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Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Estudios Superiores Acatln


Licenciatura en Filosofa
Epistemologa
Prof. Rubn Reyes Moreno
Bote- pronto de extractos del Ensayo sobre e entendimiento humano de John
Locke
Fras Triana Ruth Depara

lI
I, i, 8
La razn puede hacer que se decubran algunos principios en las cosas, as,
Looke afirma que i la razn los descubriese, entonces, estos principios no
serian innatos. De estaforma, si afirman que los os principios son innato porque
los descubr la razn, diran que las verdades que la raon nos puede descubrir
estn naturalemnete impresas en la mente. Por el uso el uso de la razn
enoces, se puede llegar llega a estos principios , a decir, que o habra
distincin entre los principios matemticos y los teormeas deducidos, pues a
ran los descubre, por tato, estos sseran innnato. A m parecer si decimos de
ate mano que aquello principios ya estn impresoso en la mente, pero, el
intento de descubir estos mismos, salen a la vista, tendramos que concluir que
la razn no los descubre, como si no hubiera otra forma de que se hiieran
presentes o existeran, sino que ya eatn en la razn y esta misma slo los
devela, mas no los crea o descubre. Si la razn lo descubriese nicamente,
tendramos que pensar que no habra otra forma de que estos principios
existiera, pero como estos principios existen sin que la razn pueda verse as
misma, entonces, existen de manera independimento a la vista e la razn,
pues existen e estn misma impresos.

II, i, 2-3
En este apartados, looke pretende indagar acerca del origen de las ideas. En
primera instancia propone su origen de las sensaio y de la reflexin y, en
sgunda instancia propoee a la experiencia como alicientepara que la mente
llegue a tener ideas y haga un cmulo prodigioso e ilimitaos de estas mismas.
Asi, habla de dos formas de donde dimanan las ideas: al reflexonion, que sera

esta la que piensa lo percibido, y la experiencia, que sera el objetos sera los
objetos sensibles que capta la percepion.
Los objetos, entonces, como ya se menciono, son el material sensible sobre el
que labora la mente. As, este material se presenta en obetos particulares
sensibles y afecta, adems, de formas especificas y variadas a la razn. Looke
tambin habla de aquello a lo que le descubirmos cualidades ssensible, y,
entonces, parece ser que la mente que es afectada por diversas formas de lo
sensible, identikfica las cualidades sensible del material externo.

XXXII, 3-4
Looke habla de un tipo de idea en la mente, que es, la apriencia de una cosa,
de esta forma, este aautor habla que las apriencias o la percepciones que
estn en la mente, ningua es falsa. As, la verdd y la falsedadn consisten
siempre en a afirmaciono la negacin mental o verbal, de esta forma, ninguna
idea podr ni ser falsa, y por el contrario, verdadera, si antes adquiere un vaor
u otro por la pronunciacin del juicio.
La segunda cuestin que importante tratar entorno al caracer e falsedad o de
verdad delas cosas es: cmo el hombre puede proyectar los criterios de verdad
o falsedad en las cosas. Looke habla de estos do criterios referidos a algo, esto
es, referidas a cualquier cosa extraa para poder ser llamadas las cosas, falsas
o verdaderas. Lamente, segn looke, hace una suposicin tacita de las cosas, y
esta misma, ser proyectada haca las mismas cosas.

LIBRO IV DEL ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO Captulo XI ACERCA


DE NUESTRO CONOCIMIENTO DE LA EXISTENCIA DE OTRAS COSAS
1. Looke habal de la existencia de las cosasa que se obtiene pr la
sensacin, pues no eisten una relacin necesaria ente la existencia
material de una cosa, y la memoria o intuicin, o cualquier idea que el
hombre pueda tener el hombre de unna cosa particular, a excepcin, de
dios. De esta forma segn looke, ningn hombre particular puede
conocer la exitencia de algn otro ser, a menos, que el obeto sensible
pueda ser percibido por el hombre, y su mente percipiente pueda laborar
sobre las impersiones sensible recibidas el material externo.
2. De esta fora la certeza que se tiene delas cosas, no tiene como necesario
nicamente la idea que el hombre se formas e las cosas, pues penarlo de
esta forma, tendramos que considerar como real evidencia las coasa que
nos muestran los sueos. As, la certeza que adquirimos, nos las da la
recepcin de las ideas que estn fuera de nosotros.

; por ejemplo, mientras escribo esto tengo, por el papel que afecta a mis
ojos la idea a la que llamo blanco, cualquiera que sea el objeto que la
produce en mi mente; y por ello conozco que esa cualidad o accidente (es
decir, la apariencia que en mis ojos siempre provoca esa idea) existe
realmente en ese momento, y tiene un ser exterior a m. Y la mayor
seguridad que yo puedo tener sobre esto, y a la cual se pueden dirigir mis
facultades, es el testimonio de mis ojos, que son los nicos y propios jueces
de esta cosa sobre cuyo testimonio tengo razones para descansar, sobre
algo que no puedo dudar mientras escribo esto, que veo negro y blanco y
que realmente existe algo que causa en m esa sensacin de que escribo o
de que muevo mi mano-, la cual es una certidumbre tan grande como la
mayor de la que sea capaz la naturaleza humana sobre la existencia de
algo, a no ser sobre la del propio hombre, o sobre la de Dios. 3. Esta noticia
de nuestros sentidos, aunque no sea tan cierta como la demostracin, tiene,
sin embargo, el poder de llamarse conocimiento y prueba la existencia de
las cosas fuera de nosotros Aunque la noticia que nos comunican nuestros
sentidos de la existencia de las cosas fuera de nosotros no sea tan cierta
como nuestro conocimiento intuitivo o como las deducciones de nuestra
razn cuando se ocupa sobre las claras ideas abstractas de nuestras propias
mentes, sin embargo, es una seguridad tan grande, que merece recibir el
nombre de conocimiento. Si nos persuadimos de que nuestras facultades
actan y nos informan correctamente sobre la existencia de aquellos
objetos que las afectan, aquella confianza no se tomar como algo carente
de fundamento; pues pienso que nadie que sea serio se mostrar tan
escptico como para estar incierto sobre la existencia de aquellas cosas que
ve y siente. A menos que pueda llegar a dudar hasta tal punto (sean cuales
fueren las dudas que existen en sus pensamientos), nunca podr resistir
una controversia conmigo, puesto que nunca podr estar seguro de que yo
digo algo contrario a sus propias opiniones. En cuanto a m, pienso que Dios
me ha dotado de la seguridad suficiente con respecto a la existencia de las
cosas exteriores a m, ya que, por sus diferentes aplicaciones, puedo
producirme tanto placer como dolor, el cual es una de las causas de mi
estado actual. Una cosa es segura: que la confianza en que nuestras
facultades no nos engaan en esto es la mayor seguridad que somos
capaces de tener sobre la existencia de los seres materiales. Pues nosotros
no podemos actuar en nada de no ser por medio de nuestras facultades, ni
podemos hablar de] conocimiento mismo, sino por la ayuda de esas
facultades que estn adecuadas para aprehender en qu consiste el
conocimiento. Pero adems de la seguridad que tenemos de que nuestros
mismos sentidos no se equivocan en la informacin que nos dan de la
existencia de las cosas que estn fuera de nosotros, cuando se ven
afectados por ellas, concurren otras razones que refuerzan esa seguridad. 4.
Primero, porque no podemos tener ideas de sensacin si no es por el
concurso de los sentidos Es evidente que esas percepciones se producen en

nosotros por causas exteriores que afectan nuestros sentidos; porque


quienes carecen de los rganos de cualquiera de los sentidos nunca podrn
hacer que se produzcan en su mente las ideas que afectan a ese sentido.
Esto es tan evidente que no admite la menor duda, y, por consiguiente, no
podemos sino tener la seguridad de que ingresan por los rganos de los
sentidos, y de ninguna otra manera. Es obvio que los rganos mismos no
producen estas sensaciones, pues, en el caso contrario, los ojos de un
hombre en la oscuridad deberan tambin producir colores, y su nariz
debera percibir el aroma de las rosas en el invierno; y, sin embargo, vemos
que nadie gusta el sabor de una pia hasta que va a las Indias, donde esta
fruta se encuentra, y la prueba. 5. Segundo, porque una idea que deriva de
una sensacin actual, y otra derivada de la memoria, son percepciones muy
distintas Porque algunas veces me doy cuenta de que no puedo evitar el
que se produzcan esas ideas en mi mente, pues cuando tengo los ojos
cerrados, o lo estn las ventanas de la habitacin, aunque pueda, conforme
a mis deseos, traer a mi mente las ideas de luz o de sol, las cuales se
alojaron en m memoria mediante sensaciones anteriores, y de la misma
manera pueda apartar de m esa idea, y traer a la vista las ideas del olor de
una rosa, o del sabor del azcar, sin embargo, si vuelvo los o os hacia el sol
en el medioda, no podr evitar las ideas que la luz o el sol me producirn.
De manera que existe una diferencia manifiesta entre las ideas que hay en
mi memoria (sobre las cuales, si solamente estuvieran all, tendra
constantemente el mismo poder de disponer de ellas y rechazarlas, segn
me pareciera) y aquellas otras ideas que forzosamente se me imponen y
que no puedo evitar tener. Y, por tanto, se debe necesitar alguna causa
exterior, y la resuelta actuacin de algunos objetos que estn fuera de m,
cuya eficacia yo no puedo resistir, para producir aquellas ideas en mi
mente, independientemente de que yo lo quiera o no. Adems, no hay
nadie que no pueda percibir en s mismo la diferencia entre la
contemplacin del sol, a partir de la idea que tiene en la memoria, y el
contemplarlo efectivamente en un momento determinado, dos cosas cuya
percepcin es tan distinta que muy pocas de sus ideas se distinguirn tanto
la una de la otra. Y, por tanto, l tendr un conocimiento cierto de que las
dos no son producto de su memoria, o acciones de su mente y fantasas
suyas, sino que la visin actual tiene una causa fuera de l. 6. Tercero,
porque el placer o el dolor que acompaan a la sensacin actual no
acompaan a la vuelta de aquellas ideas fuera de los objetos exteriores
Adase a esto el que muchas de aquellas ideas se producen en nosotros
con dolor, el cual recordaremos despus sin la menor ofensa. As, cuando
las ideas de calor o fro son recibidas por nuestras mentes, ello no nos
provoca ninguna molestia. Pero cuando nosotros sentimos estas ideas,
experimentamos bastante desagrado, e igualmente lo volvemos a
experimentar si stas se repiten, pues esta molestia se ocasiona por el
desorden que los objetos externos causan en nuestros cuerpos cuando

estos objetos se. les aplican. E igualmente recordamos las molestias del
hambre, de la sed o de la fatiga sin sentir ningn dolor en absoluto; y, sin
embargo, o nunca debieran molestarnos, o deberan hacerlo
constantemente, tantas veces cuantas pensramos en ellos, si no fueran
ms que ideas flotantes en nuestra mente, y apariencias que llenaran
nuestra imaginacin, sin que la existencia real de las cosas nos afectara
desde fuera. Lo mismo podramos decir del placer que acompaa a algunas
sensaciones actuales; y aunque las demostraciones matemticas no
dependen de los sentidos, sin embargo, el examen que realizamos por
medio de diagramas aporta un gran motivo de crdito a la evidencia de
nuestra vista, y parece dotarla de una certidumbre que se aproxima a la de
la demostracin misma. Pues resultara muy extrao el que un hombre
admitiera como una verdad indiscutible que dos ngulos de una figura que
ha medido por lneas y ngulos de un diagrama fueran el uno mayor que el
otro, y que, sin embargo, dudara de la existencia de aquellas lneas y
ngulos, que le han servido para realizar la medicin
. 7. Cuarto, porque nuestros sentidos se ayudan unos a otros, por el
testimonio de la existencia de las cosas externas, y nos permiten
predecirlas. Nuestros sentidos son, en muchos casos, los informadores
de la verdad de sus mensajes sobre la existencia de las cosas sensibles
que estn fuera de nosotros. Aquel que vea el fuego podr, si dudara de
que se trata de algo ms que de una mera fantasa, sentirlo y
convencerse de su existencia metiendo la mano dentro de l. Y nunca
sentira un dolor tan agudo si se tratara de una mera idea o de un
fantasma, a menos que el dolor sea tambin una mera fantasa, cosa
absurda, pues no podr sentir que se quema solamente con el recuerdo
de la idea, cuando su quemadura ya est curada. De esta manera,
mientras escribo esto, veo que puedo cambiar la apariencia del papel, y,
dibujando las letras, decir de antemano qu idea nueva exhibir en el
momento siguiente, tan slo por los trazos que mi pluma va haciendo en
l, trazos que no aparecern (aunque mi fantasa dedique todos sus
esfuerzos a ello) si mi mano no se mueve, o aunque mi pluma se mueva,
si mis ojos permanecen cerrados; y cuando estos caracteres estn
trazados sobre el papel, no podr por menos que verlos como estn,
esto es, no podr por menos que tener las ideas de las letras que he
escrito. De lo que resulta, manifiestamente, que no se trata de un mero
pasatiempo o juego de mi propia imaginacin, desde el mismo momento
en que advierto que los caracteres, que fueron escritos segn los deseos
de mi propio pensamiento, ya no les obedecen, ni dejan de ser cuando
as me lo imagino, sino que continan afectando a mis sentidos de una
manera constante y regular, de acuerdo con las figuras que dibuj. A
todo lo cual, si aadimos que la visin de aqullos suscitar, en otro
hombre, unos sonidos semejantes a los que yo de antemano intent que
significaran, habr muy pocos motivos para poder dudar que aquellas

palabras que yo escrib existan realmente fuera de m, puesto que


causan una serie bastante larga de sonidos regulares que afectan a mis
odos, sonidos que no pueden ser los efectos de mi imaginacin, ni que
mi memoria podra retener en ese orden.

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