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les dbats

Vers une culture


mondialise :
rve ou cauchemar ?
par Bart VAN STEENBERGEN

Bart van
Steenbergen,
Sociologue,
professeur lUniversit dUtrecht, Pays-Bas
Dept ASW, FSW,
University of Utrecht, the Netherlands,
Post Box 80140, 3508 TC Utrecht the Netherlands
E-mail : B.vanSteenbergen@fss.uu.nl
La mondialisation peut tre perue comme une
menace ou comme un challenge. Dans le dbat
actuel sur la question de la mondialisation de la
culture, le discours porte surtout la menace
induite. Cet article passe en revue un certain
nombre dhypothses-cauchemar sur lavenir
de la culture mondialise et dmontre quen
dpit de linquitude ambiante propos de
lamricanisation rampante et du "choc des
civilisations", aucun de ces scnarios nest
crdible, ni confort par la ralit empirique.

AGORA

La mondialisation de la culture
Tout le monde a le mot mondialisation
la bouche (...), un mot de passe qui ouvrirait
les grilles de tous les mystres prsents et
futurs. Pour les uns, la mondialisation est
le passage oblig pour le bonheur, pour les
autres ce mme mot signifie la cause de notre
malheur . (Bauman, 1998)
Il nest pas excessif de dire que la mondialisation est le sujet le plus dbattu des annes
quatre-vingt-dix et que, vraisemblablement,
il le sera encore pour un certain temps.
Au dbut de cette dcennie, la mondialisation tait avant tout associe lconomie et
aux finances et tait considre comme un
processus irrpressible qui subordonnait
toute la vie conomique aux fluctuations des
marchs mondiaux. La conviction tait
rpandue que le contrle de ces marchs et
des entreprises transnationales qui y oprent
tait impossible. On imaginait que les nations
ne seraient plus le centre rel de la gestion
conomique et quelles perdraient leur autonomie en matire daffaires sociales, tant
forces dentrer en comptition avec des pays

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Culture mondialise

Traduction de Grazia Santagati

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revenus et dpenses publiques faibles.


Une mondialisation qui reviendrait au
triomphe du capitalisme libral, la fin
dautres types de systmes conomiques, la
suppression des dpenses sociales des tats.
Cest au tournant du sicle que le cur du
dbat a t dplac du plan de la mondialisation conomique celui de la mondialisation
culturelle, les consquences ngatives attendues de la premire ne stant pas matrialises, du moins pas dans les socits occidentales. Les tats ont en effet poursuivi leur
action sociale, dans la plupart des pays occidentaux le chmage a recul et nous sommes
en train dassister une reprise qui a cr une
vision optimiste de lavenir, tout au moins en
termes conomiques. Mme les socialistes
adoptent actuellement une forme de libralisme modr et la politique de nombreux
pays europens, qui peut tre vue comme une
forme de social-libralisme ou libralisme
visage humain , semble tre un compromis
assez bien russi entre gauche et droite.
Les inquitudes que cre actuellement le
processus de mondialisation concernent plus
les problmes de lidentit, de
luniformisation, de la reprsentation symbolique, de la signification de la vie, bref, du
domaine culturel. Pour citer les diteurs
dAgora, la mondialisation est pour beaucoup
un processus de nivellement des diffrences
et des particularits, qui impose luniformit
et qui pourrait tre qualifi de McDonaldisation de la socit ou amricanisation des
styles de vie et des valeurs .
En rsum, les prvisions de crise socioconomique lissue des processus de mondialisation paraissent devoir tre remplaces
par une vision de cauchemar culturel dans

AGORA

lequel lamricanisation est souvent le


concept majeur et inclusif, du moins en
Europe.
Il est frappant que cette peur
damricanisation soit le plus fortement dveloppe en France. Les tats-Unis sont vus
par les Franais davantage que par les
autres Europens comme le pays barbare
de la restauration rapide (le pendant vulgaire
de la haute cuisine ), des sries tlvises
sentimentales et des films hollywoodiens
superficiels, plutt que le pays de Arthur Miller, Frank Lloyd Wright, Leonard Bernstein,
Eugene ONeill, Saul Bellow, William Faulkner, Jackson Pollock pour ne citer que
quelques-uns des gants de la grande culture
Amricaine du XX e sicle qui viennent
lesprit.
Le scnario-cauchemar
Il est logique dexaminer la question Culture mondialise : rve ou cauchemar ? en
commenant par la deuxime option, celle
qui domine le discours actuel.
Plusieurs auteurs ont exprim cette peur,
parfois en dressant des scnarios pessimistes
o la culture mondialise est soumise une
forme dimprialisme culturel des tats-Unis
ou plus largement de lOccident.
Un premier scnario a dj t dvelopp
dans les annes quatre-vingt par lAmricain
Herbert Schiller (Schiller, 1979), thoricien
marxiste des mdias. Dans son approche,
lide de culture globale doit tre mise sur
le mme plan quune culture global-capitaliste . Le pouvoir conomique et politique
des multinationales et leur capacit
dexpansion mondiale saccompagne selon
Schiller du pouvoir idologique de dfinir la
ralit culturelle mondiale. Dans un tel

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contexte le rle crucial est jou par les compagnies transnationales de presse : la distribution et la commercialisation de leurs produits vhicule les ethos et valeurs du
capitalisme dentreprise et du consumrisme.
Dune manire similaire, Samuel Barber
(1995) prvoit la possibilit dune culture
mondiale uniformise et commercialise.
Dans son ouvrage Jihad versus McWorld, il
dveloppe trois scnarios. Dans son scnario de rve la culture est mondiale et communautaire, menace cependant par deux
cauchemars : lun tient la possibilit dune
nouvelle forme de tribalisme mondial avec
des haines croissantes et des tensions nationalistes et ethniques, pour lesquelles il utilise
le mot Jihad .
Lautre, le plus intressant en loccurrence
est le scnario Mc World . Barber affirme
que lconomie mondiale et les puissances
technologiques mergentes crent une culture de masse et hypnotisent les publics avec
une musique au rythme acclr, des ordinateurs performants et la restauration rapide :
MTV, MacIntosh et McDonald. Les trois
implmentent conjointement une culture globale uniformise, un McWorld uni par les
moyens de communication, dinformation, de
commercialisation et de divertissement
modernes.
La McDonaldisation
Lhypothse la plus connue dans ce
contexte est celle de Ritzer. Il dfinit ce quil
appelle McDonaldisation de la socit (Ritzer, 1996) comme tant le processus par
lequel les principes de la restauration rapide
parviennent dominer de plus en plus de
secteurs de la socit amricaine aussi bien
que du reste du monde.(Ritzer, 1996, p. 1)

AGORA

On est face au cauchemar ultime de la culture globale, une forme la fois


dexpansionnisme et dimprialisme. En premier lieu, dans les mots de Ritzer La
McDonaldisation naffecte pas que
lindustrie de la restauration, mais aussi
lducation, le travail, la sant, le voyage, les
loisirs, lalimentation, la politique, la famille
et virtuellement tous les autres aspects de la
socit (Ritzer 1996, p. 1). Le deuxime
argument de Ritzer est que la McDonaldisation sest rpandue de sa source aux tatsUnis, venant affecter de plus en plus de
socits dans le monde (Ritzer, 1996, p. 292).
Il faut souligner ici que pour Ritzer la McDonaldisation ne doit pas tre essentiellement
associe un modle spcifique de consommation ou un style de vie, mais plutt un
type spcifique de culture dentreprise. Ce
qui se passe dans lindustrie de la restauration rapide est, selon lui, typique du processus de rationalisation qui mne finalement
ce que le sociologue Max Weber a appel
la cage de fer de la rationalisation . La
McDonaldisation est caractrise par des
procds extrmement efficaces qui sont le
calcul, laccent mis sur la quantit (au dtriment de la qualit), la prvisibilit, le
contrle et le remplacement dune technologie humaine par une technologie non
humaine. L o pour Max Weber la bureaucratie reprsentait lultime dshumanisation
de la technologie moderne et la rationalit
fonctionnelle, pour Ritzer le symbole le plus
typique de ce dveloppement est, notre
poque, le restaurant fast-food.
Le receveur passif
Le dnominateur commun de ces trois scnarios consiste dans le fondement thorique et

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La source fondamentale de conflits dans le


monde nouveau ne sera plus dordre
idologique ou conomique mais civilisationnel.

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empirique des peurs et inquitudes existantes


vis--vis dune culture amricaine prdominante, expansionniste et, surtout, vulgaire.
Jetons un regard critique et plus rapproch
ces scnarios et thories.
En premier lieu elles sont bases sur la
notion de receveur passif .
Des recherches en anthropologie ont
prouv que les nouveaux lments culturels
sont la plupart du temps reus de manire
active, cest--dire restructurs et adapts la
culture nationale ou locale.
notre avis, cest aussi le cas de
lamricanisation et de loccidentalisation.
Prenons lexemple dun McDonald. Aucun
autre genre de restaurant ressemble, premire vue, une transplantation typique de la
culture amricaine dans dautres socits,
sans adaptation. Il sagit pourtant dune
reprsentation errone.
Une tude de cas effectue sur les restaurants McDonald Moscou montre que
llment mentionn par Ritzer comme tant
typique de la McDonaldisation ne fonctionne
pas ici et quun McDonalds a une signification compltement diffrente Moscou
quaux tats-Unis. L o on devrait avoir de
lefficacit on peut voir de longues queues de
personnes qui attendent dtre servies et ce
nest pas le ct prvisible qui attire les
Russes mais le caractre exotique de ce type
de restaurant, certainement pas bon march
pour eux. Aussi, lide de contrle uniforme
des clients et des employs ne sapplique-t-

AGORA

elle pas ici. Au


contraire, la direction a introduit
toutes sortes de
variantes dans le
contrle du travail et des plages horaires
fun motivation pour familles et autres
clients quon autorise se conduire de faon
indiscipline en restant assis des heures en
consommant juste un caf et profitant de
lambiance.
Lexemple montre quil sagit l dune adaptation active aussi bien au march qu la culture du local, selon un procd souvent appel
glocalisation . La thorie typiquement
moderniste de Ritzer et de Barber selon laquelle
une culture de suprmatie forte comme dans
notre cas celle des tats-Unis mne ncessairement luniformisation, peut aussi tre rfute en faisant remarquer laugmentation de ce
quil est convenu dappeler les restaurants ethniques dans toutes les villes europennes. Ici, la
thorie de la McDonaldisation est battue sur
son propre terrain.
Dans la vision de Ritzer et de Barber
limprialisme culturel est une sorte de
somme rsultante zro, une situation dans
laquelle laugmentation, lamlioration ou la
croissance dun lment culturel va ncessairement de pair avec la rduction voire la
dtrioration dun autre lment culturel. En
dautres termes, dans notre exemple, la croissance des restaurants fast-food impliquerait
la diminution dautres types de restaurants.
Pourtant cest le contraire qui est vrai. On
voit une augmentation de toutes sortes de
restaurants fast-food, ethniques mais les
bistrots et les tablissements cots par le
guide Michelin se portent aussi trs bien.

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Ce quoi nous assistons nest pas un appauvrissement de notre culture sous linfluence de
lamricanisation, mais un pluralisme croissant, une augmentation des choix et des
options. Ceci nest pas seulement vrai pour la
culture de lalimentation, mais pour toutes les
autres manifestations culturelles, soient-elles
de niveau plus ou moins lev .
Ce quon pourrait craindre dans ce processus dlargissement des choix et de pluralit
croissante serait la disparition de certains lments culturels qui ne pourraient survivre la
comptition accrue. Dans cas cest aux gouvernements nationaux de jouer leur rle afin de
protger les lments menacs, lorsquon aura
considr que leur protection est souhaitable.
Il existe essentiellement deux types
dobjections contre limprialisme culturel
amricain. La premire est reprsentative de
largument chauviniste, nationaliste ou eurocentriste selon lequel toute forme
dimprialisme est vue comme une menace.
La deuxime objection concerne la vulgarit
prsume de la culture en question la
menace dune culture de bas niveau ayant
raison dune culture de haut niveau .
Essayons une spculation qui pourrait tre
intressante : imaginons que la culture prdominante et imprialiste ne soit pas celle des
tats-Unis mais celle dun autre pays occidental, disons lAllemagne ou le Royaume Uni.
Cela crerait-il les mmes sentiments
dinquitude et danimosit dans les autres
pays europens, et particulirement en
France ? Cest peu probable, non seulement
parce que nous faisons tous partie du mme
continent, mais encore plus parce que les cultures de ces pays sont perues comme tant
dun niveau lev.

AGORA

En plus du nationalisme nous avons ici


faire du paternalisme. Nos citoyens, et
plus forte raison les jeunes, devraient tre
protgs de ces vulgaires influences amricaines. Cest l la peur dun amricanisme
rampant comparable la notion courante
lpoque de la guerre froide dun communisme rampant qui aurait abm les mes
innocentes de nos (jeunes) populations .
La culture des loisirs
Lobjection suivante que nous opposons
ces thories concerne le fait que les lments
de culture amricaine quon rejette sont limits essentiellement lalimentation et aux
mdias. Il est toujours question de Coca
Cola, McDonalds et Dallas, bref, le monde
du divertissement. Daprs Barber,
McWorld est lexprience du grand march du divertissement qui met centres commerciaux, salles de cinma multiplex, parcs
thme, stades, chanes de restauration rapide
et de tlvision dans une seule et vaste entreprise qui, dans son chemin vers
laccroissement de ses bnfices, transforme
les tres humains (Barber 1995, p. 97).
Avec cette notion des loisirs, on nentre que
superficiellement dans le royaume de la culture sans en avoir saisi la substance. Ritzer et
Barber pourraient alors rtorquer que cest
bien de cela quil sagit, car daprs eux
lessence de lamricanisation est la superficialit, ce qui parat avoir un norme attrait
surtout auprs des jeunes. Cette vision est
exagre, car nos cultures sont, plus
robustes et surtout plus riches que ces
auteurs ne le croient. Dans un tel contexte, il
faut oprer une distinction entre ce qui est
lintrieur dune culture et ce qui est
compris dans une culture. Il me semble

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que les restaurants McDonald ou les salles


multiplexes o on projette des superproductions hollywoodiennes sont vcus comme
intgrant un lment de notre environnement culturel, des choses dont nous faisons
usage en Europe et qui nous sont devenues
familires et peut-tre mme confortables,
mais que nous ne possdons pas, ni au
sens littral ni au sens culturel.
Cosmopolitisme et universalisme
Examinons maintenant lautre face de la
mdaille, cest--dire la notion dune culture
mondiale vue comme rve ou utopie.
On ne pourrait pas envisager un scnario
plus positif.
Il est intressant de noter que diffrentes
sortes de rves et de spculations sur
lmergence dune culture mondiale ont
exist tout le long de lre moderne.
Plus particulirement, le XVIII e sicle a
donn naissance quantit de ces utopies.
Sous linfluence des Lumires lide de cosmopolitisme a merg dans la pense politique et on peut dceler un sens assur de
linterdpendance mondiale et de la communaut dintrts dans le travail de philosophes
tels que Kant, Voltaire et Leibnitz. Ce dernier, plus particulirement, tait enthousiasm par une ide de socit mondiale, unifie par la politique, la religion, la langue et la
culture.
Comme il le dit lui-mme : Je suis indiffrent ce qui constitue un Allemand ou un
Franais, car je ne veux que le bien de
lhumanit entire (cit par Tomlinson
1999, p. 75). Il sagit l de lidal cosmopolite
quon a lhabitude dassocier avec
lhumanisme, le pacifisme et un certain sens
de lgalit humaine universelle.

AGORA

Cette notion dune culture mondiale universelle en tant quidal a presque totalement
disparu. Le sociologue britannico-polonais
Zygmunt Bauman, la justifi dans son essai
au titre rvlateur de Universaliser ou tre
mondialis. Cette notion duniversalisation
qui trouve ses racines dans les Lumires et qui
fut, une poque, constitutive du discours sur
les questions mondiales, est maintenant tombe en dsutude, rarement entendue et
presque oublie par tous, hormis les philosophes (Bauman 1998, p. 59).
La diffrence essentielle entre dun ct des
familles de concepts inhrents
luniversalisme (et auxquels appartiennent
certainement le cosmopolitisme, mais aussi les
ides marxistes de linternationalisme socialiste du XIX e sicle) et, dun autre ct, la
mondialisation, est que ce dernier concept se
rfre aux effets inattendus et imprvus de ce
qui nous arrive actuellement, alors que
linternationalisme est bas sur linitiative
mondiale et la promesse et la volont
conjointe de faire du monde une place
meilleure.
La fin de lhistoire
Cette diffrence se reflte dans lutopie
mondiale sans doute la mieux connue des
annes quatre-vingt-dix : La fin de lhistoire de
Francis Fukuyama (Fukuyama 1992). De son
point de vue, avec la chute du communisme, la
grande confrontation entre idologies qui a
domin lhistoire du monde ces derniers
sicles est termine. Le libralisme politique et
conomique du dbut a t concurrenc
ensuite par deux autres idologies, le Fascisme/National-Socialisme et le Socialisme/Communisme. La premire idologie
avait dj t anantie par la Deuxime

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Guerre mondiale, alors que la deuxime a


perdu sa bataille avec la chute du mur de Berlin, permettant le triomphe final de la
dernire : la dmocratie librale, lidal qui va
longtemps gouverner le monde matriel.
Fukuyama prvoit quavec llargissement de
lconomie de march (et la disparition de son
concurrent, une conomie contrle et planifie), associe un systme libral-dmocrate
en remplacement des systmes politiques dictatoriaux et autocrates, nous aurons le
meilleur des mondes possibles dans lequel les
conflits large chelle diminueront. Il est certainement vrai que pendant les dernires
dcennies la dmocratie a gagn du terrain.
On peut le penser au vu des dveloppements
en Europe du Sud au cours des annes
soixante-dix, en Amrique Latine dans les
annes quatre-vingt, en Europe Centrale et de
lEst et en Afrique du Sud au dbut des
annes quatre-vingt-dix. La dmocratie politique se rpand dans le monde malgr tout,
lIndonsie tant lexemple le plus rcent de
cette tendance. Le caractre bnin de la
deuxime issue de cette fin de lhistoire,
lconomie de march (ou le systme capitaliste, comme nous avions lhabitude de
lappeler), laisse, quant lui, un peu plus hsitant. Bien que sa supriorit par rapport une
conomie contrle soit incontestable, elle a
aussi trs clairement ses points faibles, en particulier en ce qui concerne lidal dgalit.
Mais ce thme ne sera pas dvelopp ici.
Ce qui est plus controvers chez Fukuyama
cest son hypothse dun monde avec moins
de conflits, rfutable en constatant le nombre
de conflits qui ont lieu au cours des annes
quatre-vingt-dix. Dun autre ct ses attentes
concernaient le fait que les conflits large

AGORA

chelle diminueraient et cest ici quil marque


un point, car il est vrai que dans les annes
quatre-vingt-dix la nature des conflits a
chang ; les guerres entre tats sont devenues rares alors quont augment les conflits
nationaux et ceux dits ethniques. Pour donner un exemple, parmi les 25 conflits les plus
importants recenss en 1997, un seul tait
inter-tats alors que tous les autres taient
des conflits internes.
Le choc des civilisations
Avec lintroduction du scnario optimiste
de Fukuyama nous semblerions nous tre
dtourns de notre thme principal de la
mondialisation de la culture. Ce passage tait
cependant ncessaire afin dintroduire la
thorie de Samuel Huntington selon laquelle
les conflits dans notre monde qui commence
se globaliser seraient de plus en plus de
nature culturelle (Huntington 1993 et 1996).
Huntington concorde avec Fukuyama sur le
fait que la source fondamentale de conflits
dans le monde nouveau , comme il
lappelle, ne sera plus dordre idologique ou
conomique, mais civilisationnel. Daprs
Huntington, les grandes divisions dans la
socit humaine et la source dominante de
conflits sera culturelle... les principaux
conflits de la politique mondialise se produiront entre nations et groupes de civilisations
diffrentes. Les lignes de partage entre civilisations seront les lignes de bataille du futur
(Huntington 1993 p. 22). Le concept crucial
dans une civilisation est celui didentit. Il
existe diffrents niveaux didentit, de forme
souvent circulaire. Un rsident de Rome peut
par exemple se dfinir, selon diffrents degrs
variables dintensit, romain, italien, catholique, chrtien, europen, occidental. La civi-

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Les nouveaux lments culturels sont souvent


reus de manire active, cest--dire restructurs
et adapts la culture nationale ou locale.

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lisation laquelle il, ou elle, appartient est le


niveau didentification le plus largi avec
lequel il, ou elle, sidentifie. (Huntington
1993, p. 24).
Le point central du raisonnement de Huntington est sa notion de civilisation supranationale dun ct mais submondiale de
lautre : il ne croit pas la possibilit dune
culture mondiale, avec lhumanit, le monde
ou la plante en tant que forme
didentification ultime. Au contraire, il pense
que dans le futur proche on verra augmenter
les tensions entre civilisations quil distingue
au nombre de huit : occidentale, islamique,
confucianiste, japonaise, hindoue, slavoorthodoxe, latino-amricaine et, probablement, africaine.
Une des raisons pour lesquelles cette hypothse a pris autant de poids, est quelle expliquait les conflits en ex-Yougoslavie, o cohabitaient trois civilisations diffrentes : le
catholicisme occidental, lorthodoxie orientale
et lislam.
La faiblesse la plus grande de lhypothse de
Huntington est quil regarde une civilisation
comme sil sagissait dune balle de billard,
dure, robuste, impntrable, avec une propension la confrontation, de substance homogne, ferme sur elle-mme et difficile changer. On reconnat ici lcho des tudes
macro-historiques qui avaient t conduites
dans la premire partie de ce sicle par des
chercheurs comme Sorokin et von Spengler,
qui ont travaill sur la naissance et la chute

AGORA

des civilisations se
basant sur le modle
classique plutt isol
de
lgypte
ancienne et de
lEmpire romain, gure valable notre poque.
On peut facilement se rendre compte, sans
pour autant convenir avec les post-modernes
qui analysent la mondialisation de la culture en
termes de crolisation , d hybridation et
de mlange mondial (Nederveen Pieterse
1995), que de notre temps la plupart des civilisations sont ouvertes, transparents, pluralistes
et htrognes, en un mot loppos des ides
de Huntington.
Ceci nimplique pas que les dveloppements
vers des formes de culture mondiale se feront
sans conflits ni problmes, cependant nous
sommes persuad que la plupart des civilisations indiques par Huntington vivront en paix
les unes avec les autres. Lide dune collision
tait largement base sur la conviction dun
dveloppement de lesprit de croisade dun certain nombre de grandes religions. Ce sont particulirement les tendances fondamentalistes
dans lIslam, que Barber avait dcrites dans son
scnario-Jihad , qui ont donn naissance
beaucoup dinquitude et, dans le cas de Huntington, la conviction que cette tendance la
confrontation deviendrait gnrale.
Au tournant du millnaire elle se nivelle
pourtant dj vers le bas, comme le montre la
rcente politique de glasnost engage en
Iran, champion de Jihad jusqu il y a trs
peu de temps.
Remarques de conclusion
La conclusion laquelle nous parvenons en
premier lieu concerne le discours sur la mondialisation de la culture, presque exclusivement

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bas sur des perspectives sombres ou des scnarios de cauchemar. Dans le pass ont t
dveloppes des visions plus positives pour une
culture mondiale venir, mais cette attitude
semble avoir disparu presque compltement,
comme la dmontr Bauman. Dans le domaine
de la mondialisation politique et conomique il
semble exister un plus grand quilibre entre les
discours optimistes et pessimistes.
Dautre part, nous avons aussi dmontr
que les soubassements empiriques, la fois
argumentatifs et thoriques de ces visions pessimistes sont pour le moins faibles. De nombreux arguments contraires, qui semblent
rfuter ces hypothses, peuvent tre avancs.
A notre avis, il ny a, aucune raison de
craindre lavnement dune culture capitaliste
uniformise, ni une McDonaldisation, un
McWorld ou un choc de civilisations. Ceci
nimplique pas une adhsion au scnario optimiste de Fukuyama, surtout parce quil est
excessivement positif au sujet du caractre
bnin de lconomie de march. Il y a de la
place pour un scnario modrment positif,
mais critique : un sujet stimulant qui fera
lobjet dun projet venir.

AGORA

Rfrences bibliographiques
B AUMAN , Z., Globalization, the Human
Consequences, Oxford, Polity Press, 1998.
B ARBER , S., Jihad versus McWorld. New
York, Random House, 1995.
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Last Man, New York, Free Press, 1992.
HUNTINGTON, S., The Clash of Civilizations , in Foreign Affairs, vol. 72, n 3, p. 2249, 1993.
HUNTINGTON, S., The Clash of Civilizations
and the Remaking of World Order, New York,
Simon & Schuster, 1996.
NEDERVEEN PIETERSE, J., Globalization as
Hybridization in Mike Featherstone et al. Global Modernities, London, Sage, p. 45-68, 1995.
R ITZER , G., The McDonaldization of
Society. Thousand Oaks, Pine Forge Press,
1996.
SCHILLER, H.I., Transnational Media and
National Development , in K. Nordenstreng
and H.I. Schiller (eds.), National Sovereignty
and International Communication, Norwood,
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TOMLINSON, J., Globalization and Culture,
Oxford, Polity Press, 1999.

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Towards a global culture :


dream or nightmare ?

In Richtung einer globalisierten


Kultur : Traum oder Alptraum ?

Globalization can be seen as a threat or as a challenge.


The discussion on cultural globalization which dominates the recent discourse emphasizes the first aspect.
In this article a number of nigthmare-hypothesis with
regard to the future of a global culture are discussed. It
appears that despite the prevailing anxiety about
creeping Americanization and a clash of civilizations , none of these scenarios is tenable nor supported by the empirical reality.

Die Globalisierung kann als Drohung oder als Herausforderung empfunden werden. In der aktuellen Debatte
ber die Frage der Globalisierung der Kultur beschftigt man sich vor allem mit dem Aspekt der Drohung.
Dieser Presseartikel gibt eine bersicht einer gewissen
Anzahl von Alptraum-Hypothesen ber die Zukunft der
globalisierten Kultur und beweist, dass trotz der herrschenden Sorge ber die schleichende Amerikanisierung und den Zivilisationenaufprall keines dieser
Szenarios glaubwrdig ist und auch nicht von der
empirischen Realitt besttigt wird.

Hacia una cultura globalizada:


Sueo o pesadilla?
Se puede percibir la globalizacin como una amenaza
o como un reto. En este debate actual acerca de la globalizacin de la cultura, el discurso apunta sobre todo
al aspecto de amenaza. Este artculo pasa revista a
varias hiptesis pesadillas en cuanto al porvenir de la
cultura globalizada y muestra que, a pesar de la inquietud latente acerca de la americanizacin rampante y
del choque de las civilizaciones, ninguno de estos
esquemas es creble, ni tampoco se ve corroborado por
la realidad emprica.

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