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lI
I, i, 8
La razn puede hacer que se decubran algunos principios en las cosas, as,
Looke afirma que i la razn los descubriese, entonces, estos principios no
serian innatos. De estaforma, si afirman que los os principios son innato porque
los descubr la razn, diran que las verdades que la raon nos puede descubrir
estn naturalemnete impresas en la mente. Por el uso el uso de la razn
enoces, se puede llegar llega a estos principios , a decir, que o habra
distincin entre los principios matemticos y los teormeas deducidos, pues a
ran los descubre, por tato, estos sseran innnato. A m parecer si decimos de
ate mano que aquello principios ya estn impresoso en la mente, pero, el
intento de descubir estos mismos, salen a la vista, tendramos que concluir que
la razn no los descubre, como si no hubiera otra forma de que se hiieran
presentes o existeran, sino que ya eatn en la razn y esta misma slo los
devela, mas no los crea o descubre. Si la razn lo descubriese nicamente,
tendramos que pensar que no habra otra forma de que estos principios
existiera, pero como estos principios existen sin que la razn pueda verse as
misma, entonces, existen de manera independimento a la vista e la razn,
pues existen e estn misma impresos.
II, i, 2-3
En este apartados, looke pretende indagar acerca del origen de las ideas. En
primera instancia propone su origen de las sensaio y de la reflexin y, en
sgunda instancia propoee a la experiencia como alicientepara que la mente
llegue a tener ideas y haga un cmulo prodigioso e ilimitaos de estas mismas.
Asi, habla de dos formas de donde dimanan las ideas: al reflexonion, que sera
esta la que piensa lo percibido, y la experiencia, que sera el objetos sera los
objetos sensibles que capta la percepion.
Los objetos, entonces, como ya se menciono, son el material sensible sobre el
que labora la mente. As, este material se presenta en obetos particulares
sensibles y afecta, adems, de formas especificas y variadas a la razn. Looke
tambin habla de aquello a lo que le descubirmos cualidades ssensible, y,
entonces, parece ser que la mente que es afectada por diversas formas de lo
sensible, identikfica las cualidades sensible del material externo.
XXXII, 3-4
Looke habla de un tipo de idea en la mente, que es, la apriencia de una cosa,
de esta forma, este aautor habla que las apriencias o la percepciones que
estn en la mente, ningua es falsa. As, la verdd y la falsedadn consisten
siempre en a afirmaciono la negacin mental o verbal, de esta forma, ninguna
idea podr ni ser falsa, y por el contrario, verdadera, si antes adquiere un vaor
u otro por la pronunciacin del juicio.
La segunda cuestin que importante tratar entorno al caracer e falsedad o de
verdad delas cosas es: cmo el hombre puede proyectar los criterios de verdad
o falsedad en las cosas. Looke habla de estos do criterios referidos a algo, esto
es, referidas a cualquier cosa extraa para poder ser llamadas las cosas, falsas
o verdaderas. Lamente, segn looke, hace una suposicin tacita de las cosas, y
esta misma, ser proyectada haca las mismas cosas.
; por ejemplo, mientras escribo esto tengo, por el papel que afecta a mis
ojos la idea a la que llamo blanco, cualquiera que sea el objeto que la
produce en mi mente; y por ello conozco que esa cualidad o accidente (es
decir, la apariencia que en mis ojos siempre provoca esa idea) existe
realmente en ese momento, y tiene un ser exterior a m. Y la mayor
seguridad que yo puedo tener sobre esto, y a la cual se pueden dirigir mis
facultades, es el testimonio de mis ojos, que son los nicos y propios jueces
de esta cosa sobre cuyo testimonio tengo razones para descansar, sobre
algo que no puedo dudar mientras escribo esto, que veo negro y blanco y
que realmente existe algo que causa en m esa sensacin de que escribo o
de que muevo mi mano-, la cual es una certidumbre tan grande como la
mayor de la que sea capaz la naturaleza humana sobre la existencia de
algo, a no ser sobre la del propio hombre, o sobre la de Dios. 3. Esta noticia
de nuestros sentidos, aunque no sea tan cierta como la demostracin, tiene,
sin embargo, el poder de llamarse conocimiento y prueba la existencia de
las cosas fuera de nosotros Aunque la noticia que nos comunican nuestros
sentidos de la existencia de las cosas fuera de nosotros no sea tan cierta
como nuestro conocimiento intuitivo o como las deducciones de nuestra
razn cuando se ocupa sobre las claras ideas abstractas de nuestras propias
mentes, sin embargo, es una seguridad tan grande, que merece recibir el
nombre de conocimiento. Si nos persuadimos de que nuestras facultades
actan y nos informan correctamente sobre la existencia de aquellos
objetos que las afectan, aquella confianza no se tomar como algo carente
de fundamento; pues pienso que nadie que sea serio se mostrar tan
escptico como para estar incierto sobre la existencia de aquellas cosas que
ve y siente. A menos que pueda llegar a dudar hasta tal punto (sean cuales
fueren las dudas que existen en sus pensamientos), nunca podr resistir
una controversia conmigo, puesto que nunca podr estar seguro de que yo
digo algo contrario a sus propias opiniones. En cuanto a m, pienso que Dios
me ha dotado de la seguridad suficiente con respecto a la existencia de las
cosas exteriores a m, ya que, por sus diferentes aplicaciones, puedo
producirme tanto placer como dolor, el cual es una de las causas de mi
estado actual. Una cosa es segura: que la confianza en que nuestras
facultades no nos engaan en esto es la mayor seguridad que somos
capaces de tener sobre la existencia de los seres materiales. Pues nosotros
no podemos actuar en nada de no ser por medio de nuestras facultades, ni
podemos hablar de] conocimiento mismo, sino por la ayuda de esas
facultades que estn adecuadas para aprehender en qu consiste el
conocimiento. Pero adems de la seguridad que tenemos de que nuestros
mismos sentidos no se equivocan en la informacin que nos dan de la
existencia de las cosas que estn fuera de nosotros, cuando se ven
afectados por ellas, concurren otras razones que refuerzan esa seguridad. 4.
Primero, porque no podemos tener ideas de sensacin si no es por el
concurso de los sentidos Es evidente que esas percepciones se producen en
estos objetos se. les aplican. E igualmente recordamos las molestias del
hambre, de la sed o de la fatiga sin sentir ningn dolor en absoluto; y, sin
embargo, o nunca debieran molestarnos, o deberan hacerlo
constantemente, tantas veces cuantas pensramos en ellos, si no fueran
ms que ideas flotantes en nuestra mente, y apariencias que llenaran
nuestra imaginacin, sin que la existencia real de las cosas nos afectara
desde fuera. Lo mismo podramos decir del placer que acompaa a algunas
sensaciones actuales; y aunque las demostraciones matemticas no
dependen de los sentidos, sin embargo, el examen que realizamos por
medio de diagramas aporta un gran motivo de crdito a la evidencia de
nuestra vista, y parece dotarla de una certidumbre que se aproxima a la de
la demostracin misma. Pues resultara muy extrao el que un hombre
admitiera como una verdad indiscutible que dos ngulos de una figura que
ha medido por lneas y ngulos de un diagrama fueran el uno mayor que el
otro, y que, sin embargo, dudara de la existencia de aquellas lneas y
ngulos, que le han servido para realizar la medicin
. 7. Cuarto, porque nuestros sentidos se ayudan unos a otros, por el
testimonio de la existencia de las cosas externas, y nos permiten
predecirlas. Nuestros sentidos son, en muchos casos, los informadores
de la verdad de sus mensajes sobre la existencia de las cosas sensibles
que estn fuera de nosotros. Aquel que vea el fuego podr, si dudara de
que se trata de algo ms que de una mera fantasa, sentirlo y
convencerse de su existencia metiendo la mano dentro de l. Y nunca
sentira un dolor tan agudo si se tratara de una mera idea o de un
fantasma, a menos que el dolor sea tambin una mera fantasa, cosa
absurda, pues no podr sentir que se quema solamente con el recuerdo
de la idea, cuando su quemadura ya est curada. De esta manera,
mientras escribo esto, veo que puedo cambiar la apariencia del papel, y,
dibujando las letras, decir de antemano qu idea nueva exhibir en el
momento siguiente, tan slo por los trazos que mi pluma va haciendo en
l, trazos que no aparecern (aunque mi fantasa dedique todos sus
esfuerzos a ello) si mi mano no se mueve, o aunque mi pluma se mueva,
si mis ojos permanecen cerrados; y cuando estos caracteres estn
trazados sobre el papel, no podr por menos que verlos como estn,
esto es, no podr por menos que tener las ideas de las letras que he
escrito. De lo que resulta, manifiestamente, que no se trata de un mero
pasatiempo o juego de mi propia imaginacin, desde el mismo momento
en que advierto que los caracteres, que fueron escritos segn los deseos
de mi propio pensamiento, ya no les obedecen, ni dejan de ser cuando
as me lo imagino, sino que continan afectando a mis sentidos de una
manera constante y regular, de acuerdo con las figuras que dibuj. A
todo lo cual, si aadimos que la visin de aqullos suscitar, en otro
hombre, unos sonidos semejantes a los que yo de antemano intent que
significaran, habr muy pocos motivos para poder dudar que aquellas