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Instituto Superior de Estudios Bíblicos y Teológicos


(ISEBIT)
“Rafael Cepeda Clemente”

Doctrina de Dios.
La Experiencia Mística de Dios: acercamiento al pensamiento de
Jacob Böhme.

Javier Rodríguez Prendes


1er Año, 2do Semestre.
Curso 2008-2009

   
Doctrina de Dios 

“Pero la meta es el corazón de Dios”


Jakob Böhme

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Doctrina de Dios 

Introducción
Se entiende por Misticismo a toda doctrina envuelta en el misterio y en la

metafísica, y que trata más de los mundos ideales que de nuestro positivo universo

real. A través de los siglos, numerosos hombres y mujeres han percibido, la

presencia de lo sagrado irrumpiendo de forma silenciosa en nuestro mundo, como

esa fuerza que ha impulsado al hombre a acercarse a lo divino. La experiencia

mística está constituida por dos elementos: la acción de Dios en el alma y la

reacción de esta cuando entra en comunión con Dios. Esta experiencia de Dios

afirma R. Panikkar es: una experiencia óntica y ontológica, experiencia del ser

mismo, la experiencia de algo que sobrepasa al hombre, la experiencia de la

profundidad en la que se descubre a Dios.

En el cristianismo la mística ha ocupado una parte importante de su

historia, y la misma teología cristiana la considera parte consustancial de la

vivencia de la fe. La mística se desarrolla en el cristianismo sobre todo a partir de la

época de los padres de la Iglesia, que son los primeros en teorizar sobre ella. Se

distinguen, por su influencia, Orígenes y Gregorio de Nisa, llamado, padre de la

mística,

En la mística cristiana, el acto místico de unión con Dios, conocido como

éxtasis, no depende del individuo, sino solamente de Dios, que por motivos que

sólo Él conoce otorga un breve tiempo de comunicación sensible ultraterrena a

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algunas almas. Este éxtasis muestra una relación entre el hombre y Dios que

según han sido los casos se ha manifestado de formas diferentes, marcando a

cada místico, con un conocimiento de Dios o de lo Divino.

Uno de los países donde la mística tuvo gran auge, fue Alemania, teniendo

como una de las figuras más importante, la abadesa, líder monástica, mística,

profetisa, médica, compositora y escritora alemana Hildegard Von Bingen; también

en la Edad Media creó escuela el Meister Eckhart y sus discípulos Enrique Suso y

Juan Taulero, y en el siglo XVII, Jakob Böhme: uno de los más grandes místicos

cristianos. Es objeto de esta investigación exponer como se manifiesta la relación

Dios- Hombre o la experiencia místico religiosa en el libro “Confesiones” de Jacob

Böhme.

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Doctrina de Dios 

Desarrollo
La Mística o Experiencia Mística (Dios en Relación)
Para comenzar me gustaría dar una breve explicación sobre el término

mística o más bien ahondar en una pequeña definición que di con anterioridad. Es

natural que un fenómeno de este tipo sea motivo para múltiples concepciones e

interpretaciones, pero siempre la conclusión final ha sido: la unión del alma

humana con la divinidad por medios que se encuentran más allá de todo

razonamiento o especulación.

La experiencia Mística es común a todas las grandes religiones, y en todas

ellas exponen los principios y el método por los que puede lograrse dicha unión,

que se considera uno de los principales objetivos dinámicos de la propia religión.

En el hinduismo, las técnicas del yoga predisponen a la unión del Atman con el

Brahmán (lo particular con lo absoluto); en el budismo, pese a su insistencia en que

la liberación sólo llega por el conocimiento, el nirvana representa un punto en que

lo individual desaparece en el vacío total; en el Islam, los ideales místicos se

encarnan en el sufismo.

Para los neoplatónicos, influenciados por las escuelas de misterios de Egipto,

este fenómeno se encripta al contacto del alma individual con el principio divino,

contacto que produce una iluminación de esta Alma en virtud de su

desprendimiento de todo lo oscuro y sensible. En esta unión, la razón resulta

impotente para alcanzar o expresar aquello que justamente es calificado como

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inefable. La mística es no solo la unión contemplativa, sino más bien acción, unión

volitiva. Lo que intenta hacer el alma mística cuando se encamina hacia Dios es

menos contemplarlo que acordar perfectamente su voluntad con la suya. Para

Panikkar la experiencia mística o si se quiere solamente, la experiencia de Dios “no

puede ser monopolizada por ninguna religión, por ninguna cultura, por ningún

sistema de pensamiento. La experiencia de Dios, en tanto que experiencia de lo

divino, es una experiencia no sólo posible, sino también necesaria para que todo

ser humano llegue a la conciencia de su propia identidad. El ser humano es

plenamente, si hace la experiencia de lo divino; si no, no llega todavía a integrarse

en lo humano” 1 a lo que agrega: “la experiencia de Dios es la raíz máxima de toda

experiencia. Es la experiencia en profundidad de todas y cada una de las

experiencias humanas”. 2

1 La Experiencia de Dios, de Rimon Panikkar; ed. PPC., colección GS - 7.


2 La Experiencia de Dios, de Rimon Panikkar; ed. PPC., colección GS - 7.

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Jacob Böhme (acercamiento a la vida y obra)


Jacob Böhme figura, como ya había afirmado con anterioridad, entre los

más grandes místicos cristianos, que por su genio natural por los asuntos

espirituales, mostró muchas de las características del vidente y del metafísico; y su

influencia, tanto en la filosofía, como en el misticismo religioso ha sido de gran

importancia para la mística Alemana. Nació en 1575 en un poblado de la antigua

Seidenburg y se trasladó a la Lusatia en las cercanías de Bohemia en las últimas

décadas del siglo XVI. Hijo de una familia humilde, no curso estudios regulares y

fue de oficio zapatero

Ya desde su juventud captó algo de las insatisfactorias condiciones en que

se debatía la religión de su tiempo, las amargas disputas y mutuas tolerancias

que dividían a la Alemania protestante, además del formalismo vacío que pasaba

por el Cristianismo. Es ya a partir de este momento que comienza a tener contacto

con las especulaciones teosóficas y herméticas que caracterizaron el pensamiento

alemán contemporáneo y que parecían ofrecer a muchos, un escape de las

irrealidades de la religión institucional hacia regiones más espirituales.

Sus inquietudes espirituales las plasmó de las formas más sencillas: “Nunca

deseé saber nada de la Divina Majestad… Yo sólo buscaba el corazón de

Jesucristo para refugiarme en él de la colérica ira de Dios”. Estas inquietudes

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fueron recompensadas al obtener una nueva intuición de la realidad, lo cual

resolvió por un tiempo las desarmonías que le atormentaban. Estos episodios

místicos, en la vida de nuestro pensador, se repitieron innumerables veces y

siempre arrojando nuevas percepciones de la divinidad. Entre sus escritos

podemos encontrar “La Aurora naciente”, que el propio autor describe como “la raíz

o madre de la filosofía, astrología y teología”. Así como otros títulos como:

“Cuarenta Contestaciones”, “La encarnación de Cristo”, “La Vía a Cristo” y

“Confesiones” entre otros.

La Relación Hombre-Dios.
Lo primero que debemos señalar es la cuestión del conocimiento, para

Böhme, lo conocido, es conocido porque es propio de Dios. Exalta que ningún

conocimiento se origina en su interior, sino que Dios es dador de este

conocimiento. Considera a Dios como el sujeto que entrega las ideas o manifiesta

las ideas de sabiduría al Alma humana.

No conocemos nada de Dios, porque Dios mismo es nuestro conocimiento y

nuestra vida; no somos nada a fin de que Él pueda ser todo en nosotros. Pero

ahora bien, el hombre hecho de todos los poderes de Dios, es material corruptible y

por lo tanto no siempre el poder divino se manifiesta o desarrolla sus poderes. Esta

revelación de Dios permite al espíritu de Böhme, ver a través de todas las

apariencias, de ver a Dios en todas las criaturas, llegando a conocer cómo era y

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cuál era su voluntad. Nuestro pensador se reconoce como débil ante los propósitos

de Dios, aunque su espíritu permita por momentos ver cosas futuras, se muestra

demasiado débil para comprenderlas. Esto se debe a que el cuerpo animal, atado a

los deseos, a la ilusión, solo puede obtener una chispa de la comprensión, en

cambio, el alma que se desenvuelve con Dios y para Dios, comprende bien.

Para Böhme el pecado es la causa de que el hombre no pueda ver a Dios

completamente. A causa del pecado el hombre, permanece encerrado en la

carne mortal, donde el poder y la virtud de Dios se esconden. Es importante para el

hombre mantener los ojos abiertos, entendiendo que con el hecho de estar abiertos

no significa que estén observando lo exterior, esta condición atenta del hombre

sería una de las condiciones para poder ver a Dios en todas partes de su cielo. El

hombre vive en Dios, de donde fue creado, o sea, se debe tener la concepción del

hombre como microcosmos (portador de la chispa divina) dentro de Dios:

macrocosmos; en Él vive el hombre y tiene el hombre su ser. El mismo Dios que

gobierna y del cual se obtienen los sentidos, es el Dios donde el hombre se

encuentra como criatura y de no ser de este modo el hombre jamás sería o

existiría.

¿Dónde buscar a Dios?

El hombre para encontrar a Dios debe buscar en su alma, pues esta procede

de la naturaleza eterna, la fuente viva a través de la cual opera lo divino. El hombre

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tiene por tanto, posibilidad de Dios. Dice Jacob Böhme: “habiendo encontrado el

hombre a Dios, y si llega a comprende que ha nacido de Dios, entonces puede

comprender a Dios.”

Para Böhme Dios es el ser de los seres, y el hombre, dioses contenidos en

Él, a través de quien Él se revela. Declara la Omnipotencia de Dios, pues Dios tiene

en sus manos tanto el querer, como el hacer.

Creo que unos de los aspectos más importantes dentro del pensamiento de

Böhme es su Soteriología. Para nuestro pensador la Ley de Dios y el camino hacia

la vida están escritos en el corazón de los hombres, bien delimitados en el bien

obrar y la buena voluntad. Un pagano o un turco están tan cerca de Dios como los

propios cristianos, pero, si un cristiano en sus actos manifiesta una voluntad falsa o

un mal obrar, estará este tan desprovisto de Dios como el pagano que no siente el

deseo ni la voluntad de buscar a Dios. De lo contrario si este turco o pagano busca

a Dios obrando de buena manera, y aún caminando a ciegas, encontrará a Dios.

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Doctrina de Dios 

Conclusión

Como hemos visto, la relación hombre-Dios en el caso de Böhme, es

marcadamente mágica, pues la comunión que llega a tener con la divinidad hace de

su vida un cúmulo de experiencias que la razón no llegará nunca a entender. Esta

relación directa y episódica, pues este fue el caso de Böhme, lo hace sentirse

completamente dependiente de Dios, el hombre que respira, vive, y piensa por y para

Dios. Su relación con lo superior nos da en buena medida, como la propia divinidad en

el caso místico es sustentadora de nuevas realidades incomprensibles, realidades que

para los no iniciados o para los que de alguna manera están separados de todo lo

espiritual pierden todo el significado mágico que puede tener la relación entre la

divinidad y el hombre. Es importante esta, su unión con Dios, pues como escribe el

propio Böhme, es la fuente de todo su conocimiento. Para entender a este místico

luterano no debemos olvidar su relación con la alquimia, la filosofía hermética y sobre

todo con la teosofía.

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Bibliografía 
Böhme Jacob: Confesiones, edición digital.
http://bibliotecaignoria.blogspot.com/2007/04/descarga-de-libros-completos.html

Diccionario de filosofía en CD-ROM. Copyright © 1996. Empresa Editorial Herder S.A.,


Barcelona. Todos los derechos reservados. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Cortés
Morató y Antoni Martínez Riu.

K. Rahner: Sacramentum Mundi - Enciclopedia Teológica, Herder, Barcelona 1972-1975,


6 vols.

P. Rossano - G. Ravasi – A. Girlanda: Nuevo Diccionario de Teología Bíblica, San Pablo,


Madrid 1990.

Panikkar Rimon: La Experiencia de Dios, Editorial Península, Madrid, 1998.

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