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LE PALMIER DE DEBORA

CHAPITRE I
Les treize attributs de la Misricorde
Il est appropri pour lhomme dimiter son Crateur, de Lui ressembler en semblance et
en image, selon le secret de la Forme Supernelle. Parce que limage Supernelle et la
semblance sont dans les actes, une ressemblance humaine confine lapparence du
corps et non dans les actes avilit cette Forme. De lhomme qui ressemble cette Forme
de corps seulement, il est dit : Une belle forme dont les actes sont laids. Car quelle
valeur peut-il y avoir dans la ressemblance des membres corporels dun homme la
Forme Supernelle si ses actes nont pas de ressemblances avec ceux de son Crateur ? Par
consquence, il est appropri pour lhomme dimiter les actes de la Couronne Supernelle,
qui sont les treize plus hauts attributs de la misricorde auxquels font allusions les versets
:
Qui est tel un Dieu comme Toi, qui porte liniquit
Et passe par la transgression des restes de Son hritage ?
Il ne retient pas Sa colre pour toujours, parce quil se rjouit dans la misricorde.
Il aura nouveau de la compassion pour nous ;
Il adoucira nos iniquits :
Et Tu jetteras tous leurs pchs dans les profondeurs de la mer.
Tu montreras de la loyaut pour Jacob, de la misricorde pour Abraham
Tel que Tu as jur nos pres des jours anciens.
Ainsi, il est appropri que ces treize attributs, que nous allons maintenant exposer, soient
trouvs dans lhomme.
I. Qui est tel un Dieu comme Toi ?
Ceci se rfre au Saint, Bnis soit-Il, comme un Roi patient qui supporte laffront dune
manire au-del de la comprhension humaine. Car vois, sans aucun doute, quil ny a
rien qui soit cach Sa providence. De plus, il ny a pas de moments o lhomme nest
pas nourris et nexiste pas par vertu de la puissance divine qui scoule en lui. Il sensuit
quaucun homme ne pche jamais contre Dieu sans que laffluence divine ne scoule en
lui cet instant prcis, lui permettant dexister et de bouger ses membres. Malgr le fait
quil lutilise pour le pch, cette puissance ne lui est retire daucune faon. Mais le
Saint, Bnis soit-Il, supporte cet affront et continue lui donner le pouvoir de bouger ses
membres, mme sil utilise la puissance cet instant pour le pch et la perversit
offensant le Saint, Bnis soit-Il, qui, pourtant, le tolre. Tu ne dois pas non plus dire quIl
ne peut retenir ce bien, Dieu nous en garde, car il est en Son pouvoir, le temps quil faut
pour dire le mot moment, de faner la main ou le pied du pcheur, ainsi quil fit
Jeroboam. Et bien quil soit en Son pouvoir darrter le flot divin - et Il aurait pu avoir dit
: Si tu pches contre Moi, fais-le avec ta propre puissance, pas la Mienne Il ne retire

pas, pour cela, Sa bont de lhomme, soutenant laffront, dversant Sa puissance et


allouant Sa bont. Cela est tre insult et soutenu laffront, au-del des mots. Cest
pourquoi les anges rfrent au Saint, Bnis soit-Il, comme le Roi patient. Et cest la
signification des mots du prophte : Qui est tel un Dieu comme Toi ? Il signifie : Toi,
le bon et misricordieux, est Dieu, avec le pouvoir de venger et de rclamer Ta dette, bien
que tu sois patient et supporte laffront jusqu ce que lhomme se repente ; Contemple
cette vertu que lhomme devrait faire sienne, c'est--dire, tre patient et permettre dtre
offens jusqu ce point, et pourtant, ne pas refuser sa bont aux destinataires.
II. Qui porte liniquit
Ceci est plus grand que la qualit prcdente. Car un ange destructeur est cr chaque fois
quun homme pche, ainsi quil nous est enseign : Celui qui commet un pch se gagne
un perscuteur pour lui-mme, qui se tient devant le Saint, Bnis soit-Il, disant :Cecicela me cra. Comme aucune crature ne peut exister sans le flot de puissance divine,
comment lange destructeur peut exister et se tenir devant Lui ? Cela serait exact
uniquement si le Saint, Bnis soit-Il, disait : Je ne nourrirai pas cet ange destructeur,
quil aille celui qui la fait pour se sustenter. Sil disait cela, le destructeur descendrait
immdiatement se saisir de lme du pcheur ou lter, ou le pcheur serait oblig
dexpier son affront en crant le destructeur par une punition adquate jusqu ce que
celui-ci soit rduit au nant. Le Saint, Bnis soit-Il, ne se comporte pas ainsi. Il supporte
le pch et lendure. Il nourrit le destructeur et le sustente comme Il fait pour le monde
entier, jusqu ce quune de ces trois choses se produise ; soit le pcheur se repent et met
fin lange destructeur par la svrit de la pnitence quil sinflige. Ou le Juge juste
rduit le destructeur nant en amenant la souffrance ou la mort sur le pcheur. Ou le
pcheur descend en Enfer pour payer sa dette.
Ceci est la signification de la complainte de Can : Mes pchs sont trop grands pour tre
ports, interprts par nos Rabbins de mmoire bnie par : Tu portes (c'est--dire, tu
nourris et sustente) le monde entier ; est-ce que mon pch est si lourd que Tu ne puisses
le porter (c'est--dire, le sustenter jusqu ce que je me repente) ?
Ceci est la plus grande qualit de tolrance, quIl nourrisse et sustente la crature
mauvaise enfante, par laquelle un homme devrait apprendre jusqu ce quil se repente.
De laquelle un homme devrait apprendre le degr de la patience en supportant le joug de
son voisin, et les maux accomplis par son voisin, mme lorsque ces maux existent
toujours. Pour que mme lorsque son voisin loffense, il le supporte jusqu ce que
lincorrect soit corrig, ou jusqu ce quil disparaisse de son propre accord et ainsi de
suite.
III. Et passe par la transgression
Ceci est une grande qualit. Car le pardon du pch nest pas accord par un dput, mais
par la main du Saint, Bnis soit-Il, lui-mme. Ainsi quil est crit : Car en Toi est le
pardon. Le pardon tant quil lave le pch. Ainsi quil est crit : Lorsque le Seigneur
pourra avoir lav le fiel des filles de Sion. Et il est aussi crit : Et jaspergerai de leau

claire sur toi. Cest la signification de Et passe par la transgression : Il verse de leau
claire pour laver les pchs. Lhomme doit galement se comporter comme tel. Il ne
devrait pas dire : Devrai-je redresser ce quun autre a perverti ou qui est le rsultat de
son pch ? Il ne devrait pas parler ainsi. Car lorsque lhomme pche, le Saint, Bnis
soit-Il, lui-mme (et pas par un dput) redresse le pch et en lave la tache. Par cela, on
peut apprendre la profonde honte du pch, car le Roi est oblig de laver les vtements
sales.
IV. Des restes de Son hritage
Vois comment le Saint, Bnis soit-Il, se comporte envers Isral : Il dit : Que puis-je faire
Isral puisquils sont Mes proches avec lesquels jai une relation dans la chair ? Car ils
(la communaut dIsral) sont lpouse du Saint, Bnis soit-Il. Il lappelle Ma fille,Ma
sur,Ma mre, comme nos Rabbins de mmoire bnie ont expliqu. Il est crit :
Isral, le peuple proche de Lui (littralement : apparent Lui) car ils sont Ses enfants.
Cest pourquoi le verset dit Sheerith de Son hritage du terme sheer basar (relation
de la chair). Car quoi quil advienne, ils sont Son hritage. Dieu dit : Que puis-Je faire
pour les punir, puisque leur douleur sera Mienne ? Comme il est crit : Dans tous leurs
chagrins, Il tait afflig. Le mot Lo (Il) est crit avec un Aleph (pour signifier non). Car
leurs souffrances stendent la Plus haute Merveille, et combien plus aux Deux Visages
o la Providence divine est concentre. Et le mot LO est lu avec un Vav (pour signifier
Il). Il est crit : Et Son me tait chagrine par la misre dIsral. Car Il ne peut
supporter leur douleur et leur disgrce car ils sont sheerith de Son hritage.
Il en est ainsi avec les voisins. Tout Isral est reli lun lautre, car leurs mes sont unies
et dans chaque me est une portion de toutes les autres. Cest la raison pour laquelle une
multitude excutant les commandements divins ne peut pas se comparer avec le peu qui
les font, car la multitude possde la force combine. Cest galement la raison pour
lexplication du Rabbi, que ceux compts dans les dix premiers la synagogue reoivent
un d gal ceux qui viennent plus tard, mme si les retardataires sont une centaine. Le
nombre une centaine est signifi littralement, car les mes des dix premiers sont unies
dans sa propre me. Pour cette raison, tout Isral est la sret lun de lautre, puisque
chacun possde littralement une portion de tous les autres ; et lorsque quun Isralite
pche, il agit non seulement contre sa propre me, mais contre la portion que tous les
autres possdent en lui. De cela, il dcoule que son voisin est une sret pour cette
portion.
Et puisque tous les Isralites sont lis lun lautre, il est juste quun homme dsire le
bien-tre de son voisin, quil regarde avec bienveillance la bonne fortune de son voisin, et
que lhonneur de son voisin lui soit aussi cher que le sien ; car lui et son voisin sont un.
Cest pourquoi nous sommes commands daimer nos voisins comme nous-mmes. Il est
appropri quun homme dsire le bien-tre de son voisin, et ne dise pas de mal de lui, ou
ne dsire quun mal ne lui arrive. Tout comme le Saint, Bnis soit-Il, ne dsire ni notre
disgrce, ni notre souffrance, parce que nous sommes Ses proches, un homme ne devrait
pas dsirer voir le mal sabattre sur son voisin ni voir son voisin souffrir ou tre disgraci.

Et ces choses devraient lui causer la mme douleur que sil en tait la victime. Cela
sapplique galement la bonne fortune de son voisin.
V. Il ne retient pas sa colre pour toujours
Cest une autre qualit divine, que, mme lorsque lhomme persiste pcher contre Lui,
le Saint, Bnis soit-Il, ne persiste pas en retenant Sa colre, et mme lorsquIl ne le fait
pas pour toujours, Il permet Sa colre de sapaiser mme lorsque lhomme ne se repend
pas ; comme nous le trouvons dans les jours de Jeroboam, fils de Joash, que le Saint,
Bnis soit-Il, restaura la frontire dIsral. Bien quils soient des adorateurs de veaux sans
repentir, Il eut piti deux. Pourquoi a-t-Il eu piti deux ? A cause de cette qualit de ne
pas retenir Sa colre pour toujours. Au contraire, Il permet Sa colre de perdre de sa
force et bien que le pch subsiste toujours, Il ne punit pas mais attends toujours, avec
compassion, le repentir de lhomme. Ainsi, il est crit : Car je ne souffrirai cela pour
toujours, pas plus que je ne garderai rancune ; Car le Saint, bnis soit-Il, montre la fois
de la svrit et de la tendresse Isral, pour leur profit.
Ceci est la qualit quun homme devrait faire sienne en ayant affaire avec son voisin ou
ses propres enfants, et il ne devrait pas persister dans sa rprimande ni sattarder dans sa
colre, mais y mettre un terme et ne pas retenir son courroux pour toujours. Cela
sapplique mme quand la colre est permisse : par exemple, dans le cas expos par les
Rabbins dans le verset : Lorsque tu vois lne de ton ennemi, ils expliquent que cette
inimit se rfre lhomme qui voit son voisin commettre un pch mais lorsquil ny a
pas dautres personnes prsente, de sorte que cela ne puisse tre prouv devant une Court
de Loi. Dans ce cas, il est permis de har le pcheur pour cette offense quil a commis
mais, nanmoins, la Torah dit : AZOBH TAAZOBH IMMO (Tu peux srement
laider), expliqu par les rabbins : Tu peux laisser de cot ce qui est dans ton cur.
Cest un devoir religieux de lencourager avec amour, et, peut-tre que cette faon de
faire avec lui russira. Cest la qualit mme de laquelle il est dit : Il ne retient pas Sa
colre pour toujours.
VI. Parce quIl se rjouit dans la Misricorde
Vois, jai expliqu ailleurs quil y a des anges dans un certain palais cleste dont la
fonction est de recevoir la gentillesse faite par lhomme, et lorsque la qualit divine de
justice dplat Isral, ces anges amnent immdiatement cette gentillesse devant le
Saint, Bnis soit-Il, Qui a piti dIsral, car Il se rjouit dans la misricorde. Mme
lorsquils sont coupables, Il a piti deux sils sont gentils lun envers lautre. Comme il
en tait au temps de la destruction du Temple, lorsquil fut dit Gabriel : Va entre les
rouages. Car Gabriel est le prince de la justice et de la puissance, et la permission lui fut
donne de recevoir le pouvoir de la justice dentre les rouages, de sous les chrubins, du
feu de lautel savoir, le jugement de la puissance de la Souverainet de sorte que la
force de jugement devienne si forte quelle cherche uniquement dtruire, exterminer
le germe dIsral, car ils mritaient lannihilation. Mais il est crit : Et l apparut dans le
chrubin la forme dune main dhomme sous leurs ailes. Le Saint, bnis soit-Il, dit
Gabriel : Ils se font des gentillesses lun lautre, alors mme sils sont coupables, ils

peuvent tre pargns et avoir un dlai. La raison en est quIl se rjouit dans la
misricorde. Il se rjouit dans la misricorde quIsral se fait lun lautre, et se souvient
de cet aspect mme quand ils sont coupables dun autre point de vue. Il convient donc
que lhomme fasse sienne cette qualit. Mme lorsquil est offens ou provoqu, si
loffensant a ses bon points, quil est gentil envers les autres ou quil possde une autre
bonne qualit, cela devrait tre suffisant pour adoucir sa colre, de sorte que son cur soit
satisfait de lui, et quil se rjouisse de la gentillesse quil fait. Et il devrait dire : Il me
suffit quil possde cette bonne qualit. Encore plus avec les pouses, comme le Rabbi
dit : Il est assez quelles lvent nos enfants et nous sauvent du pch. Donc, il devrait
dire avec respect tous les hommes : Il me suffit quil ait montr une gentillesse, moi
ou un autre homme, ou quil possde cette bonne qualit. Et il devrait se rjouir dans la
misricorde.
VII. Il aura nouveau de la compassion pour nous.
Le Saint, bnis soit-Il, ne se comporte pas comme un tre humain se comporte. Lorsque
ce dernier a t provoqu, il ne peut aimer celui qui la provoqu comme avant, mme
lorsquil a t apais. Mais au regard de Dieu, le pcheur repentant a un statut plus haut
que lhomme qui na jamais pch. Cest la signification de lenseignement rabbinique
qui dit que dans lendroit o le pnitent se tient, le parfaitement juste ne peut se tenir. La
raison en a t expose par les Rabbis dans le chapitre Celui qui construit, o il est dit
que la lettre H a la forme dune exdre, de sorte que chacun voulant sgarer le puisse.
C'est--dire, le monde a t cr au moyen de la lettre H, et le Saint, bnis soit-Il, cra le
monde ouvert en direction du pch et du mal. Comme lexdre, le monde nest pas
entirement ferm, mais ouvert en direction du mal. En consquence, celui qui dsire
sgarer na pas besoin de se tourner vers ces directions o il ny a pas de pch et
diniquit par o entrer dans la province de Ceux Extrieurs. Mais le H est ouvert dans
le coin suprieur gauche de sorte que si le pcheur se repent, il peut nouveau y tre
reu. Sur quoi le Talmud demande : Et pourquoi ne pourrait-il entrer par le mme
chemin que celui par lequel il est sorti ? et la rponse est : Cela naura pas deffet,
signifiant que le pcheur repentant ne peut se contenter dtre cltur du pch comme le
sont les parfaitement justes. Car une petite palissade est suffisante pour agir en tant que
barrire contre le pch pour ceux qui ont nont pas pch. Mais une telle barrire ne
serait pas suffisante pour le pnitent. Il requiert de nouvelles et difficiles barrires. Car la
petite palissade a t traverse et sil essaie de se rapprocher de cette direction, son
inclinaison mauvaise le trouvera facile tenter. Il a besoin dtre fort loign du pch.
En consquence, il ne peut entrer par louverture de lexdre o elle est ouverte. Il doit
monter pour entrer travers louverture troite, se tourmentant et se mortifiant jusqu ce
que les brches aient t guries. Cest pourquoi les justes ne peuvent se tenir au mme
endroit que les pnitents. Car ces derniers ne sont pas entrs par la porte des justes, mais
ils se sont tourments, montant travers la porte suprieure. Ils se sont plus
profondment mortifis et spars du pch que ne lont t les justes. Ils sont donc
monts jusqu se tenir dans le degr spirituel de H c'est--dire, le cinquime palais
dans le Jardin dEden, qui est le toit de H, tandis que les justes sont entrs par
louverture du H lentre de lexdre.

En consquence, lorsquun homme se repent et cela signifie quil restaure le H dans sa


place approprie il ne revient pas seulement lamour de Dieu, mais cet amour sest
accru de plus en plus. Cest la signification de : Il aura nouveau de la compassion pour
nous : quIl accrotra Ses misricordes pour Isral et les parfaire et les amener prs de
Lui.
Cest ainsi quun homme devrait se comporter envers son voisin. Il ne devrait pas nourrir
de haine de sa colre passe, mais lorsquil voit que son voisin veut laimer, il devrait lui
montrer un plus grand degr de gentillesse et damour quauparavant. Il devrait dire :
Vois, il est compar aux pnitents dans les places desquelles les parfaitement justes ne
peuvent se tenir. Et il devrait lencourage beaucoup plus que ceux qui sont parfaitement
justes, savoir, ceux qui ne lont pas offens.
VIII. Il adoucira nos iniquits
Vois, le Complet, Bnis soit-Il, se comporte de cette faon envers Isral. Car, vois, les
divins prceptes sont comme si elles bourgeonnaient, ses pousses slancent, fusant sans
limite pour enter en Sa Prsence bnie. Les pchs, cependant, nont pas dentre l, Dieu
nous en garde, mais il les adoucit de sorte quils ne puissent entrer. Comme il est crit :
Le mal ne peut pas sjourner avec Toi le mal ne peut demeurer dans Ta demeure. Sil
en est ainsi, alors le pch ne peut pas entrer la profonde Prsence. Cest pourquoi il ny a
pas de rcompenses dans ce monde pour laccomplissement dun acte bon, car les actes
bons sont en Sa Prsence et comment peut-Il donner la rcompense spirituelle, qui est Sa
Prsence, dans un monde matriel ? Vois, le monde entier nest pas digne dun seul acte
bon et de sa flicit spirituelle.
Pour cette raison galement, Il naccepte pas que les actes bons soient soudoys. Par
exemple, le Saint, Bnis soit-Il, ne dit pas : Il a fait quarante actes bons et commis dix
pchs. Dix sannulent mutuellement et laissent trente actes bons, Dieu nous en garde.
Mais mme lhomme parfaitement juste qui commet un simple pch est vu dans les yeux
de Dieu comme celui qui brle la totalit de la Torah, jusqu ce que sa dette soit paye,
aprs quoi il recevra la rcompense de ses actes bons. Cest une grande gentillesse que le
Saint, Bnis soit-Il, donne aux justes : quIl ne rduise pas les actes bons, car ils sont trs
prcieux, montant Sa Prsence bnie. Comment alors peut-Il les dduire cause des
pchs quun homme commet ? Car le dsert des pchs est une partie de lEnfer, de ce
qui est mprisable. Et la rcompense des actes bons est de la gloire estime de la
Shekhinah. Comment ceux-l peuvent-ils tre dduis de ceux-ci ? Mais le Saint, bnis
soit-Il, rclame la dette des pchs et donne rcompense pour toutes les bonnes actions.
Cest la signification de : Il adoucira nos iniquits, que nos pchs ne prvalent pas en Sa
Prsence comme les actes bons prvalent, mais Il les adoucit afin quils ne montent pas et
ne puissent entrer. Bien que Sa Providence stende toutes les voies de lhomme,
bonnes et mauvaises, Il nen adoucit pas moins le bien mais il fleurit et lacte bon est
ajout lacte bon jusqu ce quun difice soit bti par eux ainsi quune robe honorable.
Mais les pchs ne possdent pas cette proprit ; mais Il les adoucit, de sorte quils
naient jamais ce succs ni lentre dans sa Prsence profonde.

Cette qualit galement, lhomme devrait la faire sienne ; ne pas adoucir le bien que son
voisin a fait, et se souvenir du mal qui a t fait. Au contraire, il devrait adoucir le mal,
loublier et le rejeter, de sorte que le mal ne demeure pas en lui. Mais le bien que son
voisin a fait devrait toujours tre inculp devant lui et il devrait se souvenir de ce bien de
sorte quil prvale sur tous les actes que son voisin a fait. Et il ne devrait pas dduire en
son cur : Sil ma fait du bien, il sest galement mal comport envers moi, de sorte
que le bien soit oubli. Il ne devrait pas faire cela, mais du mal que son voisin lui a fait, il
devrait se permettre dtre apais de toutes les faons possibles. Mais le bien ne devrait
jamais tre t de la vue et il devrait se cacher du mauvais aussi longtemps quil peut,
tout comme le Saint, Bnis soit-Il, adoucit liniquit, comme je lai expliqu.
IX. Et Tu jetteras tous leurs pchs dans les profondeurs de la mer
Cest une bonne qualit du Saint, Bnis soit-Il. Car, vois, lorsque Isral pcha, Il les
dlivra dans les mains de Pharaon. Mais lorsquils se repentirent, pourquoi Pharaon
aurait-il du tre puni ? ou Sennacharib, ou Haman, ou les autres ? Le Saint, Bnis soit-Il,
ne se contente pas de dire : Parce quils se sont repentis, le mal ne leur adviendra plus,
mais Haman ou Pharaon ou Sennacharib seront ts deux. Ceci ne suffit pas, mais la
peine dHaman retourne sa propre tte, et il en va de mme avec Pharaon et avec
Sennacharib. La raison de ce type de Providence est en accord avec le secret de : Et le
bouc portera sur lui toutes leurs iniquits pour un pays qui est t. La signification est
que le bouc porte leurs pchs. Maintenant, cest vraiment difficile comprendre. Le
bouc pourrait porter si Isral a pch ? Mais lide est ici : lhomme confesse son pch,
son intention tant de se purifier en se confessant. Comme David a dit : Lave-moi
profondment de mon iniquit. Donc, galement, notre prire : Purge le pch dans
compassion persistante. Il prie pour que la punition soit lgre afin de ne pas interfrer
avec ltude de la Torah. Par consquent, la prire continue : toutefois pas par
douloureuse affliction. Cest galement lintention lorsquil dit : Mais Tu en juste par
rapport a tout ce qui vient moi. Il accueille la souffrance, de faon trouver
lexpiation ; car il y a des pchs que seul la souffrance ou la mort peuvent purger. Et
ainsi est-il dcrt. Le Zohar de Pekude explique que, suivant la confession, les pchs
deviennent une part de Samael, comme le bouc. Quelle est cette part ? Que le Saint,
Bnis soit-Il, dcrte la souffrance sur le pcheur repentant, sur quoi Samael apparat
immdiatement pour rclamer sa dette. De sorte quIsral devienne pur parce que le bouc
porte leurs pchs, car le Saint, Bnis soit-Il, lui donne la permission de rclamer sa dette.
Bnis soit-Il, lui donne la permission de rclamer sa dette. Et la raison est que le Saint,
Bnis soit-Il, a ainsi dcrt que dans Son monde, celui qui fait ainsi perd son identit.
Cest pourquoi les Ecritures disent : Et lanimal peut tre tu. Alors, ainsi, en
considrant la pierre avec laquelle le commandement de lapider le criminel est excut et
lpe avec laquelle lexcution est accomplie. Ceux-ci doivent tre enterrs pour annuler
leur existence et leur pouvoir, aprs que justice aient t faite. De la mme faon, nous
devons comprendre le secret de limage de Nebuchadnezzar. Isral a t livr entre les
mains du roi babylonien Sa tte tait dor. Cette tte fut frappe et livre entre les
mains des Perses, qui taient : Ses seins et bras dargent. Et ainsi un royaume est
dpossd par un royaume, jusqu ce quIsral soit aux pieds de limage en partie
dacier et en partie dargile ; Quel sera le bien final ? Eventuellement, le Saint, Bnis

soit-Il, les relvera et excutera Son jugement sur eux. Comme il est crit : Jpuiserai
Mes flches sur eux Mes flches seront puises, mais Isral ne sera pas puis.
Ainsi taient lacier, largile, le cuivre, largent, et lor. Vois, comme il est crit : qui
frappe limage sur ses pieds rien ne fut laiss de limage lexception de ses pieds, car
la tte, les paules et le ventre ont t enlevs et leur puissance dtruite. Et cependant, la
fin, Ils furent rduits en pices ensemble. Car le Saint, Bnis soit-Il, est destin
ressusciter Samael et les mchants qui se comporte comme il fait, et Il excutera Ses
jugements sur eux. Ceci est la signification de : et Tu jetteras tous leurs pchs dans les
profondeurs de la mer. Cest : Tu jetteras la puissance du Jugement sur ceux qui sont
dcrits comme les profondeurs de la mer Mais le mchant est comme la mer trouble :
car il ne peut se reposer, et ses eaux rejette de la fange et de la boue. Ceux l sont les
mchants qui portent des jugements sur Isral et dont les agissements vont revenir sur
leurs propres ttes. La raison en est que lorsque Isral est puni, le Saint, Bnis soit-Il,
repent pour ce qui sest pass avant, et Il fait des demandes au nom de leur honte. Et pas
seulement cela, mais : Je ntais quun petit courroux et il aidrent pour le mal.
Cette qualit, un homme devrait la faire sienne. Mme si son voisin est cras par la
souffrance en rsultat de ses pchs, il ne devrait pas tre ha, car aprs quil ait t
disgraci, il est comme ton frre. Il devrait accueillir ceux qui souffrent et sont punis, et
avoir piti deux. Au contraire, il devrait les sauver de leurs ennemis et ne devrait pas dire
: Ses souffrances sont le rsultat de ses pchs mais il devrait avoir de la compassion
pour lui, selon cette qualit comme expliqu.
X. Tu montreras la vrit Jacob
Cette qualit signifie que le nom Isral se rfre une excellence spciale. Mais les
personnes moyennes qui ne vont pas au-del de la lettre de la loi sont appeles Jacob, car
ils se comportent seulement en accord avec la vrit. Le Saint, Bnis soit-Il, possde la
qualit de vrit qui saccorde avec la stricte justice et la droiture. Car ceux qui se
comportent selon la vrit, le Saint, Bnis soit-Il, a compassion dans la vrit et la
droiture.
Un homme, galement, devrait se comporter avec vrit et droiture envers son voisin,
sans pervertir la justice. Il devrait avoir de la compassion envers son voisin en vrit tout
comme le Saint, Bnis soit-Il, a de la compassion pour Ses cratures qui ne sont pas plus
que moyennes, pour les parfaire en accord avec la qualit de vrit.
XI. De la piti pour Abraham
Ceux-l sont ceux qui vont au-del de la lettre de la loi comme le fit Abraham, notre pre.
Le Saint, Bnis soit-Il, aussi, se comporte envers eux au-del de la lettre de la loi. Il
ninvoque pas le pouvoir de la justice, et ne se comporte pas non plus envers eux avec
seulement de la stricte droiture, mais Il va au-del de la lettre de la loi, comme eux. Ceci
est la piti pour Abraham. Le Saint, Bnis soit-Il, se comporte avec la qualit de
misricorde envers ceux qui se comportent comme le fit Abraham.

Cette qualit, un homme devrait la faire sienne. Bien quil devrait se conduire avec
rigueur, justice et droiture envers tous les hommes, il devrait aller au-del de la lettre de
la loi lorsquils affaire aux bons et saints. Sil est seulement un peu patient avec les
autres hommes, il devrait tre excessivement patient envers les bons et saints, et montrer
de la compassion pour eux, en allant au-del de la lettre de la loi quil suit pour les autres
hommes. Ceux-l devraient tre particulirement importants pour lui, et excessivement
aims, et ils devraient tre ses amis.
XII. Tel que Tu as jur nos pres
Il y en a qui sont indignes, et pourtant, le Saint, Bnis soit-Il, a piti deux. La Gumara
explique ce verset : Je serai gracieux envers ceux qui sont gracieux comme le Saint,
Bnis soit-Il, dit : Cet entrept est pour ceux qui sont indignes. Il y a un entrept de
grce duquel le Saint, Bnis soit-Il, leur donne un cadeau quils nont pas gagn. Car le
Saint, Bnis soit-Il, dit : Vois, ils possdent le mrite des pres. Jai fait un serment aux
Patriarches, par consquent, mme sils ne sont pas dignes, ils recevront leur rcompense
parce quils sont la semence des Patriarches auxquels jai jur. Je les guiderai, donc, et les
dirige jusqu ce quils samliorent.
Ainsi un homme devrait se comporter. Mme lorsquil rencontre les mchants, il ne
devrait pas se comporter cruellement envers eux, ou les insulter, mais avoir piti deux en
disant : Mme ainsi, ils sont les enfants dAbraham, dIsaac et de Jacob. Sils ne sont pas
dignes, leurs pres furent dignes et juste, et celui qui apporte la disgrce sur les enfants
apporte la disgrce sur les pres, et je ne dsire pas que les pres soient mpriss par mon
biais. Et il devrait cacher leur honte et les faire tout ce qui est en son pouvoir pour les
amliorer.
XIII. Des jours anciens
Cest une qualit que le Saint, Bnis soit-Il, possde pour Isral. Lorsque, par exemple, le
mrite des pres est arriv une fin et quils sont indignes en eux-mmes, que fait-Il ? Il
est crit : Je me souviens pour toi de laffection de ta jeunesse, lamour de tes
pousailles. Le Saint, Bnis soit-Il, se souvient de toutes les bonnes actions qui ont t
commises depuis le jour de leur naissance, et de toutes les bonnes qualits avec lesquelles
le Saint, Bnis soit-Il, contrle le monde. De tout cela, Il cr une proprit spciale avec
laquelle avoir de la piti pour eux. Cette qualit embrasse toutes les autres comme lIdra
explique. Un homme devrait aussi se comporter ainsi. Mme lorsquil ne peut dcouvrir
aucune excuse telle que celles mentionnes, il devrait dire : Vois, il fut un temps durant
lequel ils nont pas pch. Et en ce temps ou dans des jours anciens, ils taient dignes. Et
il devrait se souvenir du bien quils ont fait dans leur jeunesse et se souvenir de lamour
de ceux qui sont sevrs du lait, ceux qui sont retirs du sein. Dans ce sevrage, nul
homme ne sera trouv rcipient indigne de la bont, ni indigne dtre pri pour, et de se
voir montr de la piti.
Jusquici, nous avons expos les treize qualits par lesquelles lhomme ressemble son
Crateur. Ce sont les qualits de misricorde suprieure, et leur proprit spciale est que

la faon dont lhomme se conduit ici bas montrera sil est digne douvrir cette haute
qualit de l-haut. Laffluence dau dessus sera comme la faon dont il se comporte, et il
fera briller cette qualit sur terre. Ainsi, ne laisse pas ces treize qualits sloigner des
yeux de lesprit et ne laisse pas le verset sloigner de la bouche, de sorte quil soit un
rappel constant. Et o il y a opportunit dexercer lune de ces qualits, il se rappellera, se
disant lui-mme : Vois, ceci dpend de cette qualit particulire. Je ne mloignerai pas
delle, de sorte que cette qualit ne soit pas cache et quitte le monde.
CHAPITRE II
Pour quun homme ressemble son Crateur selon le secret de la Couronne Supernelle, il
doit possder galement beaucoup des principales qualits de la providence divine.
1 ) La qualit dhumilit inclut toutes les qualits, car elle appartient la Couronne, qui
est lattribut le plus lev. Elle ne slve ni se sexalte elle-mme ; au contraire, elle
descend pour regarder vers le bas tout moment. Il y a deux raisons cela. La premire
est quelle est honteuse de regarder vers sa source, mais la Cause de son manation la
regarde continuellement pour lui donner la bont pendant quelle regarde ceux en
dessous. Ainsi, lhomme devrait aussi tre honteux de regarder firement vers le haut,
mais devrait toujours regarder vers le bas, de faon sabaisser autant que possible.
Cette qualit dpend surtout de la tte, car lhomme fier lve sa tte pendant que lhomme
pauvre labaisse. Vois, nul nest plus patient ou humble que notre Dieu dans Sa qualit de
Couronne. Car l se trouve la misricorde parfaite, devant laquelle ne peut tre aucun
dfaut, pch, jugement ou quelque autre qualit qui pourrait lempcher de sustenter et
de couler avec bont en tous temps. Alors un homme devrait se comporter de faon ce
quaucune cause ne puisse lempcher de faire du bien aux autres, et le moindre pch ou
erreur de personnes non mritantes ne devrait pouvoir entrer et lempcher de faire le
bien pour tous ceux qui en ont besoin tout moment, et en chaque instant.
Tout comme Il sustente la couve de vermine partir du buffalo cornu, sans mpriser
aucune crature (car sIl en venait mpriser Ses cratures cause de leur insignifiance,
elles ne pourraient exister un seul instant), en montrant de la bont toutes, lhomme
devrait tre bon envers toutes les cratures, nen mpriser aucune, de sorte que mme la
plus insignifiante soit importante ses yeux, et quil en soit concern. Et il devrait faire le
bien pour tout ce qui est en besoin de sa bont. Cette qualit dpend de la Couronne selon
le secret de la tte dans son entiret.
2 ) Ses penses devraient ressembler aux penses de la Couronne. Toute comme la
sagesse ne cesse jamais de penser de bonnes penses, sans permettre au mal de rentrer,
car cest misricorde parfaite et il ny a ni jugement ni rien de svre l. De cette mme
faon, lesprit de lhomme devrait tre libre de toute chose laide. Et tout comme il
saccord avec le secret de la Sagesse Supernelle, la Torah pr existante, et aucun secret de
la Torah ne manque l, de la mme faon lhomme ne devrait dtourner son esprit vers
une pense autre que celles de la Torah et la contemplation de la majest et bont de
Dieu, et les faons des faire le bien et ainsi de suite. En bref : rien dtrange ou ngatif ne
devrait tre prsent dans ses penses. Tel tait le niveau lev de Rabbi Simeon et son

groupe. Vois comment Rabbi Simeon rprimanda Rabbi Jose (Zohar, section Vayakhel)
lorsque ce dernier spara une parcelle de ses penses de la Torah.
3 ) Son front ne devrait avoir aucune duret daucune sorte, mais devrait ressembler en
tous temps au front de la Volont, et il devrait tre satisfait daccepter tout le monde.
Mme lorsquil rencontre les provocateurs, il devrait les apaiser et les calmer avec bonne
volont. Car le front de la Volont accepte constamment et apaise les puissances divines
et les parfait. De la mme faon, lhomme devrait apaiser ceux chez qui la colre prvaut,
et devrait les guider avec bonne volont, puisant dans la grande sagesse pour affaiblir leur
colre, de sorte quelle ne dpasse pas ses contraintes et ne cause du tort, Dieu nous en
garde.
Il devrait se comporter comme la Volont Supernelle, qui procde de la merveilleuse
sagesse dans le front de lAncien qui accepte toutes cratures. Il devrait driver
galement le pouvoir dtre agrable avec toutes cratures. Car si dune quelconque faon
il se montre rude envers les hommes, il ne russira pas dans la qualit dacceptation.
Cest la raison pour lenseignement de la Mishnah que celui dans lesprit de quoi ses
suivants trouvent plaisir, lesprit du Tout-Prsent trouve plaisir.
4 ) Que ses oreilles soient toujours ouvertes pour entendre le bien, mais quun rapport
mauvais ou laid soit interdit dy entrer, selon le secret de lEcoute Supernelle ; car aucun
cri de jugement ou dfaut de mauvais parler nest autoris y entrer. De la mme faon,
il ne devrait couter que les choses bonnes et utiles ; et les autres choses qui font
prvaloir la colre ne devraient recevoir aucune coute. Tout comme le serpent, ses mots
et ses paroles nont aucune entre au-dessus donc aucune chose laide ne devrait tre
autorise entrer dans les oreilles dun homme. Celles-l ne devraient en aucune faon
entrer dans son oreille, qui ne devrait couter que les bonnes choses.
5 ) Ses yeux ne devraient contempler aucune chose laide. Il devrait toutefois tre toujours
ouvert pour remarquer les souffreteux et leur montrer de la misricorde. Il ne devrait en
aucune faon fermer ses yeux lorsquil voit les souffrances des pauvres mais donner
autant de considration leur situation quil peut, et veiller la piti des Cieux et des
hommes sur eux. Il devrait tre fort loign de remarquer le mal, tout comme lil
Supernel est toujours ouvert pour regarder immdiatement le bien.
6 ) Comme pour son nez, il ne devrait pas y avoir de colre en plus non plus. Mais il
devrait y avoir tous moment de la vitalit, de la bonne volont et une grande patience,
mme envers ceux qui ne sont pas mritants. Il devrait dsirer tout instant daccomplir
les dsirs de quiconque, accorder toutes les requtes, et raviver chaque souffreteux. De
son nez, il devrait donner le pardon du pch et le pardon de liniquit. Il ne devrait pas
tre colreux envers ceux qui loffensent mais il devrait tre constamment dsireux dtre
apais et dsirer plaire tout le monde en montrant de la gentillesse.
7 ) Son visage devrait briller constamment, de faon accueillir tous les hommes avec
une bonne expression. Car en vertu de la Couronne Supernelle, il est dit : Dans la
lumire de lexpression du roi est la vie. Ni la rougeur ni le jugement nentrent l.

Alors, la lumire du visage devrait galement ne trouver l que joie et bonne humeur, et
aucune cause ne devrait pouvoir perturber cela.
8 ) Sa bouche ne devrait produire que du bien, ses mots devraient tre constamment
Torah et accomplissement de bonne volont. Il ne devrait jamais permettre une chose
laide, ni une maldiction, ni la colre, ni une conversation frivole, de sortir de sa bouche.
La sienne devrait ressembler la Bouche Supernelle qui nest jamais ferme, et parle du
bien en tout temps. Il devrait donc parler en bien de tout et constamment faire de ses mots
bont et bndiction.
Vois, voici huit bonnes qualits, toutes sous la bannire de lhumilit, qui sont toutes dans
les mondes suprieurs dans la Couronne parmi les Membres Supernels. Lorsquun
homme souhaite se rapprocher de ces mondes suprieurs pour Lui ressembler et ouvrir
les sources paradisiaques de bndiction sur ceux en dessous, il lui est ncessaire dtre
bien vers dans ces deux chapitres.
Bien entendu, nous savons quil est impossible de se comporter continuellement en
obissant ces qualits car il y a dautres qualits dans lesquelles un homme doit tre
bien vers, savoir les qualits infrieures de Puissance, comme nous lexpliquerons.
Mais il y a des jours durant lesquels les Puissances ne fonctionnent pas et lorsque les
hommes nont pas besoin delles, en ces jours, la Couronne rgne, ou cest un temps o la
Couronne est requise. Alors, il est ncessaire de recourir toutes les qualits que nous
avons mentionnes. Les autres qualits, cependant, bien que requises pour le service
divin en temps opportun, ne sont pas ncessaires car elles sont annules dans la lumire
de la Couronne. Alors, un homme ne devrait galement pas avoir recours ces rudes
qualits. Lune le Sabbath, par exemple, lorsque le monde est adoucit, en accord avec le
secret du plaisir, et que les cours ne sassoient pas en jugement dans le Shabbath, alors il
devrait utiliser ces qualits de faon ouvrir les Hautes Sources.
Car si pendant ses prires, un homme dirige ses penses vers la lumire de la Couronne
en se comportant contrairement elles dans ses actions, comment la Source de la
Couronne peut souvrir puisquil la repousse par ses actions ? Si la Couronne ne peut se
reposer les Sephiroth Supernels des puissances du jugement saint et la colre sainte,
comment la Couronne pourrait rpondre sa lumire sur lhomme qui sactive en colre
extrieure, mme si cest pour le salut des cieux ? Et tout particulirement sil cherche
lactiver parmi les Qualits Suprieures, qui dira : Comme celui l est prsomptueux !
La lumire de la Couronne nest pas rvle en nous cause de notre jugement saint et
pur, pourtant il demande sa rvlation travers sa colre et en accomplissant de laides
actions. En consquence, un homme devrait fixer ses penses sur toutes ces qualits
durant les ftes, Shabbath, le jour de lexpiation, et en priant et en tudiant la Torah, car
ce ne sont pas des priodes de puissances divines, mais des instants pour rvler la
Volont Suprieure. En dautres temps, il devrait recourir dautres qualits au service du
Seigneur, mais pas les indignes car il nexiste pas de moments o celles-ci devraient
contrler lhomme, except pour son mal, comme nous lexpliquerons. Alors, sil recourt
ces qualits, il sera confiant et sr que les Sources Suprieures seront ouvertes. Il est
donc ncessaire pour chaque homme de saccoutumer ces qualits petit petit. La

qualit matresse quil devrait faire sienne est celle de lhumilit, car cest la clef pour
toutes les autres, car elle est matresse entre toutes, le premier aspect de la Couronne, en
dessous de laquelle toutes sont contenues.
Vois, lhumilit signifie principalement que lhomme ne trouve rien de valable en lui
mais se considre comme nant. Comme lhumble dit : Que sommes-nous que tu plains
contre nous ? jusqu ses propres yeux, il est la plus basse des cratures et
excessivement mprisable et dgotant. Alors lorsquil sefforce constamment dacqurir
cette qualit, toutes les autres bonnes qualits suivront. Car la premire qualit de la
Couronne est de se considrer comme nant devant Celui dont il mane. Alors un homme
devrait aussi se considrer comme ntant rien et la non-existence comme bien mieux que
lexistence. En rsultat de cela, il se comportera envers ceux qui loffensent comme sils
avaient raison et comme sil tait le fautif. Et ceci sera la cause de lacquisition des
bonnes qualits.
Maintenant que jai trouv un remde par lequel un homme peut saccoutumer ces
choses petit petit, de sorte quil puisse tre guri du mal de lorgueil et entrer dans les
portes de lhumilit. Cette onction est faite de trois baumes. Le premier est de shabituer
fuir lhonneur autant que possible, car sil autorise que des honneurs lui soient rendus il
deviendra habitu ces affaires dorgueil et sa nature y trouvera de la satisfaction et il
trouvera cela difficile gurir. Le second est quil devrait entraner ses penses valuer
sa propre valeur, disant : Quimporte si les gens ne savent pas quel point je suis
mprisable, ne sais-je pas moi-mme que je suis mprisable en toutes choses ? Soit en
manque de connaissance, en manque de puissance, la disgrce de manger et dexcrer, et
ainsi de suite, jusqu ce quil devienne mprisable ses propres yeux. Le troisime est
quil pense constamment ses pchs, dsirant la puret et la rprimande et la souffrance.
Et il devrait dire : Quelles sont les meilleures souffrances au monde, qui ne me
dtourneront pas du service de Dieu ? Il ny en a pas de meilleures que dtre insult,
mpris et raill. Car celles-ci ne lui retireront pas sa force et il ne sera pas malade. Pas
plus que sa nourriture, ses vtements ne lui seront ts, ni sa vie ni la vie de ses fils. Sil
les dsire, disant : Pourquoi devrais-je jener et maffliger avec de la toile et la
flagellation qui affaiblit ma force au service de Dieu ? Il est beaucoup mieux de souffrir
le ddain et les insultes des hommes, ma force ne me quitte pas ni lest affaiblie. De
cette faon, lorsque les insultes lui sont jetes, il se rjouira delles et, au contraire, les
dsirera. De ces trois ingrdients, il devrait composer une onction pour le cur et
saccoutumer cela tous ses jours.
Jai de plus trouv un bon mdicament, bien que moins efficace que lautre. Cest que
lhomme devrait sentraner faire deux choses : premirement, honorer toutes les
cratures, dans lesquelles il reconnat la nature exalte du Crateur qui dans sa sagesse
cra lhomme. Et il en va de mme pour toutes les cratures, quel la sagesse du Crateur
soient en elles. Il devrait voir pour lui-mme quelles doivent ainsi tre honores pour le
Crateur de tout, le Sage exalt qui sest occup avec elles, et si, Dieu nous en garde,
lhomme les mprise, il touche lhonneur de leur Crateur. Ceci est semblable un sage
artificier qui cr un rcipient avec grande adresse et le montre aux hommes, lun
desquels en parle lgrement et la tourne en drision. O combien courrouc sera le sage

pour ce mpris du travail de ses mains, par lequel sa sagesse est mprise. Il est
galement mauvais aux yeux du Saint, Bnis soit-Il, de mpriser nimporte laquelle de
Ses cratures. Il est ainsi crit : Tes uvres sont multiples , et pas Grandes mais
rabbu, de lexpression rabh betho, savoir trs importantes. Tu les as toutes faites en
sagesse et parce que Ta sagesse est attache elles, importantes et grandes sont Tes
uvres. Il est appropri quun homme voit en elles la sagesse, pas des causes dtre
mprises. Deuximement, dapporter lamour de ses semblables dans son cur, et mme
daimer les mchants comme sils taient des frres et plus, jusqu ce que lamour de ses
semblables soit fermement ancr dans son cur. Il devrait aimer mme les mchants dans
son cur, disant : Sils taient justes, revenant en repentir, ils seraient de grands
hommes, acceptables pour lOmniprsent ; comme le juste amant de tout Isral dit Si
tous les hommes du Seigneur taient prophtes. Comment peut-il les aimer ? En se
rappelant les bonnes qualits quils possdent, en couvrant leurs dfauts et en refusant de
regarder leurs fautes et seulement leurs bonnes qualits. Il devait se dire : Si ce
mendiant dgotant tait riche, combien je me rjouirai en sa compagnie, comme je me
rjouis de la compagnie dautres. Mais sil portait les ornements dautres, y aurait-il une
diffrence entre lui et son suprieur, pourquoi donc son honneur devrait-il tre moindre
mes yeux ? Vois, au regard de Dieu, il est suprieur moi car il est condamn par la
souffrance et la pauvret et lav du pch, pourquoi devrais har celui que le Saint, Bnis
soit-Il, aime ? De cette faon, le cur dun homme se tourne vers le bien et il
shabituera rflchir toutes les bonnes qualits que nous avons mentionnes.
CHAPITRE III
Comment un homme pourrait-il sentraner possder la qualit de Sagesse ? Vois, la
Sagesse Supernelle, bien que cache et excessivement exalte, est rpandue sur toutes les
cratures. Concernant cela, il est dit : O combien nombreuses sont Tes oeuvres,
Seigneur ! Dans la sagesse, Tu les as toutes faites. Donc, il est galement appropri que
la sagesse de lhomme soit prte profiter tous. Il devrait tre un enseignant efficace
des homes, pour chacun selon ses pouvoirs, influenant chacun autant quil lui est
possible sans lempcher daucune faon.
Vois, la Sagesse a deux visages. Le visage le plus haut se tourne vers la Couronne, il ne
regarde pas vers le bas, mais reoit de len haut. Le deuxime visage, celui en dessous, se
tourne vers le bas pour contrler les sphiroth, en leur manant sa sagesse. Donc,
lhomme devrait galement avoir deux visages : celui de sa solitude avec son Crateur de
faon ajouter sa sagesse que le Saint, Bnis soit-Il, a dvers sur lui. Et tout comme la
Sagesse se dverse sur chaque sphirah selon sa mesure et ses besoins, il devrait dverser
sur chaque homme selon les dimensions de son esprit, ce quil peut porter, et celui qui lui
correspond et lui est appropri. Il devrait faire attention ne pas donner plus que lesprit
du rcipient ne peut contenir, de sorte quaucun mal nadvienne, car la sphirah la plus
haute najoute pas la somme dtermine par les limites du bnficiaire.
De plus, il est de la nature de la Sagesse de pourvoir tout ce qui existe, car elle est la
pense que contemplent toutes les cratures. Concernant la Sagesse, il est dit : Car Mes
penses ne sont pas tes penses. Et il est crit : Mais laisse-le imaginer signifie que celui

qui est banni ne soit pas un parias pour lui. Et il est crit plus loin : Car je sais les
penses que je pense vers toi, dit le Seigneur, des penses de paix et non des penses de
mal, pour te donner un futur et un espoir. Alors, il est galement ncessaire quun
homme ait ses yeux ouverts pour aider les enfants dIsral dans leur voie, et que ses
penses soient diriges vers le rapprochement de ceux qui sen sont gars, et de penser
du bien deux. Tout comme lEsprit pense que tout ce qui va bnficier toutes les choses
existantes, lhomme devrait lui aussi tre concern par lamlioration du sort de ses amis.
Et il devrait prendre bon conseil auprs de Dieu et de Son peuple, les individus et la
Communaut dans son entiret, et de ramener sur le droit chemin ceux qui se sont
loigns de la bonne voie. Et il devrait penser et considrer comme le mener et
lencourager sur la bonne et droite voie, la manire de la Pense Supernelle, qui dirige
correctement lhomme Supernel.
De plus, la Sagesse prserve la vie de toutes choses, ainsi quil est crit : la Sagesse
prserve le vie de celui qui la. Alors il devrait, lui aussi, enseigner la vie toute la
population du monde, et leur faire possder la vie de ce monde et du prochain, et leur
fournir les moyens de vivre. En somme, il devrait amener la vie couler pour tous.
De plus, la Sagesse est le pre de toutes les choses cres. Comme il est crit : O combien
nombreuses sont tes uvres, Seigneur ! Avec sagesse, tu les as toutes faites. Elles
vivent et existent par cette source. Alors, il devrait lui aussi tre le pre de toutes les
cratures du Saint, Bnis soit-Il, et dIsral en particulier, car ce sont les mes saintes qui
manent de cette source. Et il devrait constamment prier pour la misricorde et la
bndiction du monde, tout comme le Pre Supernel a piti pour toutes Ses cratures. Et
il devrait constamment prier pour lallgement de la souffrance comme si ceux qui
souffrent taient ses enfants et comme sil les avait cres. Car telle est la volont de lUn,
Bnis soit-Il. Comme le berger fidle dit : Ai-je conu tout ce peuple ? Tu devrais me
dire ceci : portes-les dans ton sein ? De la mme faon, il devrait porter tout le people de
Dieu comme un pre allaitant porte lenfant suant. Il devrait rassembler les agneaux
dans ses bras et les porter dans son sein, et mener doucement ceux qui donnent la tte. Il
devrait penser ceux qui sont coups, chercher ceux qui sont jeunes, gurir ceux qui sont
briss, nourrir ceux qui se tiennent immobiles, restaurer ceux qui sont perdus. Il devrait
avoir piti dIsral et porter leur poids avec bonne humeur, comme le fait le Pre
Supernel Misricordieux qui les porte tous. Il ne devrait ni se lasser, ni se cacher, ni
devenir fatigu de guider chacun selon ses besoins. Telles sont les qualits de la Sagesse,
du pre misricordieux ses enfants.
De plus, sa misricorde stend toutes les cratures, ne dtruisant ou ne mprisant
aucune delles. Car la Sagesse Supernelle est tendue toutes les choses cres :
minraux, plantes, animaux et humains. Telle est la raison pour mpriser la nourriture. De
la sorte, la piti de lhomme devrait tre tendue toutes les uvres du Bnis, tout
comme la Sagesse Supernelle ne mprise aucune chose cre, car elles sont tout cres de
cette source, comme il est crit : Avec sagesse, tu les as toutes faites. Cest la raison
pour laquelle Notre Saint Professeur a t punis pour son incapacit avoir piti du jeune
veau qui a essay de se cacher prs de lui, lui disant : Va, pour cela tu as t cr.
Ainsi, les souffrances qui drivent de laspect du Jugement vinrent sur lui, car la

Misricorde agit tel un bouclier devant le Jugement. Et lorsquil prit piti de la belette,
disant : Il est crit : et Ses tendres misricordes sont sur toutes Ses uvres. il fut
dlivr du Jugement parce quil avait attir sur lui la lumire de la Sagesse et les
souffrances furent retires. De cette faon, il ne devrait mpriser aucune chose cre, car
elles furent toutes cres avec Sagesse. Il ne devrait pas draciner ce qui pousse, moins
que ce ne soit ncessaire, ni tuer une chose vivante moins que ce ne soit ncessaire. Et il
devrait choisir une bonne mort pour eux, avec un couteau qui a t soigneusement
examin. Avoir piti de toutes choses et ne pas les blesser dpend de la Sagesse, moins
que ce ne soit pour les lever plus et plus haut, de la plante lanimal, et de lanimal
lhumain. Car alors il est permis de draciner la plante et de tuer la bte, pour sortir le
mrite du dmrite.
CHAPITRE IV
Comment un homme pourrait-il sentraner acqurir la qualit de Comprhension ? Elle
est acquise en retournant en parfait repentir, qui est plus important que tout, car il rectifie
chaque dfaut. Tout comme il est de la fonction de la Comprhension dadoucir tous
jugements et de neutraliser leur amertume de sorte que lhomme puisse se repentir et
rectifier chaque dfaut ? Celui qui pense au repentir tous ses jours amne la
Comprhension Supernelle illuminer tous ses jours de sorte que tous ses jours soient en
repentir, ce qui est tre inclus dans la Comprhension qui est le Repentir, et les jours de sa
vie seront couronns selon le secret du Repentir Supernel.
Note ceci : tout comme le Repentir contient la racine de toutes choses, selon le secret du
Jubile. Et vois la racine de Ceux Extrieurs selon le secret de la rivire Dinur, inclus
dans le saint selon le secret des Puissances, est plante l et se rpand et est appel la
propagation de la colre du Seigneur. Mais en accord avec le secret de Et le Seigneur
sentit la douce saveur qui se rpandant largement retourne sa source de sorte que les
jugements soient adoucis et le Seigneur repent du mal. Ainsi, lhomme accomplit ce
secret dans le secret de son repentir. Car tu ne fois pas dire que le repentir nest bon que
pour la portion sainte de lhomme, mais galement pour la portion de mal qui est adoucie
la faon de cette qualit.
Sache que Can tait mauvais et du serpent, pourtant il lui fut dit : Si tu fais bien, puisse
cela ne pas tre soulev. Ne pense pas quil ny a pas despoir pour toi parce que tu
appartiens au cot mauvais. Cest faux. Vois, si tu fais bien, tu peux tenraciner dans le
secret du Repentir, tenlevant vers cet endroit, selon le secret du bien qui y est enracin.
Car la racine de chaque amertume Supernelle est douce et il peut tre entr par la voie de
la racine pour devenir bon. En consquence, lhomme tourne ses propres actes mauvais
en bons de sorte que ses pchs intentionnels deviennent des actes bons. Car vois, les
actes du pcheur quil commet taient des perscuteurs du cot Gauche. Lorsquil
retourne en parfait repentir, il fait entrer ces actes et les fait senraciner au-dessus.
Maintenant, tous les perscuteurs ne sont pas annihils mais ils deviennent meilleurs et
enracins dans le saint, tout comme il a t dit Can quil pouvait tre bon. Vois, si Can
sest repenti et a rectifi son pch, alors le pch dAdam, par lequel Can (le nid impur)
est n, lui aurait t compt pour son mrite, selon le secret de le fils apporte du mrite

au pre. Cependant, il ne dsirait pas se repentir. Par consquent, tout le Cot Gauche tire
sa nourriture de l. Mais toutes sont branches sont destines devenir douces et elles
seront nouveau parfaites. Cest pour la raison que nous avons donne : que lhomme
senracine dans le secret du mal et le rend doux et lamne dans le bien. Par consquent
lhomme purifie linclinaison mauvaise et lamne dans le bien de sorte que cela
devienne enracin au dessus dans le maintien. Cest le haut degr du repentir que celui
qui le suit devrait peser chaque jour et se repentir dans quelque mesure chaque jour de
sorte que tous ses jours soient passs en repentir.
CHAPITRE V
Comment un homme pourrait-il sentraner acqurir la qualit de la Bont ? La voie
principale par laquelle lhomme peut entrer dans le secret de la Bont est daimer Dieu
avec un amour parfait, sans renoncer Son service pour quelque raison que ce soir, car
rien na de valeur pour lui si ce nest lamour du Bnis. Par consquent, il devrait surtout
se conformer aux exigences du service de Dieu et le reste du temps peut tre pour
dautres besoins.
Cet amour devrait tre fermement ancr dans le cur quil reoive du bien des mains du
Saint, Bnis soit-Il, ou quil reoive de la souffrance ou des rprimandes. Ces dernires,
elles aussi, devraient tre considres comme des marques de lamour de Dieu. Ainsi
quil est crit : Fidles sont les blessures dun amis. Ainsi quil est crit : Avec toute ta
puissance, que les rabbins expliquent par Pour nimporte quelle mesure, Il mesure par
toi, de sorte inclure toutes les mesures sous la Bont. Il sera alors trouv que le secret
de la direction de la vie sera de la Souverainet, mais mme lorsque la Souverainet agit
en jugement, elle est lie la Bont. Dans les Tikkunim, il est expliqu : Qui est un saint
? Celui qui fait la Bont son Crateur. Car dans les actes de bienveillance que
lhomme transporte dans le monde infrieur, il devrait y avoir lintention de perfectionner
les mondes suprieurs de la mme faon, et cest l la signification de faire la Bont son
Crateur. Il est ncessaire, par consquent, de savoir les types de bienveillance pratiqus
parmi les hommes, quil devrait toutes faire au nom de son Crateur dans les mondes
suprieurs sil veut atteindre la qualit de Bont. Ainsi, nous dclarons que les types de
bienveillance sont : Premirement, lorsque quun homme est n, il est ncessaire de lui
fournir de la nourriture. Lhomme devrait donc avoir ce qui suit en tte. Lorsque la
Comprhension engendre la Beaut et quelle se trouve tre en dur labeur cause de
laspect du jugement, alors la Beaut trouve sa sortie vers les Puissance et sa naissance
est avec difficult. Il est ncessaire pour lhomme de mettre les choses aussi loin que
possible, de sorte que la naissance de la Beaut soit dirige vers la Droite, de sorte que
lenfant naisse sans dfauts.
Comme nous le disons : Et engendre la justice telle la lumire, Dieu sacr, c'est-dire, que la Beaut devrait merger vers la lumire, qui est la Droite, et elle sera ds lors
sainte et spare des Puissances. En cela est incluse son intention, avec les actes quil
accomplit, de la lier constamment la Bont, et de lengendrer de la Comprhension dans
la direction de la Bont, et lenfant natra alors bien form et plein de vitalit.

Pratiquement, chaque interdiction de la Torah est incluse dans ceci, que les Puissances
nagitent pas la puissance du jugement svre, Dieu nous en garde, la naissance sera une
naissance difficile.
Deuximement, de circoncire lenfant : c'est--dire, respecter les rgles de la circoncision
de manire correcte, en circoncisant le prpuce et la peau qui sattache la Fondation. Et
il devrait poursuivre tous ceux qui cause un nouveau prpuce et les amener en repentir, de
telle faon quen circoncisant le prpuce de leur cur, il permette au Juste Supernel de ne
pas avoir de prpuce et de se tenir fermement, et il corrige toutes les choses qui causent
un prpuce. Cest la raison pour laquelle Phineas mrita la prtrise lorsquil circoncit les
prpuces des Isralites, car il fit bienveillance son Crateur selon les secrets de la
circoncision, en circoncisant la Fondation de ce prpuce, et il en rsulta quil mrita la
bienveillance. De ceci, il peut tre appris toutes les autres qualits de la bont.
Troisimement, de visiter les malades et de les gurir. Car il est su que la Shekinah est en
mal damour pour lUnion, ainsi quil est crit : Je suis en mal damour. Son remde
est entre les mains de lhomme qui peut lui apporter la bonne mdecine dont elle a
besoin, ainsi quil est crit : Veille me avec des dlicatesses, soutiens-moi avec des
pommes. Le secret de ashishoth est expliqu dans les Tikkunim, savoir, les choses
liant la Souverainet, ish [lhomme] reprsentant la Bont, ishah [la femme]
reprsentant la Puissance, ceux-ci sont les Deux Bras et l elle est supporte. Et celui qui
supporte ainsi le malade dans sa maladie. Secondement, soutiens-moi avec des
pommes, signifiant de La lier entre lEndurance et la Majest car l se trouve son soutien
lorsquelle est blanche et rouge, comme ces pommes dont les couleurs sont mlanges,
du cot de la Bont. Et il est ncessaire de visiter Son me et de la supplier de prendre de
la nourriture et de la boisson depuis le Flot Supernel duquel elle sabstient car Son me
est malade pour la misre dIsral, comme a lest pour les malades du monde matriel.
Ainsi est-il ncessaire de faire au nom des Malades Supernels. Car Elle est malade,
comme nous lavons dit. Et Il est malade car Il se dplace de Son lieu, pour errer aprs
Elle dans ce monde. Ainsi quil est crit : Tel un oiseau qui saventure hors de son nid,
tel est lhomme qui saventure hors de son lieu. Il Lattend et jure quIl ne retournera pas
en Son lieu tant Quil ne La ramnera pas dans Son lieu [ Elle]. Par consquent, Lui
aussi, fut bless par nos transgressions. Il fut cras (de Sa propre volont) cause de
nos iniquits. Le remde des deux se trouve dans nos mains. Il est correct de les visiter et
de subvenir leurs besoins en tudiant la Torah et en respectant ses prceptes.
Quatrimement, donner la charit aux pauvres, analogue la Fondation et la Souverainet
[la charit est une vertu qui permet au flot de Yessod de se dverser en Malkuth. De plus,
ces deux sephirah, basses, sont considres comme pauvres ]. Les Tikkunim
expliquent le type de charit qui leur est adquat, savoir, daccomplir nonante amen,
pour Kedushoth, cent bndictions et les cinq livres de Mose chaque jour. De plus, selon
cette habilit, chacun devrait amener la charit de la Beaut ces Pauvres et leur apporter
les glanages de tous les autres sephiroth, la liasse oublie, selon le secret de la liasse
Supernelle, qui est la Comprhension, et les coins du champ de la Souverainet ellemme, car ceci est le coin du champ en relation avec les autres qualits. Il est crit : Au
pauvre et ltranger tu peux les laisser, car mme la Beaut est un tranger en bas avec

la Souverainet, donc il est ncessaire daccomplir ces Tikkunim en son nom. Alors aussi,
en considration pour la pauvre dme, lever la Souverainet, qui est la dme, vers la
Fondation, qui est appele le pauvre, et sil la lie la Beaut, il donnera la dme
ltranger, et combien de Tikkunim sont inclus dans ceci !
Cinquimement, daccueillir les invits, savoir la Beaut et la Fondation, de leur donner
une maison dinvits o ils peuvent se reposer, qui est la Souverainet. Car parce quils
sont des voyageurs, selon le secret de lExil, cherchant leur service, il est ncessaire de
les y amener. Selon ce qui est affirm dans le Zohar, ce bon acte est accompli par ceux
qui marchent par la voir, dis-en, savoir, ceux qui divorcent de leur maison pour tudier
la Torah. Par eux, les invits se gorgent des besoins de la Souverainet. Dun autre aspect,
quiconque unifie la Beaut avec la Souverainet en tablissant un endroit dfini pour sa
Torah fait en sorte que la Beaut prenne son logement avec Souverainet, et ceci est
expliqu dans les Tikkunim. Il est ncessaire de prparer de la nourriture et des boissons
pour les Invits, et de les accompagner sur leur chemin. C'est--dire, il est ncessaire
damener la Beaut et la Fondation dans la Souverainet, et de leur apporter de la
nourriture, en analogie de Je suis venu dans mon jardin, jai mang mes rayonnages de
miel avec mon miel, c'est--dire, le flot convenant la Providence ici-bas qui provient de
la Puissance adoucie. Et pour leur apporter des boissons, en analogie avec Jai bu mon
vin avec du lait, c'est--dire, le flot intrieur du vin qui est emmagasin et, selon le secret
du lait adouci, de lier la Beaut la Souverainet, Jacob Rachel, et la Puissance
lEndurance ou la Majest : car ceci est expliqu dans les Bergers Saints. Comme pour
les accompagner, cela signifie quil amne son me et lui avec eux, selon le motif
Supernel, pour les y accompagner. En outre, pour amener les autres Sephiroth avec eux
pour leur donner un bon renvoi, et de nombreuses choses sont inclues dans ce Tikkun. En
bref, il devrait essayer de faire ces choses pour leur but commun but son intention devrait
tre les signes mentionns, et il peur alors tre sr quil affectera ces choses dans le
Monde Suprieur puisquil est un expert dans les secrets. Et quel point il est bon
dexprimer aux signes quil a en intention lorsquil effectue lacte afin daccomplir. Dans
ta bouche et dans ton cur pour le faire.
Siximement, le vivant soccupant du mort. Il est trs difficile de voir comment cela peut
tre appliqu au Monde Suprieur. Car cest une des Sephiroth qui se cachent et se
retirent dans leur lieu de dissimulation au-dessus. Il est ncessaire de les ajuster et de les
laver de chaque trace de pch, et de les vtir de blanc, la purification des Sephiroth dans
le feu chauff blanc apport par la lumire de le bon acte, pour les lever, selon le secret
de lunit, pour les lier au-dessus. Et de les porter sur lpaule, selon le secret de
llvation des Sephiroth, un par un, jusqu ce quils soient hisss au dessus de lpaule,
qui est lendroit o le bras commence se joindre au corps, et encore plus haut que cela
est le secret cach duquel il nest pas de comprhension. Et dans le secret de
lenterrement, il devrait se concentrer sur ce verset : Et il lenterra dans la valle, ce qui
est traduit par avec les treize attributs de piti qui scoule de la Couronne, selon ses
diffrents aspects lorsquil se tourne en bas pour avoir piti de ceux qui sy trouvent. Et
de l les enterrs slvent vers lEden Supernel, dont le nom est Sagesse de la Couronne.
Ceci requiert une importante considration.

Septimement, amenant lpouse sous le dais de mariage. Dans ceci sont inclus tous les
actes de lunion. Car toutes les prires et unifications sont en accord avec le secret
damener lpouse sous le dais, et cette fonction est surtout accomplie en prire, selon ses
nombreux degrs, lun plus haut que lautre, les sacrifices, les psaumes, les prires
rcites en sasseyant, qui incluent le Shema et ses bndictions, ensuite la prire rcite
en se levant, et les autre Tikkunim qui suivent. Tous ceux-l sont des actes de
bienveillance pour le mari et lpouse, pour prendre conscience de leurs besoins et les
conditions de leur union.
Huitimement, faire la paix entre lhomme et son voisin, c'est--dire la Beaut et la
Fondation. Car par moment, il sont spars lun de lautre et il est ncessaire de les
parfaire et de les ajuster jusqu ce quils soient semblables et lis ensemble dans lamour
et lamiti. Ceci est accompli par la rectitude du bon acte. Car lorsque la Fondation se
tourne vers la Gauche et la Beaut vers la Droite, ils sont opposs lun lautre, jusqu
ce que la Fondation se tourne galement vers la Droite. Et alors, Dieu nous en garde, il y
a un dfaut de pch dans le monde, alors il y a une haine les opposant, et il ny a pas
dunit ou de lien entre les Sephiroth. De cette faon galement, puisque les autres paires
de Sephiroth qui sont Droite et Gauche, savoir la Sagesse et la Comprhension, ou la
Bont et la Puissance, ou lEndurance et la Majest, il est ncessaire de leur apporter la
paix. Cest cela, faire la paix entre lhomme et son voisin. Alors, aussi, faire la paix entre
lhomme et la femme, c'est--dire la Fondation tablie entre la Beaut et la Souverainet.
Tous les actes pacifiques similaires sont des actes de bienveillance au nom des Mondes
Suprieurs.
CHAPITRE VI
Comment un homme pourrait sentraner acqurir la qualit de Puissance ? Sache que
toute action qui excite linclinaison mauvaise agite les fortes Puissances. Ainsi, lhomme
ne devrait pas exciter linclinaison mauvaise, afin de ne pas veiller les Puissances. La
raison en est que lhomme est cr avec deux inclinaisons, bonne et mauvaise : lune
appartient la Bont, lautre la Puissance. Cependant, dans le Zohar, dans la premire
section de la Gense, il est indiqu que linclinaison bonne fut cre pour le salut de
lhomme lui-mme, linclinaison mauvaise pour le salut de sa femme. Vois comme ses
mots sont doux. Contemple la Beaut, la qualit compatissante, tourne vers la Droite et
tout son conduit est avec la Droite, linclinaison bonne. Mais la Femelle [signifie ici la
Sephirah de la Puissance] est de la Gauche et Son conduit [ elle] est avec la Puissance. Il
est, ainsi, adquat de ne pas agiter linclinaison mauvaise, pour le salut de lhomme, car
cela agite la Puissance de lHomme Supernel et ainsi dtruit le monde. Ainsi, chaque
excitation de lhomme pour le Pouvoir et linclinaison du mal fait un dfaut dans
lHomme Supernel. De l, on peut observer la laideur de la colre et de ses semblables,
car elle cause la prvalence des fortes Puissances.
En vrit, linclinaison mauvaise doit tre lie et attache, de sorte quelle nincite
aucun acte corporel quel quil soit, ni pour le dsir de cohabitation, ni pour le dsir de
largent, ni lgard de la colre, ni lgard de lhonneur, de quelque faon que ce soit.
Cependant, pour le salut de la femme, il devrait gentiment agiter son inclinaison

mauvaise en direction des douces Puissances, pour la pourvoir de vtements et dune


maison, par exemple. Et il devrait dire : En la pourvoyant de vtements, je pare la
Shekinah, car le Shekinah est pare avec la Comprhension quest la Puissance (car elle
inclut toutes les Puissances et celles-ci sont adoucies dans ses abondantes compassions.)
Par consquent, tous les besoins de la maisonne sont les Tikkunim de la Shekinah, qui
est adoucie par linclinaison mauvaise, qui a t cre pour faire la volont de son
Crateur et pour nul autre but.
Par consquent, un homme ne devrait pas avoir lintention de tirer aucune sorte de plaisir
de linclinaison mauvaise, mais lorsque sa femme apparat devant lui dans sa beaut dans
une jolie maison, il devrait avoir lintention de parer la Shekinah, car Elle est pare par
les bonne Puissances de la Gauche do viennent la richesse et lhonneur. Pour cette
raison, il devrait agiter son inclinaison mauvaise pour les aimer et il devrait alors avoir
lintention dagiter la Gauche pour lAmener tout prs, selon le secret de : Son bras
gauche est sous ma tte (car Elle ne sattache pas tout de suite sauf lgard de la
Gauche). Et alors : son bras droit mtreint, il devrait avoir lintention dadoucir tous
ces Tikkunim avec linclinaison bonne, et daccomplir rellement le Tikkun pour Elle,
pour la rendre heureuse en accomplissant le commandement divin pour le salut de
lUnion Supernelle. Contemple, de cette faon il adoucit tous les jugements et accomplit
leurs Tikkunim avec la Droite. Cette mthode sapplique tous les dsirs qui drivent de
linclinaison mauvaise. Ceux-ci devraient tre fermement dirigs vers le bnfice de la
femme que Dieu a choisie pour tre une rencontre qui laide, et aprs quoi, il devrait les
tourner tous vers le service de Dieu, pour les lier la Droite.
CHAPITRE VII
Comment un homme pourrait-il sentraner acqurir la qualit de Beaut ? Il ny a pas
de doute ; la qualit de Beaut doit tre trouve dans ltude de la Torah. Cependant, un
grand soin doit tre pris afin que lhomme ne sexalte pas lui-mme dorgueil cause des
mots de la Torah, de faon ce quil ne commette pas de grand mal. Car, tout comme il
slve dorgueil, il pousse la qualit de Beaut, qui est la Torah, slever et sloigner
vers le haut. Mais celui qui se soumet aux mots de la Torah incite la Beaut descendre
et sabaisser pour dverser son influence sur ceux en dessous.
Maintenant vois, il y a quatre Sephiroth, embrassant trois qualits, en dessous de la
Beaut. Premirement, celui qui sexalte firement devant ses lves pousse la Beaut
slever et tre exalte par-dessus lEndurance et la Majest, car ceux-ci sont enseigns
par le Seigneur, les lves de la Beaut. Mais celui qui sabaisse enseigner dans lamour
pousse la Beaut sabaisser vers les Elves et leur donner de son influence. Ainsi, un
homme devrait tre agrablement dispos envers ses lves, leur enseigner autant quils
peuvent absorber et, par ce mrite, la Beaut dversera son flot dans les Elves selon leur
capacit, en juste mesure.
Secondement, celui qui sexalte firement par vertu de sa Torah par-dessus le pauvre
homme et le mprise. Comme dans laccident lorsque Elijah apparut R. Simeon ben
Eleazar dguis en mendiant hideux, mprisable et dgotant, de faon le piger. Se

sentant suprieur au mendiant, il linsulta et dur repouss ouvertement pour cette faute.
Car celui qui slve firement au-dessus du pauvre pousse la Beaut slever au-dessus
de la Fondation et faillir y dverser de son flot. Mais si le sage est plein dgard pour
le pauvre, alors la Beaut dversera son flot dans la Fondation. Ainsi, le pauvre devrait
tre grandement estim par le sage et il devrait les rconforter. Et ainsi sera-t-il dans les
Mondes Suprieurs ; la Fondation, elle aussi, sera hautement estime par la Beaut et lie
elle.
Troisimement, celui qui slve firement par la vertu de sa Torah par-dessus lignorant,
cest--dire le peuple du Seigneur dans son entiret, pousse la Beaut slever audessus de la Souverainet et de faillir y dverser son flot. Mais il devrait tre
agrablement dispos envers toutes les cratures, et tous les peuples civiliss devraient
tre significatifs ces yeux car ce sont ceux en dessous, selon le secret de la terre. Et, sil
les appelle nes, il les amne vers les Coques, en rsultante de quoi il ne mritera pas un
fils dans lequel il y a la lumire de la Torah, ainsi quil est dit dans le Gemara. Mais il
devrait se conduire agrablement envers eux selon leur coutume, en analogie avec la
Beaut, qui dverse son flot dans la Souverainet et La contrle, selon la pauvret de Son
esprit, car lesprit de la femme est lumire. Il est inclus dans cela quil ne devrait pas
sexalter firement au-dessus de ceux dont lesprit est faible, car ils sont inclus dans la
poussire de la terre. A cause de cela, les professeurs antrieurs ne se sont jamais exalts
dans leur apprentissage, ainsi quil peut tre vu dans lincident de R. Hamnuna dans la
premire section de la Gense, et de R. Hagai, et lincident relat dans le Tikkunim
propos du vieil homme qui a fui lorsquils voulurent lembrasser, car il ne voulait pas
prendre orgueil de son apprentissage.
Il devrait saccoutumer, lorsquil dbat des mots de la Torah, avoir lintention de parer
la Shekinah, de la parer et de La dcorer pour la Beaut, et cest le sens de Halakhah pour
la Vrit. Et ceci est le sens dun dbat pour le salut du Ciel, savoir entre la BontAimante et la Puissance pour rsulter dans la Beaut (Ciel), pour convenir que
lHalakhah est en accord avec Son commandement. Et lhomme qui ne dsire pas se
saisir de ce qui est extrieur (mme si cela est dans les mots de la Torah) devrait se tenir
lcart de chaque dbat qui va au-del de cette mesure de la Beaut, si cela est
contestataire et la fin est lEnfer. La seule querelle qui ne provoque pas de dfaut dans la
Beaut est le dbat de la Torah pour le salut du Ciel, car tous ses chemins sont paix, et il y
lamour la fin.
Et celui qui arrache des bnfices des mots de la Torah provoque un dfaut dans cette
qualit. Car il est tenu, et il lutilise pour des choses sculaires. Mais heureux est son lot
sil tudie la Torah pour le bnfice du Plus Haut.
La chose la plus importante de toutes est de purifier son esprit par le test de la pense et
de lexaminer au cours dun dbat, de sorte que la moindre trace de chose honteuse soit
trouve et rejete. Et on devrait toujours admettre la vrit de faon ce que la Beaut, la
qualit de la vrit, soit trouv l.

CHAPITRE VIII
Comment un homme devrait-il sentraner pour acqurir les qualits dEndurance, de
Majest et de Fondation ? Selon le Tikkunim de lEndurance et de la Majest, certaines
des qualits sappliquent ensemble aux deux, dautres distinctivement chacun.
Vois, avant tout, il est ncessaire daider les tudiants de la Torah et les supporter, par de
largent ou des actes, en leur fournissant les choses quils requirent pour leur travail,
prparer leur nourriture, et combler tous leurs dsirs, de sorte quils ne cessent ltude de
la Torah. Il devrait prendre garde ne pas interrompre leur apprentissage de faon ce
quils ne saffaiblissent pas dans leur tude de la Torah, mais devrait les honorer et
vnrer leurs actes bons, afin de les encourager dans leur travail. Et il devrait leur
procurer des livres avec lesquels travailler et une maison dtude. Toute aide et support de
ce genre ceux qui tudient la Torah dpend de ces qualits ; chaque personne devrait
faire son possible, que ce soit peu ou beaucoup. En bref, quoi quil fasse pour honorer la
Torah et la renforcer par le langage, qui par ses actions corporelles et avec son opulence,
et par lveil du cur des gens la Torah, afin quils sengagent dans son tude, tout ceci
fermement tenu et enracin dans ces deux sphiroth connus comme ceux qui ont de
linfluence sur elle et qui tiennent son jene.
De plus, celui qui tudie la Torah doit tre prpar apprendre de tous les hommes, ainsi
quil est crit : De tous mes professeurs, jai reu la comprhension. Car la Torah ne
peut tre tudie correctement dun seul professeur. Etant devenu llve de tous, il a le
mrite de devenir un chariot pour lEndurance et la Majest, ceux-ci enseigns par le
Seigneur, et celui qui lui enseigne la Torah est dans le degr de la Beaut. De sorte que
lorsquil sassied pour tudier, il mrite que la Beaut coule dans lEndurance et la
Majest et ds lors, il est effectivement dans leur degr. Maintenant, vois, lorsquil tudie
la Bible, qui est de la Droite, il a une association spciale avec lEndurance. Et lorsquil
tudie la Mishnah, qui est de la Gauche, il a une association spciale avec la Majest. Et
Gemara inclus tout, car cela apporte la preuve des lois de la Mishnah de la Bible, de sorte
que cela est un Tikkun pour les deux.
Cependant, comment un homme pourrait-il sentraner acqurir la qualit de
Fondation ? Un homme doit tre sur ses gardes contre le genre de discours qui amne
songer au pch, de sorte quil ne puisse tre visit par une mission sminale. Inutile de
prciser quil ne devrait pas prononcer dobscnits, mais il devrait galement prendre
garde ne pas exprimer de mots propres sils donnent naissance des penses sexuelles.
Et ceci est contenu dans lexamen consciencieux du verset : Ne souffre pas que ta
bouche apporte ta chair la culpabilit, savoir, prends soin ne point souffrir que ta
bouche donne discours pouvant apporter le pch la chair sainte, le signe de
lengagement , par des missions sminales. Ainsi quil est crit : Pourquoi Dieu devrait

tre courrouc Maintenant, si lobscnit est signifie, quel est le sens de : amener au
pch ,voyant que ceci est lui-mme culpabilit ? Mais le sens est que mme sil ny a
pas de pch dans le mot en lui-mme, puisquil est propre, il doit prendre garde sil est
capable damener des penses sexuelles. Voil pourquoi il dit : Apporter ta chair la
culpabilit Pourquoi Dieu devrait tre courrouc ?. Il signifie que lorsque le pch en
rsulte, Il sera courrouc que par ce discours, cette pense soit tolre; car la voix et le
discours se tournent vers le mal lorsque lacte en rsulte. Ceci est ltendue du soin qui
doit tre pris par considration du signe de lengagement, quil ne devrait pas avoir
dimagerie sexuelle et ainsi dtruire.
Davantage de soin est ncessaire, car la Fondation est le signe de lengagement de larc ,
et lArc du Monde Suprieur est seulement tendu de faon tirer des flches dans la
qualit de Souverainet, qui est la cible pour flches, prservant la goutte qui jaillit telle
une flche pour enfanter les branches et porter fruit. Maintenant, tout comme lArc
Supernal nest jamais tendu sauf vers sa cible, alors, galement, lhomme ne doit pas
tendre son arc et se permettre une rection sous quelque circonstance que ce soit, sauf
pour la fin adquate, cest--dire, pour sa femme lorsquelle est propre, ce qui est le
temps de lunion. Et pas plus que cela, car cela cause un dfaut dans cette qualit. Un
soin excessivement grand doit tre pris et la prcaution principale est de se garder
dimagerie sexuelle.
CHAPITRE IX
Comment un homme pourrait sentraner avoir la qualit de Souverainet ?
Premirement et avant toute chose, il ne doit pas tre fier dans son cur en raison de tout
ce qui est sien, mais il devrait constamment se comporter comme un mendiant, se tenant
devant son Crateur comme une pauvre homme suppliant et offrant supplique. Mme sil
est riche, il peut sentraner agir de cette faon en considrant quaucune de ses
possessions ne lui sont attaches, et quil est pardonn de requrir les pitis du Ciel
chaque instant, car tout ce quil possde est le pain quil mange, et il devrait humilier son
cur et saffliger. Tout particulirement en temps de prire , car ceci est une aide
merveilleuse. De loppos, il est dit : Alors ton cur sera soulev, et tu oublieras . Car
loubli appartenant Ceux Extrieurs se trouve l. David se comporta en grande mesure
de cette faon lorsquil dit : Car je suis solitaire et afflig . Car tous les gens de sa
maisonne doivent eux-mmes rflchir. Que sont-ils pour lui ? Mme sa femme et ses
enfants, que peuvent-ils faire pour lui lorsquil est jug devant le Crateur ou quand son
me sen va ? Peuvent-ils laccompagner au-del de la tombe ? De quel utilit lui sont-il
de lentre de la tombe et plus loin ? Il devrait donc shumilier et se perfectionner selon le
secret de cette qualit.
Une deuxime mthode est explique dans le Zohar et est trs importante. Il devrait
sexiler dendroit en endroit pour le salut du Ciel, et de cette faon, il deviendra un
chariot pour la Shekinah exile. Il devrait imaginer : Vois ! Je suis alle en exil, mais,
vois, mes ustensiles vont avec moi. Que pourrait tre avec lhonneur du Plus Haut voyant
que la Shekinah est en exil sans Ses ustensiles absents suite lExil ? A cause de cela, il
devrait tre satisfait daussi peu que possible, comme il est crit Apprte tes choses pour

lexile et il devrait humilier son cur en exil, et se lier la Torah et ensuite, la Shekinah
sera avec lui. Et il devrait excuter le divorce, faisant constamment divorce de lui-mme
et de sa maison reposante, la faon de R. Simeon et sa compagnie, qui divorcrent de
ltude de la Torah. Et combien mieux sil blesse ses pieds pendant son errance dendroit
en endroit, sans cheval ou chariot. Le concernant, il est dit : Son espoir [sibhro] est avec
le Seigneur son Dieu. quils expliqurent de lexpression shebher [briser], car il brise son
corps au service du Plus Haut.
Une autre excellente qualit de Souverainet venant de la porte du divin service dans son
entiret, est de craindre le Seigneur, lhonor et laffreux. Maintenant, vois, la peur est
trs dangereuse pour crer un dfaut et pour permettre Ceux Extrieurs dentrer, car il
est effray par la souffrance ou la mort ou lEnfer, vois, ceci est la peur de Ceux
Extrieurs ; car toutes ces choses viennent de Ceux Extrieurs. Cependant, la peur
principale est la peur du Seigneur, qui est accomplie en considrant trois choses : la
premire est que la grandeur du Crateur est au dessus de toutes choses existantes.
Maintenant, lhomme a peur du lion, de lours, du voleur, du feu et de la maonnerie
dfaillante, pourtant ce ne sont que de malingres dlgus. Pourquoi donc ne devrait-il
craindre le Grand Roi ? Et sa peur devrait tre constamment sur sa face cause de Sa
grandeur. Et il devrait dire : Comment lhomme mprisable ose pcher devant un
Seigneur si grand ? . Vois, si cela tait un lion, cela le dvorerait, mais simplement parce
que le Saint, Bnis soit-il, est patient, est-ce une raison pour ne pas Le craindre ?
Deuximement, il devrait considrer la constance de la Providence, quIl regarde, et le
fixe. Maintenant, un esclave est effray en prsence de son matre, et lhomme est
toujours en prsence de son Crateur. Des yeux complets sont ouverts toutes ses voies.
Il devrait tre effray et terrifi dignorer Ses commandes. Troisimement, Il est la racine
de toutes les mes, et tout ce qui est est enracin dans Ses Sephiroth. Et puisque le pch
fait un dfaut dans Son Palais, comment ne pourrait-il pas tre effray de souiller, de ses
actes mauvais, le Palais du Roi ? Quatrimement, il devrait observer que le dfaut dans
ses actes repousse la Shekinah de len haut. Il devrait craindre de causer ce grand mal, qui
est de sparer lamour du Roi de la Reine . Ce genre de peur est ce qui place lhomme sur
le droit chemin, vers la perfection de ses qualits, et par ce moyen il pntre jusqu
celle-ci.
De plus, un homme doit veiller se comporter de faon ce que la Shekinah pntre
jusqu lui et ne parte jamais. Maintenant, il est vident que la Shekinah ne peut tre avec
un clibataire, puisque la Shekinah est principalement du fminin . Lhomme se tient
entre les deux femelles, la femelle physique en dessous de lui, qui reoit nourriture,
ornement, et droits conjugaux de lui, et la Shekinah, qui se tient au dessus de lui et le
bnis de ce quil, son tour, donne la femme laquelle il est engag. Ceci est aprs le
motif de la Beaut, qui se tient entre les deux Femelles : la Mre Suprieure, qui dverse
tout ce qui est requis, et la Mre Infrieure, qui en reoit nourriture, ornement et droits
conjugaux, savoir amour-bont, justice, et piti tel que connus. Et la Shekinah ne peut
venir lui moins quil ne ressemble la Ralit Supernale.
Maintenant, un homme se spare par moments de sa femme pour une de ces trois
raisons :

1. Lorsquelle est dans sa priode de sparation.


2. Lorsquil tudie la Torah et vit loign delle durant les jours de la semaine .
3. Lorsquil saventure hors de la maison et se garde du pch.
Durant ces moments, la Shekinah pntre jusqu lui et lui est li et ne le quitte pas, de
sorte quil ne soit pas abandonn et spar, mais toujours lhomme parfait, male et
femelle. Parce que, ds lors que la Shekinah sunit lui, un homme devrait prendre soin
ce quElle ne le quitte pas pendant quil voyage. Il devrait tre assidu et bnficiaire du
rcit de la prire des voyageurs et en se raccrochant la Torah, car par cette vertu, la
Shekinah, qui garde le chemin, se tient toujours prs de lui pendant quil prend garde ne
point pcher et tudier la Torah. Donc, galement, lorsque sa femme est dans sa priode
de sparation, la Shekinah reste avec lui sil respecte correctement les lois de la
sparation. Aprs quoi, la nuit de sa purification, ou la nuit du Shabbath, ou lorsquil sen
revient chez lui aprs son voyage, chacun de ces moments est cohabitation respectueuse.
La Shekinah est constamment ouverte au dessus, afin de recevoir les mes saintes, donc il
est appropri quil ait congrs avec sa femme et par la vertu de ceci, la Shekinah sera
toujours avec lui. Ainsi est-il expliqu dans le Zohar , la premire section de la Gnse.
Le congrs avec sa femme ne devrait se tenir que lorsque la Shekinah est dans Son lieu,
savoir entre les Deux Bras . Pendant un dsastre public, cependant, lorsque la Shekinah
nest pas entre les Deux Bras, cela est interdit, ainsi est-il nonc dans le Tikkunim de la
Gnse. Celui qui veut tre uni la Fille du Roi, pour que jamais Elle ne le quitte, doit
tout dabord se parer de tous les ornements et fins vtements, et ceux-ci sont toutes les
qualits du Tikkunim mentionnes. Aprs quil se soit ainsi par, il devrait avoir
lintention de La recevoir pendant ltude de la Torah et en portant le joug des prceptes,
selon le secret de lunion perptuelle. Immdiatement, Elle devient marie lui et ne le
quittera plus jamais. Mais ceci est la condition de sa puret et de sa sanctification, et
lorsquil est si pur et saint, il peut emplir pour Elle le devoir de Lui apporter nourriture,
ornement, et droits conjugaux, qui sont les trois choses quun homme est oblig de faire
pour son pouse terrestre.
La premire chose est de La pourvoir de la Droite avec le flot qui est Sa nourriture par
vertu de ses actes. La seconde est de La couvrir de Puissance, de sorte que Ceux
Extrieurs naient pas prise sur Elle, cest--dire, quil ny ait pas de trace dinclinaison
pour le mal dans lexcution des prceptes, pas plus pour le bnfice du corps que pour
lespoir dhonneur illusoire ; car ds lors, linclinaison pour le mal est prsente dans ce
prcepte et Elle le fuit, car cest une honte. Donc, il devrait couvrir la honte et toujours La
cacher de sorte quil ny ait pas demprise sur Elle. Comment pourrait-il faire cela ? En
effectuant toutes ses actions pour le salut du Ciel et sans aucune trace dinclinaison pour
le mal. Tephillin et Tzittzith sont galement puissants pour La protger de lemprise de
Ceux Extrieurs et il devrait saccoutumer les porter. Troisimement, effectuer lunion
avec la Beaut durant le temps de lecture du Shema et en se gardant des priodes pour
ltude de la Torah. Et lorsquil garde une priode pour nimporte quel but, il devrait
avoir lintention que ce soit le temps de la Shekinah , la Fille du Roi. Et il y a une
indication de cela dans le Tikkunim.

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