Rodrguez Garca Cristian Rolando

II SABER HACER Y SABER QUE

Inteligencia e Intelecto
La importancia de la distincin entre ser inteligente y poseer conocimiento,
reside en considerar a las operaciones intelectuales como el centro de la
conducta mental. Tienden a definir los conceptos referentes a lo mental y al
comportamiento mediante conceptos de cognicin.
Gran parte de nuestro pensar ordinario se lleva a cabo en un monlogo interno
o en un soliloquio silencioso que, a menudo, va acompaado por una funcin
cinematogrfica interna, producida por imgenes visuales.

Saber hacer y saber que

Existen muchos tipos de acciones inteligentes cuyas reglas o criterios no se
encuentran formulados, Algunas acciones inteligentes no estn reguladas por
el conocimiento previo de los principios que las rigen.
La reflexin inteligente sobre el actuar consiste, entre otras cosas, en
considerar lo relevante y en dejar de lado lo inapropiado.
La suposicin absurda de la leyenda intelectualista es, que cualquier tipo de
accin hereda el ttulo de inteligente de una operacin interna anterior que
consiste en planear qu hacer. Si somos tontos nuestro plan ser tonto y si
somos astutos, nuestro plan ser astuto.

Los orgenes de la leyenda intelectualista

Una habilidad no es un acto. En consecuencia, no es algo observable ni
tampoco no observable. Llegar a reconocer que una accin es el ejercicio de
cierta habilidad, es apreciarla a la luz de un factor que no puede fotografiarse.
Pero esto no se debe a que sea un acontecimiento oculto o fantasmal, sino a
que no es un acontecimiento.
El uso especial de "mental" y de "mente" segn el cual significan lo que se
hace "en la cabeza de uno", no puede alegarse como evidencia en favor del
dogma del fantasma en la mquina.

"en la cabeza"
Es conveniente decir algo acerca del uso corriente de la frase "en la cabeza,
Porque no hay duda que sea una metfora. Se sugiere que la frase proviene de
ciertas teoras referentes a las relaciones entre el cerebro y los procesos
intelectuales.

Carecemos de recursos lingsticos para describir aquello que imaginamos que

tocamos, olemos o gustamos.

Cuando se usa la frase "en la mente", se expresa, de una manera poco

genuina, lo que comnmente expresamos con el uso metafrico, pero menos
equvoco, de "en la cabeza". La frase "en la mente" puede y debe ser omitida
porque su uso habita a la idea de que la mente es un extrao "lugar" ocupado
por fantasmas de una condicin especial.

La versin positiva de saber hacer

Aprendemos a hacer mediante la prctica, ayudados por la crtica y el ejemplo,
aunque a menudo sin recibir leccin alguna sobre la teora.

Aptitudes inteligentes versus hbitos

Los hbitos son un tipo, aunque no el nico, de disposiciones adquiridas. Los
hbitos se crean por mera rutina; las aptitudes inteligentes, mediante el
adiestramiento. La mera rutina (o condicionamiento) consiste en imponer
repeticiones. Por otra parte, el adiestramiento, aunque supone el
condicionamiento del sujeto, no es slo eso. Implica el estmulo, mediante la
crtica y el ejemplo. Se trata de aprender a hacer cosas pensando en lo que se
est haciendo.
Muchos conceptos disposicionales son conceptos determinables.

El ejercicio de la inteligencia
Saber hacer no es, por lo tanto, una disposicin simple, como un reflejo o un
hbito.
Por encima de todas las caractersticas propias de las operaciones implcitas en
el razonamiento inteligente, se encuentra la caracterstica esencial de razonar
lgicamente, esto es, evitar cometer falacias y tratar de producir pruebas e
inferencias vlidas que sean pertinentes para el caso en cuestin.
Lo que es verdad del razonar con inteligencia, es verdad de las dems
operaciones inteligentes. La habilidad para razonar se muestra en la
construccin de argumentos vlidos y en la deteccin de falacias, y no en la
admisin de las frmulas de los lgicos.
El enunciado "la mente es su propio lugar" no es verdadero, como podran
llegar a interpretar muchos tericos, debido a que la mente no es, siquiera, un
"lugar" metafrico. "Mente" no es el nombre de otra persona que trabaja y se
divierte detrs de una pantalla impenetrable.

Comprensin y comprensin errnea

La comprensin de los actos y palabras de una persona no es una especie de
adivinacin problemtica, de procesos ocultos. La comprensin existe, pero la
adivinacin no, tales procesos ocultos son mticos, dado que no existe nada
que pueda ser objeto del diagnstico que se postula. Pero aunque existieran,
nadie podra efectuar inferencias probables respecto de su acaecimiento en la
vida interna de los dems.

Comprender, es una forma de saber hacer. El conocimiento necesario para

llegar a comprender actuaciones inteligentes de determinado tipo.
Ejecutar inteligentemente una operacin no es lo mismo que seguir su
ejecucin inteligente. Las aptitudes inteligentes no son disposiciones simples
sino disposiciones que permiten una amplia gama de actualizaciones ms o
menos dismiles es necesario formular dos reservas. En primer lugar, la aptitud
para ejecutar y apreciar un acto no presupone necesariamente la habilidad
para formular crticas o lecciones. La aptitud para apreciar un comportamiento
no presupone el mismo grado de competencia que requiere la aptitud para
ejecutarlo.
La teora es una variante de la idea de que la comprensin consiste en una
adivinacin causal problemtica. Supone que las cualidades de las mentes
humanas se ven reflejadas en las cosas que se dicen y hacen pblicamente.
El comportamiento inteligente manifiesto no es signo de operaciones mentales;
tales operaciones son dicho comportamiento. Por otra parte es correcto y
normal decir que alguien sabe hacer algo en parte, esto es, que posee una
aptitud particular en un grado limitado.
Aprender a hacer algo o mejorar aptitudes, no es aprender que algo es el caso,
o adquirir informacin. Las verdades se transmiten, la forma de proceder se
inculca. ste es un proceso gradual, mientras que la transmisin de verdades
es relativamente breve.
La nocin de "comprensin errnea" no plantea dificultades tericas generales.
La comprensin errnea es accesoria del saber hacer, cuando la comprensin
errnea es posible, tambin lo es la comprensin verdica, Las interpretaciones
errneas pueden, en principio, corregirse. Descubrir que la mayora de la gente
tiene una mente consiste simplemente en descubrir que es capaz y est
dispuesta a hacer ciertos tipos de cosas. Este descubrimiento lo hacemos
observando los tipos de cosas que hace.

III LA VOLUNTAD
El concepto de voluntad, No lo usamos en nuestra vida diaria y, en
consecuencia, no sabemos cmo usarlo, ni tampoco aprendemos cmo usarlo o
cundo es usado mal.

El mito de las voliciones

Se nos dice, a menudo, que la mente o espritu tiene tres partes: el
pensamiento, el sentimiento y la voluntad.
Se ha sostenido que las voliciones son actos especiales u operaciones
mentales, mediante las cuales la mente lleva sus ideas a la prctica.
De acuerdo con la teora, los movimientos del cuerpo son movimientos de
materia en el espacio. En consecuencia, sus causas deben ser o bien otros
movimientos en el espacio, o bien, como en el caso especial de los seres
humanos, hechos de otra clase. Los actos mentales, que no son movimientos
materiales en el espacio, pueden hacer que los msculos se contraigan.

Los defensores de la teora sostienen, que la presencia de voliciones se afirma

un comportamiento intencional, voluntario, culposo o meritorio. Tambin
afirman que cualquier persona, no slo es capaz de querer sino tambin que
debe saber que est queriendo hacer algo, dado que las voliciones son un tipo
de proceso mental. Se acepta que nadie puede observar las voliciones de otro,
que slo puede inferir la existencia de una volicin a partir de la conducta
externa observada y Tampoco podra sostenerse que el propio sujeto puede
saber que su comportamiento externo es el efecto de una volicin dada.
La funcin primaria de las voliciones es dar origen a los movimientos
corporales, el argumento que pretende probar su existencia implica que los
actos de voluntad tambin deben dar lugar a otros sucesos mentales.
En sntesis, la teora de las voliciones es una hiptesis causal que plantea un
problema causal.

La distincin entre voluntario e involuntario

"Voluntario" e "involuntario" son usadas ordinariamente como adjetivos que se
aplican a acciones que no deberan haberse realizado.
La palabra "voluntario" es usada en su extensin filosfica, esto es, cuando se
consideran voluntarios no slo los actos correctos o valiosos sino tambin los
incorrectos y deleznables. Cometer errores no es el ejercicio de una aptitud,
cometemos errores cuando fracasa nuestro saber hacer algo.
La fuerza de voluntad es una propensin cuyo ejercicio consiste en persistir en
lo que se est haciendo, esto es, en no ser desviado de ello. Se es dbil de
carcter cuando se tiene muy poco de esa propensin. Las actividades en las
que se ejercita la fuerza de voluntad pueden ser de cualquier tipo: intelectual o
manual, ce imaginacin o administrativas.
Cuando alguien hace algo voluntariamente, en el sentido de que lo hace
intencionalmente o que trata de hacerlo, su accin refleja, sin duda, alguna

cualidad o cualidades de la mente, dado que en algn grado y de una manera

u otra est atendiendo lo que hace.

El espectro del mecanicismo

La gente an se inclina a considerar a las leyes de la mecnica, no solamente
como el tipo ideal de leyes cientficas, sino, como las leyes ltimas de la
naturaleza. Se inclinan a esperar o temer que las leyes biolgicas, psicolgicas
y sociolgicas sern algn da "reducidas" a leyes mecnicas. El mecanicismo
pareci constituir una amenaza, porque se supuso que "por qu" podan
responderse en trminos de las leyes del movimiento.
El mecanicismo es, en consecuencia, un mero espectro.