Un vistazo a El Cdigo Da Vinci: Tres errores mayores y unos cuantos ms 111

Un vistazo a El Cdigo Da Vinci:

Tres errores mayores y unos cuantos ms*
Dr. Darrell L. Bock
Profesor de Nuevo Testamento
Dallas Theological Seminary
La evidencia histrica proveniente de los primeros siglos del
cristianismo muestra que El Cdigo Da Vinci cae en errores
fundamentales al afirmar que: 1) Jess fue casado con Mara
Magdalena, 2) en el siglo IV Constantino escogi los cuatro Evangelios
para ser parte de la Biblia porque presentan a un Jess divino, y 3) la
doctrina de la deidad de Jess se aprob por una votacin cerrada en
Nicea (325 d.C.). Otros errores histricos clave en la novela incluyen: 1)
Hiplito (siglo II) escribi que Maria Magdalena fue la apstol de ms
alto rango, 2) los evangelios rechazados por la Iglesia presentan a un
Jess ms humano que los Evangelios bblicos, y 3) en su pintura La
ltima Cena Leonardo Da Vinci sustituy a uno de los Doce por Mara
Magdalena. La novela desafa a los cristianos a conocer mejor la
historia de los primeros siglos del cristianismo.
The historical evidence from Christianitys first centuries shows that The
Da Vinci Code commits fundamental errors by claiming that: 1) Jesus
was married to Mary Magdalene, 2) in the fourth century Constantine
chose to include the four Gospels in the Bible because they present a
divine Jesus, and 3) the doctrine of Jesus divinity was approved by a
close vote at Nicea (A.D. 325). Other key historical errors in the novel
include: 1) Hippolytus (second century) wrote that Mary Magdalene was
the highest ranking apostle, 2) the gospels rejected by the Church present
a more human Jesus than the biblical Gospels, and 3) in his Last Supper
Leonardo Da Vinci painted Mary Magdalene in place of one of the
Twelve. The novel challenges Christians to know better the history of
Christianitys first centuries.

INTRODUCCIN
Sin lugar a dudas la novela de Dan Brown, El Cdigo Da
Vinci,1 ha tocado un punto neurlgico en nuestras culturas. No
*
1

Traducido del ingls por el Dr. Gerardo Alfaro.

Dan Brown, El Cdigo Da Vinci (Barcelona: Umbriel Editores, 2003).

112 KAIRS N 37 / julio - diciembre 2005

solo se ha colocado en la lista de bestsellers en los Estados

Unidos por ms de un ao; tambin lo ha hecho en otros lugares
alrededor del mundo. Su combinacin de misterio, historia,
conspiracin y parajes y personajes romnticos la ha convertido
en una obra de ficcin popular.
Lo que ha hecho que la novela sea tan controversial es la
pretensin del autor de que est enraizada en hechos histricos.
Brown hizo estas declaraciones en una cadena televisiva
norteamericana en noviembre de 2003,2 y las documenta en una
nota en la primera pgina de su libro. De hecho, en la entrevista
l asegur que haba investigado meticulosamente el tema y que
lleg a creer personalmente en lo que haba escrito.3
Entre otras cosas la novela afirma que: 1) Jesucristo tuvo por
esposa a Mara Magdalena, 2) los cuatro Evangelios fueron
escogidos de entre varios que existan en el siglo IV porque ellos
presentaban a un Jess divino, y 3) la doctrina de la divinidad de
Jess se convirti en ortodoxia por medio de una apretada
votacin en el Concilio de Nicea en el ao 325 d.C. El
fundamento de la novela es que muchos en la Iglesia saban que
Jess haba sido casado y para proteger la creencia en su
divinidad conspiraron para ocultar aquella realidad histrica,
hasta el punto de llegar al asesinato.
Ahora bien, tomadas como ficcin estas afirmaciones sirven
de base para una historia intrigante, pero cmo se les debe
evaluar cuando se presentan como un armazn histrico que es
ms que ficcin? El libro contiene tres problemas mayores que
analizaremos primero en este artculo. Luego consideraremos
ms brevemente otros tres problemas clave, y finalmente
haremos una observacin sobre la naturaleza de nuestros
tiempos que permite a un libro de este tipo alcanzar tan grandes
nmeros de audiencia.

ABC News Special Jesus, Mary, and Da Vinci, 3 de noviembre de 2003.

Ibid. En el programa Brown dijo: Principi como escptico. Cuando
comenc a investigar el Cdigo Da Vinci, realmente pensaba que podra
desmentir mucho de esta teora acerca de Mara Magdalena y Sangre Sagrada y
todo aquello. Me convert en creyente.
2
3

Un vistazo a El Cdigo Da Vinci: Tres errores mayores y unos cuantos ms 113

TRES PROBLEMAS MAYORES

Problema 1: El matrimonio de
Jess con Mara Magdalena
Bsica para la trama de la novela es la afirmacin de que
Jess se cas con Mara Magdalena y que esto lo supieron
muchos en la Iglesia (y tambin personas como Leonardo Da
Vinci posteriormente en la historia). La evidencia de esto se
deduce de dos evangelios cpticos extrabblicos, el Evangelio
de Mara Magdalena y el Evangelio de Felipe.4 Estos dos
escritos mencionan que Jess tuvo una relacin especial con
Mara o que l la amaba ms que a cualquiera de los Doce
(Evangelio de Mara Magdalena 17:10-18:21; Evangelio de
Felipe 63:33-36). Adems, se aduce que el Evangelio de Felipe
63:33-36 relata que Jess besaba a Mara en los labios. La
inferencia es que si la besaba en pblico, deba de ser su esposo.
Ahora bien, los datos reales son los siguientes. Primero,
prcticamente todos los especialistas cuestionan si estos
evangelios extrabblicos contienen cosa alguna de valor en
cuanto al Jess histrico. Sin embargo, an si preservaran
informacin fehaciente acerca de Jess, no dicen que Jess era
casado. De hecho, en el famoso texto de los besos en los labios
en realidad el manuscrito original est daado precisamente en
el lugar que cuenta en dnde Jess besaba a Mara. De modo
que el pasaje podra haber dicho que Jess la besaba en los
labios o en la mejilla, y si esto ltimo, se referira tan solo a un
beso de compaerismo.
Adems, existen volmenes de textos sobre Jess
provenientes de los primeros cinco siglos. Tengo en mi biblioteca
una serie de 38 volmenes de este perodo.5 Estn escritos en
letra pequea, a rengln cerrado, a dos columnas en cada
pgina, con varios cientos de pginas cada uno. Incluyen tanto
textos ortodoxos tradicionales como aquellos que fueron
4
Para los textos de estos evangelios y los otros documentos gnsticos
descubiertos en 1945 en Egipto, ver Antonio Piero, ed., Textos gnsticos.
Biblioteca de Nag Hammadi II: Evangelios, hechos, cartas, 2a. ed. (Madrid:
Editorial Trotta, 2004).
5
Alexander Roberts y James Donaldson, eds., con notas de A. Cleveland
Coxe, The Anti-Nicene Fathers: Translations of the Writings of the Fathers
Down to A.D. 325 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company,
1974-1977; publicado originalmente en 1867-1885).

114 KAIRS N 37 / julio - diciembre 2005

rechazados por ser considerados herticos. En todo este material

ni siquiera un solo texto describe a Jess como casado, y la
mayora supone que no lo fue, ya que esa era una base citada por
algunos para sostener que los sacerdotes cristianos deberan ser
solteros. En 1 Corintios 9:4-6 Pablo alega que las iglesias
deban sostener no solo a los apstoles, sino tambin a sus
esposas. Si Jess hubiera sido casado, Pablo habra culminado y
amarrado su argumento afirmando ese hecho. Sin embargo, no lo
hizo.
Todo esto lleva a la conclusin de que Jess era soltero.
Cuando la novela sali a la venta, se nos invit a John D.
Crossan y a m a que escribiramos cada uno un artculo para
Beliefnet.com sobre si Jess fue casado o no. Crossan es un
liberal, y yo un conservador. Sin embargo, ambos estuvimos de
acuerdo en que Jess fue soltero.6 Digo a mis estudiantes que
cuando un liberal y un conservador creen que algo es verdadero
acerca del Jess histrico, probablemente lo es.
Resumiendo, no hay evidencia de que Jess alguna vez se
hubiera casado. Si esto es as, entonces el teln de fondo de la
novela colapsa completamente.
Hace falta hacer una aclaracin ms. La novela afirma que el
matrimonio de Jess debera ser encubierto por la Iglesia,
porque mostrara que en realidad l no era divino. Sin embargo,
de ninguna manera se puede dar por sentado que si Jess se
hubiera casado, eso habra puesto en tela de duda su divinidad.
La Iglesia siempre ha confesado la plena humanidad de Jess y
el estado de casado se habra armonizado bien con esa
enseanza. As, aun la premisa de que un Jess casado sera un
problema teolgico resulta ser falsa.
Problema 2: La canonizacin de
los Evangelios en el siglo IV
La novela sostiene que en el siglo IV d.C. el emperador
romano Constantino escogi los cuatro Evangelios para ser parte
de la Biblia porque presentan a un Jess divino, en oposicin a
otros evangelios que lo presentan como humano. Una vez ms
6
Cp. John Dominic Crossan, Was Jesus Married, http://www.beliefnet.com/story/127/story_12776_1.html, 5 de junio, 2003; idem, Why Jesus Didnt
Marry, http://www.beliefnet.com/story/135/story_13529_1.html, 31 de
octubre, 2003.

Un vistazo a El Cdigo Da Vinci: Tres errores mayores y unos cuantos ms 115

nos hallamos frente a una cuestin en que expertos liberales y

conservadores estn de acuerdo.
El estudio del canon, el reconocimiento de los libros que
componen el Nuevo Testamento, es un asunto complejo cuando
toma en cuenta la compilacin de la totalidad del Nuevo
Testamento. Atanasio en el ao 367 d.C. es la primera figura
conocida que enumera los 27 libros del Nuevo Testamento tal
como los tenemos ahora. Puede ser que Dan Brown haya basado
su opinin en este hecho, aunque l nunca lo menciona. Sin
embargo, los libros que estaban en discusin en los siglos III y
IV eran 2 Pedro, Judas, 2 y 3 de Juan y Apocalipsis, pero
ninguno de los Evangelios.
Los especialistas en el estudio del canon estn de acuerdo en
que para el final del segundo siglo la autoridad del cuadriforme
evangelio (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) era reconocida. Esto
era ms de 125 aos antes de que el emperador Constantino y el
Concilio de Nicea aparecieran para definir la ortodoxia
cristiana, de acuerdo con la novela. La evidencia incluye los
siguientes elementos. 1) Ireneo hizo una majestuosa descripcin
de la necesidad de que el evangelio tuviera cuatro evangelios tal
como el mundo tiene cuatro zonas y cuatros vientos. El texto
aparece en su obra Contra herejas 3.11.8, un famoso y
frecuentemente citado texto de finales del siglo segundo.7 2) El
intento de Taciano hacia 170 d.C. de armonizar los evangelios
en un solo relato continuo en su Diatessaron fracas.8 Este
esfuerzo pareca tener sentido, pero fall porque los cuatro
Evangelios ya estaban bien establecidos en la Iglesia. No se los
pudo reemplazar ni incluso por una aparentemente ms eficiente
manera de presentarlos. 3) Una cita de Orgenes en los albores
del tercer siglo, en su primera homila sobre Lucas 1:1, indica
que evangelios como el de Toms no se lean en las iglesias
porque no se les reconoca autoridad, sino solamente a los cuatro
Evangelios.9 4) Una descripcin que Justino Mrtir hace de los
Evangelios a mediados del segundo siglo explica porqu se les
7
Para una traduccin del texto al castellano, ver Darrell L. Bock, Descubra
los misterios del Cdigo Da Vinci (Nashville: Caribe-Betania Editores, 2004):
100-01.
8
Ver http://escrituras.tripod.com/Textos/Diatessaron para una traduccin al
castellano del texto del Diatessaron.
9
Para una traduccin del texto, ver Bock, Descubra los misterios: 104. Ver
tambin Origen, Homilies on Luke, trad. Joseph T. Lienhard (Washington,
D.C.: The Catholic University of America Press, 1996).

116 KAIRS N 37 / julio - diciembre 2005

tena en tan alta estima. l los llama las memorias de los

apstoles,10 una descripcin que indica que estaban enraizados
en un testimonio que se remonta hasta los apstoles.
As, la idea de que los evangelios surgieron como resultado
de la ortodoxia del siglo IV con Constantino y el Concilio de
Nicea simplemente es mala historia.
Problema 3: La aprobacin de la doctrina
de la deidad de Cristo en el Concilio de Nicea
Segn la novela, la creencia en la deidad de Jess recibi su
sancin decisiva a travs de una votacin cerrada en el
Concilio de Nicea en 325 d.C. Esta afirmacin es probablemente
el peor de los tres problemas.
Lo que sabemos sobre Nicea es lo siguiente. El Concilio se
reuni no para determinar la divinidad de Jess, sino para
discutir el punto de vista arriano al respecto. Arrio y sus
seguidores crean que Jess era Hijo e inclusive un ser divino,
pero segn ellos esta posicin la tena Jess por nombramiento y
no desde antes de haber nacido. De suerte que el debate tena
que ver con la naturaleza de la divinidad de Jess, no si Jess
era divino o no.
Es cierto que Constantino convoc este concilio porque
deseaba paz y unidad en la Iglesia. Participaron unos 200
obispos provenientes prcticamente de toda la cristiandad,
aunque la gran mayora era del oriente. La tal cerrada
votacin nunca existi. Lo que los obispos hicieron fue firmar
una declaracin, cosa que al final solo dos obispos de entre todo
el grupo rehusaron hacer. Esto difcilmente puede contar como
una votacin cerrada. Por cierto originalmente 17 obispos se
negaron a firmar, y Constantino ejerci presin para que
aceptaran la confesin, amenazndolos con el exilio. Como
resultado el nmero se redujo a dos. Con todo, aun si tomamos
17 como el nmero de los que se opusieron, todava se trata de
una evidente minora de la totalidad de los asistentes. Aqu
tambin, entonces, la afirmacin de Brown resulta falsa.
10
Cp. Justino Mrtir, Dilogo con Trifo 103.19: las memorias que segn
creo, fueron escritas por Sus apstoles y aquellos que les siguieron. Justino
Mrtir utiliza la frase memorias de los apstoles quince veces en esta obra.
Ver Bock, Descubra los misterios: 103.

Un vistazo a El Cdigo Da Vinci: Tres errores mayores y unos cuantos ms 117

Adems, Brown ignora el hecho de que la aceptacin de la

divinidad de Jess es fundamental para los documentos
cristianos ms antiguos que tenemos. Puede observarse en los
escritos de Pablo (1 Co. 8:5-6; Fil. 2:9-11), del desconocido
autor de Hebreos (Heb. 1:3), del autor de Apocalipsis (Ap.1:1-7
y caps. 4-5), del Evangelio de Juan (Jn. 1:1-18), o incluso en el
testimonio de Jess mismo durante el interrogatorio judo (Mr.
14:62-65 y paralelos).11 En todos estos pasajes se da a entender
que Jess estaba a la par de Dios en una posicin de igualdad
con l, recibiendo la misma adoracin que se le da a l. Cuando
a esto se une el testimonio de Plinio el Joven, gobernador
romano que, al escribir al emperador Trajano cerca del 115 d.C.,
dice que los cristianos cantaban himnos a Jess como a un dios,
se puede ver que incluso escritos no cristianos corroboran el
punto de vista de los ms antiguos textos cristianos. La creencia
en la divinidad de Jess fue una parte central de la fe de la
Iglesia primitiva. No fue el resultado de una apretada votacin
en el siglo IV.12
TRES PROBLEMAS MS
El teln histrico de la novela adolece de una variedad de
otros problemas. 1) La idea de que Mara Magdalena fue una
apstol a los apstoles se apoya en una cita equivocada de
Hiplito, padre de la Iglesia de finales del siglo II. Lo que
Hiplito escribi al respecto no se refiere a un rango especial
que se haya atribuido a Mara Magdalena, sino que ms bien
habla de todas las mujeres que vieron al Jess resucitado e
informaron a los apstoles de ello.13 De esa forma, todas ella
fueron apstoles en un sentido genrico, es decir, mensajeras
11
Para ms explicacin de estos pasajes, ver Bock, Descubra los misterios:
90-94; dem, Blasphemy and Exaltation in Judaism and the Final
Examination of Jesus (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen
Testament, 2a. serie, 106; Tubinga: J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], 1998),
reimpreso como Blasphemy and Exaltation in Judaism: The Charge against
Jesus in Mark 14:53-65 (Grand Rapids: Baker Books, 2000).
12
Ver tambin Larry Hurtado, Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in
Earliest Christianity (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing
Company, 2003).
13
Hiplito, Comentario sobre el Cantar de Cantares 24-26. En este pasaje
Hiplito dice: Cristo se manifest a los apstoles [varones] y les dijo: Soy yo
quien apareci a estas mujeres y yo quise enviarlas a ustedes como apstoles.
Bock, Descubra los misterios: 17.

118 KAIRS N 37 / julio - diciembre 2005

comisionadas y enviadas en representacin de otro, y no en el

sentido de quienes ocuparan un puesto eclesistico. De hecho, la
frase exacta apstol de los apstoles en el singular no aparece
antes del siglo IX.14
2) La mayora de los otros evangelios que, segn la novela,
presentan a un Jess humano en realidad lo retratan como ms
divino que los Evangelios bblicos. Es decir, que en aquellos
escritos Jess es tan trascendente que no puede ser
completamente humano. As, algunos de estos evangelios
describen a Jess riendo desde el cielo porque sus verdugos
piensan que lo estn crucificando, o lo presentan como
caminando en la playa sin dejar huellas.15 De modo que, la
caracterizacin que Brown hace de estos otros evangelios es
engaosa.
3) Leonardo Da Vinci nunca hubiera pintado la escena de La
ltima Cena reemplazando a uno de los Doce con una mujer.
Un historiador del arte, cuyo comentario incluimos como
apndice en Descubra los misterios del Cdigo Da Vinci,16 me
hizo esta observacin originalmente en una nota enviada por
correo electrnico. l observa que cuando en el perodo de Da
Vinci Mara se inclua en las representaciones artsticas de la
ltima Cena, los artistas la colocaban a los pies de Jess. 17 La
escena de la ltima Cena est tan estereotipada en ese perodo
que tena que haber doce apstoles presentes, pues eso dice el
relato bblico que los cuadros reflejan. En una conferencia
ofrecida por tres historiadores del arte en el Museo de Arte de
Georgia en la Universidad de Georgia, Estados Unidos, en enero
del 2004, los expertos sobre este perodo afirmaron que la
historia del arte que Dan Brown presenta simplemente est
equivocada.
LA RELEVANCIA DE LA NOVELA
El inters generado por la novela revela algo acerca de
nuestra cultura contempornea. Existe un agudo inters en
14
Para ms explicacin de este problema, ver Bock, Descubra los
misterios: 16-18, 125-28.
15
Para ms explicacin de la presentacin de Jess en los evangelios
gnsticos, ver ibid., 66-69.
16
Robert Baldwin, Apndice: La ltima Cena de Leonardo, en ibid.,
150-51.
17
Ibid., 151.

Un vistazo a El Cdigo Da Vinci: Tres errores mayores y unos cuantos ms 119

asuntos relacionados con los orgenes del cristianismo, y junto

con eso hay una especie de hambre espiritual. Sin embargo, es
una bsqueda no muy perceptiva. Por eso es ms importante que
nunca que los ministros del evangelio hoy conozcan las races
histricas del cristianismo de los primeros siglos y que las
comuniquen a los fieles, para que ellos, a su vez, puedan
dialogar inteligentemente con aquellos que inquieran sobre el
asunto. El hecho de que la novela de Brown haya trado esta
historia a la plaza pblica es bueno, si los cristianos conocen lo
suficiente de su historia para poder explicar lo que realmente
sucedi. Para aquellos que quisieran conocer la historia del
canon, el libro The New Testament Canon, escrito por Bruce
Metzger, antiguo profesor del Nuevo Testamento en la
Princeton University, ser de mucha ayuda.18 Para quienes
buscan informacin detallada sobre la aceptacin de los
Evangelios como Escritura, un buen punto de partida es el libro
The Four Gospels and the Gospel of Jesus Christ, de Martin
Hengel, experto en estudios neotestamentarios de la Universitt
Tbingen.19 Para ms detalles sobre el anlisis del Cdigo Da
Vinci, ver mi libro Descubra los misterios del Cdigo Da Vinci
u otra de las muchas obras que hacen una evaluacin crtica de
la novela. Tal vez si los cristianos estn bien equipados, pueda
haber oportunidad para los ms de 20 millones que han
comprado la novela de encontrar el verdadero cdigo que abre el
camino a la vida.

18
Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament: Its Origin,
Development, and Significance (Oxford: Clarendon Press, 1987).
19
Martin Hengel, The Four Gospels and the One Gospel of Jesus Christ
(Harrisburg, Pennsylvania: Trinity International Press, 2000).