Encontro de Irmos Apostila Nossos Primeiros Estudos

Como funciona a incorporao?

Nosso esprito no sai do nosso corpo a no ser durante sonhos e projees astrais. Nenhum esprito possui
o nosso corpo, eles se ligam ao nosso corpo pelos chacras, sendo o principal elo de ligao o chacra
coronrio e a glndula pineal que por onde o espirito controla o nvel de conscincia e inconscincia do
mdium.
O escritor Norberto Peixoto disse recentemente em um vdeo que nos ltimos 20 anos no se apresentou
mais mdiuns totalmente inconscientes pois a Umbanda no mais vista como um culto e sim como religio
e no precisa ficar mais fazendo milagres e provas e por isso no precisa dos mdiuns inconscientes, agora
as entidades s precisam filtrar o que cabe ou no ao mdium saber.
Este tema futuramente ter um estudo apenas para ele pois a incorporao uma questo avanada e
delicada.

O que Orix?
A palavra Orix vem do Yorub um idioma africano e significa ORI= Cabea e X= Iluminao, sendo assim a
palavra nos remete a elevao e isso que os Orixs representam para ns, espritos de extrema evoluo e
iluminao, verdadeiras foras da natureza criados por Olorum (Zambi), nosso Deus nico e que o ajudaram
na criao do universo. Eles ganharam a funo de intermedirios entre o criador (Deus) e a criatura (toda a
criao de Deus) e os seus arqutipos esto relacionados s manifestaes dessas foras naturais, isto
como se Deus fosse a luz branca e os Orixs fossem o espectro de cores, que se irradiam a partir do branco.
Quando cultuamos os Orixs estamos cultuando cada uma dar foras naturais que regem o universo, o fogo,
a gua, a terra e o ar e estas vibraes quando em sintonia e equilbrio produzem uma enorme energia
"Ax", que nos auxilia no nosso dia a dia.
Os Orixs na Umbanda no incorporam nos mdiuns devido seu nvel extremamente elevado de luz, as
manifestaes dos Orixs na Umbanda so feitas atravs dos seus falageiros, espritos de grande evoluo
que quando em terra vem nos trazer o Ax dos prprios Orixs.

Oxal
o orix da criao. Representa a mais alta na hierarquia dos orixs tendo como contraparte o nosso mestre
Jesus, o mdium supremo.
cultuado como o senhor de todas as coisas e do universo, pois ele quem ordena aos orixs que venham
ajudar seus filhos por meio de guias e mensageiros que vem a terra. Sua imagem a de Jesus Cristo sem a
cruz e de braos abertos.
Saudao: Oxala meu pai, ep baba, exee bab, oxal y meu pai.
Dia de comemorao: 25 de dezembro
Dia da semana: sexta feira
Cor: branco
Vela: branca
Domnio: o mundo
Instrumento: Opaxor, um grande cajado enfeitado, feito com prata.
1

Encontro de Irmos Apostila Nossos Primeiros Estudos

Smbolo: estrela de 5 e 6 pontas, cruz sinal de positivo (adio), ponto
Atuao: Sobre tudo e todos
Elemento: Terra, gua, Ar e Fogo.
Comida: gua mineral ou agua de orvalho do amanhecer, canjica branca mel boldo e algodo fitas e flores
brancas entregarem em lugar bonito e calmo.
Ervas: levante, Erva cidreira, alecrim, Hortel, Boldo, colnia, girassol, funcho, malva cheirosa.
Pedra: Quartzo branco, cristal branco, brilhante.
Minrios: prata
Essncia: Mirra e alfazema
Nmero: 10 ou 16
Sincretismo: Jesus Cristo e nosso Senhor Do Bonfim (na Bahia onde padroeiro).
Ponto de fora: Todos os locais abertos limpos e puros como praia, jardins, morros e matas.
Frutas: uva clara, pera, maa damasco coco verde ( Elas nos trazem a energia da prosperidade o equilbrio
emocional com bnos)

Xang
Xang o responsvel pela soluo das pendncias e das injustias, dando a quem merece o devido castigo e, a vitria
ao injustiado.
Xang simboliza a lei de causa e efeito, seu fetiche a machada de dois gumes ou a balana de dois pratos,
simbolizando a justia e a imparcialidade.
Recorrem a Xang todos os injustiados, perseguidos espiritual e materialmente.
Xang a ideologia, a deciso, vontade, a iniciativa. a rigidez, organizao, o trabalho, a discusso pela melhora, o
progresso social e cultural, a voz do povo, o levante, vontade de vencer. Tambm o sentido de realeza, a atitude
imperial, monrquica. o esprito nobre das pessoas, o chamado sangue azul, o poder de liderana. Para Xang, a
justia est acima de tudo e, sem ela, nenhuma conquista vale a pena; o respeito pelo Rei mais importante que o
medo.
Saudao: Kaw Kabiycil ou Ca Cabiecil que significa "Venham ver o Rei Descer Sobre a Terra!"
Smbolo: Os machados de duplo corte, que significam a alma em busca de equilbrio e tambm o smbolo da
imparcialidade; A balana que significa a justia de Oxal; A estrela de seis pontas, associada com a sabedoria.
Cores: marrom na umbanda, vermelho com branco ou roxo no candombl
Instrumento: Ox, machado de duas lminas; Xerm, espcie de chocalho que traz em suas mos representando o
despertar dos raios e dos troves.
Pedra: Pedra do Sol, Agata do Fogo, Jaspe vermelha
Dia da semana: Quarta-feira
Atuao: Poder estatal, justia, questes jurdicas.
Nmero: 12
Vela: Marrom.
Ervas principais: Folhas de alecrim do campo, folhas de limo, folhas de mangueira, folhas da goiabeira, folhas de uva,
folhas de beterraba, babosa, guin, levante, lrio, violeta, folhas da ameixeira, folha de caf.
Ponto de fora: alto de uma pedreira ou cachoeira.
Sincretismo: So Joo, So Pedro e So Jernimo.
Data festiva: 30 de Setembro, 29 de Junho e 24 de Junho variando de acordo com o sincretismo.

Oxossi
Na Umbanda, Oxossi conhecido como o senhor das matas e da grande maioria dos caboclos. Sua cor o verde,
representando as matas das quais o senhor absoluto. No Candombl conhecido como o caador ou o protetor dos
caadores. Na Umbanda tambm conhecido como o caador, mas no de animais e sim, de almas e de homens no
sentido de resgata-los. No aspecto espiritual, se Ogum conhecido por sua enorme fora, ele, porm, muito
agressivo. Oxossi j conhecido por aliar a fora com o bom senso, essas caractersticas emanam de Oxossi que se
manifesta nos trabalhos de Umbanda, principalmente na manifestao dos caboclos e suas falanges. De Oxossi emana a

Encontro de Irmos Apostila Nossos Primeiros Estudos

altivez que encoraja a todos os seguidores da Umbanda, transmitindo grande segurana aos seguidores de nossos
cultos.
Oxossi a busca, a procura, a curiosidade, o movimento contnuo na evoluo dos seres, na apresentao de
novos conhecimentos e de novos horizontes. Simbolicamente representamos Oxossi com sete setas que so as sete
buscas contnuas do ser. Oxossi expande, irradia e impele os seres.
Data festiva: 20 de janeiro
Saudao: Ok Ar! Que significa "Salve o Grande Caador!"
Smbolo: Arco e flecha
Sincretismo religioso: So Sebastio
Cores: verde na umbanda e azul turquesa no candonbl.
Vela: Verde ou verde e branca
Dia da semana: Quinta-feira
Atuao: Caa, Agricultura, Alimentao e Fartura
Nmero: 6
Instrumentos: Of, arco e flecha, Iruquer, cetro feito com pelos do rabo do touro, Oge, Chifres de touro
Pedra: Esmeralda, Amazonita, Quartzo verde
Ervas principais: Alecrim, Samambaia, Guin, Vence Demanda, Abre Caminho, Peregum, Taioba, Espinheira Santa,
Jurema, Mangueira, Desata N, Alfavaca, Caiara, Eucalipto.
Oferendas: Milho cozido, frutas, milho com fatias de coco, vinho tinto, gua de coco, caldo de cana, flores do campo
Ponto de fora: Matas

Ogum
Quem de ns, seres humanos, no tem como ideal a liberdade?
A liberdade de ser, de estar, de fazer, de se movimentar, de agir com fora, determinao e muita proteo?
Assim, se seu sonho de liberdade algo a ser conquistado, saiba que os negros africanos, aqueles que
nasceram livres e foram reduzidos humilssima condio de escravos, cultuavam Ogum, pois era Ele quem
dava a Fora de que necessitavam para conseguir a liberdade.
Ogum o Orix da Guerra, o guerreiro, general destemido e estratgico, aquele que veio para ser o
vencedor das grandes batalhas, o desbravador que busca a evoluo.
Ogum o que vem primeiro, o que est sempre frente, um lder nato. Ele conhece e domina todos os
caminhos, por isso nunca se perde e est sempre ajudando quando corretamente evocado. Diante disso,
cultuar Ogum vital para quem quer conseguir vencer suas batalhas com fora, coragem e determinao.
Ogum aquele que sempre est de "ronda" para proteger os injustiados, a Lei e a Ordem.
Seus filhos so influenciados com todos essas caractersticas, seu tipo esguio e procura sempre estar bem
fisicamente, por isso gosta de praticar o esporte. agitado, impaciente e afoito. Tem decises precipitadas.
Inicia tudo sem se preocupar como vai terminar e nem quando. Por amar o desafio sempre est buscando
uma tarefa considerada impossvel. Como os soldados que conquistavam cidades e depois a largavam para
seguir em novas conquistas, os filhos de Ogum perseguem tenazmente um objetivo, mas quando o atinge
imediatamente o larga e parte em procura de outro. insacivel em suas prprias conquistas.
Saudao: Ogunh, Meu Pai ou Patacori Ogum (Salve Ogum Cabea Coroada).
Data de comemorao: 23 de abril
Dia da semana: Tera-feira
Sincretismo: So Jorge
Smbolo: Espada
Instrumento: Id, espada de ferro, Mrw, folhas do dendezeiro
Cores: Vermelho e Azul escuro
Comida: Cara ou inhame cortado ao meio assado com fio de dend espetado com palitos ou a feijoada
3

Encontro de Irmos Apostila Nossos Primeiros Estudos

Frutas: banana, uva rose, maa, graviola, abacate
Bebida: cerveja clara e gua.
Ponto de fora: estradas e caminhos, estradas de ferro, o meio da encruzilhada
Elemento: Terra e Fogo.
Essncia: Violeta
Atuao: Contra demanda e feitios
Pedras: Sodalita, Cianita azul, Azurita, Granada, Rubi, Sardio e Hematita e Magnetita.
Metal: ferro
Nmero: 3
Ervas: Aroeira, Comigo ningum pode, Losna, folhas de rom, pata de vaca, carqueja, folhas de jurubeba,
Peregum, Mari, Lana de Ogum, Espada de Ogum, Canela de Macaco, Parietria, Losna.

Iemanj
A majestade dos mares, Senhora da calunga grande (mar) tambm conhecida como Senhora da Coroa
Estrelada ou Janaina (do tupi-africano) a deusa dos mares e protetora das mes e das esposas,
representando a me que protege os filhos a qualquer custo, a me de vrios filhos, ou vrios peixes. Adora
cuidar de crianas e animais domsticos.
A ela tambm pertencem a fecundidade e a proteo aos pescadores e jangadeiros.
A regncia de Iemanj em nossas vidas se manifesta naquela necessidade que temos de saber se aqueles
que amamos esto bem, a dor pela preocupao, o amor ao prximo, principalmente em se tratando de
um filho, filha, pai, me, outro parente ou amigo muito querido.
YEMANJ GERADORA, VIDA, pois ela que nos traz oportunidades de crescimento em todos os sentidos
da Vida. Os devotos fazem oferendas Rainha do Mar, um dos ttulos pelos quais Iemanj saudada.
Data festiva: 15 de agosto, 2 de fevereiro ou 8 de dezembro dependendo do Estado.
Saudao: Od iy, Od Fiaba!
Smbolo: Lua minguante, ondas, peixes
Sincretismo religioso: Nossa Senhora das Candeias, Nossa Senhora da Glria, Nossa Senhora dos Navegantes
Cores: Azul claro na umbanda e Branco, Prateado, Azul e Rosa no candombl
Instrumento: Abeb, um leque em forma circular prateado que pode trazer um espelho no centro
Pedra: Diamante gua Marinha - Prola
Ervas principais: Jasmim, Araticum-da-praia, Folha-da-costa, Graviola, Capeba, Me-boa, Musgo marinho
encontrado nas pedras marinhas, Alcaparra, Colnia, Pata de Vaca, Embaba, Abeb, Jarrinha, Golfo, Rama
de Leite, Rosa branca, Malva branca, Flor de laranjeira entre outras.
Oferendas: Canjica branca, peixe, arroz-doce com mel, aca, pudim, manjar com calda de ameixa ou de
pssego, mamo, graviola, uvas brancas, melancia, melo, gua de coco, mel, gua salgada ou potvel,
champanhe clara e suco de suas prprias ervas e frutos, rosas e palmas brancas, anglicas, orqudeas,
crisntemos brancos.
Ponto de fora: Mar
Domnios: Maternidade (educao), Sade mental e Psicolgica
Nmero: 4
Vela: Azul claro
Dia da semana: Sbado
Elemento: gua

Oxum
a fora dos rios, que correm sempre adiante, levando e distribuindo pelo mundo sua gua que mata a
sede. a Me da gua doce, Rainha das cachoeiras, Deusa da candura e da meiguice.
4

Encontro de Irmos Apostila Nossos Primeiros Estudos

Orix da prosperidade e da riqueza interior, ela a manifestao do Amor, o amor puro, real, maduro,
solidificado, sensvel e incondicional, por isso associada maternidade e ligada ao desenvolvimento da
criana ainda no ventre da me, da mesma maneira que Yemanj.
A regncia fascinante de Oxum o processo de fecundao, na multiplicao da clula mater.
Oxum quem gera o nascimento de novas vidas que estaro no perodo de gestao numa bolsa de gua
como ela, Oxum, rainha das guas.
Como as guas dos rios, a fora de Oxum vai a todos os cantos da terra. Ela d de beber s folhas de Ossain,
aos animais e plantas de Oxossi, esfria o ao forjado por Ogum, lava as feridas de Obalua, compe a luz do
arco-ris de Oxumar.
Oxum est em tudo, pois, se amamos algo ou algum porque ela est dentro de ns.
Data festiva: 12 de outubro e 08 de dezembro
Saudao: Eri iei , Ore yy o, Oraie i Oxum, Ai i ieu Mame Oxum (Salve Senhora da Bondade e da
Benevolncia)
Smbolo: um corao do qual nasce um rio.
Sincretismo religioso: Nossa Senhora Aparecida e Nossa Senhora da Conceio.
Cores: Rosa na umbanda e amarelo ouro no candombl (algumas casas na umbanda tbm utilizam o amarelo)
Instrumento: Abeb, um leque em forma circular dourado ou feito em lato que pode trazer um espelho no
centro
Pedra: Ametista, Quartzo Rosa
Ervas principais: Erva-cidreira, Melissa, Erva-de-Santa-Maria, Ip-Amarelo, Me-Boa (erva sagrada de
Oxum), Calndula, Rosas Amarelas, Malva, Chuva de Ouro, Trevo Trs Coraes.
Oferendas: frutas doces em geral, banana prata e ouro, laranja-lima, cereja, ma, pera, melancia, goiaba,
framboesa, figo, pssego, uva; bebidas doces, ressaltando-se o mel, gua de cachoeira, gua de coco,
champanhe de ma, licor de cereja, suco de suas ervas e de suas frutas; flores de tonalidade amarela, lrios
de toda espcie, margaridas, flor-de-maio, amor-perfeito, madressilva, narciso, rosa branca, amarela ou
bicolor.
Ponto de fora: cachoeiras, rios ou nascentes
Domnios: Amor, Riqueza, Fecundidade, Gestao e Maternidade
Nmero: 5
Vela: Rosa
Dia da semana: Sbado
Elemento: gua doce

Ians
Ians um Orix feminino muito famoso no Brasil, sendo figura das mais populares entre os mitos da
Umbanda e do Candombl em nossa terra e tambm na frica, onde predominantemente cultuada sob o
nome de Oi. um dos Orixs do Candombl que mais penetrou no sincretismo da Umbanda, talvez por ser
o nico que se relaciona, na liturgia mais tradicional africana, com os espritos dos mortos (Eguns), que tm
participao ativa na Umbanda, enquanto so afastados e pouco cultuados no Candombl. Em termos de
sincretismo, costuma ser associada figura catlica de Santa Brbara. Nas cerimnias da Umbanda e do
Candombl, Ians, ela surge quando incorporada a seus filhos, como autntica guerreira, brandindo sua
espada, e ao mesmo tempo feliz. Ela sabe amar, e gosta de mostrar seu amor e sua alegria contagiantes da
mesma forma desmedida com que exterioriza sua clera. Uma de suas atribuies colher os seres fora-daLei e com um de seus magnetismos, alterar todo o seu emocional, mental e conscincia, para, s ento,
redirecion-lo numa outra linha de evoluo, que o aquietar e facilitar sua caminhada pela linha reta da
evoluo.
Data Comemorativa:4 de dezembro
Sincretismo: Sta. Brbara, Joana darc.
5

Encontro de Irmos Apostila Nossos Primeiros Estudos

Saudao: Eparrei Oi
Cores: Amarelo na umbanda e vermelho ou rosa no candombl (algumas casas na umbanda tambm
utilizam o rosa)
Smbolo: Raio
Instrumento: Eruexim, cabo de ferro ou cobre com um rabo de cavalo
Pedras: Coral, Cornalina, Rubi, Granada
Metal: Cobre
Ervas: Cana do Brejo, Erva Prata, Espada de Ians, Folha de Louro, Erva de Santa Brbara, Folha de Fogo,
Colnia, Mitanlea, Folha da Canela, Peregum amarelo, Catinga de Mulata, Parietria, Para Raio (Catinga de
mulata, Cordo de frade, Gernio cor-de-rosa ou vermelho, Aucena, Folhas de Rosa Branca)
Oferendas: Flores amarelas, Acaraj, Ipet, Bob de Inhame
Ponto de fora: Bambuzal
Domnios: Tempestades, Ventanias, Raios, Morte
Nmero: 9
Vela: Amarela
Dia da Semana: Quarta-feira
Elemento: Fogo

Obalua
o Orix da cura, da sabedoria, da transmutao e da evoluo.
Quando se fala em Orix Obaluay e Omulu, algumas dvidas surgem, e uma delas : Obaluay e Omulu so
o mesmo Orix?
A explicao simples: quando os negros vieram da frica para o Brasil, como escravos, trouxeram centenas
de Orixs (dizem que o nmero era em torno de 300 a 400), com esse grande nmero de Divindades
percebe-se que alguns atuam no mesmo elemento e com a mesma qualidade, portanto comearam a ser
cultuados unidos como se fossem um s, como exemplo encontramos Oxal e Oba tal, Oxossi e Ossain, e
muitos outros, fato que tambm aconteceu com Obaluay e Omulu.
Este Orix tem muita fora e se desdobra em duas vibraes o Obaluay (velho), que representa o sbio, o
feiticeiro, guardio, que tem como elemento a terra mida e sua vibrao est em tudo que est acima da
terra do cemitrio e o Obaluay (novo) chamado de Omulu que representa o guerreiro, o caador, o lutador
e tem como elemento a terra seca, sendo seu habitat tudo que est abaixo da terra do cemitrio.
Obaluay o Orix que atua na Evoluo e seu campo preferencial aquele que sinaliza as passagens de um
nvel vibratrio ou estgio da evoluo para outro.
a Ele que clamamos quando nos sentimos estagnados ou em sofrimento (na dor fsica, mental, emocional
ou espiritual). a Ele que pedimos ajuda para evoluirmos em esprito ou para sairmos de um nvel de
entendimento para a sabedoria espiritual. Muitos associam o divino Obaluay apenas com o Orix curador, o
que ele realmente , pois cura mesmo! Mas Obaluay muito mais do que j o descreveram.
Ele o "Senhor das Passagens", de um plano para outro, de uma dimenso para outra, e mesmo do esprito
para a carne e vice-versa. Portanto, Obaluay (Omulu) no o Orix da doena e nem a peste, pois Ele
quem nos cura dos males, Ele quem nos ajuda na Evoluo, na Transformao e nas Passagens, sendo
assim, devemos respeit-lo, am-lo e vener-lo como realmente deve ser.
A fuso de dois Orixs muitas vezes acaba gerando confuso entre os adeptos de diferentes vertentes e isso
se deve ao fato de cada casa ter uma doutrina trazida do plano espiritual, por conta dessa variedade
algumas entidades quando so trabalhadoras da falange de Omulu utilizam elementos da cor roxa isso
mesmo em casas onde Omulu no tratado separado de Obalua, isso se deve aos mistrios de trabalho de
cada entidade.
Data festiva: 17 de Dezembro e 16 de Agosto
Saudao: "Atot Ajuber" quer dizer: Silncio, escutai, hora da devoo.
Sincretismo religioso: So Lzaro e So Roque
6

Encontro de Irmos Apostila Nossos Primeiros Estudos

Cores: preto e branco na umbanda (o roxo utilizado quando tratado como Omulu ou preto e amarelo
quando tratado como Xapan) e preto, branco e vermelho no candombl.
Instrumento: Xaxar e Braj de bzios.Xaxar (Ssr), espcie de cetro de mo, feito de nervuras da palha
do dendezeiro, enfeitado com bzios e contas, em que ele capta das casas e das pessoas as energias
negativas, bem como "varre" as doenas, impurezas e males sobrenaturais. Esta representao nos mostra
sua ligao com a terra, o tronco e o ramo das rvores, transporta assim o As (ax) preto, vermelho e
branco. Est relacionado com o ax preto (terra), contido no segredo do "ventre fecundado" e com os
espritos contidos na terra.
Pedra: Turmalina Preta Onix Preta
Ervas principais: Folha de Omulu (canela de cachorro), Pariparoba, Mamona, Cambar, Cravos e
Crisntemos brancos ou lils
Oferendas: pipoca feita na areia com fatias de coco regada com mel; gua mineral ou vinho tinto; flores e
velas brancas.
Ponto de fora: cemitrio "calunga pequena", mar "calunga grande" e caverna.
Nmero: 3
Simbolo: Cruz
Vela: Preta e branca
Domnios: Doenas epidmicas, cura de doenas, sade, vida e morte
Dia da semana: Segunda-feira

Nan
Nan Buruqu representada como a grande av, de energia amorosa e feminina a Ela que clamamos
quando precisamos nos auto-perdoar e nos libertar do passado.
Ela representa o colo que aconchega, acolhendo amorosamente nossas dores para nos ajudar a transformlas com sabedoria.
A Orix Nan Buruqu rege a maturidade, portanto est sempre associada maternidade (a vida).
Nan est na Linha da Evoluo, um raio essencial para o crescimento dos seres.
o plo magntico negativo, feminino e absorvente e no plo magntico positivo e masculino est o Orix
Natural Obaluaiy.
Ela cuida da passagem no estgio evolutivo do ser, adormecendo os espritos e decantando as suas
lembranas com o passado, deixando-os prontos para reencarnarem.
Deusa dos rios, lagos e pntanos. A Me das guas e das Iabs (Orixs femininos), a mais velha das mes.
a senhora de muitos bzios, que simboliza a morte por estarem vazios e a fecundidade por lembrarem os
rgos genitais femininos.
Nan sintetiza em si a vida e a morte, a fecundidade e a riqueza. Seu nome designa pessoas idosas e
respeitveis e, para os povos jje, da regio do antigo Daom, Nan significa me. A grande Me da
Sabedoria.
Data festiva: 26 de julho
Saudao: Saluba Nan (dona do pote da Terra)
Sincretismo religioso: Nossa Senhora Sant'Ana
Cores: Violeta ou lils na umbanda e anil, branco e roxo no candombl.
Instrumento: Vassoura de palha ou Ibiri (cetro de palha da costa, com talos de dendezeiro e bzios) que ela
traz na mo para afastar a morte.
Simbolo: Chuva
Pedra: Ametista
Ervas principais: assa-peixe, agapanto-lils, alfavaca, avenca, cedrinho, erva-cidreira, maca, manac,
quaresmeira, manjerico da folha roxa, folha de limo, lgrimas de Nossa Senhora (folhas), mastruo,
pariparoba, erva-de-santa-luzia, quina roxa, abbora, vitria-rgia, aucena, suma roxa, folha da fortuna,

Encontro de Irmos Apostila Nossos Primeiros Estudos

viuvinha (trapoeraba roxa), samambaia, melo de So Caetano, crisntemo branco ou roxo, rosa e palma
branca
Oferendas: Velas brancas, roxas e rosas; flores brancas e lilases, champagne ros, calda de ameixa ou de
figo; melancia, uva, figo, ameixa e melo, mingau de sagu, milho branco e arroz, tudo depositado beira de
um lago ou mangue, com muito respeito e amor.
Ponto de fora: Pntanos e lama
Numero: 13
Dia da Semana: Sbado (Em algumas casas: Segunda)
Domnios: Vida e Morte, Sade e Maternidade
Vela: Lils ou violeta

As Cores na Umbanda
As cores so assunto recorrente aqui nos nossos debates e por conta disso eu resolvi fazer um estudo junto
com os demais dirigentes e tambm buscar informao do espiritual para que a resposta para vocs fosse a
mais completa possvel e que assim possamos sanar essas dvidas.
Bom falar de cores para Orixs o mesmo que querer se equilibrar na ponta de um alfinete, pois nenhum
Orix possui apenas uma cor. Isso mania nossa, de tentar generalizar e individualizar tudo pois no tem
como voc dar uma nica cor a uma energia em movimento constante.
Se analisarmos, do polo positivo que seria Oxal at o negativo que seria Omulu todos carregam tantas cores
que no poderamos dizer qual a exata e vou alm eles so uma energia to forte que emitem cores que os
olhos humanos nem poderiam identificar. Pois os Orixs so energia e mistrio divino do pai criador Olorun
e por isso irradiam em todas as sete faixas de padres vibratrios e os estudos de vibrao energtica nos
mostra que o que diferencia uma cor de outra a velocidade que gera padres mais ou menos densos.
A individualizao de cores para determinado Orix, como o verde para Oxossi ou o azul claro para Iemanj
se fixou dentro da Umbanda pois o prprio astral nos permitiu isso como facilitador de aprendizagem, mas
sabido que nem todos na linha Oxossi vibram na cor verde e nem toda Iemanj vibra no azul claro, pois cada
um vibra em velocidades, padres, densidades e frequncias diferentes.
Mas todos os Orixs pertencem aos Mistrios do Divino Criador e aceitam sem problemas as cores que j
foram atribudas a eles ou ainda sero atribudas pois como parte do Criador eles trazem todas as cores com
eles. Ento que nossa mente vibre aquela cor que nos conecte melhor ao Orix que amamos tanto de acordo
com as instrues da casa e do espiritual e assim possamos criar esse elo multicolorido entre nossas mentes
e o espiritual.
Ento para concluir esse assunto e essa linha de raciocnio podemos dizer o seguinte, cada casa tem uma
instruo do plano espiritual de qual o conjunto de cores vai ser utilizado pelos Orixs, pois cada casa
trabalha com uma frequncia de energia diferente da outra. Nossa religio no possui um livro de regras
pois uma religio de tradio oral e isso nos traz a riqueza de cada casa ter a sua tradio e costume. Na
Umbanda no existe o mais certo ou mais errado, existe aquilo que a espiritualidade nos orienta e que o
nosso corao nos guia, tudo isso que estamos passando para vocs so os ensinamentos orais que
recebemos das casas por onde passamos e das entidades que nos acompanham e esto frente dos
trabalhos que estamos organizando.
Espero ter sido claro e explicativo, sei que um assunto que no vamos encerrar to cedo pois s

Encontro de Irmos Apostila Nossos Primeiros Estudos

arranhamos a casquinha das vrias camadas que compe esse assunto, mas que esse arranho j nos possa
trazer um pouco da luz que desejamos.

O Cong
Vamos esclarecer algumas questes muito importantes sobre o cong como, o que o cong? Qual sua
funo no terreiro? Porque devemos ter respeito e cuidar nossos atos e pensamentos perante ele?
Diante destas questes podemos comear dizendo que o cong o mais potente aglutinador de energias
dentro do terreiro, pois existe um processo de constante renovao de ax que emana do cong, como um
ncleo centralizador de todo o trabalho. Sendo assim temos as seis principais caractersticas que o cong
desempenha dentro de um terreiro de umbanda, sendo estas as seguintes:
O cong um atrator de pensamentos que esto a sua volta, por isso ao estar diante do cong devemos
elevar nossos pensamentos, nossas aes, medir as palavras e comentrios, evitando conversas alheias,
entrando em sintonia com nossos Guias e Orixs (vibraes). Por isso tanto um consulente como um
trabalhador da casa, quando em frente ao cong vibra em f, amor, gratido e confiana, mais energias
positivas sero atradas ao cong.
Funciona tambm como um condensador, que aps atrair as energias dos pensamentos de todos a sua volta
s condensa, canalizando toda essa energia para fins dos trabalhos realizados pelas entidades. Por isso essa
importncia de mantermos os pensamentos elevados e estarmos em harmonia para que geremos energias
positivas com nossos pensamentos evitando as energias negativas.
Quando uma pessoa ao entrar no terreiro ainda tem formas pensamentos negativas, ao chegarem frente
do cong ele desempenhar a funo de escoador energtico, ou seja, atuando como um para-raios onde
descarrega toda a energia negativa na terra.
Toda a energia gerada pelos trabalhadores e consulentes do terreiro que so atradas ao cong far com que
ele desempenhe a funo de expansor energtico, expandindo e potencializando com a ajuda dos Guias da
casa e devolvendo-as para toda a assistncia, em um processo de troca constante.
O cong desempenhar tambm a funo de transformador energtico, funcionando como uma verdadeira
usina de reciclagem de lixo astral (energias negativas), devolvendo-as como energias positivas para a terra.
E por fim ser um alimentador energtico, sustentando vibratoriamente todo o trabalho medinico, pois
junto dele fixam-se no Astral os mentores dos trabalhos que no incorporam.
Em um Cong encontramos alguns itens em comum entre eles esto:
As velas colocadas (firmadas) com amor e f estabelecem um elo de ligao maior e abrem o acesso
dimenso divina habitada por entidades. Assim como a vela ao anjo da guarda fortalece a influncia
benfica que o mesmo exerce sobre ns.
As esttuas ajudam a elevar as vibraes mentais, pois ao olhar para elas comeamos a nos lembrar da
doutrina salutar e ensinamentos associados, aumentando a conexo da pessoa com tudo o que a esttua
representa.
As pedras so condensadoras de energia e possuem vibrao nica, podendo trazer a fora da natureza e
dos stios, aos quais foram retiradas, para dentro do ambiente e tm ligao com encantados da natureza
que trabalham para a harmonizao das vibraes do planeta. Diferentes pedras trazem energias diversas,
por isso devemos estud-las para conhec-las.
A gua o princpio da vida e da gerao e o melhor veculo para o trato interno de nosso corpo. Podemos

Encontro de Irmos Apostila Nossos Primeiros Estudos

pedir s divindades que nos assistem para fluidificarem a gua durante um ritual feito com f e amor, onde a
gua passa a absorver essncias etreas que muito nos ajudar em todos os sentidos.
As flores e as ervas trazem as essncias balsmicas e curadoras que agem tornando o ambiente muito mais
leve e benfico. Trazem a ligao com o esprito coletivo ao qual fazem parte e se bem tratadas
aumentam nosso benefcio em sua convivncia.
Os utenslios religiosos e msticos, como os colares de contas (guias), espadas, clices, podem ser
consagrados e ter no cong um local seguro para sua purificao a partir de onde recebem uma fora e
sentido nico.
Assim, vimos que o cong tem grande importncia nos terreiros de umbanda. Vamos respeit-lo pelo que
ele significa.
Imaginem uma Usina de Fora. Assim e o Templo Umbandista. Agora imaginem esta usina com trs ou mais
ncleos de fora, cada qual com uma ou mais funes neste espao de caridade. Pois bem, o Conga um
deste ncleos de fora, em atividade constante, agindo como centro Atrator, condensador, Escoador,
Expansor, transformador e alimentador dos mais diferentes tipos e nveis de energia e magnetismo.
Por tanto todo o trabalho na umbanda gira em torno do cong. A manuteno da disciplina, do silencio, do
respeito, da hierarquia, do combate fofoca e aos melindres, deve ser uma constante dos zeladores da casa.
Nada adianta um cong todo enfeitado, com excelentes materiais, se a harmonia do corpo medinico estiver
destroada.

Qualquer um pode mexer no Cong?

Respondendo a questo de quem pode mexer no Cong, antigamente o acesso ao altar era restrito aos mais
prximos dos dirigentes, pois no existia a cultura do ensinar, eles preferiam manter o segredo e na verdade
o Cong deve ser um espao para todos pois ali que nossas oraes so direcionadas at o criador e dali
que sai a energia que nos sustenta, existem alguns elementos que realmente no podem ser manipulados
por todos, no por ser um mistrio vocs vo aprender sobre esses elementos, mas por ser relacionado aos
fundamentos espirituais dos dirigentes da casa manipular esses elementos pode causar um desequilibrou
energtico em toda a sustentao da casa e na vida dos dirigentes...tambm importante dizer que deve se
ter respeito e estar em pleno equilbrio mental pois colocar as mos nos itens do altar, como colocar as
mos em uma fonte de gua limpa, se suas mos estiverem sujas vai contaminar toda a gua. Por isso vamos
passar para vocs a importncia do preceito, e o que cada elemento do nosso Cong representa, queremos
que todos tenham conscincia de tudo que for feito dentro dos nossos trabalhos.

A Tronqueira
Muitos so, os que chegam a um templo de Umbanda e reparam naquelas casinhas, chamadas de
tronqueira, existentes na porta.
Este recurso , no templo, um ponto de fora onde est firmado (ativado) o poder dos guardies que
militam em dimenses a nossa esquerda.
A tronqueira um portal de polaridade negativa absorvedora e esgotadora fazendo exatamente a justa
posio com o altar (conga) que um portal de polaridade positiva irradiadora.
Dizem alguns clarividentes que, no astral, esse portal de fora assemelha-se a um vrtice que suga e que
impede as foras hostis de se servirem do ambiente religioso de forma deturpada.
10

Encontro de Irmos Apostila Nossos Primeiros Estudos

Cada pessoa que entra em uma casa de Umbanda traz consigo seu saco de lixo cheio (so seus
pensamentos mesquinhos, suas raivas, suas desiluses) e muitas destas energias obscuras e alguns
espritos desorientadas no conseguem nem se aproximar dos Terreiros de Umbanda, pois os Guardies da
Tronqueira ficam encarregados de juntarem todos estes sacos para descarregar, dando a cada um de ns a
oportunidade de diminuirmos o nosso lixo e facilitando nossas prximas limpezas.
A fora da tronqueira advm dos elementos ativados no astral que so instrumentos dos mistrios dos Exs
e Pombagiras. So sempre guiados pela Lei Maior e pela Justia Divina para beneficiar os trabalhos
espirituais realizados no terreiro como anulao de foras negativas, recolhendo e encaminhado os seres
trevosos, protegendo e muitas vezes abrindo caminhos e curando. Alguns exemplos de elementos dispostos
so: tridentes, punhais, velas, ervas, pedras, bebidas, entre outros.
Existem outros tipos de elementos, que so velados. Isto necessrio, para manter o devido resguardo dos
trabalhos do templo, evitando at que pessoas deem mau uso a foras to importantes.
importante que os mdiuns e que toda a assistncia saiba da importncia de uma tronqueira e que todos
entendam que este ponto de fora est sobre as ordens da Lei Maior.
Quando algum deturpa este ponto de fora, usando-o de forma negativa, este se torna um portal negativo.
Este tipo de procedimento no da Umbanda e sim de seitas que muitas vezes se utilizam do nome da nossa
religio.
No podemos nunca esquecer de saudar, de forma respeitosa, a tronqueira e os exus guardies, quando
adentramos nos templos.

Bater a cabea
Bater a cabea um ato comum dentro da Umbanda e muitas vezes fazemos de forma to automtica que
no damos a devida ateno a essa prtica to sagrada.
Quando o mdium se prostra diante do altar e toca sua cabea no solo ele est dizendo ali naquele
momento que ele presta reverncia ao sagrado, est mostrando que respeita, confia e entrega sua cabea
para o divino um sinal de submisso a vontade de Deus, dos Orixs e dos guias de luz. Quando batemos a
cabea para o dirigente espiritual estamos batendo a cabea para o sacerdote e no para o homem e estou
ali prestando uma reverencia de forma humilde demonstrando que confio naquele que dedica seu tempo
para cuidar do templo e das pessoas que buscam auxilio e quando batemos a cabea para uma entidade
incorporada em qualquer mdium, estamos prestando reverencia a fora, a luz e a evoluo daquele espirito
que est em terra para nos auxiliar.
Mas como devemos bater a cabea? Primeiro devemos respeitar as limitaes fsicas de cada um, no uma
falta de respeito uma pessoa que tem uma idade avanada ou algum problema de sade que a impea de se
deitar faa a sua reverencia em p ou ajoelhada, desde que ela tenha em mente o porqu est fazendo aqui.
Quando batemos a cabea frente ao altar devemos tocar o solo com a fronte, com a tmpora direita e com a
tmpora esquerda dessa forma estamos mostrando que estamos totalmente entregues a vontade da
espiritualidade, enquanto fazemos isso devemos elevar nossos pensamentos ao nosso criador e pedir para
que naqueles momentos que voc est ali apenas o bem, a bondade e a caridade possa ser feita e que voc
seja um instrumento disso. Quando batemos a cabea ao sacerdote devemos apenas nos curvas e no
necessariamente tocar a cabea no solo pois estamos apenas prestando uma reverencia de forma humilde,
devemos ali mostrar que nos curvamos diante do dirigente pois confiamos nele e o mesmo se aplica a
entidades incorporadas, alguns dirigentes no permitem que se bata a cabea para eles pois acreditam que
11

Encontro de Irmos Apostila Nossos Primeiros Estudos

dentro do templo todos so iguais cada um dentro da sua evoluo e misso e no lugar do bater a cabea
usa-se o antigo hbito cristo de pedir a beno que nada mais do que cruzar o solo a frente do dirigente
ou ento lhe dar um beijo na mo ou um simples abrao lhe pedindo uma beno e isso significa pedir para
que aquela pessoa que foi escolhida por Deus para nos guiar te de uma beno, que nada mais do que uma
forma de se mostrar humilde.
Historicamente o ato de se curvar perante o sagrado est em praticamente em todas as religies, os
muulmanos rezam 5 vezes ao dia se ajoelhando e orando virados para Meca sua capital religiosa, os
monges tibetanos, budistas, taoistas e xintoistas se curvam e tocam os ps dos seus mestres e inclusive um
habito comum deitar perante as imagens de buda e tocar seus ps, os Judeus, principalmente os praticantes
da Cabala fazem suas oraes antes dos rituais sagrados deitados, at mesmo os padres catlicos se deitam
aos ps do Papa em forma de reverencia. Ento o nosso bater cabea no algo exclusivo da nossa religio
uma pratica religiosa global.

O que cruzar o solo

Quando adentramos o espao sagrado onde acontecem os rituais estamos passando o mundo profano que
o mundo onde vivemos nosso dia a dia e estamos entrando no espao escolhido pelas divindades para se
manifestar, devemos reconhecer que ali existem foras maiores que o rege e o protege, temos espritos
guardies em cada entrada de um templo, temos os guardies da porto de entrada, temos os guardies da
tronqueira, temos os guardies do terreiro onde acontecem os trabalhos e esses guardies no
necessariamente so Exus ou entidades da Esquerda merecem nossa reverencia e gratido e quando
cruzamos o solo isso que estamos fazendo, nos curvamos e fazemos o sinal da cruz, da mesma forma que
fazemos ao finalizar a orao do Pai Nosso, saudamos o Alto, o Baixo a Direita e a Esquerda que so os
quatro pontos de fora que regem o universo (Norte, Sul, Leste e Oeste), ou o Pai o Filho e o Espirito Santo
ou at mesmo como no Candombl eles dizem saudamos Olorun, Oxal e If, nesse momento estamos
dizendo, este local sagrado e abriga seres sagradas e eu respeito isso, o sinal tanto pode ser feito com a
ponta dos dedos que assim como todas as extremidades do nosso corpo so pontos de carga e descarga de
energia ou ento com as costa dos dedos que a parte "limpa" das nossas mos. Esse ato deve ser repetido
em cada ponto 3, 5, 7 ou 9 vezes que so nmeros mgicos multiplicadores dentro da Umbanda, claro que
devemos ter o bom senso de que se todos os filhos de uma casa for cruzar cada ponto de fora por 9 vezes o
tempo que isso vai tomar pode ser muito grande ento demos sempre pensar que cada nmero de vezes se
aplica para uma situao. Essa pratica de cruzar o solo tambm pode ser aplicada alm dos pontos de
entrada e fora do terreiro ao cumprimentar o dirigente do templo ou uma entidade que esteja incorporada
em algum mdium da casa.

Guias e Fio de Contas

As guias, que tambm so conhecidas como fio-de-contas no candombl so como colares confeccionados
com rituais especficos de acordo com as normas da casa e das entidades e isso pode variar de acordo com a
falange e o orix. Os colares ritualsticos so utilizados por diversos povos e culturas desde o incio dos
tempos e no apenas como adorno, mas tambm como proteo.
Na Umbanda a magia de se imantar e manipular energias muito presente, todos os objetos pessoais
inclusive as guias dentro da Umbanda so intransferveis e sua preparao deve ser feita seguindo
rigorosamente as instrues das prprias entidade, sejam elas o material que deve ser utilizado, nmero de
contas, cores e a forma de fixar (imantar) a energia naquelas guias. As guias so como um ponto de apoio da
vibrao do mdium com a entidade, elas servem como um escudo e sintonizao com das vibraes de
energia alm de agir como um portal em nossos chacras, abrindo e movimentando a energia de acordo com
cada entidade e falange.
12

Encontro de Irmos Apostila Nossos Primeiros Estudos

Normalmente quem est comeando na religio ou no possui estudo tem dvida de como se faz uma guia e
ela pode ser feita de diversas formas, dependendo de cada casa e doutrina, das instrues das entidades e
at mesmo da finalidade de trabalho daquela guia. Existem guias feitas de fio de nylon, fios de algodo,
contas de loua (miangas), cristais, porcelana, sementes, pedras, ossos e mais uma infinidade de elementos
que apenas as entidades vo poder determinar.
As cores das guias so diretamente relacionadas as faixas vibratrias dos orixs, mesmo guias de entidades
como pretos velhos, baianos e marinheiros tem suas cores relacionadas aos orixs quais aquela entidade
trabalha e uma guia no precisa ser de apenas uma nica cor, podendo ter cruzamentos de cores e
elementos que so determinados pela prpria entidade que pede a guia.
O comprimento de uma guia determinado pelo nmero de contas que a entidade pede, ou atravs de uma
norma que adotada na maioria dos templos, que a guia chegar at a altura do umbigo do mdium. Nem
sempre o sistema de um nmero determinado de contas valido pois nem todos os mdiuns tem o mesmo
tipo de corpo fsico sendo alguns mais altos que outros e alguns mais corpulentos que outros e a guia tem
que servir bem no corpo do mdium.
Apesar da guia com apenas um fio ser a mais comum, existem tambm os brajs da umbanda que so guias
com 3, 5 e 7 fios que so pedidos pelas entidades ou ento usados para identificar a evoluo daquele
mdium. No confundam esse braj com os Brajs do candombl que so feitos de bzios e possuem
ritualista prpria de confeco.
Os mdiuns quando tem suas guias, sejam elas recebidas do dirigente da casa ou confeccionadas a pedido
de alguma entidade ele deve cuidar delas com muito respeito e carinho pois elas representam sua ligao
com as entidades e tambm sua proteo. Por exemplo, no devemos nos alimentar ou ingerir bebida
alcolica (exceto durante um ritual), no devemos ter relao sexual, ir ao banheiro ou tomar banho
utilizando nossa guia, em todos esses casos devemos retirar as guias e guarda-las.
A confeco da guia varia de casa para casa como dito anteriormente, mas o mtodo mais comum em um
ambiente tranquilo, sobre uma mesa, com um pano branco, com uma vela acesa, se faz uma orao e se
pede para que a entidade que pediu aquela guia se faa presente naquele momento, antes das contas serem
colocadas no fio deve se lavar elas em salmoura. Depois de pronta deve se levar para os trabalhos onde a
entidade que pediu a guia ou a entidade chefe do terreiro ir "cruzar" que nada mais do que finalizar a
imantao de energia daquele objeto mgico.
A forma de utilizar a guia , coloca-la em torno do pescoo, alguns mdiuns recebem orientaes diferentes
de suas entidades, pedindo para que use atravessada no corpo, comumente chamada de usar a guia
cruzada, existem vrios motivos para essa pratica e o porqu somente a entidade que pediu pode dizer,
pois essa prtica est diretamente relacionada a influncia da energia nos chacras por onde as guias esto
passando.
De tempos em tempos as guias podem ser lavadas com gua do mar, da chuva ou gua mineral e depois
recarregada lavando com amaci (gua sagrada preparada com folhas).
As vezes uma guia pode estourar e isso se d principalmente por 2 motivos, o primeiro motivo o fio que
esta gasto pelo tempo de uso e o segundo a influncia energtica, como dito anteriormente uma guia
tambm pode ser um escudo e assim como um escudo que para um grande golpe e se rompe o mesmo pode
acontecer com a guia, mas nem sempre o golpe de energia ruim, por se tratar de um item mgico uma guia
pode ter uma misso e depois de realizada essa misso a guia se parte para que uma nova guia seja feita
com uma nova misso.
Vimos que guias so elementos sagrados de extrema importncia para o mdium que devem ser tratadas
com extremo respeito e cuidado. O uso de guias deve se restringir aos trabalhos espirituais exceto quando o
mdium recebe orientao diferente de suas entidades.

13

Encontro de Irmos Apostila Nossos Primeiros Estudos

Preceito e sua importncia

Como em diversas religies a Umbanda tambm tem seus preceitos especficos e determinados pelas
entidades da casa. Na Umbanda os preceitos so restries que ns fazemos por escolha prpria dos
membros da corrente visando a atrao de energias positivas e manter a mente em equilbrio. Existem
diversos tipos de preceitos para os mais diversos tipos de situao, porem os trs mais comuns so os
seguintes:
Fundamental: o preceito indispensvel a todos da corrente sem exceo como preparativo para os
trabalhos medinicos nas sesses de terreiro, e se divide nos itens abaixo:
No praticar sexo pelo menos 12 horas antes dos trabalhos;
No consumir carne vermelha pelo menos 12 horas antes dos trabalhos e no consumir nenhum
tipo de carne 6 horas antes dos trabalhos.
No fazer uso de bebidas alcolicas nas 12 horas anteriores, no fazer uso de caf, cigarro, chocolate
e doses altas de acar nas 3 horas anteriores.
Vigilncia de pensamentos nas 24 horas que antecedem os trabalhos evitando tambm bares,
boates, brigas e locais de baixa vibrao.
Uso de roupa de cores claras preferencialmente o branco no dia dos trabalhos exceto nos dias de
trabalho de esquerda onde roupas pretas e vermelhas so aceitas.
Realizar no dia dos trabalhos o banho de ervas indicado.
Chegar para os trabalhos com ao menos 15 minutos de antecedncia para a sintonia energtica com
o ambiente.
Se entregar aos trabalhos por completo deixado do lado de fora a preocupao com horrio e
perturbaes terrenas.
Complementar: o preceito que, complementa o fundamental, determinado pelo Orientador Espiritual ou
pelo Guia Chefe do terreiro, para determinadas pessoas da corrente:
Suspenso total de qualquer alimento de origem animal. Exemplo: manteiga, queijo, ovos, leite, etc.
Banhos de descarga especiais e especficos.
Firmeza especial para o Anjo de Guarda e o Exu.
Especial: o preceito de emergncia, o que praticado em casos especiais como quando necessrio o
trabalho medinico, fora da corrente do terreiro.
Firmar os Anjos de Guarda; o seu e da pessoa a ser atendida.
Exigir no local o mais absoluto silncio e concentrao.
Pedir licena e saudar os 7 Orixs.
Mentalizar o Oxal, invocando Ele a permisso do trabalho sem os preceitos normais e rogandolhe o auxlio do Astral Superior.
Independente de todos estes preceitos, todo mdium deve abster-se durante o trabalho medinico de jias,
bijuterias, objetos metlicos e dinheiro; enfim o mdium deve procurar estar o mais puro possvel para
ingressar na corrente fraterna.
O porqu de algumas proibies?
Comer carne errado? No, ns seres humanos somos carnvoros por natureza a melhor forma de
conseguir as protenas e vitaminas que nosso organismo precisa, porem toda carne proveniente da morte
de um animal e durante o seu abatimento uma energia densa gerada e para os trabalhos espirituais essa
energia pode ser prejudicial, alm disso as carnes vermelhas possuem um perodo de digesto demorado e
isso gera um peso no corpo do mdium que pode acabar o prejudicando.

14

Encontro de Irmos Apostila Nossos Primeiros Estudos

E o sexo, proibido? De forma alguma, o sexo alvo natural e sagrado quando feito com nosso
companheiro ou companheira, pedimos a absteno do sexo no preceito para os trabalhos pois durante o
ato os corpos juntos misturam suas energias e para uma melhor sintonia com o plano espiritual necessrio
que o seu corpo tenha apenas a sua energia, sem misturas. Tambm comprovado pela espiritualidade que
durante o ato a energia sexual gerada densa e alguns espritos de baixa vibrao podem se aproximar para
absorver essas energias e o mdium pode acabar trazendo esses espritos para dentro da corrente.
Porque no podemos beber, fumar e etc? Todos os itens citados so elementos de poder, que quando
utilizado pelos espritos nos trabalhos tem funo magica, porem quando ns fumamos, bebemos bebidas
alcolicas ou ingerimos acar estamos em maior ou menor grau alterando nossas conscincias e uma
mente alterada no pode ser bem aproveitada pela espiritualidade.

15