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renata r. allucci
Jordo, Gisele
Panorama setorial da cultura brasileira 2013-2014 /
Gisele Jordo, Renata Rendelucci Allucci So Paulo : Allucci &
Associados Comunicaes, 2014.
232 p. : 1l., color.
ISBN: 978-85-61020-06-4
1. Consumo. 2. Comunicao e cultura. 3. Gesto cultural. 4. Atores.
5. Indstria e desenvolvimento cultural - Brasil. I. Allucci, Renata
Rendelucci. II. Ttulo.
CDU 316.73(81)
m inistrio
dA
c ulturA
VAle
A P r es e n tA m
Gisele Jordo
renAtA r. Allucci
PATROCNIO
REALIZAO
A Vale uma mineradora brasileira presente nos cinco continentes que tem
como misso transformar recursos naturais em prosperidade e desenvolvimento
sustentvel. Somos lderes na produo de minrio de ferro, segunda maior
produtora de nquel e atuamos tambm em outros segmentos minerais como
carvo, fertilizantes, cobre, mangans e ferroliga. Com investimentos em
tecnologia e logstica, garantimos eficincia, crescimento e sustentabilidade de
nossas operaes.
O investimento da empresa se estende tambm s pessoas e ao meio
ambiente. Buscamos construir uma cultura organizacional que valorize a
diversidade, seja justa e inclusiva, oferea oportunidades de crescimento
profissional e privilegie a sade e a segurana dos nossos empregados. Alm
de construir uma relao forte e aberta nas comunidades em que atuamos,
contribuindo para o desenvolvimento das regies.
A sustentabilidade um dos nossos pilares estratgicos, fundamentada no
conceito de que s h desenvolvimento sustentvel quando a empresa e a
sociedade trabalham juntas, compartilhando o valor gerado. Promovendo o
dilogo intercultural e valorizando as identidades locais, a Vale busca contribuir
para a promoo da cultura, pois acredita em seu poder transformador.
Temos orgulho em apoiar o segundo volume do Panorama Setorial da
Cultura Brasileira, uma publicao que tem como objetivo entender as motivaes
do brasileiro para o consumo de atividades culturais. Acreditamos que a
democratizao das informaes dessa pesquisa poder impulsionar o
surgimento de projetos que propaguem a diversidade e a identidade cultural
brasileira.
ndice
tipos motivacionais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Grupo 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Grupo 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Grupo 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Grupo 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Grupo 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Grupo 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
segmentao comportamental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Os no consumidores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Consumidor de cinema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Consumidor de festas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Praticante cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
consideraes finais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Discusso dos resultados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
ensaios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Mlanges des genres culturels - Bernard lahire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Mistura de tipos culturais - Bernard lahire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Rotes de pblico e inclusin social - Ana rosas mantecn . . . . . . . . . . . . . . . 120
Papis de pblico e incluso social - Ana rosas mantecn . . . . . . . . . . . . . . .121
Ciudadanos o consumidores - Alfons martinell . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Cidados ou consumidores - Alfons martinell . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Consumo comunitrio da cultura e territorialidades - George Ydice . . . . . . . . . 142
O consumo de arte: luz, perspectiva e sfumato - Joo Anzanello carrascoza . . . . . 149
O impacto do consumo cultural no modo de
trabalho do empreendedor cultural - Pedro F. Bendassolli . . . . . . . . . . . . . . . 159
The advertising industry and contemporary cultural consumption - John sinclair . . . 164
A indstria publicitria e o consumo cultural contemporneo - John sinclair . . . . 165
Impactos da cultura livre na produo e no consumo - Andr deak . . . . . . . . . 174
Artes da memria popular - maria Antonieta Antonacci . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
As festas pblicas e seus mltiplos consumos - Paulo miguez . . . . . . . . . . . . . . 188
Culturas afro-brasileira e indgena.
Preservao versus resistncia - dalva soares Bolognini . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
Prticas governamentais e as polticas governamentais:
um olhar sobre o Vale-Cultura - Vera da cunha Pasqualin . . . . . . . . . . . . . . . . 204
Consumir as cidades histricas - renata rendelucci Allucci . . . . . . . . . . . . . . 213
currculos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
Ficha tcnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
Agradecimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
9
10
O estudo
Panorama Setorial
da Cultura Brasileira
O Panorama Setorial da Cultura Brasileira um estudo amplo, nacional, em constante
desenvolvimento, com a inteno de fornecer um painel sobre a cultura artstica no pas. A partir
da observao de atores sociais que compem a cadeia produtiva do setor cultural no Brasil,
Panorama Setorial da Cultura estrutura-se em sentido ao seu objetivo. O estudo tangibilizado
por trs pesquisas nacionais, organizadas de acordo com os pblicos atuantes no setor cultural
brasileiro. Para compor o ambiente desta investigao , portanto, necessrio compreender
quem so os atores, seus papis e como se relacionam entre si.
divulga o
artista
p ro d u o
iniciativa privada
pblico
distribuio
Consumo brasileiro
de prticas culturais
Perspectiva epistemolgica
da pesquisa
Gisele JOrdO
O ambiente contemporneo compreende novas situaes que devem ser avaliadas
no intuito de entender suas influncias e contribuies para a cadeia produtiva da cultura
artstica no Brasil. Na pesquisa de 2011, investigou-se o cenrio da produo artstica
nacional e seu financiamento por meio de seus atores1. Agora, o olhar recai sobre a outra
ponta da cadeia produtiva, o consumidor de produtos e servios culturais.
A atual investigao delineou-se com o objetivo de compreender o que mobiliza os
brasileiros para o consumo cultural aqui entendido como prticas culturais2 bem como
quais os tipos de produtos e servios culturais so consumidos.
Neste texto, sero apresentadas as ideias que orientaram as discusses desta pesquisa
e de seu objeto de estudo.
Sociedade informacional, sociedade em rede3, sociedade ps-moderna4, sociedademundo5, sociedade ps-capitalista6, sociedade de consumo7, entre tantas outras
denominaes, so representaes do entendimento de uma nova forma social munida
tecnologicamente, com alto grau de utilizao de informao e novos entendimentos de
espao e tempo. desta perspectiva que a realizao deste trabalho acontece.
Os tratamentos sobre este novo contexto so diversos e mltiplos. Estas abordagens so
verificadas em perspectivas favorveis ao entendimento de uma nova proposta
JORDO, G. e ALLUCCI, Renata R. Panorama Setorial da Cultura Brasileira 2011/2012. So Paulo: Ed. Allucci e
Associados, 2012. Disponvel em http://www.panoramadacultura.com.br/pscb11.html#livro_panorama.
2
Para Coelho (COELHO, TEIXEIRA. Dicionrio crtico de polticas culturais. 2 edio revista e ampliada. So Paulo:
FAPESP/Iluminuras, 2012, p. 333), prticas culturais so todas as atividades de produo e recepo cultural: escrever,
compor, pintar, danar ... frequentar teatro, cinema, concertos etc..
3
CASTELLS, Manuel; MAJER, Roneide Venncio; GERHARDT, Klauss Brandini. A sociedade em rede. So Paulo: Paz e
terra, 2000. CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede: do conhecimento poltica. In: CASTELLS, Manuel e CARDOSO,
Gustavo. A Sociedade em Rede. Do Conhecimento Aco Poltica. Conferncia promovida pelo Presidente da
Repblica. Centro Cultural de Belm: Imprensa Nacional Casa da Moeda, maro de 2005, p.17-30.
4
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. Posfcio de Silviano Santiago. 6 edio. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 2000.
5
MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. 8 edio. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2003.
6
DRUCKER, Peter F. Sociedade ps-capitalista. Cengage Learning Editores, 1999.
7
JAMESON, F. Ps-modernidade e sociedade de consumo. Novos estudos CEBRAP, v.12, 1985, p. 101-45. BACCEGA,
Maria Aparecida. Inter-relaes comunicao e consumo na trama cultural: o papel do sujeito ativo. In: ROCHA, Rose e
CARRASCOZA, Joo (orgs). Consumo miditico e culturas da convergncia. So Paulo: Mir Editorial, 2011, p. 29.
1
Contemporaneidade
13
CASTELLS, Manuel. A Era da Informao: economia, sociedade e cultura. Vol. 3, So Paulo: Paz e terra, 1999. CASTELLS,
Manuel; MAJER, Roneide Venncio; GERHARDT, Klauss Brandini. A sociedade em rede. So Paulo: Paz e terra, 2000.
DRUCKER, Peter F. Sociedade ps-capitalista. Cengage Learning Editores, 1989. EAGLETON, Terry. As iluses do psmodernismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. EAGLETON, Terry. A ideia de cultura. 2 edio. So Paulo: Editora
Unesp, 2011. FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. 4 edio. So Paulo: Loyola, 1996. GARCA CANCLINI,
Nstor. Culturas Hbridas: Estratgias Para Entrar e Sair da Modernidade. 4 edio. So Paulo: Edusp, 2003a. GARCA
CANCLINI, Nstor. A globalizao imaginada. So Paulo: Iluminuras, 2003b. GARCA CANCLINI, Nstor. Diferentes,
Desiguais e Desconectados. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2009. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade.
11a edio. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. HARVEY, David. A condio ps-moderna. 22 edio. So Paulo: Loyola,
2012. HARVEY, David. A arte de lucrar: globalizao, monoplio e explorao da cultura. In MORAES, Dnis (Org.). Por
uma outra comunicao: mdia, mundializao cultural e poder. 3 edio. Rio de Janeiro: Record, 2003, p. 139-171.
JAMESON, Frederic. Ps-modernismo. A lgica cultural do capitalismo tardio. Srie Temas, vol. 41. 2 edio, 6 impresso.
So Paulo: Editora tica, 2007. LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. Posfcio de Silviano Santiago. 6
edio. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2000. MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o
pensamento. 8 edio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. MORIN, Edgar (org). A religao dos saberes o desafio
do sculo XXI. 4 edio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004. SOUSA SANTOS, Boaventura de. Um Discurso sobre as
Cincias. 11 edio. Porto: Edies Afrontamento, 1999.
9 GELLNER, Ernest.
Ps-modernismo, razo e religio. Porto Alegre: Ipiaget Editora - Instituto Piaget, 1994.
HABERMAS, Jrgen. Modernidade: um projeto inacabado. In: ARANTES, O. B. F.; ARANTES, P. E. (Orgs.). Um ponto
cego no projeto no projeto moderno de Jrgen Habermas. So Paulo: Brasiliense, 1992, p. 99-124.
10
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. Posfcio de Silviano Santiago. 6a edio. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
2000, p. XV.
11 CASTELLS, Manuel.
A Era da Informao: economia, sociedade e cultura. Vol. 3, So Paulo: Paz e terra, 1999. CASTELLS,
Manuel; MAJER, Roneide Venncio; GERHARDT, Klauss Brandini. A sociedade em rede. So Paulo: Paz e terra, 2000.
12
DRUCKER, Peter F. Sociedade ps-capitalista. Cengage Learning Editores, 1989. HARVEY, David. A condio psmoderna. 22 edio. So Paulo: Loyola, 2012. CASTELLS, Manuel. A Era da Informao: economia, sociedade e
cultura. Vol. 3, So Paulo: Paz e terra, 1999.
13 GARCA CANCLINI, Nstor.
Culturas Hbridas: Estratgias Para Entrar e Sair da Modernidade. 4 edio. So Paulo:
Edusp, 2003a., p. 284-290.
14
15
15
Pode-se inferir que esta viso de sujeito sugere que o conhecimento cientfico deva ser
fundamentado na conciliao das diversas cincias vis--vis a pluralidade de temas que
cada autor citado aborda enfatizando a interdisciplinaridade e a transdisciplinaridade para
estabelecer uma dimenso mais aproximada do real.
Assim, a noo de que a fragmentao dos saberes, consequncia da modernidade,
e explicitada com a crise das cincias modernas, na era planetria, ou na ps-moderna, traz
tona a questo da contemporaneidade para a interpretao e compreenso do mundo.
No obstante, a partir de digresso histrica das influncias do conhecimento nas
formas produtivas do trabalho e nos resultados econmicos, Drucker24 descreve um sistema
no qual competem e coexistem estruturas transnacionais, regionais, de naes estados e at
mesmo tribais no qual aposta que um novo mundo ir emergir do atual rearranjo de valores,
crenas, estruturas econmicas e sociais, de conceitos e sistemas polticos, de vises mundiais
(...). Neste sentido, o gegrafo David Harvey, em A Condio Ps-moderna, corrobora com
Drucker quando argumenta que o ps-moderno pode ser levado em considerao para
significar um estgio descentralizado e diversificado no desenvolvimento do local de mercado.
O autor faz uma investigao das condies histricas sobre a natureza da ps- modernidade
bem como os fundamentos poltico-econmicos e
com muito mais profundidade a experincia do espao e do
tempo como um vnculo mediador singularmente importante entre
o dinamismo do desenvolvimento histrico-geogrfico do
capitalismo e complexos processos de produo cultural e
transformao ideolgica25.
16
O conceito de cultura
A formao do conceito de cultura pode ser verificada a partir de um olhar histrico
orientado pelas transformaes sociais e econmicas na Europa; pelo Iluminismo francs etc.;
e refinado a partir do sculo XVIII quando seus sentidos passaram a incorporar o entendimento
de civilizao, de desenvolvimento social.
Todavia, o carter correlacional entre civilizao e cultura foi colocado em questo
no sculo XIX na Alemanha com o argumento de que o que se entendia por cultura no,
necessariamente, implicaria em uma civilizao. Assim, utilizada e disseminada largamente
pelos romnticos alemes, a ideia de culturas no plural e com sentidos de valores pessoais,
condio social, entre outros, incorporados tomou forma28.
O conceito de cultura, prximo ao que se entende hoje e o que se encontra nas
cincias sociais , teve sua primeira definio formal em 1871, forjada por Edward Tylor29.
Tal conceituao, em contraponto ao at ento compreendido, apresenta amplo sentido
etnogrfico e considera a cultura como o conjunto de conhecimentos, crenas, arte, moral,
leis, costumes ou outras capacidades/hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma
sociedade30. A partir dessa definio, pode-se entender, tambm, que a cultura est presente
em todas as atividades humanas sociais. Porm, esta proposio suficientemente ampla
e compreensvel, dada sua construo histrica supracitada para que apresente dificuldades
de como observ-la.
Raymond Williams, em seu livro Palavras-chave, sugere trs aspectos para o
entendimento do conceito de cultura, a saber, 1. um estado mental, espiritual ou esttico
desenvolvido; 2. o processo que conduz a esse estado, de que so parte as prticas culturais
genericamente consideradas; 3. os instrumentos (ou os mediadores) desse processo, como
cada uma das artes e outros veculos que expressam ou conformam um estado de esprito ou
comportamento coletivo.31 Depreende-se, ento, que no se pode deixar de considerar as
transformaes contemporneas como formadoras de significados para a cultura. Assim,
clara a necessidade de debater sobre algumas abordagens possveis da cultura na
contemporaneidade e sua tomada de sentido para esta pesquisa.
WILLIAMS, Raymond. Palavras-chave: um vocabulrio de cultura e sociedade. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 117-124.
Compreendido como um dos fundadores da antropologia sociocultural britnica no sculo XIX por seus diversos
interesses. Edward Tylor, a partir de uma perspectiva evolucionista, diferencia as ideias de raa e cultura em seu livro
Primitive Culture.
30
Para saber mais, LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 9 edio. Jorge Zahar Editor, 1993.
31
COELHO, TEIXEIRA. Dicionrio crtico de polticas culturais. 2 edio revista e ampliada. So Paulo:
FAPESP/Iluminuras, 2012, p. 114-118.
32
EAGLETON, Terry. A ideia de cultura. 2 edio. So Paulo: Editora Unesp, 2011. YDICE, George. A convenincia
da cultura: usos da cultura na era global. 1 reimpresso. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006.
28
29
17
Teixeira Coelho sugere que as noes de cultura so tratadas a partir de duas perspectivas,
a saber, a idealista e a materialista. Estas abordagens, nas palavras do autor, podem ser vistas
por dois ngulos,
Um, dito idealista, que v no termo cultura o ndice de um esprito
formador global da vida individual e coletiva a manifestar-se numa
variedade de comportamentos e atos sociais, mas, de modo especial,
em comportamentos e atos especficos e singulares (artes plsticas,
teatro, etc.); e um segundo, chamado materialista e de inspirao
marxista, que considera a cultura em todos os seus aspectos,
incluindo os relacionados a todos os media e construes intelectuais
como reflexo de um universo social mais amplo e determinante. 37
18
Neste sentido, George Ydice, importante pesquisador dos estudos culturais latinoamericanos, sugere que o papel da cultura expandiu-se como nunca para as esferas poltica
e econmica, ao mesmo tempo em que as noes convencionais de cultura se esvaziaram
muito. A cultura tornou-se o centro das atenes em razo do entendimento do papel dos ativos
imateriais no crescimento econmico e do aumento da troca de bens simblicos nos mercados
mundiais e, assim, estabeleceram a esfera cultural como principal personagem da atualidade,
ainda que seja um pretexto para a melhoria sociopoltica e para o crescimento econmico e,
consequentemente, favorecendo uma transformao naquilo que entendemos por cultura e o
que fazemos em seu nome 39.
Desde a perspectiva econmica, o economista australiano David Throsby40 verifica dois
usos do conceito que devem ser diferenciados; o proposto no sentido antropolgico ou
sociolgico de forma ampla, que engloba crenas, moral, valores e costumes de um grupo,
sua orientao identitria, e seu sentido com orientao mais funcional, relacionado a produtos,
servios e atividades que tenham sua essncia relacionada a aspectos artsticos e intelectuais.
Neste caso, especialmente, o segundo sentido proposto pelo autor resultado direto da
manifestao tangvel de sua primeira proposta de significao. Esta forma tangvel de
significao do conceito cultura so os chamados bens culturais, que incluem, alm de outros,
os bens artsticos. Para Throsby, os bens artsticos apropriam-se de uma linguagem especialmente
orientada por padres estticos e produzidos de forma criativa o que, segundo o autor, no
so, necessariamente, propriedades de todos os bens culturais.
YDICE, George. A convenincia da cultura: usos da cultura na era global. 1 reimpresso. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2006, p. 25.
40
THROSBY, D. Economics and culture. Cambridge: Cambridge University, 2001.
41
BOURDIEU, P. O mercado de bens simblicos. In: MICELI, Sergio (Org.), A economia das trocas simblicas. So
Paulo: Perspectiva, 1974.
42
GARCA CANCLINI, Nstor. Culturas Hbridas: Estratgias Para Entrar e Sair da Modernidade. 4 edio. So Paulo:
Edusp, 2003a, p. 22-28.
39
19
No obstante, assim como sugerem Bendassolli e Wood Jr., no novo olhar econmico
e social proporcionado pela economia do simblico, a cultura aparece em uma nova
fronteira: cultura produo individual e coletiva de significados44.
20
Consumo
O que significa consumir?
No inteno construir um conceito de consumo para esta investigao. Contudo,
este captulo tem como inteno apresentar alguns pontos fundamentais que nortearam a ideia
de consumo desta pesquisa, certamente distante do senso comum sobre o tema.
As discusses sobre o consumo, no sentido que o senso popular assume, estereotipam e
destacam a noo do consumismo como sua nica representao. Estas concepes o reduzem
compreenso de uma atividade puramente induzida (e conduzida) por princpios ideolgicos
e, assim, objetivam que os consumidores so irracionais e atuam em ressonncia com a
racionalidade de princpios manipuladores institudos. Com efeito, costuma-se imaginar o
consumo como o lugar do suntuoso e do suprfluo, no qual os impulsos primrios dos indivduos
43
MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo: Cortez; Braslia, DF: UNESCO,
2000b, p. 56-57 (grifo do autor).
44
BENDASSOLLI, Pedro F.; WOOD JR., Thomaz. Indstrias criativas e a virada cultural. 2007. Disponvel em
<www.pedrobendassolli.com/pesquisa/artigo2.doc>. Acesso em 3 nov. 2011.
poderiam alinhar-se com estudos de mercado e tticas publicitrias45. Ora, mas o consumidor
no um ser isolado, no um mero repetidor de valores e de escolhas. Ele membro ativo
da sociedade em que vive, nos limites de cuja estrutura ter opes46. O consumidor um ator
social e no apenas econmico.
Nesta pesquisa, descartam-se tais noes simplificadoras e superficiais de consumo e do
consumidor. O consumidor no aquele que consome apenas porque a propaganda manda
consumir. Ele no um sujeito alienado e dominado. Alm disso, o consumo no apenas
consumismo, este, mercadorizao do prprio consumo. Ele indispensvel existncia de
qualquer sociedade.47
Diversas so as teorias que abordam, das mais distintas perspectivas, o consumo. Contudo,
no se pode dizer que uma delas consiga abordar toda a complexidade do tema. As abordagens
que estruturam o entendimento do consumo a partir da racionalidade econmica, veem o consumo
como um lugar de reproduo da fora de trabalho e expanso do capital. H aquelas que
abordam o tema pela observao da relao entre produtores e consumidores, ou seja, como o
lugar onde classes e grupos competem pela apropriao do que a sociedade produz e seus modos
de us-lo. Outro ambiente terico rico sobre o consumo o que entende a racionalidade do
consumidor e traz a proposio de que o consumo um lugar de diferenciao e distino. O
consumo por vezes, tambm, compreendido como o lugar em que se constri parte da
racionalidade integrativa e comunicativa de uma sociedade. , ainda, visto como um processo ritual
cuja funo primria consiste em dar sentido ao fluxo dos acontecimentos. Algumas propostas
abordam o consumo como um processo em que os desejos transformam-se em demandas e em atos
socialmente regulados, fomentando seu papel regulador de estabelecer valores compartilhados48.
GARCA CANCLINI, Nstor. Consumidores e Cidados. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2010, p. 35.
BACCEGA, Maria Aparecida. Inter-relaes comunicao e consumo na trama cultural: o papel do sujeito ativo. In:
ROCHA, Rose e CARRASCOZA, Joo (orgs). Consumo miditico e culturas da convergncia. So Paulo: Mir Editorial,
2011, p. 34.
47
BACCEGA, Maria Aparecida. O consumo no campo comunicao/educao: importncia para a cidadania. In:
ROCHA, Rose e CASAQUI, Vander (orgs). Estticas miditicas e narrativas do consumo. Porto Alegre: Editora Sulina,
2012, p. 251.
48
GARCA CANCLINI, Nstor. Consumidores e Cidados. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2010, p. 60-72.
49
BACCEGA, Maria Aparecida. Inter-relaes comunicao e consumo na trama cultural: o papel do sujeito ativo. In:
ROCHA, Rose e CARRASCOZA, Joo (orgs). Consumo miditico e culturas da convergncia. So Paulo: Mir Editorial,
2011, p. 41.
50
GARCA CANCLINI, Nstor. Consumidores e Cidados. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2010, p. 72.
45
46
21
22
Lahire56 corrobora com Garca Canclini (2010) quando infere que se no houver a
apropriao do bem cultural a partir do consumo, de nada adianta aproximar as pessoas da
oferta cultural por estratgias de distribuio ou ainda de preo. Os obstculos so de diversas
outras naturezas. Assim, as estratgias de mediao cultural precisam ser pensadas em funo
do consumo como apropriao cultural57.
A cultura artstica h muito utilizada como estratgia de comunicao. Se, por vezes,
serviu claramente manuteno de poder seja na Antiguidade Clssica58 seja na sociedade
SILVERSTONE, Roger. Por que estudar a mdia. So Paulo: Edies Loyola, 2011, 3 edio.
BACCEGA, Maria Aparecida. Inter-relaes comunicao e consumo na trama cultural: o papel do sujeito ativo. In:
ROCHA, Rose e CARRASCOZA, Joo (orgs). Consumo miditico e culturas da convergncia. So Paulo: Mir Editorial,
2011, p. 30.
53
BOURDIEU, P. O mercado de bens simblicos. In: MICELI, Sergio (Org.), A economia das trocas simblicas. So
Paulo: Perspectiva, 1974. BOURDIEU, P. As regras da arte. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
54
LAHIRE, Bernard. A cultura dos indivduos. Porto Alegre: Artmed, 2006.
55
GARCA CANCLINI, Nstor. Consumidores e Cidados. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2010, p. 65.
56
LAHIRE, Bernard. A cultura dos indivduos. Porto Alegre: Artmed, 2006.
57
BACCEGA, Maria Aparecida. Inter-relaes comunicao e consumo na trama cultural: o papel do sujeito ativo. In:
ROCHA, Rose e CARRASCOZA, Joo (orgs). Consumo miditico e culturas da convergncia. So Paulo: Mir Editorial,
2011. LAHIRE, Bernard. A cultura dos indivduos. Porto Alegre: Artmed, 2006. GARCA CANCLINI, Nstor.
Consumidores e Cidados. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2010, p. 65.
58
MARTIN, John Jeffries. The Renaissance: Italy and abroad. Rewriting Histories. New York: Routledge, 2003.
51
52
HORKHEIMER, Max & ADORNO, Theodor. A indstria cultural: o iluminismo como mistificao de massas. In: LIMA,
Luiz Costa. Teoria da cultura de massa. So Paulo: Paz e Terra, 2002, p. 169 a 214. 364p.
60
SANTAELLA, Lcia. Por que as artes e as comunicaes esto convergindo. So Paulo: Paulus, 2005.
61
BACCEGA, Maria Aparecida. Inter-relaes comunicao e consumo na trama cultural: o papel do sujeito ativo. In:
ROCHA, Rose e CARRASCOZA, Joo (orgs). Consumo miditico e culturas da convergncia. So Paulo: Mir Editorial,
2011, p. 34.
62
Idem, ibidem, p. 36.
63
GARCA CANCLINI, Nstor. Consumidores e Cidados. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2010, p. 109.
64
HALL, Stuart. A centralidade da cultura: notas sobre as revolues culturais do nosso tempo. Educao & realidade,
1997, 22.2, p. 17.
65
GARCA CANCLINI, Nstor. Consumidores e Cidados. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2010, p. 60.
59
23
Introduo
24
Nesta segunda edio, Panorama Setorial da Cultura Brasileira tem como foco de
observao os brasileiros e objetiva compreender seu consumo de bens culturais bem como
o que os motiva para este consumo.
Nesta investigao, consumo compreendido como um conjunto de processos sociais
em que se realizam a apropriao e o uso dos produtos e servios, que favorecem as interaes
sociais onde acontecem os compartilhamentos de signos e valores66. Ou seja, no se pode pensar
em consumo como algo igual para todos os indivduos. Deve-se deixar claro, tambm, que as
ideias do socilogo e pesquisador francs Bernard Lahire em sua proposio sobre a singularidade
da apropriao cultural em sua obra A cultura dos indivduos67 foram de grande influncia e
inspirao para esta coleta. Neste sentido, foi um grande desafio objetivar uma pesquisa em
escala nacional para mapear algo que, na perspectiva adotada, entende-se como subjetivo.
Diante de tal provocao, Panorama Setorial da Cultura Brasileira 2013-2014
encaminhou a reviso de literatura por diversos campos de conhecimento, buscando um meio
termo para a questo. Incorporou-se aos pensamentos sociolgicos (estudos culturais) j
apresentados anteriormente na perspectiva epistemolgica desta pesquisa, teorias da
psicologia (escala de valores PQV Portrait Questionnaire Value , do psiclogo social e
pesquisador americano Shalom Schwartz) com a inteno de dar conta do indivduo e do
marketing (especialmente a abordagem do professor Jacques Nantel sobre o comportamento
do consumidor de artes e cultura que consta de trabalho sobre marketing cultural e artes
realizado em parceria com pesquisadores do campo e especialistas) intencionando verificar
o processo comportamental de deciso do brasileiro sobre suas prticas culturais.
Estas teorias forneceram um questionrio longo que foi pr-testado e aplicado em todas
as regies do pas por meio de entrevistas pessoais. As teorias citadas forneceram constructos
desdobrados em variveis apresentados resumidamente nos prximos itens deste texto e,
assim, orientaram o desenvolvimento do instrumento. Estas variveis permitiram que as anlises
percorressem por diversos olhares como, por exemplo, a verificao da possibilidade de uma
66
67
GARCA CANCLINI, Nstor. Consumidores e Cidados. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2010, p. 60.
LAHIRE, Bernard. A cultura dos indivduos. Porto Alegre: Artmed, 2006.
69
25
desigualdade nas interaes entre diferentes72. Porm, no momento em que o objeto (educao,
capital financeiro, capital cultural etc.) desta diferena transforma-se num valor social coletivamente
partilhado e favorece diferenciada condio de acesso a posies sociais privilegiadas, pode-se
entender que este acesso assimtrico a tal objeto causar desigualdades. Desta forma, desenvolver
a conscincia das crenas coletivas que constituem as condies simblicas de existncia dessas
desigualdades e dos sentimentos de injustia73 sugerem um processo de compreenso e
construo de conhecimento mais adequado a esta investigao.
Pode-se recorrer ao conhecimento de que tais crenas coletivas so, em boa medida,
delimitadas por instituies sociais que acabam por delimitar o que se entende ou no como cultural.
Isto pode ser facilmente observado a partir das noes de cultura travadas historicamente; todas,
necessariamente, so consolidadas pelas relaes de fora74 estabelecidas pelas instituies da
sociedade capitalista. Ou seja, cultura o que as diversas foras da sociedade assim consideram.
26
As mudanas ao longo do sculo XX, porm, tambm tiveram impacto nesta perspectiva e,
consequentemente, nas artes. A busca pelo reconhecimento pela legitimidade cultural75 em
vrias expresses artsticas compreendidas, at ento, como menores ou de menor valor esttico
e artstico tornou-se evidente. A fotografia, por exemplo, que migra da condio meramente
tcnica (de reproduo) para a esttica (que depende da criao do ambiente pelo ngulo, pela
luz, pelas escolhas de lentes etc.), mediante um longo processo de reinvindicao dos fotgrafos.
Muitos outros exemplos se constroem a partir dessa ideia de contracorrentes s normas estabelecidas
como, por exemplo, o cinema, a msica popular, o jazz, entre tantos outros. As noes de fora e
de instituio legitimadora cultural so, portanto, alteradas. Tal fato, porm, no invalida o papel
de instituies sociais (como a igreja, a escola, o governo, a famlia ou a imprensa) na formao
de sentido social, contudo tambm no as coloca como detentoras de todo o poder de determinar
o que deve ser entendido como cultura e o que deve ser desconsiderado76. Ou seja,
os fatos de legitimidade cultural no podem ser pressupostos, mas
devem ser regularmente verificados por pesquisas sociolgicas
especficas. Descrever atividades culturais ou bens culturais e
estabelecer a probabilidade de que grupos diferentes (segundo o
tipo de recursos econmicos, culturais etc. de que dispem)
tenham acesso aos diferentes tipos de atividades ou de bens culturais
no permite ipso facto deduzir os graus de legitimidade cultural das
atividades e dos bens em questo. preciso ainda dispor de ndices
da relao que esses grupos mantm com eles.77
o reconhecimento de sua importncia social. Desta maneira, para ser entendida como
elemento que causa a desigualdade, a cultura tem que ser desejada, ou seja, reconhecida
como fundamental por toda a sociedade. Portanto, as formas mais valorizadas de cultura
acabam por se configurar como predominantes, legitimadas pela sociedade. 78
Em Panorama Setorial da Cultura Brasileira 2013-2014, verifica-se a necessidade de
compreender as prticas culturais do brasileiro de maneira a entender a unidade Brasil sem
desconsiderar singularidades. O entendimento da apropriao, da compreenso da
experincia esttica e cultural do sujeito, o que melhor atende s perspectivas aqui
adotadas, ou seja, a verificao de quais so os sentidos produzidos no encontro do brasileiro
com a arte favorecem esta pesquisa. Assim, as noes de desigualdade e de diferena sero
avaliadas nas particularidades das situaes em que se apresentarem nesta investigao.
27
AUTOTRANSCENDNCIA
o
a
o
Hedonismo
Con
form
ida
de
er
Pod
a
ran
Segu
o
a
z
i
al
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AUTOPROMOO
ncia
vol
Bene
Tra
di
o
rmin
Est
im
ula
Un
ive
rs a
lism
ABERTURA MUDANA
dete
28
Auto
CONSERVAO
PASQUALI, Luiz; ALVES, Amlia Regina. Validao do Portraits Questionnaire-PQ de Schwartz para o Brasil. Avaliao
Psicolgica, v. 3, n. 2, 2004, p. 75.
83
TAMAYO, Alvaro. Contribuies ao estudo dos valores pessoais, laborais e organizacionais. Psicologia: teoria e
pesquisa, v. 23, n. especial, 2007, p. 18.
84
Para conhecer melhor a tipologia, consultar TAMAYO, Alvaro; PORTO, Juliana Barreiros. Validao do questionrio
de perfis de valores (QPV) no Brasil. Psicologia: Teoria e Pesquisa, v. 25, n. 3, 2009, p. 369-376.
85
Idem, ibidem, p. 373.
82
Poder
Autodeterminao/
Estimulao Hedonismo Realizao
Autodirecionamento
Definio
Interesse
Poder social
Reconhecimento social
Preservador da minha
imagem pblica
Fortuna
Autoridade
Ambicioso
Capaz
Bem sucedido
Influente
Inteligente
Prazer
Autoindulgncia
Vida excitante
Audacioso
Vida variada
Liberdade
Criativo
Curioso
Escolhendo as
minhas metas
Respeito prprio
Independente
Privacidade
Igualdade
Mundo em paz
Sabedoria
Justia social
Protetor do ambiente
Harmonia interior
Unio com
a natureza
Mundo de beleza
Aberto
Misto
Vida espiritual
Amor maduro
Leal
Prestativo
Que perdoa/ clemente
Sentido da vida
Amizade
verdadeira
Honesto
Responsvel
Misto
Polidez
Respeitador de
pais e idosos
Autodisciplina
Obediente
Individual
Individual
Individual
Universalismo
Benevolncia
Conformidade/
Conformismo
Tradio
Individual
Segurana
Pensamento e ao independentes:
Escolhendo, criando, explorando.
Exemplo de Valores
Individual
Coletivo
Coletivo
Misto
PASQUALI, Luiz; ALVES, Amlia Regina. Validao do Portraits Questionnaire-PQ de Schwartz para o Brasil. Avaliao
Psicolgica, v. 3, n. 2, 2004, p. 73-82.
86
29
30
87
Terminologia que tem ganhado espao nos estudos sobre o consumo da cultura. Refere-se a todos aqueles a quem a
sociedade quase no fornece (ou recusa) os meios para optar livremente. O termo foi popularizado por Francis Jeanson.
Para saber mais, ver JEANSON, Francis. Laction culturelle dans la cit. ditions du Seuil, 1973.
88
Pode-se verificar um painel das ofertas artsticas no Panorama Setorial da Cultura Brasileira 2011-2012.
89
COLBERT, Franois et al. Marketing culture and the arts. Montreal: Morin, 1994.
90
Para entender o pblico agentes, ver captulo O estudo Panorama Setorial da Cultura Brasileira.
91
COLBERT, Franois. Beyond branding: contemporary marketing challenges for arts organizations. International Journal
of Arts Management, 2009, p. 14-20.
92
JORDO, G.. A contribuio do patrocnio da cultura para a estratgia de marketing em empresas de grande porte
no Brasil. Dissertao de mestrado. So Paulo:ESPM, 2013, p. 29-32.
COLBERT, Franois. Beyond branding: contemporary marketing challenges for arts organizations. International Journal
of Arts Management, 2009, p. 15.
94
COLBERT, Franois et al. Marketing culture and the arts. Montreal: Morin, 1994. CRAVENS, D.W. ; PIERCY, N. F.
Marketing Estratgico. So Paulo: McGraw-Hill, 2007. HOOLEY, G. J.; SAUNDERS, J. A.; PIERCY, N. F. Estratgia de
marketing e posicionamento competitivo. 3a edio. So Paulo: Pearson Prentice Hall: 2005. LAMBIN, J. Marketing
Estratgico. 4 edio Lisboa: McGraw-Hill, 2000.
95
NANTEL, Jacques. Consumer Behaviours. In: COLBERT, Franois et al. Marketing culture and the arts. Montreal: Morin,
1994, p. 77-99.
96
A racionalidade limitada um conceito amplamente utilizado no campo de conhecimento da administrao. Prope
que os indivduos consideram um nmero limitado de informaes para tomarem suas decises. Este nmero de
informaes varia de acordo com o suficiente que favorea a identificao dos problemas para a sugesto de algumas
solues alternativas com base em relaes empricas j conhecidas sobre a situao existente. As informaes dispostas
no momento da deciso tm grande influncia neste processo.
93
31
considerados.97 Essas variveis determinam as motivaes de um consumidor para apropriarse de algo. O princpio da trade bsica estipula que a dinmica de mercado, ou mesmo
os segmentos de mercado, s podem ser compreendidos se o consumidor, o produto e a
situao de compra forem todos levados em considerao.98 Desta forma, processos de
deciso possveis se formam, a partir de motivaes deste consumidor.
Lewin quem melhor descreve motivao, segundo Nantel. Para Lewin, motivao
um desequilbrio entre os estados atuais e desejados do consumidor. Assim, quanto maior a
distncia entre esses dois estados, mais forte ser a motivao deste consumidor.
32
97
NANTEL, Jacques. Consumer Behaviours. In: COLBERT, Franois et al. Marketing culture and the arts. Montreal:Morin,
1994, p. 78.
98
Idem, ibidem, p. 79.
99
Idem, ibidem, p. 80.
100
BACCEGA, Maria Aparecida. Inter-relaes comunicao e consumo na trama cultural: o papel do sujeito ativo. In:
ROCHA, Rose e CARRASCOZA, Joo (orgs). Consumo miditico e culturas da convergncia. So Paulo: Mir Editorial,
2011, p. 34.
De longe, entendida como a varivel mais importante. Compreende a percepo de importncia ou de interesse
pessoal associada com o produto/servio em uma dada situao. Portanto, o envolvimento est fortemente
associado aos riscos que o consumidor percebe no ato de consumo. Quanto maior o risco de consumo, maior o
envolvimento do consumidor. Os riscos principais que podem influenciar os produtos so os funcionais, os
econmicos, os psicolgicos e os sociais.
Risco Funcional
Risco Econmico Este risco de fcil entendimento. Quanto maior o custo do item a ser consumido,
mais complicado o processo de deciso.
Risco Psicolgico Frequentemente experimentado no consumo de produtos e servios artsticos, os
riscos psicolgicos so entendidos como os confrontos com sentimentos provocados por bens e
servios que no correspondem sua autoimagem. No ver violncia por medo, no ir ao bal
por no aceitar seu corpo ou mesmo no experimentar produtos em que se sinta menos inteligente,
por exemplo, so comportamentos resultantes da avaliao deste risco.
Risco Social
Quanto maior a experincia, mais curto o processo de deciso. Se a experincia prvia for positiva, provavelmente a
deciso a consumir algo semelhante novamente seja mais rpida, assim como, se negativa, a rapidez em decidir pelo
no consumo tambm acontece. Pensando-se em termos de produtos e servios artsticos, que so muitas vezes
bastante diferentes um do outro, a experincia no pode ser transferida a experincia com um filme no
consolidada como decisor nico para todos os filmes ofertados, por exemplo. Experincias afetam a complexidade do
processo de deciso porque os consumidores categorizam suas experincias prvias em subgrupos de possibilidades
como conhecidas, desconhecidas, que devem ser mantidas ou que devem ser descartadas.
Variveis sociodemogrficas
A mais intrigante e a menos conclusiva das variveis, justamente pela dificuldade de mensurao. No Panorama
Setorial da Cultura Brasileira, esta varivel ser verificada em combinao com as tipologias de Schwartz.
Benefcios esperados
Um consumidor pode desejar consumir um bem artstico por vrias e distintas razes, incluindo exotismo, relaxamento,
enriquecimento, educao, prestgio, escapismo, entre outros. O processo de deciso nem sempre deriva da considerao
destes benefcios e por vezes, o consumidor sequer consegue expressar os benefcios que procuram no consumo. Em geral,
os consumidores consideram estes benefcios quando seu grau de envolvimento com aquela atividade alto. H tambm a
considerao que o consumo de bens e servios culturais e artsticos estimulem mais a sensorialidade, o hedonismo e a
emoo do consumidor, caracterizando fatores emocionais como fortes influncias no processo.
Fonte: Adaptado de Nantel, 1994101
NANTEL, Jacques. Consumer Behaviours. In: COLBERT, Franois et al. Marketing culture and the arts. Montreal:Morin,
1994, p. 81-86.
101
33
Tipo de arte
Preo
Local
Comunicao
Artistas envolvidos Peso que as pessoas que compem a oferta tm no entendimento do consumidor.
Concorrncia
por tipo
Concorrncia
intertipo
No caso de ofertas que necessitam de alto grau de envolvimento, o consumidor inexperiente tende a
usar processos de deciso cognitivos, racionalizando suas escolhas, estruturado pelas variveis de
produto/servio que considera importantes em funo de suas prioridades pessoais.
Processos
subordinados
Um consumidor com alto envolvimento com determinada oferta artstica, com pouca experincia
pode usar o processo cognitivo de deciso. Contudo, se este consumidor no tem tempo de
pesquisar ou no sabe como buscar as informaes para subsidiar sua deciso, usa o processo
subordinado, ou seja, subordina sua deciso a um terceiro por imitao, recomendao ou
observao.
Processos afetivos Neste processo, o consumo da oferta artstica depende diretamente da experincia que isto constitui,
qual a gratificao que o consumidor depreender deste consumo. um processo que depende
fortemente de elementos emocionais.
Hbito
Este processo caracterizado pelo aspecto rotineiro e com o baixo envolvimento para a seleo da
oferta. um processo caracterizado por baixo envolvimento e baixo risco de consumo.
Impulso
COLBERT, Franois et al. Marketing culture and the arts. Montreal: Morin, 1994.
NANTEL, Jacques. Consumer Behaviours. In: COLBERT, Franois et al. Marketing culture and the arts. Montreal:Morin,
1994, p. 81-86.
102
103
34
Tempo disponvel O tempo que o consumidor tem para tomar a deciso tambm influencia no processo decisrio.
Grupos de
referncia
Macroambiente
econmico
Macroambiente
fsico
Estmulos afetivos ou cognitivos podem estar presentes no ambiente fsico e influenciar ou determinar
o processo de deciso.
Percurso metodolgico
Pela necessidade de configurar objetividade questo proposta, esta pesquisa utiliza
como mtodo de conduo a pesquisa quantitativa105. O universo da pesquisa considerou
brasileiros, entre 16 e 75 anos, moradores das 5 regies do territrio nacional, das classes
socioenconmicas A, B, C e D (Critrio Brasil poca da coleta novembro de 2013).
Para o sorteio da amostra, considerou-se em proporo idntica ao universo o (1)
regio onde mora; (2) faixa etria; (3) gnero; e (4) classe socioeconmica. Para que se
obtivesse um ndice de confiana de 95% e uma margem de erro aceitvel para mais ou
para menos de 2,4%, a pesquisa considerou uma amostra de 1.620 entrevistas realizadas
por sorteio probabilstico nos clusters a serem pesquisados. As cotas foram distribudas por
municpios com mais de 100 mil habitantes a fim de viabilizar a coleta: a seleo de
municpios menores acarretaria em grande aumento da amostra com grande pulverizao de
municpios, inviabilizando financeiramente a pesquisa. Foram pesquisados 74 municpios.
1.620
74
MUNICPIOS
NANTEL, Jacques. Consumer Behaviours. In: COLBERT, Franois et al. Marketing culture and the arts. Montreal:Morin,
1994, p. 81-86.
105
KERLINGER, Fred N. Metodologia da pesquisa em cincias sociais: um tratamento conceitual. So Paulo: Editora
Pedaggica e Universitria, 2009.
104
Percurso metodolgico
ENTREVISTAS
35
Perfil da Amostra
As entrevistas foram realizadas proporcionalmente ao nmero da populao brasileira,
distribudas pelas regies, de acordo com a ilustrao.
DISTRIBUIO
das ENTREVISTAS
NORTE (N)
AC
AM
PA
RR
TO
20
40
70
20
20
170
200
230
460
560
48%
52%
pessoas
CENTRO-OESTE
DF
GO
MS
MT
40
80
40
40
(CO)
50%
50%
pessoas
SUL (S)
PR 90
RS 90
SC 50
48%
53%
feminino,
47%
pessoas
NORDESTE (NE)
Percurso metodolgico
AL
BA
CE
MA
36
40
100
70
60
PB
PE
PI
RN
SE
30
70
30
30
30
52%
masculino.
54%
46%
pessoas
SUDESTE (SE)
ES 40
MG 120
RJ 130
SP 270
pessoas
Se observado o
gnero, o
universo da
pesquisa bem
equilibrado:
47%
53%
FAIXA
ETRIA
De 16 a
24 anos
De 55 a
64 anos
De 25 a
34 anos
26
De 35 a
44 anos
28
CO
21
24
21
22
NE
21
24
SE
19
TOTAL
21
De 45 a
54 anos
18
22
19
23
% 36 anos
10
% 39 anos
13
% 39 anos
11
% 39 anos
% 40 anos
% 39 anos
19
16
19
19
20
21
13
12
18
Idade
mdia
14
19
19
De 65 a
75 anos
CLASSE
Classe A
Classe B
N 7
34
CO 7
S
38
10
NE 6
SE 5
TOTAL 6
Classe C
Classe D
47
12
41
14
55
25
32
54
43
38
15
45
46
10
Percurso metodolgico
SOCIOECONMICA
37
Percurso metodolgico
Para o mapeamento das prticas culturais, foram verificadas as associaes entre tais
atividades e a noo do que cultura na viso dos entrevistados. Estas associaes foram
construdas a fim de se entender quais os sentidos de valor e legitimidade que cada uma das
prticas culturais carrega na viso destes entrevistados, como observado pelas proposies
da teoria da apropriao cultural, supracitadas neste trabalho. A ferramenta estatstica
utilizada para este fim foi a anlise de correspondncia, outra tcnica de anlise multivariada,
adequada para interpretao de dados categorizados, que permite a visualizao grfica
das relaes mais importantes entre as prticas culturais e seus sentidos.
38
A partir destas tcnicas, foram selecionados para esta publicao apenas os resultados
estatisticamente relevantes, apresentados a seguir.
MOITA NETO, J.M.; MOITA, G.C. Uma introduo anlise exploratria de dados multivariados. Qumica Nova,
1998, n 21, vol. 4, p. 467-469. ANDERSON, D.R.; SWEENEY, D.J.; WILLIANS, T. A. Estatstica Aplicada
Administrao e Economia. 2 edio. Editora Thompson, 2007.
106
KERLINGER, Fred N. Metodologia da pesquisa em cincias sociais: um tratamento conceitual. So Paulo: Editora
Pedaggica e Universitria, 2009, p. 235.
107
CIVIL
ESTADO
Casado (a)/
mora junto
40
48
Separado (a)/
divorciado (a)
Solteiro (a)
44
CO
51
51
NE
50
37
SE
50
50
TOTAL
Vivo (a)
36
4 4
36
36
31
10
GARCA CANCLINI, Nstor. Leitores, espectadores e internautas. Traduo de Ana Goldberger. So Paulo,
Iluminuras, 2008, p.17.
108
GRAU DE
INSTRUO
DO ENTREVISTADO
N
CO
NE
SE
TOTAL
11
12
13
10
13
12
Superior completo
42
53
42
22
19
17
17
15
.
42
54
13
.
45
23
19
21
14
21
16
Analfabeto at 3 srie ou
4 ano Fundamental I incompleto
11
DO MARIDO/ESPOSA/COMPANHEIRO(A)
48
CO
1
12
S
.
18
39
40
41
17
20
24
16
10
SE
.
13
TOTAL
. 2
13
40
40
19
20
19
17
11
19
15
No sabe
Superior completo
23
9
6
NE
.
11
N
.
12
41
GRAU DE
INSTRUO
DO PAI
N
CO
NE
SE
TOTAL
21
19
.
14
20
20
19
.
17
13
15
21
No sabe
.
17
18
22
20
.
18
.
17
12
13
18
23
22
22
23
28
15
16
Superior completo
30
27
25
NE
SE
TOTAL
13
.
18
11
.
18
12
.
18
Analfabeto at 3 srie ou
4 ano Fundamental I incompleto
DA ME
N
CO
16
10
6
16
10
.
20
.
19
14
21
19
24
15
19
11
26
28
22
18
30
19
No sabe
3
Superior completo
15
24
32
31
28
Analfabeto at 3 srie ou
4 ano Fundamental I incompleto
No total brasileiro, 66% dos pesquisados realizam algum tipo de trabalho fora de casa.
OCUPAO
No
Trabalha fora
Trabalha Fora
31
69
CO
30
70
29
71
NE
39
SE
36
TOTAL
34
61
64
66
RENDA
N
.
.
9
14
32
25
12
4
4
CO
.
.
10
17
34
23
6
5
5
S
6
.
11
21
29
SE
6
.
10
19
TOTAL
. 5
. 4
8
17
33
19
3
R$ 10.000,00 ou mais
R$ 7.000,00 a R$ 9.999,00
R$ 5.000,00 a R$ 6.999,00
R$ 3.000,00 a R$ 4.999,00
R$ 1.500,00 a R$ 2.999,00
30
18
.
4
2
5
35
36
NE
.
..
11
23
R$ 700,00 a R$ 1.499,00
10
At R$ 699,00
20
FAMILIAR
43
A mdia nacional da amostra que declarou ter filhos (65%) a mesma em todas as
regies. Contudo, o nmero de filhos por entrevistado maior no Norte e no Nordeste, que
tambm concentram a maior quantidade de filhos que ainda moram com, pelo menos, um
dos pais.
QUANTIDADE DE
FILHOS
TOTAL
N
14
CO
.
9
7
14
24
39
36
S
.
7
NE
4
17
15
9
SE
7
7
TOTAL
21
19
4 filhos
32
33
3 filhos
9
8
20
42
24
5 filhos ou mais
2 filhos
26
26
33
32
30
31
1 filho
CO
1
2
8.
S
6.
26
28
NE
..
10
26
2
1
SE
.
9
24
1
2
TOTAL
2
9.
27
5 filhos ou mais
4 filhos
3 filhos
44
40
37
36
41
38
2 filhos
35
1 filho
17
23
28
25
23
24
Nenhum
PRTICA
RELIGIOSA
CO
NE
SE
TOTAL
65
71
54
69
69
66
31
41
35
33
37
35
11
12
11
Esprita/Kardecista
Outras
No opinou
No pratica/ no frequenta
33
26
46
30
29
32
Frequenta
45
CO
NE
SE
76%
84
12
170
66
18
200
93
230
94
460
10
84
560
pessoas
vivem na regio
em que nasceram
Fonte: pesquisa PSCB 2013-2014/Base 1620
Origem Brasil
do Pai
N
CO
S
NE
SE
46
Origem Brasil
da Me
N
CO
S
NE
SE
N
96
72
CO
98
46
S
98
83
NE
99
19
28
95
18
SE
97
14
9
72
1620
170
200
230
460
560
pessoas
N
99
77
CO
99
48
S
98
88
NE
99
16
28
96
18
SE
98
14
6
76
1620
170
200
230
460
560
pessoas
N
95
79
CO
98
60
S
98
90
NE
98
9
15
94
14
SE
99
14
6
81
866
86
107
123
254
296
pessoas
98% so brasileiros
77% moram na regio
em que nasceram
23% moram em outra regio
Fonte: pesquisa PSCB 2013-2014/
Base 1620
99% so brasileiras
80% moram na regio
em que nasceram
20% moram em outra regio
Fonte: pesquisa PSCB 2013-2014/
Base 1620
98% so brasileiros
83% moram na regio
em que nasceram
17% moram em outra regio
Fonte: pesquisa PSCB 2013-2014/
Base 866
Ao averiguar a origem dos avs dos entrevistados, percebe-se na regio Sul a maior
presena de outros pases na origem, com destaque para a Itlia, Portugal e Alemanha.
CO
NE
SE
TOTAL
Brasil
Av paterno
89
94
84
97
88
91
Av paterna
91
95
83
97
90
92
Av materno
92
96
85
98
89
92
Av materna
92
95
86
97
91
93
Pases:
Itlia, Portugal
e Alemanha
Fonte: pesquisa PSCB 2013-2014/Base 1620
Sim
98%
2%
99%
CO
1%
97%
3%
100%
NE
99%
SE
1%
99%
TOTAL
1%
J mudou de Estado?
No
Sim
78%
22%
72%
CO
29%
80%
20%
77%
NE
23%
77%
SE
23%
77%
TOTAL
23%
No
47
Experincias, vivncias e
envolvimento com prticas culturais109
Famlia
No intuito de mapear a influncia da famlia nas prticas culturais dos indivduos, foram
feitas perguntas sobre as prticas dos pais dos entrevistados quando estes eram crianas.
Frequentar algum tipo de religio e ouvir msica foram as respostas com maior incidncia,
ambas com 67%. Outras atividades com respostas de mais da metade da amostra so ir a
parques/passear ao ar livre, com 54%, e frequentar festas regionais/tpicas/quermesses, com
52%. Excetuando-se as regies Sul e Sudeste, a leitura (livros, jornais e revistas), para os pais
dos entrevistados, era um hbito mais frequente do que ir cinemas ou mesmo a shows.
50
CO
NE
SE
TOTAL
64
61
51
47
40
19
22
33
23
22
13
11
10
6
68
67
50
59
35
28
42
27
29
17
14
11
7
4
55
69
58
45
50
42
33
32
35
42
16
18
14
8
66
55
45
43
27
35
29
29
26
17
15
12
11
6
74
77
63
63
49
49
41
38
38
37
19
20
17
8
67
67
54
52
40
38
35
32
32
28
15
16
13
6
A lista de prticas culturais utilizada nesta pesquisa so as atividades previstas pelo Ministrio da Cultura. Esta
orientao tomada para o alinhamento de todo o estudo Panorama Setorial da Cultura Brasileira.
109
CO
NE
SE
TOTAL
63
50
52
38
25
14
31
22
13
8
10
5
72
55
64
57
38
43
25
20
16
11
8
6
59
65
43
51
49
33
33
36
18
21
16
10
60
48
49
45
35
25
23
16
17
13
11
5
73
67
60
65
54
39
37
34
20
18
16
7
66
58
54
54
43
32
30
26
18
15
13
6
A prtica relatada como menos frequente entre os pais dos brasileiros, tanto sem como
acompanhados dos entrevistados, foram as viagens internacionais, seguida por idas ao teatro.
Com ndices muito prximos, a ida a museus e exposies ficou no terceiro lugar dos menos
frequentados, e assistir a espetculos musicais, de dana e shows tomou a quarta posio.
ATIVIDADES EM QUE OS
ENTREVISTADOS ERAM LEVADOS PELOS PAIS
51
As atividades que podem ser praticadas em casa tm maior adeso por parte dos
consumidores brasileiros. Grande parcela dos entrevistados declara que tem o hbito de,
pelo menos s vezes, ouvir msica, ouvir rdio e assistir TV e filmes em casa. Estas atividades
esto, tambm, entre as preferidas pelos consumidores brasileiros e, tambm, entre as mais
realizadas por eles. Embora no haja uma incidncia elevada de pessoas que declaram que
ler uma das atividades de que mais gostam, boa parcela declara realizar a leitura de
jornais, revistas e livros, mesmo que s vezes. Segundo as declaraes, acessar a internet
em casa est num nvel bem semelhante ao hbito de ler o jornal. Ir a parques, frequentar
uma religio, ir a restaurantes, ao cinema, a festas regionais e a shows de msica popular
so atividades realizadas por pelo menos metade da amostra.
52
Regionalmente, percebe-se que, em geral, a regio Sudeste a que mais tem o hbito
de prticas culturais, seguida pela regio Nordeste e Centro-Oeste. Tanto o Sul como o Norte
apresentam menor envolvimento, proporcionalmente amostra pesquisada. O Sudeste a
regio onde mais se pratica atividades culturais, em geral maior que o total da amostra. O
Nordeste tem suas prticas em linha com a mdia nacional, porm a regio que menos vai
ao cinema. O Centro-Oeste tambm apresenta-se alinhado mdia total com destaque,
porm, para menor frequncia em restaurantes. Na regio Norte do Brasil, em geral, todas
as atividades so praticadas abaixo da mdia nacional, com exceo para a participao
em festas regionais, que se apresenta igual mdia. O Sul tambm fica abaixo da mdia,
em geral, nas prticas de atividades, com exceo de para ir ao cinema, que supera o hbito
nacional.
Algumas especificidades puderam ser percebidas:
Das atividades mais apreciadas pelos entrevistados brasileiros que podem ser
realizadas em casa, ouvir msica tem o primeiro lugar (36% no Brasil, e grande destaque
para o Centro-Oeste, com 42%), seguido por assistir TV (31%). Tambm gostam de ouvir
rdio (26% no Brasil e, mais uma vez, o Centro-Oeste merece meno com 47% da
preferncia dos respondentes) e acessar a internet (22%). A leitura de jornais, livros e revistas
no esto entre as atividades de maior preferncia.
53
54
N
78
75
CO
91
88
S
75
75
NE
81
75
SE
88
87
TOTAL
83
81
69
76
65
81
86
79
62
53
54
51
52
59
45
51
46
46
43
52
22
25
20
32
17
69
60
66
49
66
55
59
49
46
53
47
45
41
39
36
29
34
52
59
46
52
53
53
63
36
48
34
38
42
42
26
22
30
29
65
60
66
64
54
47
44
55
49
49
53
49
46
36
38
37
32
78
72
70
71
63
68
65
56
58
60
49
51
58
43
40
35
38
67
64
63
62
58
57
56
52
51
51
48
48
46
36
34
34
32
29
28
17
36
37
31
13
27
11
23
27
23
17
17
20
30
26
26
36
25
28
27
24
24
12
19
15
25
33
24
20
24
28
28
24
13
16
22
18
21
20
23
21
27
29
23
22
12
23
15
23
24
21
8
12
17
13
12
10
22
19
21
21
18
17
10
17
12
19
18
16
12
14
11
21
17
16
10
15
10
16
20
15
22
16
17
15
7
8
21
19
8
9
17
15
16
17
15
14
18
11
14
13
14
21
15
13
13
6
7
10
6
10
11
11
7
8
8
12
4
15
14
10
7
14
11
12
8
12
11
11
7
Ouvir msica
Ir ao cinema
Assistir TV (aberta ou
por assinatura/a cabo)
Ouvir rdio
Acessar a internet
Ir a show de msica popular
Ir a restaurante como atividade de lazer
Frequentar/praticar alguma religio
Assistir a filmes em casa
Viajar dentro do Brasil
Ir a parque/passear ao ar livre
Ir a festas regionais/tpicas/quermesses
Ir ao circo
Ler jornal
Ir feira de artesanato
Ir ao teatro
Visitar igreja histrica
Ir loja de CD/DVD
Ler livros
Visitar cidades histricas
Ir a musical
Assistir a eventos de esporte/estdio
Pular/participar/assistir Carnaval na rua
(bloco/trio eltrico/frevo)
ou no sambdromo
Ir livraria
Ler revista
Visitar museus e galerias
Ir espetculos de dana
Pular/participar/frequentar ensaio de
escola de samba/bloco/trio eltrico
durante o ano
Visitar stios arqueolgicos
Ir a Centros Culturais/
Artsticos
Ir Biblioteca Pblica
Viajar fora do Brasil
Ir feira afro-brasileira/
evento cultural afro-brasileiro
Ir pera
Ir feira indgena/
evento cultural indgena
Participar de atividades
em museus e galerias
Ir a show de msica instrumental/
orquestra/clssica/erudita
Ir exposio de fotografia
Ir exposio de artes plsticas/
escultura/evento de
artes plsticas
Ir exposio de pintura e desenho
Assistir roda de capoeira
Ir a eventos literrios
Ir a desfile de moda/Fashion Week
CO
42
37
S
28
47
NE
36
26
SE
38
38
TOTAL
36
35
33
32
18
32
33
31
23
24
22
10
12
14
6
10
15
4
10
13
6
5
14
8
6
4
7
47
27
14
8
24
16
14
6
10
10
10
8
7
6
11
4
7
8
4
18
19
17
18
7
8
8
17
8
16
14
10
8
7
9
5
10
7
4
20
20
17
18
17
14
13
11
13
14
6
11
9
10
9
10
8
8
11
27
24
23
16
14
15
18
14
12
11
11
10
13
13
7
10
10
10
7
26
22
19
15
15
14
14
12
12
12
10
10
10
10
9
8
8
8
7
5
7
6
1
6
6
3
6
6
4
6
4
7
4
7
5
4
6
5
5
6
5
5
5
3
1
4
3
2
2
3
4
3
3
3
3
1
1
1
1
2
3
2
2
2
2
1
1
2
2
1
1
Ouvir msica
Assistir TV (aberta ou
por assinatura/a cabo)
Ouvir rdio
Acessar a internet
Ir ao cinema
Assistir a filmes em casa
Frequentar/praticar alguma religio
Ir a restaurante como atividade de lazer
Ir a parque/passear ao ar livre
Ler jornal
Ir a show de msica popular
Ler livros
Ir a festas regionais/tpicas/quermesses
Viajar dentro do Brasil
Assistir a eventos de esporte/estdio
Ler revista
Ir loja de CD/DVD
Ir feira de artesanato
Ir livraria
Pular/participar/assistir Carnaval na rua
(bloco/trio eltrico/frevo)
ou no sambdromo
Visitar igreja histrica
Ir ao circo
Ir ao teatro
Ir a musical
Pular/participar/frequentar ensaio de
escola de samba/bloco/trio eltrico
durante o ano
Visitar cidades histricas
Ir Biblioteca Pblica
Visitar museus e galerias
Assistir roda de capoeira
Ir a eventos literrios
Viajar fora do Brasil
Ir feira indgena/
evento cultural indgena
Ir espetculos de dana
Ir a Centros Culturais/
Artsticos
Ir a show de msica instrumental/
orquestra/clssica/erudita
Ir exposio de pintura e desenho
Visitar stios arqueolgicos
Ir exposio de artes plsticas/
escultura/evento de
artes plsticas
Ir feira afro-brasileira/
evento cultural afro-brasileiro
Participar de atividades em
museus e galerias
Ir pera
Ir a desfile de moda/Fashion Week
Ir exposio de fotografia
N
41
CO
48
S
32
NE
45
SE
47
TOTAL
44
42
34
33
39
43
39
29
27
26
17
19
14
10
15
18
12
19
3
4
11
12
6
10
54
32
25
21
22
9
7
10
13
8
7
9
4
3
9
5
3
30
29
30
13
7
17
21
16
8
7
9
3
6
6
7
3
6
28
29
18
21
25
18
14
10
12
11
11
14
11
8
6
6
4
39
32
27
23
22
19
21
18
11
10
9
13
8
7
7
6
6
35
30
25
20
20
17
16
14
12
10
10
10
8
7
7
5
5
1
1
2
1
4
4
6
5
4
4
3
3
4
4
3
3
6
5
5
5
4
4
4
4
1
2
1
1
1
3
4
3
2
1
1
2
1
3
1
1
2
1
2
2
1
2
2
2
1
2
1
1
2
2
2
1
1
1
1
1
2
1
1
1
1
1
55
Cinema
37%
Festas regionais
15%
CO
Cinema
37%
Religio
24%
Cinema
47%
Ir a restaurante como
atividade de lazer
18%
Parque/Circo/
Show de msica popular
17%
Cinema
26%
Ir a restaurante como
atividade de lazer
18%
Cinema
38%
NE
SE
56
Cinema
26%
CO
Cinema
25%
Religio
22%
Cinema
30%
Parque
21%
Ir a restaurante como
atividade de lazer
17%
Religio
25%
Cinema/Ir a restaurante
como atividade de lazer
18%
Cinema
27%
Religio
22%
Parque
21%
NE
SE
No
Sim
82%
18%
77%
CO
23%
90%
10%
80%
NE
20%
83%
SE
17%
82%
TOTAL
18%
58
No
Sim
40%
60%
15%
CO
85%
21%
79%
29%
NE
71%
30%
SE
70%
27%
TOTAL
73%
Fonte: pesquisa PSCB 2013-2014/Base 288 tem parente ligado atividade artstica
No
Sim
98%
2%
97%
CO
3%
97%
3%
94%
NE
6%
95%
SE
5%
96%
TOTAL
4%
As atividades com maiores incidncias entre quem fez no passado alguma atividade
so dana, teatro e pintura. Destaque para canto/coral no Centro-Oeste e cermica no
Sudeste. Entre aqueles que no praticam atividade alguma hoje, tampouco praticaram no
passado.
CO
NE
SE
TOTAL
SIM
QUAL
Dana
Teatro
Pintura/Desenho
Escrever poesia/contos
Cermica/Argila/Artesanato
Fotografia/Filmagem
Canto/Coral
Circo
Bordado/Tric
33
71
38
46
44
46
33
29
43
14
14
14
29
14
14
13
13
13
19
12
8
8
15
15
22
11
22
7
4
4
4
18
15
14
8
8
6
4
3
3
%
%
%
%
%
%
%
%
%
26
27
71
pessoas
CO
NE
SE
TOTAL
10
2
1
1
1
1
6
5
1
1
2
2
1
1
5
4
2
1
3
3
2
1
1
3
3
2
1
1
%
%
%
%
%
167
193
222
434
533
1549
pessoas
59
A realizao de aulas de alguma atividade artstica tambm algo bem raro entre os
respondentes. Entre os poucos que fazem alguma aula, verificam-se a dana, o teatro e o
canto/coral como objetos de estudo.
Atualmente faz aula?
No
Sim
99%
1%
99%
CO
1%
98%
2%
97%
NE
3%
98%
SE
2%
98%
TOTAL
2%
O contato com algum instrumento musical j denota uma maior expresso: 14% do total.
As regies Centro-Oeste, Sudeste e Nordeste so as que mais contribuem para este ndice.
60
No
Sim
91%
9%
86%
CO
14%
89%
11%
86%
NE
14%
84%
SE
16%
86%
TOTAL
14%
Voc:
Toca apenas de vez em quando
msico/musicista
Tem uma banda
Tocou mas no toca mais
CO
NE
SE
TOTAL
1
1
1
10
6
1
6
1
4
1
Fonte: pesquisa PSCB 2013-2014/Base 227 teve contato ou toca algum instrumento musical
%
%
%
%
Tempo livre
Tambm, considerou-se que o tempo livre para as prticas culturais pode influenciar
no envolvimento do entrevistado.
Assim, averiguou-se que o tempo destinado a atividades de lazer, informao, diverso
e prazer pelos respondentes , em mdia, de 4 horas dirias na semana e 8 horas aos finais
de semana. Este tempo foi chamado de tempo livre nesta investigao. Os grupos com mais
tempo livre so aqueles que se encontram nas extremidades da faixa etria os mais jovens
de 16 a 24 anos e os mais velhos de 55 a 75 anos , as pessoas que no trabalham fora
e as que no tm filhos.
CO
NE
SE
TOTAL
03h58
08h08
61
CO
NE
SE
TOTAL
35
52
24
48
43
42
Cinema
31
37
46
26
46
38
21
18
32
40
40
34
16
16
34
27
39
30
12
17
18
31
30
25
29
15
11
19
25
20
Festas regionais/tpicas/quermesses
24
11
13
25
21
20
Loja de CD/DVD
18
17
17
24
19
Feira de artesanato
15
15
13
Livraria
15
11
13
14
13
14
16
15
12
Eventos de esporte/estdios
13
12
Circo
10
11
Teatro
12
Musical
Igrejas histricas
10
Biblioteca Pblica
Museus e galerias
Roda de capoeira
Exposio de fotografia
Stios arqueolgicos
pera
ou no sambdromo
62
MAIS CITADAS
Frequentar alguma
religio 42%
Cinema 38%
Restaurantes como
atividade de lazer 34%
MENOS CITADAS
Loja de CD/DVD
19%
Feira de artesanato
13%
Eventos de
esporte/estdios 9%
Circo 9%
Teatro 9%
Livraria 13%
Musical 7%
Carnaval na rua
(bloco/trio-eltrico/frevo)
ou no sambdromo
12%
Igrejas histricas 6%
Cidades histricas/
monumentos arquitetnicos 6%
Biblioteca Pblica 5%
63
Um rpido olhar
Prtica de alguma religio
A religio foi a prtica fora do lar mais citada pelos brasileiros. Foi declarada por
42% dos respondentes como um hbito, por 15% como a prtica que mais gostam e por
20% deles como a que mais fazem. Alm disso, 42% declarou a religio como uma das
prticas presentes em seu ltimo ano.
Dos que tm alguma prtica religiosa, 40% dos respondentes vo sozinhos prtica
religiosa e 42% com o companheiro/namorado. J a escolha de participar de alguma
religio fica a critrio de 42% apenas dos respondentes versus 39% dos que decidem
acompanhados pelos companheiros/namorados.
Com companheiro(a)/namorado(a)
Vo
Deciso
42
39
Sozinho
40
42
Fonte: pesquisa PSCB 2013-2014/Base especfica 681 Respondentes que tem prtica religiosa Respostas mltiplas
Mais da metade da amostra de quem tem prtica religiosa (56%) declara realiz-la
pelo menos uma vez por semana, mesmo no estando entre suas preferncias.
2 a 3 vezes
Um rpido olhar
por ms 15%
64
Fonte: pesquisa PSCB 2013-2014/Base especfica 681 Respondentes que tem prtica religiosa
Cinema
O cinema a segunda prtica fora do lar mais citada pelos entrevistados. Foi
declarada como a de que mais gostam 35% dos respondentes, a que 25% deles mais fazem
e os que fizeram no ltimo ano agregou
Ao e Aventura
21%
Comdia
15%
Romntico
7%
Infantil/Desenho Animado
5%
Suspense
5%
Fico Cientfica
5%
Drama
5%
Policial
4%
Terror
4%
Documentrio
3%
Biografia
2%
Histrias Reais
2%
Artes
1%
Fonte: pesquisa PSCB 2013-2014/Base especfica 611 Respondentes que vo ao cinema Respostas mltiplas
CO
NE
SE
TOTAL
Com o marido/esposa/companheiro(a)
Com pai/me/filho(a)
Com amigos(as)/colegas de trabalho
Com irmo()/tios/outros parentes
Com o(a) namorado(a)
Sozinho(a)
Outra pessoa que escolhe e me convida
30
19
34
17
13
17
6
30
14
27
8
12
28
3
32
18
21
14
11
20
4
42
22
24
9
12
12
2
37
24
19
12
11
20
5
36
21
22
12
11
19
4
53
74
106
119
259
611 pessoas
%
%
%
%
%
%
%
CO
NE
SE
TOTAL
Com o marido/esposa/companheiro(a)
Com amigos(as)/colegas de trabalho
Com pai/me/filho(a)
Com irmo()/tios/outros parentes
Com o(a) namorado(a)
Sozinho(a)
32
42
25
17
11
19
38
30
18
9
14
15
34
25
22
18
11
15
44
28
22
15
12
10
39
26
29
14
13
15
38
28
25
15
12
14
53
74
106
119
259
611 pessoas
%
%
%
%
%
%
Fonte: pesquisa PSCB 2013-2014/Base especfica 611 Respondentes que vo ao cinema Respostas mltiplas
Um rpido olhar
Fonte: pesquisa PSCB 2013-2014/Base especfica 611 Respondentes que vo ao cinema Respostas mltiplas
65
CO
..
16
3
2
S
..
14
2
5
25
35
40
12
7
.
.
4
2
20
9
13
.
17
15
33
NE
.
13
SE
.
10
TOTAL
2
9.
17
15
17
21
20
26
13
20
17
13
12
11
7
11
11
7
13
10
4
Um rpido olhar
66
Percepes do
(consumidor de cultura) brasileiro
A percepo do brasileiro sobre cada uma das atividades analisadas significativa
para a compreenso dos dados coletados nesta investigao. O que o brasileiro entende
como cultura? Isto influencia na sua frequncia de consumo, no seu gosto, no seu hbito, nas
suas motivaes para o consumo cultural?
Partiu-se do pressuposto que todas as prticas listadas e analisadas at o momento
so prticas culturais110, ou seja, so bens, servios e atividades que tm benefcios
simblicos. Como supracitado111, os benefcios esperados pelo consumidor podem ter
dimenses emocionais (diverso) ou racionais (informao). A partir destes entendimentos
extrados da verificao terica, compreendeu-se que diverso ou informao so drivers
(padres) de escolha que determinam a prtica cultural do indivduo, ou seja, favorecem um
determinado tipo de comportamento de consumo.
Para tanto, foi solicitado ao respondente que realizasse livre associao entre as
prticas e as ideias de diverso, informao e cultura. O entrevistado tinha a opo de
relacionar com cada atividade uma, duas, trs ou nenhuma destas ideias. Os agrupamentos
resultantes demonstram no s a noo dos brasileiros sobre cada prtica mas, mais
importante para esta pesquisa, uma dimenso ativa da ideia de cultura construda pela
amostra observada.
68
Pela tica das atividades que so mais gostadas por um percentual estatstico
significativo de brasileiros114, tem-se 6 prticas. 3 delas (ouvir msica, ir ao cinema e ir a
shows de msica popular) so relacionadas apenas diverso; outras 2 delas (assistir TV
e ouvir rdio) conjuntamente informao e diverso; e 1 delas (acessar a internet) apenas
informao.
A nica associada cultura de alguma forma e neste caso em associao conjunta
com informao foi a prtica religiosa, a 1 atividade citada como a mais realizada fora
de casa no ltimo ano.
Excetuando-se a religio, todas as outras atividades relacionadas de alguma forma
com a ideia de cultura individualmente ou mesmo em conjunto com informao ou com
diverso so as menos realizadas no ltimo ano e as menos gostadas pelos respondentes
brasileiros.
111
Praticar religio
Stios arqueolgicos
Ler livros
Eventos
literrios
INFORMAO
Assistir TV
Ouvir rdio
Loja de CD/DVD
Acessar internet
Cidades histricas
Atividades museus/galeria
Visitar museus/galerias
Exposio de pintura
Visitar igrejas histricas
Exposio de artes plsticas
Feira artesanato
Centro Cultural
Feira de
Teatro
Feira indgena
artesanato
CULTURA
Espetculo de dana
pera
Exposio de fotografia
Biblioteca
Pblica
Livraria
Ler jornal
Ler revista
No houve
nenhuma
atividade
associada
s 3 ideias
simultaneamente.
MAPA DE ASSOCIAES
69
CO
NE
SE
TOTAL
54
48
47
68
55
56
46
52
53
32
45
44
55
42
41
56
51
50
45
59
59
44
49
50
Novidade X J conhecido
70
115
Ver mais em Quadro 2 Variveis individuais consideradas para a elaborao do instrumento de coleta do
Panorama Setorial da Cultura Brasileira 2013-2014.
total dos entrevistados). Este ndice continua relevante tambm para aqueles que preferem
encontrar atividades diferentes do que j conhecem para fazer (50,2% dos entrevistados):
37,5% deles querem distrao e relaxamento nas prticas que realizam, o equivalente a
18,9% do total dos entrevistados.
Que me d
status/prestgio
40%
30%
20%
10%
0%
71
72
116
Ver mais em Quadro 2 - Variveis individuais consideradas para a elaborao do instrumento de coleta do
Panorama Setorial da Cultura Brasileira 2013-2014.
9%
Ser divertido
21%
6%
4%
4%
1%
20%
5%
4%
20%
12%
15%
4%
6%
5%
4%
2%
4%
5%
11%
6%
9%
8%
10%
6%
Ser um tema ou
assunto que
me interessa
Ser possvel
realizar,
fazer em casa
5%
5%
Ter um
contedo
cultural que
me interessa
0%
4%
2%
6%
Apresentar
aspectos
inovadores,
diferentes do
que eu j fui
ou participei
10%
Ter
estacionamento
1%
2%
12%
25%
Ter indicao de
especialistas
(jornalistas/crticos)
2%
21%
9%
2%
O tipo da atividade
em si (ex.: cinema,
teatro, show...)
1%
1 mais importante
4%
3%
6%
10%
16%
4%
2 mais importante
3 mais importante
73
Entre os interesses pessoais em relao a uma prtica cultural, o tema aparece como
fator relevante seguido da variante diverso. Vale notar que, em geral, questes que envolvem
interesse pessoal apresentaram pouco ndice de discordncia, especialmente se comparadas
s questes da oferta cultural.
11
13
35
34
19
19
14
35
20
11
36
21
14
33
21
Discordo totalmente
Discordo em parte
39
Concordo em parte
27
Concordo totalmente
74
33
19
25
24
26
24
10
34
18
30
21
22
24
38
21
25
10
33
16
39
21
18
27
10
Discordo totalmente
Discordo em parte
35
Concordo em parte
21
Concordo totalmente
16
75
CO
NE
SE
TOTAL
3,45
3,31
3,33
3,62
3,55
3,5
3,26
3,64
3,37
3,46
3,48
3,46
3,14
3,71
3,35
3,66
3,49
3,51
3,42
3,67
3,57
3,5
3,6
3,56
3,16
3,54
3,46
3,6
3,34
3,44
3,47
3,78
3,6
3,73
3,83
3,72
Interesse
Pessoal
Tipo de
oferta
(produto)
2,6
2,49
2,65
2,51
2,41
2,5
2,88
2,58
2,78
2,73
2,79
2,76
2,92
2,71
2,9
2,63
2,72
2,74
3,42
3,49
3,33
3,46
3,52
3,46
2,59
2,81
2,9
2,44
2,61
2,63
2,75
2,96
2,71
2,85
2,66
2,77
3,42
3,47
3,34
3,75
3,63
3,58
2,74
2,76
2,82
2,99
2,71
2,81
3,15
3,13
3,36
3,45
3,34
3,33
3,32
3,76
3,45
3,69
3,64
3,61
3,01
2,92
2,96
2,86
2,94
3,38
3,56
3,4
3,49
3,66
3,53
76
Tipos motivacionais
A segmentao atitudinal procurou identificar os tipos motivacionais propostos por
Schwartz na amostra da pesquisa, a partir da aplicao e anlise do Portrait Values
Questionnarie117, para subsidiar as concluses da investigao. Durante a anlise dos dados
(realizada como sugerida pela teoria), alguns tipos motivacionais foram confirmados, alguns
reduzidos, outros ampliados e novas dimenses surgiram. A partir deste novo conjunto de
dimenses, agrupamentos foram encontrados estatisticamente, analisados e, consequentemente,
descritos a partir de suas caractersticas nicas (de acordo com a proposio de Schwartz).
Foram encontrados 6 grupos, descritos a seguir. A construo dos perfis considerou os
valores atitudinais (propostos por Schwartz) observados, o perfil sociodemogrfico, as
caractersticas relacionadas s prticas culturais de cada um deles, o que os pais faziam e o
que faziam com os pais de atividades culturais quando crianas, as motivaes que os orientam
na busca de uma atividade cultural (conhecimento x emoo; usual x novo) e, por fim, como
ordenam em importncia os fatores para a deciso do consumo cultural.
Outro ponto importante para a compreenso dos grupos reconhecer que seus valores
atitudinais so os que guiam seus interesses pessoais. Assim, todas as informaes do grupo
devem ser entendidas em conjunto com seu tipo motivacional. Vale ressaltar, ainda, que na
apresentao dos perfis destes grupos, apenas as caractersticas relevantes estatisticamente
foram relacionadas.
Tipos motivacionais
GRUPO 1
23,5%
78
GRUPO 2
16,1%
GRUPO 3
13,5%
GRUPO 4
23,3%
GRUPO 5 GRUPO 6
14,3%
9,3%
117
Grupo
MOTIVAES
Fortes emoes
Tipos motivacionais
79
Grupo
MOTIVAES
Fortes emoes
Tipos motivacionais
80
Grupo
Parques
Museus
Praticar religio
Praticar religio
Cinema
Circo
Com relao s atividades culturais para este grupo, elas tm que ser divertidas e ter
bom preo. O tema e o artista so aspectos importantes para a escolha.
Este grupo declarou ter diversas prticas culturais, contudo realizou poucas atividades
no ltimo ano.
Usa a internet para buscar informaes sobre diverso, trabalho, escola e viagens, ler
jornal, fazer download de msica e enviar mensagens
Ouve bastante rdio e, prioritariamente, programas de humor. Ouve msica de diversas
formas: celular, computador, internet, ipod. Os gneros tambm so diversificados (sertanejo,
romntico, pop, gospel, eletrnico e black music)
Na TV, tambm tem hbito ecltico: assiste a shows, vdeo clipes, seriados, reality
shows, documentrios, minissries, programas de humor, desenhos e programas infantis.
o grupo que mais leu livros nos ltimos 3 meses. Tambm o que mais pratica
esportes e o que mais viajou nos ltimos 6 meses.
MOTIVAES
Ampliar conhecimentos
Tipos motivacionais
81
Grupo
Este o grupo que menos definiu seu perfil atitudinal; no se identifica fortemente com
as atitudes testadas. Enxerga-se muito distante de pessoas criativas e originais, no acha
importante ser humilde e atitudes de benevolncia tambm so afastadas. Apenas aspectos
sobre segurana parecem ser importantes.
O perfil demogrfico muito similar ao da populao, s se destacando a regio
onde mora: Sul. De forma menos intensa, o grupo que mais trabalha fora e com pessoas
com mais de 45 anos.
o grupo que menos acessa a internet e quando acessa para ouvir rdio e acessar
o site do banco.
Circo
Viagens
Dana/Musical
Ouvir msica
Festas regionais
Parques
Religio
MOTIVAES
Fortes emoes
Tipos motivacionais
Atividade j conhecida.
82
Grupo
MOTIVAES
Ampliar conhecimentos
Boa localizao.
A indicao de pessoas prximas
relevante.
Tipos motivacionais
83
Grupo
Para este grupo o importante fazer coisas diferentes na vida. Gosta de tomar suas
prprias decises e fazer as coisas do seu jeito.
Preocupado com o prximo, quer ajudar, ouve as pessoas mesmo que elas tenham
opinies diferentes e pensa que todos deveriam ter as mesmas oportunidades. Tambm
acredita que importante cuidar da natureza.
Prefere ter uma atitude humilde e modesta, no gosta de chamar ateno.
Acredita ser importante viver em um local seguro.
Seu perfil demogrfico destaca-se apenas pela regio onde mora, o Sudeste.
Com relao s atividades culturais, fica sabendo por meio de anncios. Prefere
atividades diferentes das que j foi. Tema e o artista tambm so considerados na escolha.
Por outro lado, o preo fator fundamental na escolha.
o grupo que mais gosta de passear em parques e ir a feiras de artesanato. Tambm
tem o hbito de ir a festas tpicas, visitar museus e ler livros, revistas e jornal.
Considerando as atividades realizadas no ltimo ano, este o grupo que mais assistiu
a filmes em casa, que mais foi ao teatro, a espetculos de dana/musical e a shows de
msica popular. Tambm foi a eventos de esporte.
A religio tambm est fortemente presente neste grupo. O grupo est entre os que
mais gosta e mais frequenta.
Ler livros
Ouvir msica
Tipos motivacionais
Festas regionais
84
Ler livros
Ouvir msica
o grupo com mais tempo livre nos finais de semana. Passa bastante tempo assistindo
a TV.
Fica bastante tempo na internet para obter informaes sobre trabalho, escola e cursos.
O download de msicas tambm se destacou neste perfil. Ax, black music, heavy metal e
eletrnica so estilos musicais que aparecem com mais intensidade neste grupo.
Com relao ao rdio, h maior incidncia de pessoas que ouvem programas sobre
poltica.
o grupo que mais leu livros nos ltimos 3 meses. O grupo atrai pessoas que j
tocaram algum instrumento e j praticaram alguma atividade artstica.
MOTIVAES
Ampliar conhecimentos
Tipos motivacionais
85
Grupo
Grupo
Grupo
49%
Grupo
Grupo
42%
41%
Frequentar
alguma religio
57%
38%
43%
35%
34%
Cinema
39%
46%
39%
43%
32%
27%
29%
18%
29%
Festas
regionais
15%
Viajar dentro
do Brasil
29%
25%
16%
14%
Livraria
20%
Loja de
CD/DVD
26%
13%
18%
19%
9%
14%
20%
16%
6%
4%
5%
5%
17%
12%
13%
9%
22%
Circo
11%
22%
12%
9%
11%
6%
10%
6%
Feira de
artesanato
11%
7%
5%
15%
13%
Cidades
histricas
2%
7%
6%
13%
86
31%
9%
3%
Biblioteca
Pblica
10%
22%
35%
6%
14%
24%
21%
26%
3%
48%
6%
Igrejas
histricas
6%
8%
6%
5%
6%
6%
50%
35%
30%
Assistir a filmes
em casa
46%
Passear no
parque/ao ar livre
39%
35%
37%
29%
30%
25%
21%
39%
38%
33%
43%
34%
Restaurantes
como atividade
de lazer
50%
38%
35%
29%
20%
19%
39%
12%
15%
Show de
msica popular
20%
23%
17%
14%
Carnaval
na rua
8%
21%
7%
Eventos de
esporte/estdios
10%
25%
12%
10%
9%
17%
9%
12%
4%
18%
16%
6%
9%
3%
12%
Teatro
8%
6%
9%
9%
Musical
6%
4%
Museus e
galerias
3%
4%
3%
7%
4%
7%
5%
Centros
Culturais
1%
1%
2%
2%
4%
Show
de msica
instrumental
1%
3%
2%
3%
5%
3%
3%
9%
3%
3%
7%
7%
10%
8%
8%
Espetculos
de dana
1%
4%
2%
4%
87
Segmentao
comportamental
A segmentao comportamental buscou agrupamentos homogneos de acordo com
o comportamento de consumo das atividades culturais mapeadas nesta pesquisa. De acordo
com as variveis investigadas individuais, da oferta, situacionais e de deciso 118,
atividades praticadas no ltimo ano e frequncia das prticas, os perfis foram traados.
Foram encontrados 4 grupos, descritos a seguir. A construo dos perfis considerou a
caracterstica central de cada grupo em relao ao consumo de prticas para o segmentar. Alm
disso, so apresentados por grupo os valores atitudinais (propostos por Schwartz) observados,
as motivaes que os orientam na busca de uma atividade cultural (conhecimento x emoo;
usual x novo), o perfil demogrfico do grupo, as caractersticas dos pais, atividades no ltimo
ano e, por fim, como ordenam em importncia os fatores para a deciso do consumo cultural.
Vale ressaltar, ainda, que na apresentao dos perfis destes grupos, apenas as
caractersticas relevantes estatisticamente foram relacionadas.
118
Segmentao comportamental
CONSUMIDOR DE CINEMA
15% 10%
PRATICANTE CULTURAL
33%
CONSUMIDOR DE FESTAS
42%
NO CONSUMIDOR
89
ATITUDINAL X COMPORTAMENTAL
CONSUMIDOR CONSUMIDOR
SEGMENTOS
NO
DE FESTAS
ATITUDINAIS CONSUMIDOR DE CINEMA
1
Grupo
2
Grupo
3
Grupo
4
Grupo
5
Grupo
6
Grupo
PRATICANTE
CULTURAL
27%
21%
25%
17%
13%
19%
17%
21%
10%
15%
17%
16%
27%
23%
19%
16%
15%
15%
11%
13%
8%
7%
11%
17%
100%
100%
100%
100%
Maior incidncia
Segmentao comportamental
MOTIVADORES
90
Emoo x
Conhecimento
CONSUMIDOR CONSUMIDOR
Familiaridade x
NO
DE FESTAS
Inovao
CONSUMIDOR DE CINEMA
Proporcionar
fortes emoes
Semelhante s
que costumo
realizar
28%
24%
23%
17%
Proporcionar
fortes emoes
Diferentes
das que
conheo
15%
21%
20%
19%
Ampliar meus
conhecimentos
Semelhante s
que costumo
realizar
26%
23%
26%
22%
Ampliar meus
conhecimentos
Diferentes
das que
conheo
30%
31%
32%
42%
Maior incidncia
PRATICANTE
CULTURAL
PROCESSO DE DECISO
FATORES/ATRIBUTOS
CONSUMIDOR CONSUMIDOR
NO
DE FESTAS
CONSUMIDOR DE CINEMA
PRATICANTE
CULTURAL
Ser divertido
11
10
10
11
12
11
11
10
10
10
O tipo de atividade em si
12
11
11
11
11
11
11
Ter estacionamento
12
12
11
12
119
Segmentao comportamental
91
OS NO CONSUMIDORES
Este grupo se caracterizou por praticar todas as atividades culturais muito abaixo da
mdia da populao.
Seu perfil atitudinal se destaca por achar importante estar no poder.
MOTIVADORES
Quer fortes emoes.
Atividades semelhantes s que costuma ir.
PERFIL DEMOGRFICO
Seu perfil demogrfico destacou-se pela incidncia mais elevada de pessoas com mais
de 55 anos, casados, pessoas com filhos com mais de 18 anos. Tambm existe maior
concentrao de aposentados neste grupo.
PRTICAS CULTURAIS
Para este grupo, pode-se inferir que a religio supre a necessidade e o desejo de
incluso na sociedade.
Assistir a programas de TV, ouvir rdio e praticar uma religio so as atividades de
que mais gostam e mais fazem. No ltimo ano, destaca-se por ser o grupo que mais
praticou uma religio.
Segmentao comportamental
PROCESSO DE ESCOLHA
92
Ser divertido.
Ter um bom preo.
Provocar fortes emoes.
Ser uma atividade
que costuma praticar.
Indicao de pessoas prximas.
CONSUMIDOR de CINEMA
Este grupo vai ao cinema muito acima da mdia da amostra.
Para ele importante estar no comando (perfil atitudinal) e no h destaque para os
motivadores.
PERFIL DEMOGRFICO
Seu perfil demogrfico se destaca pela incidncia de moradores da regio Sul, de
jovens de 16 a 24 anos, classe B.
PRTICAS CULTURAIS
Apesar de ir ao cinema mais que a mdia nacional no ltimo ano, a prtica das
demais atividades fica abaixo.
Cinema e internet so as atividades de que mais gosta e as que mais fazem. Possui
internet, TV por assinatura, celular com internet e computador prprio.
O PROCESSO DE ESCOLHA
Ser divertido.
Provocar fortes emoes.
Segmentao comportamental
93
CONSUMIDOR de FESTAS
Ouvir msica, ir a shows, carnaval, trio eltrico, blocos de rua, escolas de samba e
festas regionais so as atividades de que o grupo mais gosta e mais faz.
Seu perfil atitudinal indicado por considerar importante ouvir as pessoas mesmo que
suas opinies sejam diferentes. Outra atitude que se destaca querer aproveitar a vida, se
divertir.
MOTIVADORES
Diz que realiza sempre as mesmas atividades, mas por outro lado, busca inovao.
Para ele importante a localizao e procura realizar s programas gratuitos.
PERFIL DEMOGRFICO
O perfil demogrfico deste grupo destaca-se pela maior incidncia na regio Norte e
Nordeste, de municpios do interior de menor porte. Maior incidncia de homens, com
renda familiar entre um e dois salrios mnimos, pertencentes classe C e solteiros.
PRTICAS CULTURAIS
No realizou muitas prticas alm das festas j listadas no ltimo ano.
O PROCESSO DE ESCOLHA
Segmentao comportamental
Ser divertido.
94
PRATICANTE CULTURAL
o grupo que mais realiza atividades culturais. o grupo que mais gosta de teatro e
musicais. Cinema tambm est entre as atividades preferidas. Alm de teatro e cinema, vai
bastante a feiras de artesanato e livrarias.
Benevolncia, autonomia, universalismo e hedonismo so valores que diferenciam este
grupo dos demais.
MOTIVADORES
Busca ampliar seus conhecimentos.
Atividades diferentes das que costuma ir.
PERFIL DEMOGRFICO
O perfil demogrfico deste grupo tem como destaque a maior incidncia nas regies
Nordeste e Sudeste, em municpios da regio metropolitana e capitais. A classe
socioeconmica A2 tem maior representatividade neste segmento.
Possui Internet, TV por assinatura. Tem celular com acesso internet, tablete e
computador para uso prprio.
O PROCESSO DE ESCOLHA
Ser divertido.
Provocar fortes emoes.
Ter um tema/assunto que interessa.
Ter um contedo cultural interessante.
Ter um bom preo.
Fonte: pesquisa PSCB 2013-2014/Base 162
Segmentao comportamental
PRTICAS CULTURAIS
Este o grupo que mais praticou atividades no ltimo ano, apresenta uma incidncia
superior aos dos demais grupos em quase todas as atividades.
95
Consumidor de Cinema
Frequentar
alguma religio
Consumidor de Festas
49%
34%
Praticante Cultural
38%
50%
43%
Cinema
Festas
regionais
93%
0%
39%
13%
72%
6%
63%
49%
5%
21%
Carnaval
na rua
34%
3%
12%
Livraria
16%
13%
7%
48%
6%
5%
Biblioteca
Pblica
24%
1%
5%
Musical
7%
9%
2%
7%
13%
12%
9%
6%
96
4%
3%
29%
Espetculos
de dana
3%
Feira de
artesanato
37%
25%
0%
1%
0%
51%
Cidades
histricas
6%
29%
3%
4%
3%
Assistir a filmes
em casa
31%
35%
40%
60%
37%
Restaurantes
como atividade
de lazer
27%
36%
39%
59%
35%
Passear no
parque/ao ar livre
25%
30%
28%
56%
30%
Viajar dentro
do Brasil
18%
26%
28%
52%
26%
Show de
msica popular
20%
15%
4%
9%
52%
5%
21%
Eventos de
esporte/estdios
46%
27%
8%
Loja de
CD/DVD
11%
20%
18%
52%
19%
Circo
9%
12%
36%
Museus e
galerias
4%
Teatro
6%
2%
26%
2%
2%
Igrejas
histricas
6%
3%
32%
3%
4%
4%
3%
2%
Centros
Culturais
0%
44%
11%
9%
20%
0%
2%
Show
de msica
instrumental
2%
1%
18%
0%
1%
2%
97
Consideraes finais
Discusso dos resultados
O objetivo geral desse estudo foi compreender o consumo de prticas culturais do
brasileiro bem como suas motivaes para este consumo.
O que se pode identificar empiricamente, pelos dados interpretados, foi que, de forma geral,
o consumo de atividades culturais ainda realidade distante da maior parte dos brasileiros.
Considerando a maior parte das atividades investigadas nesta pesquisa, percebemos
que a amostra apresenta um ndice baixo de envolvimento com atividades culturais, mensurado
por meio das prticas realizadas no ltimo ano.
Para corroborar com esta perspectiva, o mapa de associaes denota que a noo
de cultura da populao de algo que no faz parte do cotidiano ou que se tenha
experincia. Boa parte das prticas associadas ao entendimento de cultura no so
consumidas representativamente.
interessante, tambm, perceber que cultura no algo associado informao
e diverso na viso dos brasileiros
Isto deve ser entendido como um ponto de ateno sobre como vem sendo construdo
o imaginrio das prticas culturais na sociedade brasileira. Pode-se inferir que a ideia de
erudio ainda faz parte da noo de cultura do brasileiro.
Talvez estejam sediados neste
fato entendimentos importantes para o traado de polticas culturais generosas em relao s
diferenas e implacveis com as desigualdades.
Outra questo muito importante que existe uma grande relao entre o envolvimento
que os pais tinham com atividades e o que o indivduo apresenta. As atividades que so
mais realizadas j o eram desde a infncia. Assim, em programas educativos parece natural,
para melhores resultados, o envolvimento da famlia.
Consideraes finais
Alm disso, o tempo livre possvel de ser destinado para prticas culturais concorre,
diretamente, com o tempo destinado religio e ao consumo cultural dentro de casa.
98
120
121
Recomendaes
Num certo sentido, recomendam-se
fortemente novas pesquisas para
aprofundar esta compreenso
Pesquisas que tentem entender
essas relaes podem favorecer
entendimentos da relao com
prticas culturais.
Novas pesquisas nesta rea,
por exemplo, tendem a
favorecer os entendimentos
sobre a formao de pblico.
Consideraes finais
Limitaes da pesquisa
99
Ensaios
Convidados a participar desta publicao, importantes pesquisadores da rea da
Cultura ampliam o entendimento dos conceitos apresentados e colaboram, com suas
argumentaes, para que se possa ter mais clareza de entendimento sobre as interpretaes
dos resultados empricos da pesquisa.
Os textos refletem os campos de atuao mais recentes de cada autor; portanto, as
escritas esto inseridas no universo do consumo cultural, mas acrescidas dos olhares
particulares, registros de seus percursos acadmicos e profissionais.
Para apresent-los, optou-se por uma reunio de textos com afinidades de contedo,
cuja conduo apresentou uma possibilidade de interligao. Mas, em seu conjunto, todos
propem a compreenso do sentido do consumo cultural e corroboram as escolhas da
perspectiva epistemolgica desta pesquisa e das teorias utilizadas para o questionrio.
So 5 divises compostas por 13 ensaios, com abordagens muitas vezes
complementares ou com afinidades, tratados de modo a estimular a reflexo sobre uma
importante questo para os trabalhadores do setor cultural brasileiro o consumo de bens
culturais.
Bernard Lahire
Mistura de tipos culturais
Ensaios
100
Alfons Martinell
Cidados ou consumidores
George Ydice
Consumo comunitrio da cultura e territorialidade
Pedro Bendassoli
O impacto do consumo cultural no modo
de trabalho do empreendedor cultural
Ensaios
101
John Sinclair
A indstria publicitria e o
consumo cultural contemporneo
Andr Deak
Impactos da cultura livre na produo e no consumo
Em relao s influncias no consumo cultural, o socilogo e professor
australiano John Sinclair discorre sobre a indstria publicitria a partir de seu
reconhecimento por ocupar uma posio nica, entre a economia e a cultura. Cita
Bourdieu, que identificou os gerentes publicitrios como membros de uma classe que
fornecem bens e servios simblicos e, sob esse ponto de vista, influenciam o consumo
cultural pelo exemplo mediado de seus estilos de vida, e no tanto pelo contedo das
propagandas que produzem. O professor e pesquisador brasileiro Andr Deak analisa
o avano da pirataria e suas consequncias, incluindo o debate sobre a utilizao,
ou no, de leis regulatrias e punitivas. Alm disso, a facilidade da cpia digital
permitiu que consumidores passassem a produzir e colocassem sua produo
disposio de outros consumidores. Estariam, assim, configurados os Prosumers: a
mistura de produtores e consumidores.
Paulo Miguez
As festas pblicas e seus mltiplos consumos
Ensaios
102
Renata R. Allucci
Consumir as cidades histricas
Ensaios
103
Bernard LAHIRE
Professeur de sociologie / Professor de sociologia
cole Normale Suprieure de Lyon / Escola Normal Superior de Lyon
Ao proceder deste modo, trazemos da mesma forma outro olhar sobre a questo muito
debatida e complexa dos pblicos da cultura. A histria cultural foi levada, h aproximadamente
vinte anos, a recolocar em questo o uso pouco reflexivo e muito automtico de categorias de
classificao dos pblicos ou das populaes consideradas por muito tempo como evidentes
no seio da histria estatstica. Por exemplo, em vez de utilizar recortes sociais no questionados
(elite/povo, dominantes/dominados, hierarquias scio-profissionais ou scio-culturais) para
extrair as diferenas culturais, o historiador Roger Chartier propunha o encaminhamento inverso
consistindo a partir dos objetos, das obras, dos cdigos, das formas, dos dispositivos simblicos
para reconstruir as comunidades que as apropriam. Descobrimos ento os princpios
plenamente sociais de diferenciao relativamente inditos, que uma concepo mutilada
do social (CHARTIER, 1989, p. 1511) tinha acabado por fazer esquecer: o sexo, a gerao,
a situao familiar (celibato, viuvez, casamento etc.), a filiao religiosa, a tradio educativa
ou corporativa, o currculo escolar, a posio intelectual etc. Mas em vez de ir dos objetos,
instituies ou prticas para os pblicos que eles atraem e dos quais se apropriam, podemos
da mesma forma, sem correr o risco de dissolver qualquer princpio de estruturao dos objetos
da pesquisa, nos perguntar como os mesmos indivduos podem fazer parte de pblicos muito
diversos (pblicos da televiso, do rdio, do teatro, do cinema, dos museus, das salas de
concerto, da literatura etc.), e por vezes francamente heterogneos. Ao nos concentrarmos
demasiadamente na lgica dos interpretive communities, no sentido de Stanley Fish (FISH,
105
on peut finir par oublier que les individus passent le plus souvent dune communaut lautre
et quils se caractrisent, de ce point de vue, par une pluralit dappartenances sociales et
symboliques, inscrivant leurs pratiques (et notamment leurs pratiques culturelles) dans de
multiples lieux et temps.
lchelle individuelle, deux grands faits simposent donc lanalyste. Le premier est
la forte frquence statistique des profils culturels individuels composs dlments htrognes
ou dissonants (au sens o ils appartiennent des registres culturels trs lgitimes et trs peu
lgitimes): ces types de profils sont absolument ou relativement majoritaires dans tous les grands
groupes sociaux (bien que plus probables dans les classes moyennes et suprieures que dans
les classes populaires), tous les niveaux de diplme (mme si beaucoup plus probables chez
ceux qui ont obtenu au minimum un baccalaurat que chez les non diplms) et dans toutes
les classes dge (quoique de moins en moins probables au fur et mesure quon avance en
ge). Le second fait qui retient lattention, cest la plus grande probabilit pour les individus
composant la population enqute davoir un profil culturel consonant par le bas ( faible
lgitimit) que par le haut ( forte lgitimit): suivant ainsi la pyramide des conditions sociales,
il est socio-logiquement bien plus difficile de maintenir un haut niveau de lgitimit culturelle
dans une srie de domaines que de se tenir lcart de toute forme de lgitimit culturelle1.
La dmarche mthodologique complexe mise en uvre partir de lenqute Pratiques culturelles des Franais-1997
(DEP/Ministre de la Culture) et qui permet dnoncer de tels rsultats est longuement explicite dans LAHIRE, 2004,
p. 117-207. Les profils culturels ont t construits partir dindicateurs sur les genres musicaux couts le plus souvent, les
genres de livres lus le plus souvent, les genres de films prfrs, les missions de tlvisions prfres, les genres de sorties
ou de visites culturelles et les loisirs-divertissements pratiqus. Cette dmarche statistique a t complte par 111 entretiens
raliss auprs de personnes aux proprits sociales diversifies (selon lge, le sexe, le niveau de diplme, la nature de
la formation scolaire, lorigine sociale et la position socio-professionnelle).
106
1980), podemos acabar por esquecer que os indivduos passam mais frequentemente de uma
comunidade a outra e que eles se caracterizam, sob este ponto de vista, por uma pluralidade
de filiaes sociais e simblicas, inscrevendo suas prticas (e notadamente suas prticas culturais)
em mltiplos lugares e tempos.
O encaminhamento metodolgico complexo implementado a partir da pesquisa Prticas culturais dos Franceses-1997
(DEP/Ministrio da Cultura) e que permite anunciar tais resultados longamente explicitado em LAHIRE, 2004, p. 117207. Os perfis culturais foram construdos a partir de indicadores sobre os gneros musicais ouvidos mais frequentemente,
os tipos de livros lidos mais frequentemente, os tipos de filmes prediletos, os programas de televiso preferidos, os tipos
de sadas ou de visitas culturais e o lazer-diverses praticados. Este encaminhamento estatstico foi completado por 111
entrevistas realizadas junto a pessoas com caractersticas sociais diversificadas (segundo a idade, o sexo, o nvel de
escolaridade, a natureza da formao escolar, a origem social e a posio scio-profissional).
107
Or, changeant la focale de lobjectif et regardant le monde social lchelle des individus,
on se rend compte que chaque individu est susceptible de participer successivement ou
simultanment plusieurs groupes ou institutions et lon se donne les moyens de comprendre
sociologiquement les raisons des plus ou moins grandes variations intra-individuelles des
comportements culturels. La variation intra-individuelle des pratiques et des prfrences culturelles
nest autre que la trace et le symptme, lchelle du social incorpor, dune part de la pluralit
de loffre culturelle et, dautre part, de la pluralit des groupes sociaux (des plus micro aux plus
macro), susceptibles de soutenir (supporter) ces diffrentes offres culturelles et de diffuser des
hirarchies culturelles spcifiques, qui composent nos formations sociales fortement diffrencies.
Elle est le produit de la forte diffrenciation sociale, et plus prcisment de la pluralit des influences
socialisatrices, des contextes et des temps de la pratique. Par consquent, la saisie des ralits
les plus individuelles ne renvoie ni la singularit irrductible des destines individuelles, ni la
libert de choix dindividus autonomes (et dlests de tous les dterminants sociaux), mais
renvoie bien au contraire la structure densemble des socits qui les ont engendres.
La pluralit des groupes (ou des institutions) et la multiplicit des cadres de vie sociale
que chaque individu est susceptible de frquenter simultanment (en fait, alternativement) ou
successivement (au cours de sa vie) sont lies la forte diffrenciation sociale des fonctions
caractristique de nos socits. La ralit sociale est donc plus composite que ce que pouvait
nous laisser penser la thorie de la lgitimit culturelle. Et ltude systmatique des variations
intra-individuelles des comportements culturels, qui force voir les dplacements queffectue
un mme individu dun registre culturel lautre, met laccent sur la pluralit des sous-systmes
(PASSERON, 1991, p. 109) avec lesquels les acteurs ont composer.
A pluralidade dos grupos (ou das instituies) e a multiplicidade dos quadros de vida
social que cada indivduo suscetvel de frequentar (de fato, alternadamente) ou
sucessivamente (no decurso de sua vida) so ligadas forte diferenciao social das funes
caractersticas de nossas sociedades. A realidade social , portanto, mais compsita do que
nos poderia deixar pensar a teoria da legitimidade cultural. E o estudo sistemtico das
variaes intra-individuais dos comportamentos culturais, que fora a ver os deslocamentos
que efetua um mesmo indivduo de um registro cultural a outro, pe a nfase na pluralidade
dos subsistemas (PASSERON, 1991, p. 109) com os quais os atores devem compor.
Une partie des profils culturels dissonants sexplique par des situations de mobilit sociale
(lindividu na pas la mme position sociale que ses parents), scolaire (lindividu na pas le mme
niveau scolaire que ses parents ou a augment son propre capital scolaire la suite dune reprise
dtude) ou professionnelle (lindividu a chang de position dans la hirarchie professionnelle).
Si de telles mobilits, petites ou grandes, se traduisent souvent par une htrognit des pratiques
et prfrences culturelles du point de vue de leur degr de lgitimit, cest parce que les individus
qui en ont fait lexprience ont occup des positions diffrentes dans les hirarchies sociale,
culturelle ou professionnelle et ont, de ce fait, frquent des cadres socialisateurs ou des agents
socialisateurs varis. Ils se sont frotts ou confronts des registres culturels diffrents de ceux
auxquels ils avaient eu affaire antrieurement et, pour cette raison, gardent en eux, sous la forme
de dispositions plus ou moins fortement constitues, les traces de lensemble de ces expriences
socialisatrices htrognes, et parfois assez nettement contradictoires.
110
ces dplacements individuels peuvent tout dabord sajouter les carts culturels
possibles entre les conjoints, les couples ntant jamais parfaitement homogames (ils ont
rarement les mmes positions sociales et les mmes origines sociales, les mmes niveaux de
diplme et des diplmes de mme nature, etc.) et nayant, par consquent, pas ncessairement
contract les mmes habitudes et les mmes prfrences culturelles. On peut, de mme,
voquer les carts culturels entre les membres dun mme rseau de sociabilit amicale; ou
encore les multiples changements significatifs de contexte relationnel et culturel (dmnagement
suivi dune recomposition du rseau de sociabilit, changement de contexte professionnel,
remariage, etc.) (ERICKSON, 1996).
Considrant lensemble de ces donnes du point de vue des effets quelles produisent
sur les socialisations enfantines, on peut dire que lune des grandes rsultantes est le fait que
les enfants sont amens vivre des situations sociales (familiales notamment) dans lesquelles
les confrontations de normes sociales, de manires de voir, de sentir et dagir, de gots ou de
prfrences relativement htrognes, et parfois contradictoires, sont historiquement de plus
en plus frquentes et prcoces (LAHIRE, 1998).
individuais dissonantes (os mais frequentes) e consonantes (os mais raros) traz luz as
condies sociais de produo destas variaes intra-individuais dos comportamentos
culturais. A anlise detalhada dos retratos culturais individuais permite ento fazer parecer
que todas estas variaes podem ser levadas figura central da exposio do indivduo a
influncias socializantes heterogneas: efeito de uma trajetria de mobilidade social ou
profissional ascendente ou declinante, efeito de uma rede de relaes culturalmente
diversificada, efeito de uma heterogamia relativa do casal sob o ngulo cultural, efeito da
interiorizao de preferncias escolares em descompasso com aquelas do meio de origem,
efeitos dos constrangimentos conjugados que vive a juventude escolarizada (entre grupo de
pares, escola e famlia), efeito de influncias socializadoras contraditrias de instncias
culturais concorrentes (famlia, escola, televiso, imprensa etc.), efeito de influncias culturais
no prprio seio de sua famlia de origem etc.
E para compreender a importncia dessas influncias socializantes heterogneas em
matria cultural, devem-se explorar diferentes dimenses de nossas formaes sociais: as
mobilidades sociais, escolares ou profissionais, os constrangimentos e as influncias
relacionais, a queda de intensidade da crena na cultura literria e artstica, a necessidade
sentida de um alvio (pblico ou privado) das tenses em uma sociedade onde os
engajamentos profissionais e escolares so intensos, os efeitos do acesso cada vez mais
privado aos bens culturais (televiso, rdio, gravador, etc.) e a natureza da oferta que incita
por vezes mistura de gneros anteriormente mantidos separados.
Uma parte dos perfis dissonantes se explica pelas situaes de mobilidade social (o
indivduo no tem a mesma posio social que seus pais), escolar (o indivduo no tem o
mesmo nvel de escolaridade que seus pais ou aumentou seu prprio capital escolar a partir
de uma retomada de estudo) ou profissional (o indivduo mudou de posio na hierarquia
profissional). Se tais mobilidades, pequenas ou grandes, traduzem-se frequentemente por uma
heterogeneidade das prticas e preferncias culturais do ponto de vista de seu grau de
legitimidade, porque os indivduos que passaram pela experincia de ocupar posies
diferentes nas hierarquias sociais, culturais ou profissionais e, por este fato, frequentaram
quadros ou agentes socializadores variados. Eles foram expostos ou confrontados com
registros culturais diferentes daqueles com os quais haviam lidado anteriormente e, por esta
razo, guardam em si mesmos, sob a forma de disposies mais ou menos fortemente
constitudas, os vestgios do conjunto destas experincias socializadoras heterogneas, e por
vezes, claramente contraditrias.
111
Dlassements et dfoulements
Si les personnes aux profils culturels lgitimes trs consonants sont assez rares, cest que
mme les plus dots scolairement sont contraints par la vie sociale (professionnelle notamment)
rviser la baisse leurs exigences culturelles et adopter une politique plus souple
dalternance de moments spcifiquement culturels (et quils peroivent comme tels) et de
moments de divertissement. Des propritaires de grands capitaux culturels disposant de peu
de temps hors travail, des vies professionnelles ou scolaires stressantes et fatigantes, des
doubles vies professionnelles et familiales (particulirement prgnantes chez les femmes), tout
cela contribue aussi expliquer la production sociale dun besoin de participation sans
complication des choses ordinaires, informelles, dtendues, des motions collectives,
des moments festifs, bref des cultures chaudes (DUPONT, 1994) qui nont aucun contenu
culturel proprement parler, si lon entend par culturel cette plus-value spcifique que la
connaissance ou la rflexion peuvent apporter toute situation vcue. On est trs loin de la
figure de lHomme cultiv qui profite de son temps hors travail pour se cultiver et apprendre.
Dsormais, les plus diplms peuvent, comme les autres, chercher atteindre le relchement
de soi divertissant aprs des journes de travail harassantes.
112
Les enquts opposent trs frquemment quelles que soient leur condition sociale
travail (scolaire aussi bien que professionnel), contraintes, efforts, fatigue, tensions,
complications, difficults, contrarits, prises de tte, soucis ou stress dune part, et dtente,
relchement, dlassement, dcontraction, dcompression, laisser-aller, facilit et dfoulement
dautre part. Regarder ( la tlvision ou au cinma), aller voir des spectacles ou lire des
choses faciles (mme si on sait quelles sont nulles, dbiles, btes, stupides, niaises
ou nazes), qui ne demandent pas defforts, permet de ne pas penser ou rflchir, ne
pas se prendre la tte, ne pas se casser la tte, de se laver le cerveau2, se lobotomiser,
se librer ou se reposer lesprit, se vider la tte, se laisser aller, se distraire, se
dtendre, se divertir, se dfouler, se lcher, dcompresser, vacuer les problmes,
sortir de ses soucis, et mme de sendormir.
Le philosophe Ludwig Wittgenstein disait propos des films amricains quil aimait voir aprs un effort intellectuel intense
que ceux-ci lui faisaient leffet dune bonne douche. Cf. MALCOLM, 1988, p. 336-337.
Relaxamentos e Brincadeiras
113
Norbert Elias faisait lhypothse que les activits de loisirs ont pour fonction sociale de
contrebalancer les tensions et le stress dsagrables des socits, et (d)apporter une forme de
dlassement. Elles sont une antidote aux tensions (ELIAS et DUNNING, 1994, p. 56). On
pourrait dire, pour prolonger son propos, que plus les socits ou les groupes sociaux au sein
des formations sociales exigent un haut degr de tension et de stress de la part de leurs membres,
plus certains loisirs deviennent ncessaires pour relcher publiquement ou en priv les tensions.
De tels relchements des contraintes peuvent ainsi se rpter, mais ne survenir que dans des
temps strictement dlimits. Pour cette raison, la culture savante la plus srieuse peut parfaitement
co-exister chez les mmes individus avec une culture du dfoulement ou du divertissement.
Mais lune des transformations majeures de lordre culturel des choses, dont on a rarement
soulign limportance jusque-l, concerne les conditions prives de consommation de ces
nouveaux produits culturels, qui ne sont pas sans effet sur le rapport que les consommateurs
entretiennent vis--vis des normes culturelles lgitimes dominantes. En effet, tlvision, radio,
magntoscope, chane hi-fi et, plus rcemment ordinateur et internet, ont fait entrer nombre de
produits culturels dans la sphre prive. Or, que deviennent les normes culturelles lorsquon entre
dans lintimit des foyers et quelles se rfractent dans cet espace domestique priv ? Rsistentelles aux situations dentre-soi, voire de consommation solitaire, dans lesquelles on ne craint plus
le regard (dsapprobateur) et le jugement culturel (ngatif) extrieur?
114
En fait, on se rend compte que la sphre prive est propice aux relchements contrls
des motions, lexpression des dispositions les moins formalistes et les plus hdonistes
(moindre contrle du regard dautrui, moindre officialit et moindre formalit de la situation)
et, du mme coup, propice aux consommations culturelles les plus divertissantes4. Au lieu de
survaluer lintensit de la foi en matire de culture lgitime chez les plus dots culturellement,
la saisie des nuanciers culturels individuels permet de saisir la varit des moments dans
lesquels des gots et inclinations trs diffrents sexpriment. Par exemple, en pensant assez
spontanment que le grand lecteur de romans ou dessais lgitimes ddaignera forcment
sens de la dignit culturelle oblige la tlvision (en la regardant peu) ou nen fera quune
consommation extrmement slective (en ne regardant que le plus culturel de loffre tlvisuelle),
Il faut rappeler que le pourcentage des foyers franais propritaires dun tlviseur ntait, en 1960, que de 13% et a
atteint depuis 1989 les 96%. Ct radio, on est pass de 5% en 1930 96% en 1973.
4
Cela na rien dtonnant pour les lecteurs des travaux du sociolinguiste nord-amricain William Labov qui montrent que
leffort des locuteurs pour parler dans un registre standard est dautant plus grand que la situation est officielle. Cf. LABOV,
1976.
3
De fato, damo-nos conta de que a esfera privada propcia aos alvios controlados das
emoes, expresso das disposies as menos formalistas e as mais hedonistas (controle mnimo
do olhar de outrem, menor oficialidade e menor formalidade da situao) e, ao mesmo tempo,
propcia aos consumos culturais mais divertidos4. Em vez de supervalorizar a intensidade da
f em matria de cultura legtima entre os mais dotados culturalmente, a observao das amostras
culturais individuais permite capturar a variedade dos momentos nos quais os gostos e as
inclinaes muito diferentes se exprimem. Por exemplo, pensando bem espontaneamente que o
grande leitor de romances ou de ensaios legtimos desprezar obrigatoriamente o sentido da
dignidade cultural assim o exige a televiso (assistindo-lhe pouco) s faremos um consumo
extremamente seletivo (s assistindo ao mais cultural da oferta televisiva), a teoria da legitimidade
Deve-se lembrar de que o porcentual de domiclios franceses proprietrios de uma televiso era, em 1960, de somente
13% e atingiu a partir de 1989 os 96%. Quanto ao rdio, passamos de 5% em 1930 a 96% em 1973.
4
Isto no absolutamente surpreendente para os leitores dos trabalhos do sociolinguista norte-americano William Labov
que mostram que o esforo dos locutores para falar em um registro padro e to maior quanto a situao seja oficial.
Cf. LABOV, 1976.
3
Mas uma das maiores transformaes da ordem cultural das coisas, das quais
raramente enfatizamos a importncia at ento, refere-se s condies privadas de consumo
destes novos produtos culturais, que no so sem efeito sobre a relao que os consumidores
mantm junto s normas culturais legtimas dominantes. Com efeito, televiso, rdio, gravador,
aparelhagem hifi e, mais recentemente, computador e internet, fizeram entrar um nmero de
produtos culturais na esfera privada. Ora, o que acontece com as normas culturais quando
entramos na intimidade dos lares e elas se expandem neste espao domstico privado?
Resistem elas s situaes entre si, at mesmo de consumo solitrio, no qual no tememos
mais o olhar (desaprovador) e o julgamento cultural (negativo) externo?
115
la thorie de la lgitimit culturelle sadosse implicitement sur une thorie de lacteur qui
prsuppose sa mono-cohrence, son univocit dispositionnelle et nglige la variation des
contextes. Or, lenqute empirique vient dtruire de telles vidences savantes en faisant
apparatre la possible (et mme frquente) variation des dispositions, des attitudes, des gots
ou des intrts culturels, en fonction notamment du domaine de pratique considr, de son
statut et des circonstances de la pratique.
Les dispositifs tlvisuel et radiophonique placs au cur mme de lintimit familiale
et faisant de la consommation des spectacles tlviss (films, tlfilms, sries, missions de
divertissement et de jeu, etc.) ou des produits de loffre radiophonique (musique commerciale,
jeux et divertissements, etc.) une consommation en priv (seul, en couple ou en famille) a donc
fait historiquement considrablement chuter le degr de honte culturelle ressentie et a ouvert
des publics a priori plus rtifs (de par leur haute formation scolaire) les voies de la
consommation de produits commerciaux et grand public.
116
La radio et la tlvision sont ainsi des pourvoyeurs permanents, la fois privs et gratuits,
dimages et/ou de sons qui permettent un rapport plus lche et plus souple aux produits
culturels que laccs payant aux spectacles et aux uvres culturels (cinma, thtre, musique,
danse, opra, etc.) ou laccs gratuit certaines uvres culturelles mais qui supposent un
dplacement et, dans certains cas, une consommation publique (muses, expositions,
bibliothques, etc.). Ils rendent possible laccs immdiat des produits culturels quon naurait
jamais eu lide de consommer en payant. Et le raisonnement est vrai autant pour des publics
faible capital scolaire qui hsitent payer pour aller voir un spectacle (film, pice de thtre,
etc.) quils pourraient ne pas comprendre ou qui pourrait les ennuyer, que pour des publics
fort capital scolaire qui, ayant faire un choix, sont davantage pousss par des logiques de
recherche de la qualit et de la dignit culturelles.
cultural se apoia implicitamente em uma teoria do autor que pressupe sua mono-coerncia, sua
originalidade disposicional e negligncia a variao dos contextos. Mas a pesquisa emprica
vem destruir tais evidncias sbias fazendo aparecer a possvel (e mesmo frequente) variao
das disposies, das atitudes, dos gostos ou dos interesses culturais, em funo notadamente na
rea da prtica considerada, de seu estatuto e das circunstncias da prtica.
Os dispositivos televisivos e radiofnicos posicionados no prprio corao da
intimidade familiar e fazendo do consumo dos espetculos televisionados (filmes, telefilmes,
sries, programas de entretenimento e de jogos etc.) ou dos produtos da oferta radiofnica
(msica comercial, jogos e diverses etc.) um consumo em carter privado (sozinho, em casal
ou em famlia) fizeram historicamente cair consideravelmente o grau de vergonha cultural
ressentida e abriu a pblicos a priori mais inquietos (por sua alta formao escolar) as vias
do consumo de produtos comerciais e de grande pblico.
117
La consquence majeure de la trs frquente mixit des profils culturels individuels, cest
que, contrairement ce que laissent entendre nombre de discours publics, les individus ne
vivent pas la distinction entre le lgitime et lillgitime seulement comme une frontire qui spare
des groupes ou des classes diffrents (eux et nous), mais comme une ligne de dmarcation
qui diffrencie les divers membres dun mme groupe (les jugements de vulgarit ou de
nullit culturelle sont souvent ports sur les personnes socialement les plus proches: membres
de la famille restreinte ou largie, des groupes de pairs, collgues de travail, conjoint, etc.) et
comme une ligne de partage entre soi et soi (les mmes jugements culturels stigmatisants
peuvent porter sur une partie de ses propres pratiques passes ou prsentes), une ligne de
clivage qui les traverse intimement de part en part. Ce qui, statistiquement, spare les groupes
ou les classes de la socit, traverse aussi un degr ou un autre (le constat est tout aussi
statistiquement fond) une grande partie des individus composant lensemble des groupes ou
des classes. La sparation du lgitime et de lillgitime peut ainsi tre vcue comme une division
interne, qui peut donner lieu dans certains cas des luttes de soi contre soi.
En tant que moyen de lgitimation (collectif ou individuel), les formes dominantes de
culture fournissent un cadre qui permet aux individus de donner un sens distinctif leurs
pratiques et leurs gots et de se sentir justifis dexister comme ils existent, davoir le sentiment
de mener une vie digne dtre vcue, cest--dire de mener une vie plus digne dtre vcue
que dautres. Fonction morale de soutien et de rassurance de la culture en tant que culture
lgitime. Mais si le monde social est un champ de luttes, les individus qui le composent sont
souvent eux-mmes les arnes dune lutte des classements. Et la lutte de soi contre soi, la
domination dun soi lgitime sur la part illgitime de soi, le contrle et la matrise de ce quil
y a dillgitime en soi contribuent renforcer le sentiment de supriorit distinctive par rapport
ceux dont on imagine quils nont aucune matrise ni aucun contrle de soi (soumis leur
pulsion, etc.). Domination de soi et domination dautrui se rvlent ainsi indissociables et les
distinctions et les luttes symboliques sont autant individuelles (intra-individuelles et interindividuelles) que collectives (inter-classes).
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119
El rol de pblico es producto no slo de una oferta cultural que convoca. Los sujetos
pueden responder o no a ese llamado dependiendo de su ingreso, escolaridad, ocupacin,
edad, gnero y zona donde viven. Estudios que exploran cmo naci el gusto por la lectura
o por la pintura, por ejemplo, muestran historias que enfrentaron exitosamente barreras
geogrficas, sociales, culturales, etc. Lo primero que revelan las encuestas de consumos
culturales es la enorme desigualdad en el acceso. Aqullos que logran llegar y constituirse en
sus pblicos son los vencedores de una larga carrera de obstculos:
120
han recorrido la distancia geogrfica que separa los espacios culturales cuya
distribucin concentrada e inequitativa los mantiene alejados del mbito cotidiano de la
mayora de los habitantes de las ciudades y los pueblos;
pagaron su traslado y el precio del boleto, en los casos en los que no podan gozar
de alguna exencin;
adquirieron, en su familia, comunidad y/o en la escuela, un determinado capital
cultural ese conjunto de conocimientos y habilidades que les permite acceder y disfrutar, en
diversas medidas, de lo que se ofrece;
recorrieron la distancia simblica que aleja a muchos del patrimonio sacralizado en
museos o cines de arte, espacios usualmente connotados como elitistas o de alta cultura;
121
122
organizaram de certo modo seu tempo livre e deixaram o abrigo de seus lares,
vencendo a poderosa atrao que exerce a oferta miditica e que alimenta a tendncia
internacional para a diminuio da assistncia a espetculos localizados, enquanto cresce o
consumo atravs de dispositivos de comunicao de massa no mbito privado.
Uma vez eliminados todos estes obstculos, possvel que os que no so parte do
pblico implcito o destinatrio ideal que as ofertas culturais imaginam e constroem desde
sua criao devam enfrentar barreiras nos dispositivos de comunicao e informao das
instituies culturais, que contenham implicaes, pressuposies, intenes e estratgias
integradas neles mesmos e na forma como so implantados nos espaos. Nos museus, por
exemplo, no so igualmente bem-vindos aqueles que no leem os textos, os que vo em
famlia, aqueles que fazem uma visita mais rpida ou que contam com menor capital cultural,
que os interlocutores prefigurados na museografia.
A oferta cultural miditica no tem muitos dos inconvenientes da situada e consegue
chegar, no caso da televiso e do radio, maior parte dos lares. As diferenas no
equipamento domstico se do em termos de qualidade e variedade: televiso aberta ou
paga, aparelhos de DVD, computadores e tipos de acesso a Internet (cuja ausncia na
moradia em maior ou menor medida suprida em cibercafs, escola ou escritrio).
123
Calificando como demasiado simplista el enfoque que define la pertenencia a una clase
por la ocupacin, la riqueza o la educacin, un conjunto de investigadores de diversas
universidades europeas realizaron un amplio estudio sobre las clases sociales en el Reino Unido
en el siglo XXI, dado a conocer por la agencia BBC. Exploraron la nueva configuracin social
de este pas en trminos ms amplios, incorporando a su anlisis no slo el capital econmico
(ingreso, ahorros, valor de las propiedades), sino tambin el social (nmero y estatus de
conocidos) y el cultural (extensin y naturaleza de los intereses y actividades culturales). A partir
de la manera en que diferentes sectores combinan estos capitales identificaron una nueva
configuracin de siete clases sociales. Si bien la lite, el grupo ms privilegiado, tiene los ms
altos niveles de los tres capitales, y el proletariado precario los ms bajos, la relacin entre
nivel de clase y prcticas culturales no es nada simple. Mientras la clase media tcnica se
distingue por su prosperidad econmica y un relativo aislamiento social y apata cultural, los
nuevos trabajadores acomodados cuentan con niveles medios de capital econmico pero son
social y culturalmente ms activos. En el mismo sentido, los trabajadores de servicios
emergentes son relativamente pobres pero tienen un alto capital social y cultural.
124
125
126
127
En nuestra relacin con las ofertas culturales podemos hallar entretenimiento y diversin,
pero tambin oportunidades de formar concepciones del mundo, erigir consensos, construir
cultura poltica y ejercer o no ciudadana. La exclusin de los beneficios que se derivan de la
participacin en el consumo de formas simblicas diversas (a travs de los medios masivos
de comunicacin o de otras ofertas culturales) implica que los sectores excluidos cuentan con
una menor cantidad de recursos a travs de los cuales explicarse el mundo en que viven y de
actuar en l, lo que limita, a final de cuentas, su carcter de ciudadanos, que participan en
comunidades polticas en las cuales la formacin de opinin y el ejercicio del juicio dependen
de la disponibilidad de informacin y de posibilidades de expresin crtica.
128
em nvel mundial: dos mais de 4.300 longas-metragens que so produzidos anualmente, uma
porcentagem mnima chega s telas latino-americanas, competindo em desvantagem com os
filmes norteamericanos que, apoiados por milionrias campanhas de publicidade e um
deformado mercado da distribuio, arrebatam as preferncias das audincias inclusive em
pases com cinematografias de longa tradio.
Em nossa relao com as ofertas culturais, podemos encontrar entretenimento e
diverso, mas tambm oportunidades de formar concepes do mundo, erigir consensos,
construir cultura poltica e exercer ou no a cidadania. A excluso dos benefcios que derivam
da participao no consumo de formas simblicas diversas (atravs dos meios de
comunicao de massa ou de outras ofertas culturais) implica que os setores excludos contem
com uma menor quantidade de recursos atravs dos quais explicar o mundo em que vivem e
de agir nele, o que limita, ao final de contas, seu carter de cidados que participam nas
comunidades polticas nas quais a formao de opinio e o exerccio do juzo dependem
da disponibilidade de informao e de possibilidade de expresso crtica.
129
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130
Alfons MARTINELL
Director de la Ctedra Unesco: Polticas Culturales y Cooperacin /
Diretor da Ctedra Unesco: Polticas Culturais e Cooperao
Universidad de Girona (UdG) / Universidade de Girona (UdG)
Ciudadanos o consumidores
La gestin de la cultura exige una capacidad de adaptabilidad constante y permanente
a los acontecimientos que emergen tanto en nuestros contextos prximos como en los globales.
Del mismo modo, afirmamos que la gestin de la cultura debe dar respuesta a las necesidades
de su entorno, aceptando una necesaria y perseverante lectura de la realidad actual, para
situar la accin de la gestin cultural de acuerdo con el momento que le corresponde.
Por esta razn, la gestin de la cultura requiere de una prctica reflexiva muy dinmica,
por la cual sus prcticas se vayan replanteando constantemente en un dilogo abierto con la
contemporaneidad. Por el contrario, la gestin de la cultura puede convertirse en la funcin
inmovilista, lamentablemente habitual, de conservar y mantener las formas clsicas sin atender
las verdaderas circunstancias de su tiempo. Entre estas dos posiciones o tendencias se produce
una tensin contante, que requiere capacidad crtica y conocimiento para evitar la perpetuacin
de prcticas de gestin cultural tradicionales, cada vez ms alejadas de las nuevas generaciones.
El concepto de consumo cultural1 se ha utilizado, en los estudios sobre el sector cultural,
para evidenciar una parte de la cultura muy relacionada con la produccin cultural y las
industrias culturales. Es decir, aquellas formas culturales que se pueden identificar en productos
u objetos materiales (libros, discos, obras de arte, equipos de reproduccin, etc.), o en el uso
de un servicio cultural que requiere de participacin o presencia (conciertos, festivales,
representaciones teatrales, fiestas, etc.). Su aplicacin, que procede de los estudios econmicos,
se ha intentado asimilar como un epgrafe dentro de la generacin de intercambios monetarios
o de las aportaciones al producto interior bruto y al empleo2. En este campo, cada da
disponemos de ms informacin que refleja una parte de la realidad cultural pero que no explica
otros procesos fundamentales de la vida cultural de la ciudadana.
Ciudadanos o consumidores
Por otro lado, es importante situar la reflexin sobre el consumo cultural tanto en el
marco de las polticas culturales que intervienen, desde el estado, para garantizar el acceso
a los bienes y los servicios culturales, como en los derechos culturales que reconocen el
derecho a participar en la vida cultural3. Dos funciones, stas, muy relacionadas entre s por
la incidencia de la realidad social, econmica y poltica en el acceso al consumo cultural, y
en la consideracin sobre si este ltimo incide en la prctica del derecho fundamental. Estas
reflexiones abren un amplio debate y diversas perspectivas sobre la cuestin, entre las cuales
hemos seleccionado algunos elementos que pueden ayudar a profundizar en el tema.
Por la extensin del artculo, no tratamos en profundidad la diferencia entre consumo y uso cultural, que s analiza con
mucha profundidad Teixeira Coelho cuando trata del sistema de produccin cultural. Cf. Coelho, T. Diccionario crtico
de poltica cultural. Barcelona: Gedisa, 2009.
2
Tal como se han realizado en diferentes pases por medio de los trabajos de las cuentas satlite. Cf. Mercosur:
http://sinca.cultura.gov.ar/sic/publicaciones/libros/libro_cuenta_satelite.pdf.
3
Cuando hablamos del derecho a participar en la vida cultural nos referimos al artculo 27 de la Declaracin Universal
de los Derechos Humanos de 1948, y al 15 Pacto de los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales de 1966, que
constituyen ambos la base de los derechos culturales. Cf. Trabajo del grupo de Fribourg (Suiza):
http://www.culturalrights.net/descargas/drets_culturals239.pdf.
1
132
Cidados ou consumidores
A gesto da cultura exige uma capacidade de adaptabilidade constante e permanente
aos acontecimentos que emergem tanto em nossos contextos prximos quanto nos globais.
Do mesmo modo, afirmamos que a gesto da cultura deve dar resposta s necessidades de
seu entorno, aceitando uma necessria e perseverante leitura da realidade atual, para situar
a ao da gesto cultural de acordo com o momento que lhe corresponde.
Por esta razo, a gesto da cultura requer uma prtica reflexiva muito dinmica, pela
qual suas prticas sejam constantemente repensadas em um dilogo aberto com o
contemporneo. Caso contrrio, a gesto da cultura pode se converter na funo imobilista,
lamentavelmente habitual, de conservar e manter as formas clssicas sem atender s verdadeiras
circunstncias de seu tempo. Entre estas duas posies ou tendncias se produz uma tenso
constante, que requer capacidade crtica e conhecimento para evitar a perpetuao de prticas
de gesto cultural tradicionais, cada vez mais distanciadas das novas geraes.
O conceito de consumo cultural1 tem sido utilizado, nos estudos sobre o setor cultural,
para evidenciar uma parte da cultura muito relacionada com a produo cultural e as
indstrias culturais. Ou seja, aquelas formas culturais que podem ser identificadas em produtos
ou objetos materiais (livros, discos, obras de arte, equipamentos de reproduo etc.), ou no
uso de um servio cultural que requer participao ou presena (concertos, festivais,
representaes teatrais, festas etc.). Tentou-se assimilar sua aplicao, que procede dos
estudos econmicos, como uma epgrafe dentro da gerao de intercmbios monetrios ou
dos aportes ao produto interno bruto e ao emprego2. Neste campo, a cada dia dispomos de
mais informao que reflete uma parte da realidade cultural, mas no explica outros processos
fundamentais da vida cultural da cidadania.
Cidados ou consumidores
Por outro lado, importante situar a reflexo sobre o consumo cultural tanto no marco
das polticas culturais que intervm, desde o estado, para garantir o acesso aos bens e aos
servios culturais, como nos direitos culturais que reconhecem o direito de participar na vida
cultural3. Duas funes, estas muito relacionadas entre si pela incidncia da realidade social,
econmica e poltica no acesso ao consumo cultural, e na considerao sobre se este ltimo
incide na prtica do direito. Estas reflexes abrem um amplo debate e diversas perspectivas
sobre a questo, entre as quais selecionamos alguns elementos que podem ajudar a se
aprofundar no tema.
Pela extenso do artigo, no tratamos em profundidade a diferena entre consumo e uso cultural, que Teixeira
Coelho analisa com muita profundidade quando trata do sistema de produo cultural. Cf. Coelho, T. Dicionrio
crtico de poltica cultural. Barcelona: Gedisa, 2009.
2
Tal como se realizaram em diferentes pases por meio dos trabalhos das contas satlite. Cf. Mercosul:
http://sinca.cultura.gov.ar/sic/publicaciones/libros/libro_cuenta_satelite.pdf.
3
Quando falamos do direito de participar na vida cultural nos referimos ao artigo 27 da Declarao Universal dos
Direitos Humanos de 1948, e ao 15 Pacto dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais de 1966, que constituem
ambos a base dos direitos culturais. Cf. Trabalho do grupo de Friburgo (Sua):
http://www.culturalrights.net/descargas/drets_culturals239.pdf.
1
133
Ciudadanos o consumidores
En primer lugar, las necesidades culturales4 de las personas no son de fcil tipificacin,
ya que cada individuo tiene, como primera necesidad, la de definir sus propias necesidades
culturales a partir de su personalidad y su entorno5. No podemos olvidar la diferencia entre
las necesidades culturales de los ciudadanos y las necesidades culturales que definen el estado
o ciertos grupos sociales dominantes (desde posiciones ilustradas ms o menos atinadas). Al
no disponer de estas necesidades estandarizadas, los servicios pblicos y el mercado deciden
su respuesta de acuerdo con ofertas que encuentran mayor o menor aceptacin, pero que
pocas veces consultan a sus destinatarios, ya sean ciudadanos o consumidores.
Las necesidades culturales estn muy relacionadas con la educacin en un sentido amplio;
para todos y lo largo de toda la vida. En el entorno educativo permanente es donde el individuo
accede a una amplia alfabetizacin en los diferentes lenguajes expresivo-creativos de la cultura,
y a los cdigos y los conocimientos sobre su memoria compartida. Una educacin que
proporciona claves para la eleccin, pero que tambin aporta valores y formas de vida que van
4
En el campo de las polticas pblicas, las necesidades en educacin, sanidad, transporte, etc., son ms concretas y
definidas, y permiten una mayor concrecin. En el caso de la cultura, el tema es mucho ms complejo e impreciso, lo
cual influye en su modo de gestin.
5
Como define la UNESCO: La libertad cultural nos permite satisfacer una de las necesidades ms bsicas: la de definir
nuestras propias necesidades culturales. Cf. COMISIN MUNDIAL DE CULTURA Y DESARROLLO. Nuestra Diversidad
Creativa: Informe de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo. Pars: UNESCO, 1996.
134
Cidados ou consumidores
135
Ciudadanos o consumidores
Cidados ou consumidores
o el pblico, sin contar con su opinin como receptor. Entre las grandes dificultades que esta
propuesta comporta, tambin hallamos una mentalidad instalada en una cierta comodidad,
consistente en dar por entendido que el consumidor debe aceptarlo todo y del modo que sea,
sin ningn tipo de posibilidad para la interpelacin entre la oferta y la satisfaccin. En esta
lnea, existe un camino muy interesante en el que profundizar y estudiar, donde los conflictos
que puedan emerger no deberan evitar las enormes posibilidades que este tipo de posicin
pueda aportar a la consolidacin de una mayor relacin entre oferta y consumidor, con
preocupacin por la satisfaccin y la opinin del receptor final del producto cultural.
Estas breves reflexiones sobre el consumo cultural plantean la necesidad de que la
gestin cultural disponga de una posicin crtica ms fundamentada, y de estudios profundos
sobre la realidad de las relaciones entre oferta y consumo dentro del mercado cultural. Del
mismo modo, se requiere de una lectura distinta entre polticas culturales pblicas y mercado,
tanto en base a su dimensin socioeconmica, como al papel del estado como garante de
los derechos culturales ante las dinmicas del mercado.
Finalmente, nos atrevemos a proponer algunas formulaciones que consideramos pueden
provocar la incorporacin de nuevas perspectivas al tema:
Los estudios del sector cultural se basan en esquemas tradicionales sobre la oferta y la
demanda, procedentes de otros sectores econmicos que se han ido incorporando al sector
de la cultura, de acuerdo con algunas propuestas especficas an muy iniciales y poco
experimentadas. No existen estudios sobre el consumo cultural detallados y en profundidad,
ms all del gasto y de lo cuantitativo, y pocas veces incorporan otros estudios sobre hbitos
y formas de consumo, ni estudios de pblico tanto a nivel de satisfaccin como de
incorporacin de la oferta cultural en la vida cotidiana de los hogares o de las personas. Los
estudios sobre el sector cultural no incorporan estados de opinin de la ciudadana sobre la
oferta cultural, ni sobre su nivel de conocimiento as como tampoco sobre su posible acceso
a la oferta existente.
Ciudadanos o consumidores
No podemos olvidar que la relacin entre creatividad y mercado no tiene una relacin
directa y mecnica. La creatividad que no interesa al mercado ni al consumo tiene un valor
por s misma, como prctica humana, a la vez que aporta elementos muy significativos en los
procesos de ruptura, innovacin y vanguardia en la cultura de una sociedad. No toda la
actividad cultural funciona segn la lgica del mercado y, a veces, ste acta sobre una parte
poco significativa de la realidad cultural de su contexto.
138
Las posiciones tradicionales de las polticas culturales pblicas proceden de una visin
de la cultura como herramienta del estado, sin una regulacin especfica del mercado cultural
segn sus propias caractersticas. En algunos casos mantienen excepciones sobre el consumo
cultural6, y en otros son tratadas como otros sectores, segn el enfoque de lo que es
entretenimiento7.
Relacionar los derechos de la ciudadana en la vida cultural con las dinmicas del
mercado y la oferta requiere de polticas muy especficas, adaptadas a su morfologa pero
con una alta sensibilidad por los valores sociales e intangibles que aporta la cultura. Entre los
bienes y los servicios culturales existen diferencias muy importantes que se deben tratar a partir
de sistemas de regulacin ad hoc. En este sentido, la proteccin y la garanta de ejercer el
derecho a participar en la vida cultural es el fundamento bsico de motivacin para que el
com certa comodidade, consistente em dar por entender que o consumidor deve aceitar tudo
e do modo que seja sem nenhum tipo de possibilidade para a interpelao entre a oferta e a
satisfao. Nesta linha, existe um caminho muito interessante no qual se aprofundar e estudar,
onde os conflitos que possam emergir no deveriam evitar as enormes possibilidades que este
tipo de posio possa trazer consolidao de uma maior relao entre a oferta e consumidor,
com preocupao pela satisfao e a opinio do receptor final do produto cultural.
Estas breves reflexes sobre o consumo cultural levantam a necessidade de que a
gesto cultural disponha de uma posio crtica mais fundamentada, e de estudos profundos
sobre a realidade das relaes entre oferta e consumo dentro do mercado cultural. Do mesmo
modo, se requer uma leitura diferente entre polticas culturais pblicas e mercado, tanto com
base em sua dimenso socioeconmica, como ao papel do estado como garantidor dos
direitos culturais ante as dinmicas do mercado.
Finalmente nos atrevemos a propor algumas formulaes que consideramos poderem
provocar a incorporao de novas perspectivas ao tema:
Os estudos do setor cultural se baseiam em esquemas tradicionais sobre a oferta e a
demanda, procedentes de outros setores econmicos que foram sendo incorporados ao setor
da cultura, de acordo com algumas propostas especficas, todavia muito iniciais e pouco
experimentadas. No existem estudos detalhados ou em profundidade sobre o consumo
cultural, alm do gasto e do quantitativo, e poucas vezes incorporam outros estudos sobre
hbitos e formas de consumo, nem estudos de pblico tanto em nvel de satisfao como de
incorporao da oferta cultural na vida quotidiana dos lares ou das pessoas. Os estudos
sobre o setor cultural no incorporam estados de opinio da cidadania sobre a oferta
cultural, nem sobre seu nvel de conhecimento assim como nem sobre seu possvel acesso
oferta existente.
No podemos esquecer que a relao entre a criatividade e mercado no direta e
mecnica. A criatividade que no interessa ao mercado nem ao consumo tem um valor por
si mesma, como prtica humana, uma vez que aporta elementos muito significativos nos
processos de ruptura, inovao e vanguarda na cultura de uma sociedade. Nem toda
atividade cultural funciona segundo a lgica do mercado e, por vezes, este atua sobre uma
parte pouco significativa da realidade cultural de seu contexto.
Um exemplo pode ser observado na Lei Rouanet do Brasil, ou na exceo cultural da Frana.
Frente s opes anteriores, em 2013, o governo do partido Popular da Espanha incrementa de 8% a 21% o Imposto
sobre o Valor Agregado (IVA) para toda a cultura, considerando-a assim como a qualquer outro setor, ou unicamente
como entretenimento.
6
7
Cidados ou consumidores
139
Ciudadanos o consumidores
140
Cidados ou consumidores
Por estas razes, como apresentamos inicialmente, a gesto da cultura requer uma
atualizao permanente e uma posio prpria em relao ao consumo dos bens e dos
servios culturais. Em alguns casos, o gestor cultural trabalhar em mbitos culturais nos quais
esta dimenso seja muito importante; em outros, sua ao estar mais prxima dos processos
de participao e formao, muito distanciada das dinmicas mercantis. Apesar destas
diferenas, os profissionais da gesto cultural devem conhecer em profundidade e saber
interpretar os dados e os estudos sobre o consumo cultural como uma varivel importante de
sua funo. Por outro lado, no podemos esquecer que a vida cultural e o sistema cultural de
nossas sociedades so to amplos que no podem ser explicados unicamente sob a tica
da produo e do consumo, integrando as outras funes que tem a cultura nas sociedades
contemporneas.
141
George YdiCe
Professor do Programa de Estudos Latino-Americanos
Universidade de Miami
Consumo comunitrio da
cultura e territorialidade
142
Houve muita controvrsia entre os crticos que reclamavam uma cultura crtica e
cognitivamente expansiva e os que enfatizavam o valor da recepo apropriativa e
recreadora (viso que se antecipa figura do prosumidor) para a satisfao de necessidades
pessoais. Os primeiros impugnavam a mdia e os segundos achavam nela um universo a ser
usado taticamente. Na Amrica Latina, essa briga se deu entre Oscar Landi, que publicou
seu livro Devrame otra vez. Qu hizo la televisin con la gente. Qu hace la gente con la
televisin no mesmo ano que Jenkins 1992, e a crtica adorniana Beatriz Sarlo, que descarta
o que ela considera o indiferentismo tico y esttico, oportunismo frente a las mayoras de
opinin construidas en los medios y respeto del sentido comn como si este valiera ms que
las ideas que lo contradicen (1993: 5).
143
Vemos que Garca Canclini vai alm de Bourdieu ao propor que os cdigos compartilhados
na criao de sentido mediante o consumo so cada vez menos os da etnia, ou a classe ou a
nao onde nascemos, mas novas comunidades transversais e/ou internacionais de consumidores
do sentido quando as outras lealdades se diluem. Tambm emergem comunidades hbridas.
Mas para que o consumo sirva para pensar, Garca Canlini recomenda trs condies: (1) uma
oferta diversificada dos bens e mensagens internacionais e locais (aqui coincide com a Conveno
para a proteo e promoo da diversidade das expresses culturais da UNESCO 2005); (2)
informao confivel e respeito qualidade; (3) a participao de todos os setores da sociedade
civil nas decises sobre a organizao do consumo. Quer dizer, so necessrias polticas que
faam possvel a cidadanizao dos processos de produo, circulao, distribuio, apropriao
e participao da cultura e o consumo.
144
O que segue so algumas reflexes sobre essa coproduo de que fala Garca
Canclini, ampliando o conceito para compreender melhor algumas inovaes no consumo
cultural. Comeamos com a cultura comunitria, mas antes, precisam-se colocar brevemente
duas consideraes. Em primeiro lugar, ao falar em cultura hoje em dia, faz-se referncia a
um leque muito amplo de prticas, desde as artes e folclore tradicionais at as indstrias
criativas (desenho, moda, software) passando pelas indstrias culturais, os grandes espetculos
e as manifestaes urbanas. Tambm se fala em sinergias nas relaes transversais entre
prticas consideradas propriamente culturais (as listadas acima) e as de outros setores
(educao, segurana, urbanismo, sade, transporte etc.) (ver Ydice, 2010: 38-43).
Em segundo lugar, o sentido tradicional do termo comunidade refere-se s relaes
imediatas, diretas e locais entre pessoas que compartilham experincias por contraste com
as relaes mais abstratas do termo sociedade (Williams, 1976: 75-76); comunidade opera
como bastio perante as foras centrfugas da modernizao capitalista. Mas com as
indstrias culturais desde incios do sculo XX1, a globalizao da segunda metade do mesmo
sculo, as migraes, a governamentalizao mediante a penetrao do marketing, as
ONGs e as polticas culturais e as redes sociais atuais, seja em forma presencial, facilitada
pelo barateamento do transporte ou em cadeias na Internet, o conceito de comunidade vem
se transformando. Mesmo assim, continua-se falando na salvaguarda da raiz essencial do
comunitrio. s dar uma olhada na Agenda Cultural da Periferia de So Paulo para
confirmar a procura da raiz, do autntico do samba como expresso da comunidade.
Autenticidade no impede que o samba se misture com reggae ou rock ou o hip hop para a
apresentao de uma roda de samba diferente, em que os versos e rimas improvisados numa
1
O samba, considerado expresso essencial de muitas comunidades locais no Brasil, foi gravado pela primeira vez
com a pea Pelo telefone que implica que isso que deve ser imediato j mediatizado.
Para saber se o consumo cultural comunitrio, teria que se ter em conta a cadeia de
mediaes que criam o evento e a possibilidade de as pessoas assistirem a ele, como
recomenda Sandroni (2010) num estudo sobre a patrimonializao do samba de roda baiano.
Como veremos, o sentido do que consumido e frequentemente o que coproduzido ou
prosumido pode mudar segundo o carter dessas mediaes. O estudo de Rodrigo Vieira
de Assis, Jovens, consumo cultural e distino social muito instrutivo a esse o respeito. Embora
tome como base terica os conceitos bourdieuanos de habitus e distino social, os resultados
da pesquisa modificam em parte o ponto de partida; por exemplo, o habitus no
determinante j que os jovens em risco entrevistados mudaram seus gostos culturais em relao
com o capital cultural oferecido pelas atividades organizadas por ONGs. Alm disso, Assis
descobriu que a identidade cultural no fixa e estvel mas mltipla e at contraditria: os
produtos culturais selecionados para consumo muitas vezes se opem subjetivamente, levandoos a partilhar gostos e sentidos de si distintos, caracterizando uma identidade formada por
vrias outras identidades (Assis, 2010: 130-132). D como exemplo o gosto que tm alguns
entrevistados pelo rock e o pagode, considerados estilos opostos por muitos pares.
Essas observaes so confirmadas por um dos poucos estudos do consumo de msica
nos servios de streaming. Rose Marie Santini, na sua anlise do popular portal Last.fm,
ressalta que mesmo em sites de recomendao musical o conhecimento gerado provm da
interao com outros, cujas preferncias encontramos tambm em sites das redes sociais. A
indstria da msica e especialmente seus mtodos de medir o que consumido no est
em sintonia com essa experincia musical mais variada. O que se ouve nas rdios e na TV
no corresponde necessariamente ao gosto dos consumidores. Neste sentido, Santini
argumenta: Os repertrios transmitidos via meios de comunicao tradicionais representam
os catlogos de produtos oferecidos e impostos pelas indstrias culturais que controlam os
Ver https://www.facebook.com/saraudacooperifaII?fref=browse_search
145
Tendo em vista essas condies, Santini analisou as listas dos usurios da Last.fm e
dados sobre o nmero de vezes que eles ouvem as canes o que inclui toda msica em
seus computadores ou que eles ligam via MP3 e iPods e conseguiu um quadro mais exato
do que os usurios habitualmente ouvem. O que se pode constatar que os consumidores,
especialmente os novos consumidores (jovens), tm hoje um acesso mais variado a
fonogramas, que no so necessariamente os que esto sob a gesto das majors. Isto no
quer dizer que no existam comentrios e interesse nas redes sociais sobre Lady Gaga ou
Justin Bieber. Contudo, h outras preferncias musicais que no podem ser explicadas
utilizando os parmetros de medio de consumo tradicionais. O fato de no existirem ou
de no terem visibilidade na esfera pblica (com estatsticas publicadas) faz com que seja
muito difcil construir outras interpretaes a partir de outras referncias.
146
ReFeRNCiAS
147
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148
O consumo de arte:
luz, perspectiva e sfumato
Arte e consumo: vislumbres
Nas ltimas dcadas, a concepo de consumo para muitos ainda apenas um ato
de aquisio de mercadorias ampliou-se a partir das reflexes de estudiosos de distintas
reas, como antroplogos (Canclini, McCracken, Douglas e Isherwood), socilogos (Slater,
Silverstone, Bourdieu) e tericos culturais (Williams, Hall), alm de pesquisadores de
comunicao, entre outros.
No Brasil, destacam-se as pesquisas pioneiras dos docentes do Programa de PsGraduao em Comunicao e Prticas do Consumo PPGCOM da Escola Superior de
Propaganda e Marketing ESPM, que, em conjunto com seus orientados, vm, h dez anos,
investigando variados objetos tericos e empricos da comunicao e suas conexes com o
consumo consumo entendido como um fenmeno complexo que envolve as relaes sociais
e se consubstancia num sistema simblico, amplificando-se atravs dos meios de comunicao
de massa, o que obriga a abordagens multidisciplinares.
149
Para Tolsti, o grau de contgio a nica medida valorativa da arte. Ou seja, quanto
mais forte for o contgio, melhor a arte enquanto arte, no importa o valor dos sentimentos
transmitidos. O escritor ainda pontua que a arte mais ou menos contagiosa, dependendo
de algumas condies, entre elas: 1) a maior ou menor particularidade do sentimento que
transmitido e 2) a maior ou menor clareza na transmisso desse sentimento.
Se primeira dessas condies est associada a pura transformao da experincia
existencial em algo sensvel, segunda se liga a performance do artista, a sua capacidade,
por meio da linguagem (o logos submetido ao pathos), de tornar crvel para o outro essa
sua transformao e, assim, gerar a comunho de sentimentos o contgio.
150
... todo sujeito tem a capacidade de experimentar, ou melhor, de colocarse no lugar em que o seu interlocutor ouve suas palavras. Ele
antecipa-se assim a seu interlocutor quanto ao sentido que suas palavras
produzem. Esse mecanismo regula a argumentao, de tal forma que o
sujeito dir de um modo, ou de outro, segundo o efeito que pensa
produzir em seu ouvinte (ORLANDI, 2000, p. 42).
No universo da literatura, para ficarmos num gnero artstico, ainda que muitos
escritores digam que no pensam em um leitor ideal quando esto desenvolvendo uma obra
como podemos comprovar nas entrevistas feitas com cerca de trinta autores brasileiros
contemporneos (CASTELLO e CAETANO, 2013) , o mecanismo de antecipao est
presente, seno como estratgia para convencer o leitor-outro, inegavelmente para
convencer o leitor-si mesmo o escritor o primeiro que ouve o seu texto. O autor precisa
se antecipar, para checar se est transmitindo, voltando a Tolsti, com maior ou menor clareza
o sentimento. Ele precisa se persuadir, antes de qualquer outro leitor, que capaz de gerar
contgio com a obra que est produzindo.
Perceptvel ou no pelo artista, esse mecanismo est presente em seu fazer. Mas, uma
vez consciente de sua regulao, ele pode ampliar seus recursos suasrios, pode ser um para
o pblico, ou ser vrios, como Fernando Pessoa o fez com seus heternimos. Pessoa se
colocou na posio de distintos interlocutores e criou diferentes personas poticas,
elaborando obras com marcas estilsticas e temticas prprias, como se para atingir pblicos
igualmente variados.
Esse conhecimento do poeta portugus, subentendido, do mecanismo de antecipao,
talvez tenha vindo de seu exerccio como profissional do comrcio, durante algum tempo,
que o levou a escrever textos sobre esta atividade e a editar a Revista de Contabilidade e
Comrcio. Num desses escritos, Pessoa, diz:
Um comerciante, qualquer que seja, no mais que um servidor do
pblico, ou de um pblico; e recebe uma paga, a que chama o seu
lucro, pela prestao desse servio. Ora toda a gente que serve deve,
parece-nos, buscar agradar a quem serve (FERREIRA, 1986, p. 46).
Para isso, o poeta acrescenta, fundamental conhecer a quem se serve, sem preconceitos:
151
152
com os elementos disponveis, as peas que esto prximas (to prximas que, no
raro, esto coladas sua pele), que o artista d forma sua obra, forma que, como dissemos
com Wilde, a vida no tem. A vida no tem e o sensvel pede ao menos para quem produz
e consome arte. Que seria de Fellini sem os seus personagens? Picasso e suas fases no
revelam os variados estados de sua vida pela luz dos materiais (fsicos e simblicos) do mundo
sua volta? Guimares Rosa seria Guimares Rosa sem recriar o serto mineiro onde viveu?
Pessoa teria cantado o Tejo como o rio mais bonito que corre pela sua aldeia, se o Tejo fosse
o rio de outra aldeia, em cujas guas ele jamais se havia banhado?
153
dar entre o gnero epistolar, a crnica e a reportagem literria moderna. Em seu longo estudo,
Chilln aponta tambm a contaminao do documentrio cinematogrfico e do teatro
documental no jornalismo:
Ya no es solamente una voz fija la que relata los hechos, a menudo
mediante sumrios narrativos, sino una especie de cmara mvil la que
los muestra, encuadrando escenas dentro de las que los personajes
actan y hablan como si de una pelcula se tratasse (CHILLN, 1999,
p. 133). (grifo do autor)
A publicidade, em senda paralela, tem seu nascedouro na Paris da Belle poque com
os afiches litogravuras feitas por artistas como Chret, Mucha e Toulouse-Lautrec, entre outros
, e, logo, incorpora a poesia rimada e a narrativa literria em seu arsenal retrico. Nos
Estados Unidos, nas primeiras dcadas do sculo XX (1920 e 1930), procedeu-se utilizao
ostensiva na imprensa da narrativa cientfica, mimetizada a seguir pela publicidade, na
configurao de seu cnone discursivo, quando comea a enfatizar os atributos tcnicos dos
produtos.
No Brasil, a publicidade, valendo-se do avano das tcnicas artsticas impressas, para
atender s novas prticas de consumo do comeo do sculo XX, vai convocar para suas
primeiras campanhas escritores e poetas, como Monteiro Lobato e Olavo Bilac, a fim de
elaborarem o texto dos anncios, e ilustradores e artistas plsticos como Kalixto e Flvio
Pennacchi, para cuidar da instncia visual.
Numa esfera mais ampla, Canclini (1997), em sua obra Culturas hbridas Estratgias
para entrar e sair da modernidade, abre nova linhagem no campo dos estudos culturais com
o conceito de hibridao, discutindo as manifestaes artsticas modernas e ps-modernas
como resultante dessa ciso de elementos culturais distintos. E aponta tambm a importncia
da visada transdisciplinar para os gneros impuros como os grafites e os quadrinhos.
154
A sensibilidade esttica de um artista para outra forma de arte, que ele no pratica
a sua transmutao da existncia em algo sensvel se d por meio de outro cdigo , revela
a dificuldade de se obter o contgio, mesmo com um pblico, por ofcio, mais afeito a
codificaes e decodificaes. O embate entre o domnio da forma numa arte e do contedo
noutra pode ser a raiz da questo. Teixeira Coelho (2013, p. 349) continua:
De toda maneira, qualquer que seja o autor e seu interlocutor, o consumo da obra,
sua fruio prazerosa (que pede a repetio) se d pela qualidade da mediao repertorial.
Viviana Bosi (2013, p. 425), ao refletir sobre a poesia de Ana Cristina Cesar, comenta a
sensao entre o reconhecimento e o espanto do leitor diante da ambiguidade daquela
escrita: ... um dos efeitos da radicalidade de Ana Cristina Cesar consiste na impossibilidade
de se apossar de seus versos. No h, o mais das vezes, unidade coerente que proporcione
estabilidade. Podemos estender essa ideia de impossibilidade de captao do sensvel para
o pblico consumidor da arte contempornea frente s suas experimentaes.
Experimentaes que tm sido a fora motriz, funo tradicional das vanguardas.
Inumerveis so os exemplos, nas mais diferentes artes, dessas experimentaes que,
antes de se tornarem estveis sensibilidade esttica da sociedade, causaram (e continuam
causando) espanto, sobretudo quando seu valor, como no comentrio de Teixeira Coelho sobre
Vargas Llosa, no perceptvel em virtude da precedncia e do poder da forma. Assim foi
com os readymades de Duchamp, os poembiles e holopoesias de Julio Plaza, os parangols
de Oiticica, o movimento da poesia concreta, o Finnegans Wake de Joyce, as provocativas
instalaes multimdias, as performances, os happenings, a action painting, enfim, tudo o que
certo sensorium, ainda coletivamente incipiente, teve (ainda tem!) dificuldade de apreender.
A ideia de que um indivduo possa ter mais sensibilidade esttica para uma arte do
que para outra est, de certa forma, contida nesses versos de Pessoa: No sei quantas
155
156
Enfim, tudo aquilo que consumimos, bens materiais e simblicos, comunga mesmo com
a nossa sensibilidade esttica?
Versos de Ana Cristina Cesar (2013, p. 198), poeta citada acima, mostram-se precisos
para fecharmos esta reflexo: as palavras escorrem como lquidos/ lubrificando passagens
ressentidas. H que se buscar quais palavras podem no s lubrificar, mas arder menos, os
dutos doloridos de cada um de ns artistas produtores e artistas consumidores.
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Professor do Programa de Ps-graduao em Psicologia
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159
160
Existe uma estratgia adicional que pode ser utilizada pelo produtor cultural para
maximizar valor. Ela arriscada, e atinge em cheio a prpria identidade desse produtor.
Trata-se de pura e simplesmente trabalhar conforme a demanda. Ento, em vez de criar,
ativamente, o interesse dos consumidores por seus produtos e servios culturais, o produtor
apenas traduz a demanda, ou seja, age retroativamente. O caminho seria o inverso do
apontado acima: produtor consumidor. Em um sentido bem restrito, o caso de certos artistas
que trabalham para empresas (fazendo survenirs altamente sofisticados para certos eventos
ou premiaes); artistas que atuam sob encomenda, como no antigo esquema de mecenato,
em que o artista recebe uma encomenda e a executa (lembrar dos Mdici, na Itlia, ou ento
da prpria Igreja que comprava os servios de grandes pintores, como Michelangelo,
Botticelli, Rafael, Caravaggio, entre tantos outros); artistas que realizam espetculos fechados,
contratados por certos grupos ou organizaes; ou artistas profissionais que trabalham para
grandes organizaes da cultura (realizando comerciais, atuando em novelas, filmes etc.).
Por que isso atinge a identidade do artista? Pois essa relao de aparente
subordinao ao cliente pode produzir uma sensao de alienao da prpria autonomia,
uma caracterstica-chave na experincia laboral do profissional criativo. Em termos mais
amplos, essa alienao depende da compreenso do prprio valor e sentido da cultura nas
sociedades ocidentais. Ao longo do tempo, criou-se a ideia de que a cultura no meramente
uma esfera da vida social a servio da economia. Em sua verso mais extremada, essa ideia
deu origem a certo diletantismo dos artistas, quando estes se recusavam a se dobrar ao
poder econmico de cada poca. Porm, nos dias atuais, manter essa posio radical leva
o artista ou profissional criativo ao isolamento, e, no limite, ao ostracismo. Porm, ainda que
atenuada, essa ideia de cultura como uma instncia crtica da sociedade ainda est presente
na identidade dos artistas, que muitas vezes se veem como subversivos da ordem vigente.
Ento, a relao do produtor cultural (do artista/profissional criativo) com os
consumidores ambgua e sujeita a tenses. De um lado, temos o produtor que reflete as
demandas, captando e as direcionando. Esse produtor pode no ter problemas em relao
interferncia radical que muitas vezes recebe, em seu trabalho, desses consumidores
que exigem certo estilo, certo uso dos materiais, que reclamam se no gostaram, que
pedem a incluso de certos detalhes que, pelo gosto esttico do artista, seriam indesejveis
etc. Nessa ponta extremada do processo, o produtor equivale a um tomador de pedidos,
ou ento a um mero executante de um servio profissional altamente especializado. No outro
extremo, temos o artista ou produtor que trabalha conforme seu impulso esttico, seguindo
mais fielmente suas intuies, crenas, talento. Ele prope ao mercado aquilo que ele
considera de valor cultural. Em situaes concretas, esse artista pode at prosperar, mas
para isso so necessrias algumas condies. Ele deve possuir um nome (ou renome) no
mercado, a ponto de este nome agregar valor ao produto por ele oferecido, no o inverso.
Ele deve possuir uma boa cadeia de distribuio. Seu produto deve dirigir-se a um pblico
bastante especfico e que perceba, na aquisio de seus produtos, algum tipo de distino
social. Se olharmos ao redor, veremos que esse segundo extremo bem mais raro que o
primeiro, do artista/produtor que ecoa as necessidades do mercado, e tolera a instabilidade
e impreciso desta.
Um comentrio final. Ainda que o produtor consiga estruturar seu trabalho de modo a
incorporar, visceralmente digamos assim, a interferncia do consumidor, e que este ltimo
tambm aceite ou se abra experincia indeterminada desse encontro, um aspecto decisivo
da relao com o consumo cultural se mantm: a incerteza. De um lado, consumidores podem
ter desejos e expectativas por novos produtos em uma escala virtualmente infinita. Afinal, alm
de relacional, a cultura pertence ao campo da imaginao humana par excellence. Assim,
a presso por inovao colocada sobre os produtores culturais ser sempre muito alta. De
outro lado, o fato de esses produtores atenderem a essas demandas (seja no formato interativo
sugerido a pouco, ou ento no formato de tomadores de pedido, ou ainda no formato de
imposio de tendncias/experincias ao mercado) no quer dizer que sero bem sucedidos.
Elevados investimentos so necessrios para dar conta de uma demanda incerta e
permanentemente mvel. Mas os retornos, por mais que sejam analisadas as condies de
oferta, tambm sero incertos. Alguns especialistas afirmam que, paradoxalmente, essa
incerteza uma das foras que movem os produtores culturais, como se estes se sentissem
vivendo em uma grande roleta-russa, onde tudo pode dar muito certo, como tambm muito
errado e rapidamente!
Mas existe uma terceira alternativa. Trata-se do produtor que assume seu trabalho como
um processo de interao. Seu pblico-alvo no apenas um contratante inflexvel a ditar o
que fazer, nem tampouco apenas um consumidor passivo de suas obras, hipnotizado por seu
brilhantismo. Teramos ento o caminho produtor consumidor. O produtor capaz de fazer
de seu trabalho um processo de co-construo do produto ou bem cultural. Afinal, a cultura
no um bem relacional? Uma forma de mediao entre o homem e sua realidade, e entre
os homens e eles mesmos? Um exemplo interessante disto pode ser encontrado naqueles
produtores que atuam nas redes de relacionamento virtuais. Muitos desses produtores
conduzem seu trabalho de modo a incorporar, em seu processo de produo esttica, as
prprias angstias, desejos, expectativas, necessidades etc. de seu consumidor. O artista,
neste caso, utiliza o material oferecido por esse consumidor para delinear sua obra, que
passa ento a ser uma forma de catalisar processos relacionais: do artista com seu pblico,
mas do prprio pblico entre si. A arte assume aqui um carter fluido, de indeterminaes
recprocas nem o artista nem o consumidor sabem, de antemo, o que resultar da
experincia de interao estabelecida entre eles em torno do produto/servio cultural.
161
John SINCLAIR
Honorary Professor / Professor Honorrio
School of Historical and Philosophical Studies / Universidade de Melbourne
Above all, advertising is a cultural industry, which occupies the common territory between
economy and culture. Although we may think of advertising first and foremost as the creative
product of advertising agencies the images, slogans and jingles in TV commercials and on
billboards, for example - that is only the most visible and public form of what the business schools
call integrated marketing communications, a broader set of cultural practices intent upon
harnessing our ways of life to commercial purposes. From an economic perspective, advertising
serves to connect advertisers, the producers of consumer goods and services, with their potential
markets, and in fact, to bring those markets into being. Furthermore, it is those advertisers who
are the source of the revenue that is the life-blood of the media business, by way of them paying
advertising agencies to buy media time and space, as well as to devise their advertising
campaigns for them. Thus, advertising is best thought of not as a single cultural industry, but as
an integrated though shifting set of relations between advertisers, media, and agencies: a
manufacturing/marketing/media complex (Sinclair 2012).
Acima de tudo, a publicidade uma indstria cultural, que ocupa o territrio comum
economia e cultura. Embora talvez entendamos a propaganda, em primeiro lugar, como
o produto criativo das agncias de publicidade as imagens, os slogans e os jingles dos
comerciais da TV e dos outdoors, por exemplo - esse apenas a forma mais visvel e pblica
do que chamado de comunicao integrada de marketing pelas faculdades de gesto
de negcios, um conjunto mais abrangente de prticas culturais que visam obter informaes
sobre nossos estilos de vida para fins comerciais. Do ponto de vista econmico, a publicidade
liga anunciantes, os produtores de bens de consumo e servios, a seus potenciais mercados
e, na verdade, traz esses mercados existncia. Outrossim, so esses anunciantes a fonte
de receita que caracteriza o corpo e a alma dos meios de comunicao, com a qual pagam
agncias de publicidade para comprarem tempo e espao na mdia, e, tambm, para criar
campanhas publicitrias para eles. Portanto, a publicidade mais bem compreendida no
como uma nica indstria cultural, mas como um conjunto integrado, embora instvel, de
relaes entre anunciantes, meios de comunicao e agncias de publicidade: uma rede
de fabricantes/marketing/meios de comunicao (SINCLAIR, 2012).
global marketing conglomerates dominate the advertising industry, and have been active in
acquiring or forming partnerships with the most acclaimed Brazilian creative agencies of recent
decades. However, Brazilian entrepreneurs, notably Nizan Guanaes and his Grupo ABC, have
been able to integrate their interests into the complex global business structure.
As for the largest advertisers in Brazil, these include global companies such as Unilever,
but also the Brazilian-global brewing corporation Ambev, as well as the prominent Brazilian
consumer goods manufacturer Hypermarcas, retail chain Casas Baha, and bank Bradesco.
As noted, advertisers like these prefer to use television as their medium. Consequently, the high
proportion of revenue going to television means that the advertising industry has a vested
interest in popular culture, rather the development of the arts and high culture in general.
However, looking beyond advertising to other forms of marketing, sponsorship of the arts is
one way in which advertisers can reach smaller but more affluent markets.
In the academic fields of cultural and media studies in the English-speaking world, the
1990s became known as the decade of the cultural turn, meaning a broad movement away
from political economy perspectives in favour of an increasing concern with symbolic systems,
systems of meaning and the self-reflexive(Miller 2002: 172-3). By the end of that decade,
the study of advertising as such was being eclipsed by the more inclusive analysis of consumer
culture. Thus, the advertising industry came to be seen within a larger context which gave
recognition to the unique position that it occupies, between economy and culture.
Notably, Scott Lash and John Urry argued that the economy and culture were becoming
ever more integrated: the economy is increasingly culturally inflected and culture is more
and more economically inflected (1994: 64). This could be seen in an aestheticization of
economic production, meaning that goods, and services, had come to be designed to attract
certain kinds of consumers and to fit with their lifestyles. Whereas once it had been enough to
get a life, advertising, and marketing more generally, promoted the idea that we each
needed a lifestyle, a way of defining ourselves in terms of a distinctive pattern of consumption
that we would assemble for ourselves. In their postmodernist perspective, Lash and Urry named
this relationship between individuals and their consumption as aesthetic reflexivity, or the
semiotization of consumption whose increasingly symbolic nature is ever more involved in selfconstructions of identity (1994: 61).
The influential French sociologist Pierre Bourdieu first put forward the thesis of cultural
intermediaries in his classic work, Distinction (1984). Bourdieu was referring to a new class, a
petite bourgeoisie who provide symbolic goods and services in an emergent economy of
consumption (1984: 310). He saw them as leaders of taste and style, who, on one hand,
maintained affinities with the intellectuals and acted as a vanguard of the traditional, productionbased industrial bourgeoisie; while on the other, performed the role of cultural entrepreneurs,
propagating their expressive and liberated lifestyles amongst society at large (Featherstone
1987: 90-91). Bourdieu specifically identifies, as members of this class, managers in advertising
and the media, which he sees as key creative industries that bring the art of living into
everyday life (1984: 310), not unlike the aestheticization process conceptualised by Lash and
Urry (1994). In this view, advertising personnel influence cultural consumption by the mediated
example of their lifestyles, and not so much by the content of the advertisements they produce.
transition to an increasingly culturalised economy (McFall 2004: 131). Advertising has been
identified, along with the other creative industries, as a form of cultural production that has
economic value, and therefore a national resource to be fostered (Ydice 2003). In Britain,
knighthoods have been bestowed upon prominent advertising industry figures such as Martin
Sorrell, the CEO of British-based global WPP, and both Nigel Bogle and John Hegarty, of the
successful creative agency Bartle, Bogle Hegarty. Less formally, in the US, the advertising
industry has continued to pay homage to the key figures of their creative revolution since the
1960s, such as the influential Bill Bernbach (Frank 1997). As for Brazil, advertising creatives
have been accorded a particularly high social standing ever since Brazils own creative
revolution of that era. Notable advertising individuals such as Washington Olivetto, Marcello
Serpa and Nizan Guanaes enjoy a kind of celebrity status (OBarr 2008; Tungate 2007).
Charles Saatchi, who co-founded the global Saatchi & Saatchi advertising agency, or Harold
Mitchell, a distinguished advertising entrepreneur in Australia. Thus, the advertising industry,
without intending to, can be both an incubator for creative cultural production, and a source
of leadership in cultural consumption and arts patronage.
170
Creatives can be seen as cultural intermediaries, not only in the sense that they pick up
and popularise new styles of consumption, but also in that they adopt creativity as a form of
personal identity. Thus, they are committed performers of the self-branding practices which
global corporations now seek to foster in all of our subjective identities, as workers and
consumers alike. Just like the suits, the creatives have a vested interest in fostering the perception
of creativity as an agencys greatest asset, and this in turn motivates self-branding and an
obsession with creativity as a strategy of distinction in an intensely competitive world of
work (Nixon 2003: 162). Advertising creative personnel evidently retain a clear
understanding of the value of having a paid job, especially in a volatile industry, and the
branding of their identity as creatives as an essential means to that. On the other hand, it is
because there are so many young people who are outside the industry but who aspire to
securing paid creative employment, thus forming a reserve army of creative labour, that selfbranding pressures make them vulnerable to exploitation (Carah 2011). For those who do
have a job, career advancement usually involves moving from one agency to another, rather
than being promoted within the same one, and their capacity to do this will depend on selfbranding performances such as their ability to win awards, and generally to make themselves
known on the industry circuit of award ceremonies, launches and the wider social networks
of the industry (Nixon 2003: 72). The industrys trade journals clearly reflect such a
preoccupation with peer recognition, providing reports from a complex world of creative
awards which extends from the local to the global, along with details of the movement of
personnel from one agency to another, and the all-important news of the latest changes in
client-agency pairings. Indeed, both the advertiser clients and agency managements despair
over the fact that creative staff are more concerned with advertising aesthetics than selling.
In conclusion, because advertising is a cultural industry with a vested interest in creativity,
and is able to provide a livelihood for creative individuals, we might expect that it has much
potential to enhance the consumption of culture and the arts. However, the basic truth that
advertising is also a commercial industry means that this potential is only realised in quite
limited ways, and that instead, most advertising fosters the growth of mass popular culture.
This is no bad thing in itself, but in order to expose the general population to wider experience
and more specialised tastes in cultural consumption, other forms of integrated marketing
communications, such as arts sponsorship, will be more effective.
Por exemplo, Dick Pountain e David Robins argumentam que a publicidade no apenas
uma manobra cnica perpetrada por intrusos manipulados cujos interesses reais esto em outro
lugar, mas, dizem, em seu estudo de Cool, essa mediocridade [das equipes de publicidade
e de mdia] sabe como empregar o cool como uma ferramenta de venda, como manipular
seus cones, precisamente porque faz sentido para eles, ela reflete os valores deles (2000:
169). Um exemplo relevante de uma pesquisa realizada na lngua inglesa o importante
estudo de Nixon sobre praticantes da publicidade em agncias de Londres na dcada de
1990, que constatou que o estilo novo garoto do marketing da moda no Reino Unido, na
poca, foi derivado da identificao estreita que os prprios jovens trabalhadores criativos
do sexo masculino apresentaram no modelo macho de comportamento e de estilo de vida
do consumidor (2003: 165-166).
171
REFERENCES / REFERNCIAS
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172
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YDICE, G. The Expediency of Culture: Uses of culture in the global era. Durham: Duke University
Press, 2003.
173
Andr DeAk
Diretor do Liquid Media Laab, professor da Escola Superior
de Propaganda e Marketing - ESPM e Fundao Armando
lvares Penteado - FAAP
Fato: as novas geraes no entendem a cpia de arquivos digitais como um ato que
contenha qualquer problema tico2. Segundo pesquisa do IPEA divulgada em 2012, dois de
cada cinco usurios da internet no pas podem ser considerados piratas3. Seriam, assim, 13,88
milhes de piratas no Brasil. Teramos mais piratas que a populao inteira de Portugal4.
174
http://quoteinvestigator.com/2013/03/06/artists-steal/
Mesmo considerando os mais velhos, acima de 60 anos, a pesquisa do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (
IPEA ) mostra que 67% deles seriam piratas online, de acordo com a metodologia empregada. Entre usurios de 10 a
15 anos, 91% seriam piratas online. Tambm considerando a educao, entre os de nvel superior, 77% seriam piratas.
Para o estudo, piratas online so classificados como os usurios que, a contar das entrevistas, baixaram msicas ou
filmes nos ltimos trs meses e no compraram msicas, filmes ou ringtones nos ltimos doze meses.
3
Para acesso pesquisa do Ipea:
http://www.ipea.gov.br/agencia/images/stories/PDFs/comunicado/120510_comunicadoipea0147.pdf
4
10,7 milhes, em julho de 2013. https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/po.html
5
The short story of Napster 1.0. Acesso em Wired Magazine http://www.wired.com/magazine/2013/04/napster/
1
2
viam mais diferena entre a troca e cpias de fitas cassete, to comum nos anos 1980, e a
troca e cpia de arquivos digitais. Mas a indstria percebia uma diferena muito clara, e
que alterava o mercado: agora no era mais um compartilhamento entre amigos do seu
bairro; eram milhes de pessoas trocando contedo cultural de graa.
A facilidade da cpia digital, da manipulao dos arquivos, permitiu que todos fossem
capazes de reproduzir, mas tambm, inclusive, de produzir msica. E quando consumidores
passam a produzir, a partir de material remixado, e colocam sua produo disposio
de outros consumidores, h muita diferena, de fato. No se trata mais de consumo passivo.
Estamos vendo a possibilidade de surgimento de uma nova
cultura, produzida num modelo de cultura popular e consumida
de maneira ativa, mais do que passiva, pelas massas. Atravs
dessas duas caractersticas gmeas transparncia e participao
(). A prtica de produzir cultura nos torna todos leitores,
espectadores e ouvintes mais sofisticados, assim como mais
engajados. (BENKLER, 2006. p. 275)
Talvez seja possvel dividir em trs grandes etapas, ou estocadas, as que abalaram
alguns grupos de intermedirios bem diferentes. Os primeiros a sentirem o impacto da internet
impacto financeiro foram os jornais, impressos, sobretudo. No incio da web, ficou fcil
encontrar as informaes publicadas nos jornais diariamente sem ter que pagar por isso mais
do que a assinatura do plano de internet. Os jornais, com vendas em decadncia tambm
por outros motivos, viram no acesso a suas informaes online, de maneira gratuita, um dos
viles de sua crise. H mais de 10 anos, os impressos discutem quais so os motivos do
problema de seu financiamento e como super-lo, e chegaram inclusive a assinar uma
declarao internacional que impedisse o Google de republicar suas notcias no sistema de
busca, alegando que seria uma violao de direito autoral republicar um link para suas
notcias6. Uma medida que colocava os jornais mais fora da grande rede e que no fez com
que, em ltima instncia, os leitores voltassem a buscar notcias pagas. Outro exemplo mais
recente foi a Rede Globo, que saiu do Facebook, alegando que a rede social era irrelevante
e gerava apenas entre 1% e 2% de seus acessos online, e voltou, cerca de um ano depois7.
Os jornais deixaram de ser o pedgio entre os leitores e a informao e foram os primeiros
a perceber que teriam que mudar neste novo contexto. A resposta sobre qual seria esta
mudana ainda alvo de debates, mas existem alguns novos caminhos abertos.
175
Pessimismo (ou realismo) parte, estes trs impactos geraram, em cada setor, diferentes
e criativos modelos de negcio, em que o grtis parte fundamental da estrutura de
distribuio. Estariam, assim, muito mais alinhados ao que tem sido chamado de Cultura Livre,
termo que se popularizou principalmente depois de 2004, quando o advogado Laurence
Lessig publicou o livro Free Culture. Lessig criador de uma licena que flexibiliza o copyright
chamada creative commons, que uma das licenas livres mundialmente mais utilizadas pelos
ativistas da cultura livre.
176
msicos distribuem suas novas canes antes para os camels. Assim, geram e testam a
demanda em cada regio: quanto mais gente souber deles ali, conhecer suas msicas, mais
pessoas estaro dispostas a ir a um show. A banda passa a ser remunerada pelo show e
no mais na distribuio da msica (LEMOS e CASTRO, 2008).
O jornalismo tem experimentado outro modelo, chamado Freemium, em que parte do
contedo livre, e um acesso maior, ou outras vantagens, pago o New York Times
inaugurou a chamada metered paywall, em que um determinado nmero de acessos
liberado por ms, e caso ocorra um excesso desse nmero, h um convite para assinatura.
Conseguiram mais de 700 mil assinantes exclusivos do digital, e 90% dos assinantes do
impresso fazem parte deste grupo, o que fez com que 56% de sua receita total venha dos
leitores. Em 2014, vai implementar outros modelos de freemium, fechando alguns outros
contedos, liberados apenas sob pagamento extra.9
E mesmo no caso do audiovisual, j existem NetFlix, NetMovies e outros canais em
que a distribuio gratuita, ou muito barata, pode tambm ser um novo paradigma.
Em novembro de 2008, os sobreviventes do grupo Monty Python
original, aturdidos com a extenso da pirataria digital de seus
vdeos, divulgaram um anncio relativamente grave no YouTube:
177
Uma crtica comum afirma que apenas autores consagrados, grandes jornais, msicos
ou cineastas seriam beneficiados pela livre distribuio, porque seus fs, mais tarde, pagariam
por outros produtos ou servios. Como ocorreu com a banda Radiohead, que colocou na
internet um link para baixar seu novo disco, In Rainbows, desde que quem o fizesse pagasse
quanto quisesse, inclusive nada. A banda afirmou que ganhou o mesmo distribuindo assim
sua msica do que se tivesse feito da maneira tradicional, pagando caro pela distribuio e
ficando apenas com parte da renda.
Entretanto, mais e mais artistas, produtores culturais em geral tm optado pela livre
distribuio, com uma lgica simples: quanto mais longe chegar o seu produto, quanto mais
ele for distribudo, mais pessoas conhecero o trabalho. Se as pessoas julgarem que este
um trabalho original, interessante, profissional, podero contratar estes produtores, artistas,
para novos trabalhos, que sero distribudos novamente, gerando um ciclo virtuoso.
Neste universo, no ser mais possvel viver de royalties, de direitos sobre propriedade
intelectual. um universo de criadores, consumidores e fs, que utilizam livremente contedos e
reinventam maneiras de gerar renda algo que no est claro ou bem definido ainda, mas que
pode ser visto como oportunidade. De qualquer forma, para todos estes, a cultura e o
conhecimento devem ser livres. Ser tarefa difcil convencer as novas geraes do contrrio.
ReFeRNCIAS
ANDERSON, Chris. Free, o futuro dos preos. Editora Campus. 2009. Acesso em:
http://p.download.uol.com.br/gd/prologo.pdf
BENKLER, Yochai. The Weath of Networks: how social production transforms markets and freedom.
London: Yale University Press. 2006.
178
CHISTENSEN, Ralf. JOHNSEN, Andreas. MOLTKE, Henrik. Good copy, bad copy. Direo de Ralf
Christensen, Andreas Johnsen e Henrik Moltke. Dinamarca. 59 minutos.
COELHO, Paulo. Welcome to pirate my books. http://blogs.estadao.com.br/link/paulo-coelhodefende-pirataria-e-ataca-sopa/
DOWBOR, Ladislau. Os oligoplios de intermediao comercial e financeira prejudicam produo e
consumo. Site Carta Capital, 30 de dezembro de 2013. ltimo acesso em janeiro de 2014.
http://www.cartamaior.com.br/?%2FEditoria%2FEconomia%2FOs-oligopolios-de-intermediacaocomercial-e-financeira-prejudicam-producao-e-consumo-%2F7%2F29908
LEMOS, Ronaldo. CASTRO, Oona. Tecnobrega: o Par reinventando o negcio da msica. Rio de
Janeiro: Aeroplano. 2008.
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SOLNIK, Andre. FOLETTO, Leonardo. Benjamin Mako Hill e essa coisa chamada cultura livre. Baixa
Cultura. 2013. Acesso em: http://baixacultura.org/2013/05/17/benjamin-mako-hill-e-essa-coisachamada-cultura-livre/
180
As recolhas de contos e cantos do Brasil, organizadas por Silvio Romero, foram publicadas em livros, em primeira
edio em 1882, em Lisboa, pela Nova Livraria Internacional Editora. A partir da segunda edio, em 1897, foram
publicadas no Rio de Janeiro, pela Livraria Francisco Alves.
2
Expresso cunhada por PRATT, M. L. Os olhos do Imprio: relatos de viagens e transculturao. Bauru: EDUSC, 1999,
para designar espaos sociais onde culturas dspares se encontram, se chocam, se entrelaam (...) em relaes
extremamente assimtricas de dominao e subordinao.
1
Sobre modernidade/colonialidade, ver LANDER, Edgardo (org.). A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias
sociais. So Paulo: CLACSO, 2005 e MINGNOLO, Walter. Histrias Locais/Projetos Globais: colonialidade, saberes
subalternos e pensamento liminar. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2003.
4
Cf. CARDOSO, Irene. A universidade da comunho paulista. So Paulo: Cortez Editora, 1982. No prefcio Uma
crnica das origens, Alfredo Bosi articula o Inqurito sobre a Instruo Pblica, encomendado, em 1926, pelo jornal
O Estado de So Paulo a Fernando de Azevedo, liderana do movimento da Escola Nova (1932), ao contexto no qual
ganha fora a ideia de uma Universidade como centro formador de elites polticas (15)
5
Cf. ANTONACCI, M. A. A Vitria da Razo (?), O IDORT e a sociedade paulista. So Paulo: Editora Marco
Zero/CNPq, 1993 e A escola e seus equipamentos. In: REIS, Maria Candida (orga.), Caetano de Campos: fragmentos
da histria da Instruo Pblica no Estado de So Paulo. So Paulo: Editora Moderna, 1994.
6
Remetemos a SPIVACK, Gayatri, que referindo-se s estreitas relaes com que o colonizador constri a si mesmo enquanto
constri a colnia chama ateno para relao ntima, em segredo a vozes que no podem fazer parte do saber oficial.
In: Crtica de la razn poscolonial: hacia una historia del presente evanescente, Madrid, Akal Ediciones, 2010.
3
181
182
Cf. DVILA, Jerry. Diploma de brancura: poltica social e racial no Brasil 1917-1945. So Paulo: Editora UNESP, 2006.
Cf. SILVA, Jeferson. O que restou folclore: o negro na historiografia alagoana. Tese de Doutorado, Programa de PsGraduao em Cincias Sociais da PUC/SP, 2014.
183
184
NGOENHA, Severino. Fazer comunidade tornar-se uma sociedade de com-munia, isto de ddivas (munia)
partilhadas. In CASTIANO, Jos e NGOENHA, Severino (orgs.). Ubuntu: novo modelo de justia global?
10
ANTONACCI, M. A. Memrias ancoradas em corpos negros. So Paulo: EDUC, 2013.
9
11
Expresso de GOODY, Jacques. O mito, o ritual e o oral. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2012.
185
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Sobre essa dinmica entre culturas dominantes e populares, sob a metfora da escada rolante, ver WILLIAMS,
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187
Paulo Miguez
Professor do Instituto de Humanidades, Artes e Cincias e do
Programa Multidisciplinar de Ps-graduao em Cultura e Sociedade
Universidade Federal da Bahia - UFBA
As festas pblicas e
seus mltiplos consumos
A festa um territrio privilegiado da cultura brasileira. Fenmeno que podemos
nomear como transcultural e trans-histrico, j que tem presena garantida em todas as
sociedades, em qualquer poca, a festa, para ns brasileiros, todavia, tornou-se uma espcie
de prova dos nove do nosso modo de ser.
188
Este riqussimo repertrio, que tem suas bases constitudas historicamente a partir do
que nos legaram as celebraes das culturas indgenas, as festividades catlico-barrocas do
colonizador, os tambores, cantos e danas trazidos pela dispora africana provocada pela
escravido e as muitas folias incoporadas pela vida cultural brasileira ao longo do tempo, a
exemplo do carnaval europeu que nos chegou nas ltimas dcadas do sculo XIX, tem
experimentado, contemporaneamente, transformaes de grande envergadura.
No seu conjunto, tais transformaes resultam basicamente do deslocamento da festa
do mbito comunitrio, locus historicamente privilegiado da sua organizao e celebrao,
para o campo da cultura de massa. Ou seja, desde as ltimas dcadas do sculo passado,
temos vindo a assistir a sua espetacularizao, sua transformao em fenmeno miditico e,
em consequncia, sua apropriao pela indstria cultural, pelas indstrias do turismo, do lazer
e do entretenimento.
fato que tal deslocamento alcanou principalmente as grandes festas pblicas
brasileiras, particularmente os nossos trs maiores carnavais, o carioca, o pernambucano e
o baiano, os muitos carnavais das cidades mdias, como o caso das cidades histricas de
Minas Gerais, e, tambm, as festas juninas de presena muito forte em muitas cidades do
Nordeste, como Campina Grande, na Paraba, Caruaru, em Pernambuco, e Cruz das Almas,
Cachoeira e Amargosa, na Bahia. Mas, note-se, no se mantiveram imunes a este
deslocamento, tambm, grandes festividades de carter marcadamente religioso, como o
caso das celebraes do Crio de Nazar, em Belm do Par.
Resultado evidente e imediato deste deslocamento experimentado por muitas prticas
festivas a incorporao de uma lgica econmico-mercantil, ou seja, a emergncia do que
pode ser chamado de uma economia da festa.
189
para blocos, trios eltricos e camarotes; servios de msicos e danarinos; projeto e construo
de trios eltricos; servios tcnicos especializados em engenharia de som e iluminao; projeto,
montagem e gesto de camarotes; desenho e confeco de abads; servios de produo
cultural, de comunicao, de segurana, de sade e de comercializao de alimentos e bebidas
durante os desfiles e outros eventos realizados por blocos, artistas e bandas.
Outro mercado corresponde exatamente economia do turismo, direta e intensamente
relacionada com a festa. Compem este terceiro mercado de consumo: os servios da rede
hoteleira e de empresas de receptivo, das transportadoras areas, das agncias de viagens,
das operadoras de turismo, do setor de bares e restaurantes, das locadoras de automveis,
e de segurana privada etc.
190
A estes quatro grandes mercados junta-se mais um, o do comrcio de rua, uma
atividade historicamente sempre presente na paisagem urbana de Salvador. Mobiliza
significativo contingente de pessoas em ocupaes temporrias e que operam, na sua quase
totalidade, no ambiente da economia informal oferecendo ao consumo dos folies bens e
servios os mais variados: so as famosas e tradicionais baianas do acaraj, os barraqueiros,
os vendedores ambulantes de toda sorte de produtos (cervejas, bebidas tpicas, gua mineral,
gelo, pipoca, picol, queijinho, churrasquinhos, sanduches, cachorro-quente, amendoim,
cigarros, cafezinho, adereos, colares, apitos etc.), os catadores de papel e de latas de
alumnio, os guardadores de carro etc.
Evidente que nos limites deste pequeno texto no possvel dar conta dos mercados
de consumo que compem a economia de cada uma das grandes festas pblicas
contemporneas que colorem a cena brasileira. Seja pelo fato de que se constituem, cada
uma destas economias, com base em caractersticas que encerram especificidades e
caractersticas bastante peculiares, seja ainda pelo fato de s muito recentemente passaram
a ser objeto de ateno quanto aos valores que movimentam.
Dar conta do mapeamento da economia das grandes festas pblicas brasileiras e,
consequentemente, dos mercados de consumo que a se constituem, um desafio que exige
o aprofundamento dos estudos e pesquisas em trs direes: pesquisas sobre o uso do tempo
livre e de prticas culturais, de maneira a dimensionar o lugar que a ocupado pelas festas;
pesquisas sobre a estrutura de gastos das famlias neste caso, um caminho seria especificar
de forma mais individualizada na Pesquisa de Oramentos Familiares que realizada pelo
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE, o percentual do oramento domstico
alocado para este tipo de consumo; e, claro, estudos sobre a economia da festa, necessrios
para que tenhamos a compreenso, no seu conjunto, da dinmica ecnomico-financeira das
festas o que, certamente, resultar numa contribuio de grande relevncia para o
dimensionamento da economia da cultura brasileira.
A cultura brasileira no foge regra e se analisarmos o recorte das culturas afrobrasileira e indgena tambm no. Vamos ento seguir este caminho em nossas reflexes.
Os negros
Afrodescendentes a palavra correta para distinguir, dentro da cultura brasileira, um
grupo de indivduos que se autodeclaram negros no Censo Demogrfico do Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica IBGE. Em 2010, esse grupo totalizou 97 milhes de pessoas,
quase a metade da populao brasileira, vivendo em todos os Estados e no Distrito Federal.
So eles os descendentes de africanos escravizados, processo que perdurou praticamente
quatro sculos at a sua completa libertao com a Lei urea em 13 de maio de 1888.
Mas o que a Lei garantiu a essas pessoas? Nada. Foram mantidos margem da
sociedade branca, de matriz europeia, vendendo seu trabalho como podiam, mas
procurando manter a teia social, os grupos familiares e seu conhecimento ancestral. Com
muito esforo e sacrifcio, conservaram seu sistema de crenas e o seu sistema alimentar.
Durante muito tempo, tiveram que praticar sua f escondidos, vigiados pelas foras policiais
que invadiam terreiros, destruindo as construes e tomando posse dos objetos usados nas
cerimnias religiosas. Sua comida era repelida pelos brancos como macumba, s se
valorizando pelos acarajs vendidos nas ruas das cidades da Bahia, alm do mingau ou
dengu de milho branco apreciado pela populao local como primeira refeio do dia.
Essa tambm a histria da populao pobre do Rio de Janeiro, de maioria negra,
que, no incio do sculo XX, foi expulsa dos cortios da rea central da cidade em favor da
reforma urbana que abriu as grandes avenidas, conhecida por Reforma Passos, que tinha
por objetivo modernizar a cidade, legitimada pelos discursos higienista e esttico que
transformaram tais reas por meio de demolies, verdadeira cirurgia do tecido urbano. Tal
modernizao visava eliminar a cidade colonial de ruas estreitas e sinuosas, rompendo,
sobretudo, com os valores culturais relacionados ao Imprio. Valorizar a insero cultural e
econmica europeia, principalmente adotando a viso de mundo francesa, significava a
construo simblica de um novo pas, instaurado pela ordem republicana.
Uma imagem mostraria como uma cultura se apoia no idioma e se representa por
vrias colunas designativas das aes e do modo de viver de determinada sociedade. Duas
dessas colunas, as maiores e mais fortes, estariam frente, contendo cada uma um sistema:
o de crenas e o alimentar. As colunas menores trariam, conforme a sociedade estudada, o
trabalho, as artes, as cincias e, assim por diante, todas as atividades desempenhadas
individual ou coletivamente pelo grupo de indivduos envolvido. Importante notar que sendo
a cultura um organismo vivo em constante transformao, a imagem sugerida vale para
determinado momento do estudo e est sujeita a alteraes no decorrer do tempo, mas a
prevalncia dos sistemas de crena e alimentar ser uma constante.
191
Forada a deixar o local que lhes garantia sobrevivncia a custos mais baixos, a
populao pobre foi subindo os morros e se instalando como era possvel. Perdiam o espao
tradicional, ganhavam um novo, distante dos olhos da elite e das autoridades, onde podiam
exercer sua cultura tradicional com os rituais religiosos e as rodas se samba que cada vez
mais se expandiam. A alegria compensava a pobreza.
192
A autora escreve com a simplicidade de quem conta histrias vividas e, com a cumplicidade
de falar para um ouvinte entendedor do sentido mais profundo de suas palavras, faz o leitor
sentir-se, muitas vezes, na posio de coparticipante da narrativa.
A ttulo de exemplo segue um desses contos, o que d nome ao livro, O Caroo de Dend,
no qual Exu, o personagem mais retratado do livro, surge como um trapalho mal sucedido:
Quando o mundo foi criado, o caroo de dendezeiro teve uma grande
responsabilidade dada por Olorum, a de guardar dentro dele todos os segredos do mundo.
No mundo Iorub, guardar segredos o maior dom que Olorum pode dar a um ser humano.
por isso que todo caroo de dend tem quatro furinhos o que tem todo o poder. Atravs
de cada furo, ele v os quatro cantos do mundo para ver como vo as coisas e comunicar a
Olorum. E mais ningum pode saber desses segredos, para no haver discrdia e
desarmonia. por meio dessa frmula que o mundo tem seus momentos de paz. Existe
tambm o caroo de dend que tem trs furos, mas a esse no foi dada a responsabilidade
de guardar os segredos.
Existe uma lenda que diz que Exu, com raiva desta condio que Olorum dera ao
coco de dendezeiro de quatro furos, quis criar o mesmo poder de ver tudo sua moda, com
brigas e discrdias. Ele chamou o coco de dend de trs furos e disse:
193
194
Revela ainda a inobservncia do autor sobre a forte presena de negros nos desfiles
carnavalescos, menor agora do que no passado, pois medida que se amplia a
competitividade entre as escolas pelos patrocnios, o que se v a presena disputada dos
carnavalescos brancos, com formao universitria (principalmente arquitetos e designers)
que assumem o compromisso de transformar o desfile em espetculo cada vez mais recheado
de tecnologia, alm de celebridades e figuras da alta elite do pas, que chamam sobre si as
atenes de espectadores presentes e a distncia.
O mais tradicional dos desfiles de escolas de samba continua a ser a ala das baianas,
que homenageia as mulheres da comunidade vestidas com o traje copiado de Tia Ciata,
independente da interpretao artstica que o carnavalesco possa criar.
H outros temas que nos conduzem resistncia negra no Brasil, como o esporte em
geral, tendo o futebol e a capoeira como expresses mximas, que infelizmente no escapam
de doses elevadas de racismo, nem em relao aos jogadores, nem em relao aos juzes,
que tm sido vtimas constantes de xingamentos e atitudes no apenas desrespeitosas, mas
criminosas, j que racismo crime, divulgadas pela imprensa.
Os indgenas
O panorama demogrfico do Instituto Brasileiro Geogrfico de Estatstica IBGE mostra
a populao indgena no Brasil desde 1500 at 2010. No entanto, sua incorporao no
censo demogrfico brasileiro ocorre apenas a partir de 1991. Segundo esse quadro, a menor
populao indgena ocorreu em 1957, quando o total chegou a 70.000 indivduos,
distribudos em 5.000 no litoral e 65.000 no interior. A partir desse ano, a populao cresceu
anualmente at chegar em 2010 com 817.962 indivduos, situados 272.654 no litoral e
545.308 no interior. Desse total, 502.783 vivem em zonas rurais e 315.180 em zonas
urbanas de todos os estados brasileiros e do Distrito Federal. Existem ainda 69 referncias
de ndios no contatados, alm de grupos requerendo reconhecimento de sua condio
indgena junto ao rgo federal indigenista.
Segundo o Censo do IBGE de 2010, a populao brasileira soma 190.755.799
pessoas, das quais 817.963 so indgenas (menos de 0,5%), representando 305 etnias. A
maior parte dessa populao vive na regio Norte Amaznia (305.873 pessoas, cerca
de 37,4% do total), nos estados: Acre, Amap, Amazonas, Mato Grosso, Par, Rondnia,
Roraima, Tocantins e parte do Maranho. As regies com menor nmero de indgenas so a
Sudeste e a Sul, nessa ordem, sendo So Paulo no Sudeste e o Rio Grande do Sul no Sul os
estados com maior nmero de indgenas em suas regies.
H 274 lnguas indgenas registradas, prevalecendo aquelas dos troncos Macro-J e
Tupi. Existem ainda 36 lnguas no classificadas, nem em troncos nem em famlias. 17,5%
da populao indgena no fala a lngua portuguesa.
Esta populao, em sua grande maioria, vem enfrentando uma acelerada e complexa
transformao social, necessitando buscar novas respostas para a sua sobrevivncia fsica e
cultural e garantir s prximas geraes melhor qualidade de vida. Conforme o site da
Fundao Nacional do ndio FUNAI, As comunidades indgenas vm enfrentando
problemas concretos, tais como invases e degradaes territoriais e ambientais, explorao
sexual, aliciamento e uso de drogas, explorao de trabalho, inclusive infantil, mendicncia,
xodo desordenado causando grande concentrao de indgenas nas cidades.
195
196
2.
3.
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198
4.
5.
A mesma lei, no seu artigo 79-B, cria no calendrio escolar o dia 20 de novembro
como Dia Nacional da Conscincia Negra.
6.
7.
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8.
199
200
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www.blogacesso.com.br
www.boideparintins.com.br
201
Prticas culturais e as
polticas governamentais:
um olhar sobre o Vale-Cultura
Prticas culturais e as polticas governamentais: um olhar sobre o Vale-Cultura
Consumo cultural
204
Canclini ainda diz que, ao consumir, tambm se pensa (2010:42) e que consumir
participar de um cenrio de disputas por aquilo que a sociedade produz e pelos modos de uslos (201:62).
Para nos ajudar a entender as lgicas que envolvem o consumo de prticas culturais,
recomendo a retrospectiva histrica feita no texto Arte, comunicao e consumo: economia
da arte e politizao do debate (ARANTES. In: ROCHA; CASAQUI. 2012. p. 54-57), no
qual se evidenciam as transformaes no mundo das artes a partir da revoluo industrial. O
Brasil ainda carrega traos do mecenato para as atividades culturais, porm o mercado
articula outras variadas prticas para estimular a sua produo. No mais possvel ignorar
o fato de que a arte vem se moldando ao cenrio capitalista, apesar de percebermos brechas
e resistncias a estas lgicas.
Em 2010, foi aprovada a Lei n 12.343/10 que instituiu o Plano Nacional de Cultura
(PNC) e criou o Sistema Nacional de Informaes e Indicadores Culturais (SNIIC). Os
princpios que regem o PNC so:
205
Ainda na gesto da Ministra da Cultura Ana de Hollanda, como parte desta estratgia,
foi criada pelo Decreto 7743, em 1 de junho de 2012, a Secretaria da Economia Criativa
(SEC), chefiada por Cludia Leito, com a misso de conduzir, formular, implementar e
monitorar as polticas pblicas para o desenvolvimento local e regional, priorizando o apoio
e o fomento aos micro e pequenos empreendimentos criativos brasileiros. So quatro os
setores coordenados pela SEC: artesanato, arquitetura, design e moda.
206
A criao do Vale-Cultura
Em setembro de 2012, Marta Suplicy assumiu a pasta da Cultura, dando continuidade
ao trabalho que j vinha fazendo como Senadora, no acompanhamento da tramitao de
temas importantes para o governo nesta rea, como o Vale-Cultura e o Projeto de Lei n
6722/2010 que institui o Programa Nacional de Fomento e Incentivo Cultura Procultura.
Em seu discurso de posse, a nova ministra ressaltou que sabemos o quanto usufruir e criar
cultura pode alterar a qualidade da existncia de cada pessoa. Ao utilizar a palavra usufruir,
mais uma vez refora a postura do governo em promover o acesso aos bens culturais.
O Procultura, que foi assinado pelos ministros da Cultura, Juca Ferreira; da Fazenda,
Guido Mantega; do Planejamento, Paulo Bernardes Silva e da Justia, Tarso Genro, foi elaborado
a partir de contribuies da sociedade e continua tramitando no Congresso Nacional. J o ValeCultura, que havia sido lanado em 2009 com o Projeto de Lei n 5798/09, resultante de
emendas propostas pelo deputado Paulo Rubem Santiago (PDT-PE) a partir do texto substitutivo
da Comisso de Trabalho, Administrao e Servio Pblico, de autoria da deputada Manuela
Dvila (PCdoB-RS), avanou e foi transformado no Programa de Cultura do Trabalhador.
A Lei n 12.761/2012, que instituiu o Vale-Cultura, passou a vigorar a partir do ms
de setembro de 2013 e oferece um carto com crdito mensal de cinquenta reais,
cumulativos, para os trabalhadores com carteira assinada que fizerem parte dos quadros das
empresas que aderirem, voluntariamente, ao programa. A legislao em vigor diz que:
Art. 2 O Programa de Cultura do Trabalhador tem os seguintes objetivos:
I - possibilitar o acesso e a fruio dos produtos e servios culturais;
II - estimular a visitao a estabelecimentos culturais e artsticos; e
III - incentivar o acesso a eventos e espetculos culturais e artsticos.
1
EMPRESA
BENEFICIRIA
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Benefcio
2
TRABALHADOR
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4
EMPRESA
OPERADORA
Consumo
3
EMPRESA
RECEBEDORA
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sis
I - artes visuais;
II - artes cnicas;
III - audiovisual;
IV - literatura, humanidades e informao;
V - msica; e
VI - patrimnio cultural.
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208
culturais de R$ 25 bilhes de reais por ano, com uma expectativa de que esse movimento
econmico gere ainda um grande efeito multiplicador no consumo em todo o pas, nas
grandes e pequenas cidades, uma vez que esta a primeira poltica pblica que possibilita
o crescimento da demanda da populao brasileira por produtos e servios culturais.
Em entrevista concedida em 15 de maio de 2014, aps a apresentao do
programa Vale-Cultura na Cmara dos Deputados, a ministra Marta Suplicy declarou que j
existem mais de duzentos e cinco mil cartes emitidos e quase dois milhes de reais gastos
em atraes e produtos culturais com o uso deste benefcio. A meta do governo atingir
quarenta e dois milhes de trabalhadores.
209
Marta Suplicy, o Estado transfere recursos para a indstria do entretenimento, que se vale da
mstica cultural para enevoar o carter mercadolgico de seus bens. E segue atacando tambm
os produtores culturais ao dizer que compreensvel que as crticas lei sejam escassas entre
produtores culturais e beneficiados. O argumento fcil da democratizao da cultura sempre
pode ser esgrimido para justificar o espetculo populista. O editorial conclui afirmando que
impossvel no notar o interesse eleitoral por trs desse vale-refeio da alma, que deve
fortalecer o cacife de Marta Suplicy.
Em resposta a este editorial, a Folha de So Paulo publicou, seis dias depois, o texto
assinado pela Ministra da Cultura com exaltaes s polticas do governo petista como a
implantao dos CEUs (Centros Educacionais Unificados) em sua gesto como Prefeita de So
Paulo e o Bolsa Famlia. Ainda criticou a viso elitista que o jornal estava apresentando.
210
A viso elitista da ministra, porm, tambm aparece em sua fala, como no caso do
programa Bom Dia, Ministro, da Empresa Brasileira de Comunicaes, que foi ao ar no dia 17
de janeiro de 2014. Marta declarou que o trabalhador pode decidir por comprar o que quiser,
inclusive revista porcaria e de quinta categoria. Ao utilizar estes termos, a titular da pasta da
cultura provoca um estranhamento por representar justamente um governo que promove a
diversidade e a liberdade de expresso. Porm, fica claro tambm que o vale colocar na mo
do trabalhador o direito de escolher o que quiser para que faa parte de sua formao e ser
impossvel ignorar que o mercado age com todas as suas foras para atrair a maior fatia possvel
do bolo que o Vale-Cultura ir produzir.
que ser comprados com outra forma de pagamento. Considerando o cenrio da educao
no pas, no seria melhor permitir que o restante da lista de materiais escolares fosse tambm
comprado, apesar de ser um desvio nos propsitos do Programa Cultura do Trabalhador?
Acredito que as regras precisam ser criadas e seguidas com rigor, porm tambm acredito
no bom senso e discernimento das famlias brasileiras ao gerirem seus oramentos.
Se levarmos em conta o que diz Edgar Morin, vemos que as polticas que o atual
governo est promovendo so uma tentativa de equilbrio entre as lgicas do Estado e do
setor privado. Morin aponta que
se h igualmente a preocupao de atingir o maior pblico
possvel no sistema privado (busca do mximo lucro) e no sistema
do Estado (interesse poltico e ideolgico), o sistema privado quer,
antes de tudo, agradar ao consumidor. Ele far tudo para recrear,
divertir, dentro dos limites da censura. O sistema de Estado quer
convencer, educar: por um lado, tende a propagar uma ideologia
que pode aborrecer ou irritar; por outro, no estimulado pelo
lucro e pode propor valores de alta cultura (palestras cientficas,
msica erudita, obras clssicas). O sistema privado vivo porque
divertido. Quer adaptar sua cultura ao pblico. O sistema de
Estado afetado, forado. Quer adaptar o pblico sua cultura.
a alternativa entre a velha governanta deserotizada Anastcia
- e a pin-up que entreabre os lbios. (MORIN, 2011, p. 13)
O homem mdio (MORIN: 2011: 35) poder escolher entre atividades genuinamente
de seu interesse e aquelas foradas pelas ofertas de mercado sedutoras, ou mesmo alienantes.
211
Romper a lgica das grandes corporaes para colocar na rua os produtos resultantes
de atividades comunitrias, de comunidades populares e tradicionais, a meu ver, ser o
grande desafio dos prximos gestores da cultura. Facilitar a compra de um CD da sua banda
preferida (nacional ou internacional) em uma megastore de grandes centros urbanos com o
carto Vale-Cultura pode ser simples. Mas estimular a compra de ingressos para uma atrao
circense que acontea no serto do nordeste ou a aquisio de artesanato indgena ou de
comunidades quilombolas demandar tempo, estrutura, educao e vontade poltica para
que se torne realidade e que, de fato, a fruio da cultura nacional possa acontecer.
212
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Procurando por pistas que a expliquem, o antroplogo Nstor Garca Canclini (2008)
informa que
At meados do sculo XX o pensamento urbano respondia a essa
pergunta segundo a configurao fsica: cidade o oposto do
campo, ou um tipo de agrupamento extenso e denso de indivduos
socialmente heterogneos. Nas ltimas dcadas, tenta-se
caracterizar o urbano levando em conta tambm os processos
culturais e os imaginrios dos que o habitam (GARCA CANCLINI,
2008, p. 15).
O que uma cidade? Muitas podem ser as definies e respostas a essa pergunta.
Antes vista como um espao delimitado por traados geogrficos, como um conjunto de
lugares com existncia fsica, por meio de sua materialidade, a cidade revela-se agora tempo,
espao, memrias, identidades suporte para experincias individuais e coletivas dos sujeitos,
repleta de simbologias, buscando suas singularidades e suas representaes.
213
Desde a Idade Mdia, a cidade entendida como o local da atividade criativa, realizada
por suas funes culturais: escola, arte, teatro, urbanismo (LE GOFF, 1998, p. 125).
Mesmo j sendo a cidade local de criao e fomento culturais, a dimenso central do
papel da cultura comeou a ser assumido apenas em um contexto mais recente e global. Foi
a Agenda 21 da Cultura o primeiro documento que estabeleceu as bases de um compromisso
das cidades e de seus governos para o desenvolvimento cultural. Aprovada em 2004, em
Barcelona, durante o Frum Universal das Culturas, foi adotada pela organizao
internacional Cidades e Governos Locais Unidos (CGLU) como documento de referncia para
cidades, governos locais e redes de todo o mundo comprometidos com os direitos humanos,
a diversidade cultural, a sustentabilidade, a democracia participativa e a criao de
condies para a paz1 e que colocam a cultura no centro de seus processos de
desenvolvimento.
No Princpio n 7 da Agenda 21, encontramos a relao entre cidade como lugar de
pleno desenvolvimento das atividades culturais e suas consequncias polticas e sociais
As cidades e os espaos locais so ambientes privilegiados da
elaborao cultural em constante evoluo e constituem os mbitos
da diversidade criativa, onde a perspectiva do encontro de tudo
aquilo que diferente e distinto (procedncias, vises, idades,
gneros, etnias e classes sociais) torna possvel o desenvolvimento
humano integral. O dilogo entre identidade e diversidade,
indivduo e coletividade, revela-se como a ferramenta necessria
para garantir tanto uma cidadania cultural planetria, como a
sobrevivncia da diversidade lingustica e o desenvolvimento das
culturas.
214
A temtica dos territrios, nas Cincias Sociais, pode ser analisada por meio de trs
vertentes: jurdico-poltica, econmica e simblico-cultural. Das diversas definies para
territrio, destacamos a do gegrafo Rogrio Haesbaert (1997), que tambm compreende o
territrio em formas e dimenses variadas; uma dimenso material, concreta e uma dimenso
subjetiva, simblica. Para ele, o territrio envolve
sempre e ao mesmo tempo, mas em diferentes graus de
correspondncia e intensidade, uma dimenso simblica, cultural,
atravs de uma identidade territorial atribuda pelos grupos
sociais, como forma de controle simblico sobre o espao onde
vivem e uma dimenso mais concreta, de carter polticodisciplinar: a apropriao e ordenao do espao como forma
de domnio e disciplinarizao dos indivduos (HAESBAERT,
1997, p. 42).
1
http://www.agenda21culture.net/
O sentido de uma cidade pode fazer-se presente por meio de diferentes elementos,
sejam eles visuais, sonoros, arquitetnicos, esportivos, culturais; to heterogneo quanto os
grupos sociais que a habitam e tem tantas representaes quanto se permitam novas leituras
da cidade.
Apesar ou por causa desta variedade de apreenses sobre a cidade, procura-se
sempre por seus aspectos distintivos, por qualidades nicas, por traos que a destaquem e
que, por fim, deem cidade sua chamada identidade.
Tenta-se, ento, produzir uma imagem exclusiva da cidade, fruto de uma cultura prpria
e particular. Para isso, somada sua materialidade, incluem-se as manifestaes culturais,
que compem a programao artstica como mais um dos seus aspectos singulares e
pitorescos.
O autor citado, Henri Lefrebvre (2013), distinguiu trs dimenses do espao: o vivido,
o percebido e o imaginado. No vivido se encontrariam as prticas concretas realizadas no
espao (o solo, as propriedades, a infraestrutura etc.). No percebido, estariam localizadas
as maneiras de perceber sensorialmente o espao, as demarcaes territoriais, o
mapeamento, as configuraes arquitetnicas etc. O imaginado conteria os espaos de
representao, cujos sentidos so construdos pela mdia, literatura, publicidade, cinema,
fotografia, e que estabelecem os laos afetivos com o espao.
215
Outras cidades foram e esto sendo tombadas pelo IPHAN, sempre levando em conta
os objetivos mencionados. As mais conhecidas e divulgadas so Paraty, no Rio de Janeiro;
Braslia, no Distrito Federal; Goinia e Gois, em Gois; So Lus, no Maranho; Olinda,
em Pernambuco e Salvador, na Bahia. Em quase todas elas, o destaque para o denominado
Centro Histrico. Jacques Le Goff (1998) sintetiza como se chega a ele
216
http://portal.iphan.gov.br/portal/montarPaginaSecao.do?id=12790&retorno=paginaIphan
Crtico de arte ingls (1819-1900), autor de, entre outros, The Seven Lamps of Architecture, onde encontramos a
arquitetura o nico meio de que dispomos para conservar vivo um lao com um passado com o qual devemos
nossa identidade, e que parte de nosso ser. Op. cit. p. 116
2
3
217
218
http://www.iphan.gov.br/baixaFcdAnexo.do?id=3702
uma cidade. Atuam, tambm, como um dos fatores de motivao para o chamado turismo
cultural, assim definido pelo Ministrio do Turismo (2010)
Turismo Cultural compreende as atividades tursticas relacionadas
vivncia do conjunto de elementos significativos do patrimnio
histrico e cultural e dos eventos culturais, valorizando e
promovendo os bens materiais e imateriais da cultura (BRASIL,
2010, p. 13).
Para reforar essa ideia, o arquiteto Jos Antonio Chalhub Jnior (2010) defende que
a preservao de elementos urbanos e de arquitetura como patrimnio histrico cumprem a
funo de conectar simbolicamente a comunidade com seu territrio e de estabelecer uma
identidade histrico-cultural para os visitantes (2010, p. 4).
Os investimentos nas cidades histricas justificam-se, primeiramente, visando sua
preservao e gesto; posteriormente, vinculam-se a aes de promoo da educao e da
sade, de desenvolvimento do turismo e da gerao de empregos e de criao de
oportunidades econmicas.
Porm, sobre o turismo cultural nessas cidades, so muitas as crticas que apontam
seus efeitos negativos. A pesquisadora Flvia Roberta Costa (2009) faz um apanhado dos
mais citados
Diante desse quadro, alternativas devem ser consideradas. A apropriao dos bens
culturais por diferentes grupos, a ressonncia, o sentido de pertencimento e cidadania, a
educao patrimonial, as motivaes para o turismo so alguns dos possveis tpicos a serem
avaliados, por levantarem questionamentos sobre o consumo das cidades histricas,
escolhidas como objeto desta investigao.
A apropriao que diferentes grupos sociais fazem dos patrimnios culturais desigual,
assim como so desiguais suas condies econmicas, sociais, culturais. J foi amplamente
discutido o quanto situaes na famlia, na escola, no trabalho, nos grupos de sociabilidade
e os meios de comunicao colaboram para as escolhas e prticas culturais. Alm de todos
esses valores que concorrem para que os sentidos de adequao e pertinncia h ainda o
que este patrimnio pode evocar e representar para esses grupos, a que Gonalves (2005)
chamou de ressonncia, como sendo a interao entre a experincia da mediao simblica
do patrimnio com o imaginrio das pessoas com ele envolvidas.
O sentimento de pertencimento se estabelece quando, para alm da apropriao de
um espao, desenvolvem-se valores que ligam esse espao identidade cultural e simblica
de quem o habita. Todavia, com as migraes, imigraes e processos diaspricos, outras
compreenses sobre esse sentimento e sobre as identidades so possveis para aqueles que
219
O turismo pode ser considerado uma forma de trnsito e deslocamento, mesmo que
voluntrio, no permanente ou definitivo; assim, para o visitante, o patrimnio tambm precisa
ter significado, para que estabelea uma conexo real com ele. Entre as possveis aes para
alcanar esse vnculo est a conjugao da atividade turstica com a ao educativa, no
sentido amplo da palavra. Para tanto, os visitantes e os que vivem em seu espao fsico
devem ter compreenso sobre o valor e o significado daquele patrimnio cultural, obtidos
principalmente com a visitao direta, mas com mediao, informao e tecnologias
apropriados.
Para alcanar esses objetivos ocorreu, em 1983, a introduo no Brasil da expresso
Educao Patrimonial como uma metodologia inspirada no modelo da heritage education,
desenvolvido na Inglaterra. Em 1996, o IPHAN lanou o Guia Bsico de Educao
Patrimonial, onde apresentava uma proposta metodolgica que envolvia quatro etapas
progressivas de apreenso concreta de objetos e fenmenos culturais (observao, registro,
explorao e apropriao), indicativas de que essas aes educativas deviam ser entendidas
como um processo.
220
REFERNCIAS
BRASIL. Ministrio da Cultura. Instituto do Programa Monumenta. Manual de elaborao de projetos
de preservao do patrimnio cultural / Elaborao Jos Hailon Gomide, Patrcia Reis da Silva,
Sylvia Maria Nelo Braga. Braslia: Ministrio da Cultura, Instituto do Programa Monumenta, 2005.
BRASIL. Ministrio das Cidades/Agncia Espanhola de Cooperao Internacional AECI. Manual
de Reabilitao de reas Urbanas Centrais / Coordenao geral de Renato Balbim. Braslia:
Ministrio das Cidades; Agncia Espanhola de Cooperao Internacional AECI, 2008.
BRASIL. Ministrio do Turismo. Turismo Cultural: orientaes bsicas. Ministrio do Turismo, Secretaria
Nacional de Polticas de Turismo, Departamento de Estruturao, Articulao e Ordenamento
Turstico, Coordenao-Geral de Segmentao. 3a. ed. Braslia: Ministrio do Turismo, 2010.
CHALHUB JNIOR, Jos Antonio. O imaginrio da cidade como patrimnio socioambiental e a
globalizao. In Anais: Seminrio de Histria da Cidade e do Urbanismo, v.11, n.5, 2010.
Disponvel em http://www.anpur.org.br/revista/rbeur/index.php/shcu/article/view/1396/1369.
Acesso em maro/2014.
CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio. Trad. Luciano Vieira Machado. 4. ed. So Paulo:
Estao Liberdade: UNESP, 2006.
GARCA CANCLINI, Nstor. O patrimnio cultural e a construo imaginria do nacional. In: Revista
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. no. 23, 1994. IPHAN - Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional. Disponvel em: http://www.iphan.gov.br/baixaFcdAnexo.do?id=3200. Acesso
em maio/2014.
GARCA CANCLINI, Nstor. Imaginrios culturais da cidade: conhecimento/espetculo/
desconhecimento. In: A cultura pela cidade. Teixeira Coelho (org.). - So Paulo: Iluminuras, Ita
Cultural, 2008.
221
SANCHZ, Fernanda. A reinveno das cidades na virada de sculo: agentes, estratgias e escalas
de ao poltica. In: Revista de Sociologia e Poltica. N 16: 31-49 JUN. 2001 Disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/rsocp/n16/a03n16.pdf. Acesso em maio/2014.
222
Currculos
Gisele Jordo
Scia Diretora da 3D3 Comunicao e Cultura e
Professora da Escola de Propaganda e Marketing - ESPM
Graduada em Comunicao Social, mestre em Gesto Internacional, doutoranda em
comunicao e prticas de consumo (ESPM-SP), Gisele Jordo professora da ESPM So
Paulo, nos cursos de graduao em Comunicao Social e Cursos de Frias de Marketing
Cultural e temas afins, desde 1999.
Desde 1993, como scia da 3D3 Comunicao e Cultura, responsvel pela
pesquisa e desenvolvimento de estratgias de gesto cultural e ampliao do acesso cultura
bem como o fomento de expresses artsticas. Valores como a comunicao consciente e a
sustentabilidade tem pautado seus ltimos anos de experincia.
Desde o incio de sua carreira, realiza pesquisas de comunicao no intuito de
compreender formas para a ampliao da participao e da relevncia da produo cultural.
Compreende que a partir do dilogo entre sociedade civil e artistas, produtores e gestores isto
possvel. autora de livros no campo da comunicao e da cultura e utiliza a tecnologia de
stakeholders para aplicar em suas diversas atividades: do fazer cultural atividade acadmica.
Algumas realizaes acadmicas
Tem mais de 100 orientaes de trabalho de concluso de curso, sendo que mais de
50 tm foco em temas de terceiro setor, cultura e sociedade, trabalhando com o dilema
marketing e cultura. Especializou-se, a partir dessa prtica, na aplicao da cincia da
comunicao para a cultura. Suas pesquisas esto orientadas ao entendimento da cadeia
produtiva da cultura desde o incio de sua carreira.
Em 2007 e 2008 realizou estudo sobre a cadeia produtiva da comunicao, com
resultados apresentados e validados em congresso de comunicao. Em 2011 e 2012,
avalia a cadeia produtiva da cultura sob a perspectiva de quem produz e quem investe em
cultura em pesquisa acadmica.
Renata R. Allucci
Scia Diretora da Allucci & Associados Comunicaes
Currculos
224
Scia da Allucci & Associados, atua desde 1994 na produo e gesto cultural,
realizando trabalhos em reas diversas como teatro, msica, dana, entre outros. Membro
do Ncleo de Estudo Culturais: Histria Memria e Perspectiva de Presente - NEC- PUC-SP,
grupo que atua na perspectiva da histria social e da reflexo sobre a memria, voltado aos
estudos sobre os modos culturais do viver urbano, a constituio e transformao dos espaos
e territrios da cidade. Sua pesquisa acadmica tambm inclui os temas patrimnio cultural,
festas populares e cadeia produtiva da cultura.
Currculos
225
Currculos
226
Andr Deak
Produtor de jornalismo multimdia, consultor de comunicao digital, professor. Diretor
do Liquid Media Laab. Coopera na Casa da Cultura Digital, de onde coordena o site
Jornalismo Digital.org e a iniciativa Arte Fora do Museu. Co-organizador do livro Vozes da
Democracia (2006), durante o perodo em que participou da ONG Intervozes. Prmio
Vladimir Herzog 2008, categoria internet. Indicado em 2012 ao Best Blog Awards, da
Deustchewelle. Ministra cursos e palestras sobre jornalismo online e interfaces interativas (USP,
UERJ, UFSC, PUC-SP, Unimep, Csper Lbero Comunique-se, Dirios Associados, Abraji,
Editora Abril, entre outros). Mestre pela ECA-USP na rea teoria da comunicao. Professor
na graduao da ESPM e na ps-graduao da Faap. Pesquisador associado do Media
Lab ESPM, e representante no Brasil do Media Lab Estado Lateral. Convidado pelo X Media
Lab para keynote e consultoria na Sua sobre projetos Transmdia.
Bernard Lahire
Nascido em 1963, Bernard Lahire professor de Sociologia na cole Normale
Suprieure de Lyon e responsvel pela equipe Disposition, pouvoirs, cultures, socialisations
no Centre Max Weber (CNRS). Coordena a coleo Laboratoire des sciences sociales na
edio La Dcouverte e escreveu diversas obras, dentre as quais A Cultura dos Indivduos
(Artmed, 2006); Retratos sociolgicos: disposies e variaes individuais (Artmed, 2004);
La Condition littraire. La double vie des crivains (La Dcouverte, 2006), Franz Kafka.
lments pour une thorie de la cration littraire (2010), The Plural Actor (Polity Press,
Cambridge, UK, 2010), Monde pluriel. Penser lunit des sciences sociales (Seuil, 2012)
e Dans les plis singuliers du social. Individus, institutions, socialisations (La Dcouverte, 2013).
Foi laureado em 2012 com a Medalha de Prata do CNRS de Cincias Humanas e Sociais.
Currculos
George Ydice
227
John Sinclair
Professor Honorrio na School of Historical and Philosophical Studies da Universidade
de Melbourne. Graduado pela Monash University e doutor em Sociologia pela Trobe
University. Foi Membro do Conselho Australiano de Pesquisa Acadmica; professor na School
of Communication, Culture and Languages da Victoria University e professor visitante de
universidades em diversos pases. Premiado em 2003 com a Centenary of Federation Medal
pelos servios prestados sociedade australiana e humanidades nos estudos da cultura e
da mdia. Seu registro de pesquisas publicadas internacionalmente abrange diversos aspectos
da globalizao dos setores de mdia e comunicao, com nfase especial no papel dos
fatores culturais no desenvolvimento destes setores, e tem um enfoque regional na Amrica
Latina e na sia, principalmente na ndia. Autor de Advertising, the Media and Globalisation;
Latin American Television: A Global View; co-autor de Latin American Television Industries e
co-editor de Consumer Culture in Latin America.
Currculos
228
Graduada em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1969), com
Mestrado (1978) e Doutorado (1986) em Histria Econmica pela Universidade de So
Paulo e Ps-doutorado no Laboratrio de Antropologia Social da EHESS, Paris (2000).
Professora Associada do Departamento e da Ps-Graduao em Histria da PUC/SP;
Coordenadora do Centro de Estudos Culturais Africanos e da Dispora da PUC/SP;
Paulo Miguez
Graduado em Cincias Econmicas pela Universidade Federal da Bahia UFBA
(1979), mestre em Administrao (UFBA, 1995) e doutor em Comunicao e Culturas
Contemporneas (UFBA, 2002). Professor do Instituto de Humanidades, Artes e Cincias da
UFBA e do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade (UFBA), do
qual foi coordenador entre 2010 e 2012, e pesquisador do CULT - Centro de Estudos
Multidisciplinares em Cultura (UFBA). Foi Assessor Especial do Ministro Gilberto Gil e
Secretrio de Polticas Culturais do Ministrio da Cultura, de 2003 a 2005, e membro do
Conselho Estadual de Cultura da Bahia, entre 2009 e 2011. Suas pesquisas voltam-se,
prioritariamente, para os estudos socioeconmicos da cultura; polticas culturais; e estudos
da festa, com nfase no carnaval. Publicou dezenas de artigos e o livro Cultura,
desenvolvimento: perspectivas polticas e econmicas (2011). Foi eleito Vice-reitor da UFBA
para o quadrinio 2014-2018.
Pedro F. Bendasolli
Psiclogo (UNESP). Doutor em Psicologia Social do Trabalho (USP). Realizou estgios
ps-doutorais na Universit PARIS IX (Centre de Recherche Management & Organisation) e no
Instituto de Psicologia da UNB (Departamento de Psicologia Social e do Trabalho). Professor
do Departamento de Psicologia da UFRN e de seu Programa de Ps-graduao. Atua na
rea da Psicologia do Trabalho e das Organizaes, com experincia na investigao de
constructos psicossociais relacionados ao trabalho, especificamente sentidos e significados
do trabalho, seus determinantes, dimenses e consequentes. Desenvolve suas pesquisas no
Grupo de Estudos e Pesquisas sobre o Trabalho - GEPET (http://www.gepet.org), do qual
coordenador. Tem publicado, entre outros, Mtodos de pesquisa e interveno em psicologia
do trabalho: clnicas do trabalho (2014); Dicionrio de Psicologia Organizacional e do
Trabalho (2014); O culto da performance: da aventura empreendedora depresso nervosa
(2010); Os fetiches da gesto (2009); Indstrias criativas no Brasil (2009).
Currculos
229
Ficha tcnica
Panorama Setorial da Cultura Brasileira O estudo
Idealizao, Concepo e
Coordenao Geral . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gisele Jordo e Renata R. Allucci
Planejamento Editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gisele Jordo e Renata R. Allucci
Coordenao Editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3D3 Comunicao e Cultura
Editora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Allucci & Associados Comunicaes
Publicao
Idealizao, Concepo e
Coordenao Geral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gisele Jordo e Renata R. Allucci
Textos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gisele Jordo
Concepo Grfica e Coordenao Visual . . . . . . . . . . . . . . . . . . Herbert Allucci
Ilustrao e Assistncia de Arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Fernanda R. Allucci
Reviso gramatical . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cristina Spechoto
Impresso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ogra Oficina Grfica
Fotografias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Renato Stockler/Agncia NaLata
Site (Arquitetura de informaes,
navegao e programao) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Fernando Motta
Assessoria de Imprensa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sergio Fogaa
Assessoria contbil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Alessandro Pit (GA Contbil)
Prestao de contas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Paulo Euzbio Sobrinho
Agncia de Viagem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Captania Turismo e Viagens
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Ensaios
Alfons Martinell Sempere
Ana Rosas Mantecn
Andr Deak
Bernard Lahire
Dalva Soares Bolognini
George Ydice
Joo Anzanello Carrascoza
John Sinclair
Maria Antonieta Antonacci
Paulo Miguez
Pedro F. Bendassoli
Renata R. Allucci
Vera da Cunha Pasqualin
Agradecimentos Especiais
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Agradecimentos
No perodo entre a primeira e esta segunda pesquisa, muitas mudanas, muitos ganhos
e algumas transformaes fundamentais; tempos importantes que me mudaram profundamente
e para sempre. Como pessoa de sorte que sou, nunca estive sozinha nestes momentos e, por
isso, muitos a agradecer por mais essa conquista.
Renata, pela parceria e carinho: mais uma que conseguimos juntas. Vera, pelo
suporte nos momentos inusitados. Ao Herbert pela leveza e, principalmente, rapidez. Agradecida,
irmos.
Aos professores Joo Carrascoza, Tnia Hoff e Maria Aparecida Baccega pela inspirao.
Vocs so, cada um sua maneira, especiais. Sorte t-los por perto.
Safira, por me colocar nos trilhos certos. Obrigada sempre.
Me e Marcos, vamos e estamos juntos. Amo vocs.
Priscila por tudo. Hoje e sempre. Voc meu grande amor. Hoje sempre.
Thomaz, hoje transformado, alma generosa e especial, amor incondicional. Agradecida
pela parceria de vida, pela presena eterna em meu corao.
Gisele Jordo
www.panoramadacultura.com.br
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REALIZAO
ISBN 978-85-61020-06-4
Gisele Jordo
renata r. allucci