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EL PENSAMIENTO FILOSFICO-JURDICO
DE ANICIO MANLIO BOECIO
EN "LA CONSOLACIN DE LA FILOSOFA"
Por el licenciado Jos Antonio
MRQUEZ GONZLEZ
INTRODUCCIN
En lo que se sigue se intenta el anlisis de algunas ideas filosfico-jurdieas expuestas por el filsofo romano Anido ManIio Boecio en su obra
La consolacin de la Filosofa.
Es sta, desde luego, una obra de carcter fundamentalmente filosfico.
Como tal, es posible que no logre interesar gran cosa al jurista preocupado
por la perspectiva especiaIsima de su enfoque. Pero no creemos en modo
alguno que convenga la visin unilateral de un fenmeno jurdico descartando sin ms un panorama global interdisciplinario.
ste es precisamente el caso de las ideas jurdicas que el estadista
romano expone al final de su obra, casi diramos enmaraadamente envueltas en profundas reflexiones de carcter filosfico trascendental. Y es
que, al menos en el punto de vista boeciano, la perspectiva no poda ser
otra: sin la pretensin exclusivista de un tratado de Derecho, la obra
de Boecio incluye sabias consideraciones acerca de problemas jurisprudenciales que no deben, en absoluto, pasar desapercibidas a cualquier jurista
interesado en el aspecto filosfico de su disciplina, fundamentalmente humana. De all el inters de su tratamiento en un trabajo que pretende
un anlisis jurdico de ciertas ideas filosficas en la obra fundamental de
este gran pensador.
Por otra parte, avala nuestro inters el hecho de que suceda en forma
reiterada que los problemas que el jurista cree plantear~e en una perspectiva muy particular y especializada son con frecuencia objeto de minuciosos estudios por otros pensadores ~jenos al Derecho y despojados, por
esta misma razn, de prejuicios jurdicos al respecto. Con independencia
de su acierto o no, la posicin representa un punto de vista novedoso que,
sin pretender desplazar una concepcin objetiva y rigurosamente cientfica, cabe considerar alguna yez para descubrir, en ocasione.." sorprendentes e inesperadas conclusiones acerca de su tratamiento. Asimismo, las
cuestiones que el jurista y el filsofo de nuestra poca se plantean con
una ostentosa presuncin de "modernismo" acarrean consigo, en la mayora
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de las ocasiones, el reconocimiento de que tales interrogantes se han planteado ya en el pasado y que, como dice Russell, a las mismas se les han
procurado respuestas inteligentes que no es recomendable hacer a un lado.
Como, adems, la concepcin intelectual de Boecio suscita en forma
casi inmediata (merced a su injusta estancia en prisin y a la poca tan
peculiar que le toc en suerte vivir) la reflexin detenida de hasta qu
punto un pensador puede resultar influenciado por las caractersticas y
circunstancias de su momento histricoJ ha resultado necesario detenerse
un poco en el establecimiento de las lneas generales que caracterizan el
perodo de transicin del mundo antiguo al advenimiento de la Edad
Media. A ello se debe tambin, en suma, la inclusin de un breve punto
sobre el ambiente cultural de la poca. Y es que, efectivamente, una
figura y un pensamiento tan slidos y claros como el del filso~o-poeta
romano en la tremenda y brutal agitacin de las invasiones brb'aras que
asolaban el agonizante Imperio, constituye sin duda un triunfo claro de
la elevacin intelectual de que el ser humano puede resultar capaz a
despecho de sus pasiones y sufrimientos meramente terrenales. Ello representa un atractivo ms en el estudio del pensamiento de Boecio, enmarcado
en trgicas circunstancias que destacan la lucidez de sus ideas y 'conceptos.
No obstante, en un trabaj,o de tan limitados alcances como el que aqu
nos hemos propuesto, era forzoso prescindir del anlisis de las restantes
ideas expuestas en La consolacin de la Filosofa~ todas ellas de un marcado carcter -aqu s- exclusivamente filosfico y desprovistas de
consideracin jurdica alguna. De all que, despus de un anlisis general
al contenido global de la obra, hayamos fincado nuestra atencin -en los
Libros Cuarto y Quinto de la misma, donde el filsofo poeta expone valiosas opiniones acerca de la dualidad justicia e injusticia en relacin con la
antinomia bondad-maldad y la consideracin del libre arbitrio de los hombres frente a la omnipresente predestinacin divina.
Para el examen del panorama histrico objeto de los primeros puntos
del trabajo se consultaron diversos diccionarios y obras especializadas. En
previsin de una lectura gil y rpida; se ha omitido con toda intencin
el reconocimiento de los crditos a los autores correspondientes. Este es
un lugar ms propio, por lo que menciona aqu las principales obras consultadas: PIRENNE~ Jacques, "Historia Universal: las grandes corrientes
de la Historia", siglos xxx a. C. a VI d. C. (Volumen 1), Editorial Cum
bre, S. A., Coleccin Grolier, Mxico, 1979; ENCICLOPEDIA AUTODIbCTICA
QUILLET~ tomos 1 y IV, Editorial Cumbre, S. A., Mxico, 1976; Informalar, Diccionario Enciclopdico, tomo 1, EDAF, Barcelona, Espaa, 1976;
Nueva Enciclopedia Temtica, torno IX: "Historia de la Edad Media",
y tomo VIII: "Historia Antigua", Editorial Cumbre, S. A., Mxico, 1979.
El anlisis del pensamiento filosfico-jurdico de Boecio se ha limitado,
como es lgico, a los diversos pasajes de inters en su "Consolacin de la
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Esto es. bajo el reinado de Odoacro, del que ya nos hemos ocupado brevemente en lneas anteriores. Llevado por su padre, estudi desde muy
pequeo en Atenas las doctrinas griegas consagradas, dedicndose en
particular al estudio de los grandes filsofos y mostrando, desde entonces,
su inters en traducirlos al latn.
Muy joven an, qued hurfano, pero su noble cuna y muy encumbrada posicin social le hicieron encontrar un decidido protector en Simaco,
senador muy poderoso. Ms adelante, contrajo matrimonio con su hija,
logrando despus hacerse cnsul al igual que Sus dos jvenes hijos. Reinaba,
a la sazn, el monarca godo Teodorico.
Despus, la fortuna le mostr el lado adverso: a pesar de su fidelidad
al rey, Boecio fue acusado injustamente de traicin. Acusado un senador,
Albino, de desear la libertad del pueblo romano, Boecio habra comentado: "Si se es un delito. tanto yo como todo el Senado somos reos de l.'~
En su propia obra,1. Boeco narra algunos pormenores de dicha acusacin,
1 BOECIO, Anicio Manlio, La Consolaci6n de la Filoso/fa, traduccin del latn
por Pablo MASA, Aguijar, Buenos Aires, Argentina, 1977, pp. 38, 39 y 41, prosa
cuarta, Libro Primero.
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de mayo.
Su anhelado proyecto de traducir las obras completas de Platn y
Aristteles no tuvo xito, desgraciadamente. No obstante ello, logr la
traduccin de las Categoras, de la Interpretacin, de los Tpicos y los
dos AnalticoJ~ todas ellas obras del estagirita. Coment tambin dos libros
de la Isagoge, otros de la Interpretacin, de las Catego1zs, los Tpicos.
los Analticos y los Razonamientos sofsticos. Los Tpicos de Cicern fueron
asimismo objeto de comentarios suyos.
Filsofo, telogo, traductor. estadista, matemtico, msico, poeta y
santo, Boecio escribira en el calabozo su obra maestra~ La Conwlacin
de la Filosofa. Sus obras sobre msica, lgica y matemticas, as como
sus De Trinitate y De ide cathlica, ambas obras teolgicas, fueron consideradas durante toda la Edad Media como textos modelos de profunda
erudicin por los maestros y sabios de la poca. Casiodoro le atribuye un
Carmen Bucolicum lamentablemente perdido.
2 U y quieres -dice BOECIO a la Filosofa, personificada en una dama de majestuoso porte- saber el delito que se me imput? Me acusaron de que quise salvar
al Senado. En qu forma? Un delator pretenda se incoara expediente para dccl::!
rar al Senado reo de lesa majestad, y yo lo imped: se es el crimen que me
achacan. . y con el fin de que la posteridad conozca la realidad de los hechos,
me ha parecido oportuno consignarlos por escrito, para que jams se borren de la
memoria" (loc. cit.).
'8 Se dice que Teodorico se arrepinti despus, profundamente, de la brbara
ejecucin de su antiguo amigo y consejero. Habra de cometer, luego, otro error
semejante: encarcelar tambin al Papa. El monarca godo derrumbara as su reinado de cultura y prosperidad inmediato a las incesantes invasiones brbaras, desmo
ronando su obra de paz y justicia.
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Se pregunta tambin por los bienes -reales- que una fortuna adversa, en
cambio, s }9rocura indudablemente al hombre afligido; en el Libro Tercero, la Filosofa le hace notar que todos los hombres buscan la buena
Fortuna a travs de los bienes particulares y materiales, alegando el error
que yace en seguir dicho camino, pues la fortuna slo se encuentra en
realidad en un bien nico, universal y supremo, que slo puede ser Dios;
en el Libro Cuarto, la Filosofa se esfuerza en hacer conciliables la bondad,
proveniente de Dios, y la maldad, que indudablemente existe en el mundo.
Finalmente, el Libro Quinto centra su inters en desentraar la libertad
o el libre albedro del gnero humano con la predestinacin a que estamos
sujetos por el supremo hacedor.
Desde el principio de la obra, Boecio recurre, pues, a un ingenioso
ardid que le produce eficaces resultados: introduce al lector exponiendo,
ante todo, un desolador y pattico cuadro en el que, ciertamente, aparece
como vctima de la maldad humana. Se ve a s mismo "sumido en llanto"
y entonando solo "estrofas de dolor... Desgarrando sus vestiduras mis
musas favoritas. .. la vejez ha precipitado sobre m sus pasos, y a la mitad
del camino de mi vida he sentido sonar la hora definitiva del sufrir".
Prepara, en realidad, un magnfico escenario para relatar la imaginaria
aparicin de la Filosofa, que concibe en estos trminos: " ... parecime
que sobre mi cabeza se ergua la figura de una mujer de sereno y majestuoso rostro, de ojos de fuego, penetrantes como jams los viera ser humano, de color sonrosado, llena de vida, de inagotadas energas, a pesar
de que sus muchos podan hacer creer que no perteneca a nuestra genFracin ... Su vestido lo formaban finsimos hilos de materia inalterable,
con exquisito primor entretejidos; ... Y, a semejanza de un cuadro difuminado, ofreca, envuelto como en tenue sombra, el aspecto desaliado
de cosa antigua... En su parte inferior vease bordada la letra griega pi
(inicial de prctica), y en 10 ms alto, la letra thau (inicial de teora) ...
La mayesttica figura traa en su diestra mano unos libros; su mano izquierda empuaba un cetro" (prosa primera, Libro Primero).
j Maravillosa y encantadora descripcin que sumerge inmediatamente
al lector en la trama de la obra, atrado en forma irresistible por una
imagen semeiante, conciliatoria del abatimiento humano rayano en el lmite y la presencia sobrenatural y salvadora del pensamiento que se eleva
sobre las penurias humanas para remontarse a las cumbres de la placidez
divina!
La Filosofa, as concebida, entabla un prolongado dilogo con el
autor, pues ha advertido su desgracia y se propone remediarla. Boecio se
Jamenta ante ella de su injusta acusacin ante el monarca, causa de su desgracia. No obstante, la Filosofa le replica observando que, en realidad, hay
otra causa para su mal: " ... es que t no sabes quin eres. Por lo cual
puedo asegurarte que ya 10 he averiguado todo: as el origen de tu mal
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.de los tres grandes filsofos atenienses. Al perseguir el j,usto modo de vivir,
Bocejo sigue la tradicin de los pitagricos. Sus doctrinas ticas son fundamentalmente estoicas, y su rnctafisica se remonta derechamente hasta Platn.
Algunos de los pasajes son pantestas en el tono... (y) Mucho de esto
-se halla en completo desacuerdo con la teologa y la tica cristianas ...
El espritu de todo el libro rezuma reminiscencias de Platn. Evita el misticismo de los escritores neoplatnico<; como Plotino y est libre de las supersticiones predominantes de la poca".
Ello en cuanto al contenido, a la idea substancial. Respecto a la fonna,
esto es, a los elementos de expresin literaria, recurrimos nuevamente a
PIN para establecer que" ... podemos rastrear la huella de los grandes
'literatos de la antigedad: sobre todo, de Plat6n, Sneca, Virgilio, Horado
y Cicern". Ms adelante aade elementos de influencia recogidos en Ovid.io, Homero, Plutarco y Juvenal. En menor importancia, Eurpides, Tbulo,
elaudiano y Catulo (pp. 12 a 15).
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Empero. no todos disfrutamos del mismo grado de libertad. Ello depende, en la concepcin del telogo y estadista romano, de nuestra mayor
o menOr independencia de las pasiones de nuestro cuerpo y de la direccin que asumamos en la bsqueda de la verdad divina.
Pero el propio Boecio adivina la objecin que se sigue, y en este
sentido interroga nuevamente a su musa: "Me parece que hay absoluta
oposicin y repugnancia entre la presciencia universal de Dios y la existencia del libre albedro. Porque si Dios -aadc- todo lo prev sin
que pueda equivocarse, necesariamente ha de verificarse lo que la Providencia ha previsto. Luego si desde toda la eternidad conoce no solamente
los actos sino tambin los propsitos y la voluntad de los hombres, no
existe el libre albedro, puesto que no se verificarn ms que los actos
y propsitos conocidos por la infalible presciencia de Dios" (versos 3,
4 Y 5, prosa tercera).
Esta idea nos conduce ahora, directamente, a poner en tela de duda
las nociones -antes aceptadas- de justicia e injusticia. Porque, si H ni
en los actos ni el propsito humano existe verdadera libertad, puesto
que la inteligencia divina que todo lo prev infaliblemente los encadena
y reUaciona entre s de modo que necesariamente los conduce a un fin
detenninado" (verso 28, prosa tercera), resulta perfectamente intil, como
ya advertamos, prometer recompensas a los buenos o justos y amenazar
con castigos o sanciones a los que cometen injusticias. " ... ya que no
merecieron una C08a ni otra por no ser libres y voluntarios los movimientos del alma" (verso 30, prosa tercera). Boecio culmina su arenga
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