MNICA B.

CRAGNOLINI
Del cuerpo-escritura.
Nietzsche, su "yo" y sus escritos
III Simposio Assim Falou Nietzsche: Para uma filosofia do futuro
Rio do Janeiro, 22-25 agosto de 2000

Se suele decir que se escriben contenidos de vida: de este modo, slo el hombre
que ha transitado por mltiples experiencias "vitales" estara capacitado para la
escritura, como si sta fuera la "representacin" de uno mismo. Segn esta idea, un
sujeto que puede llevar al teatro de la conciencia, al mbito de la representacin, las
"experiencias vividas", podra "hacerlas hablar" para presentarlas ante los otros. Con
el bastn de mando de la direccin de sus propias experiencias, el autor trasladara al
mbito de la lengua escrita lo que las mismas ya le han dicho a l, con anterioridad.
Sin embargo, los escritores suelen sealar de qu manera sus "personajes" toman
vida propia y se les escurren continuamente por los intersticios de lo proyectado. Y esto,
que pareciera prerrogativa del novelista o del poeta -y que ha generado toda una
mitologa en torno a la posesin manaca-, es una experiencia que tambin se hace
visible en el caso del ensayista o en otros tipos de escritura, aparentemente ms
"aspticos" o "neutrales". No ser, entonces, que ms que relatar una "experiencia de
vida vivida", la escritura es una posibilidad de "vivir" - y constituirse- como
experiencia? No ser que en lugar de ser sujetos que "nos expresamos" en la escritura,
es la experiencia misma de la escritura la que nos constituye? No estaremos
deviniendo [lo que somos] al escribir, ms que escribiendo lo que hemos devenido?
La escritura no es -solamente- el "relato" de las experiencias vitales: en un sentido
nietzscheano, ella misma es una experiencia de vida. Porque quien escribe cuando
escribimos es nuestro cuerpo con sus fuerzas, que siempre son, al mismo tiempo, las
fuerzas de los otros que se intersectan con las propias. Fuerzas propias-desapropiadas de
la escritura: entonces, no se escribe con el cuerpo, sino que es el cuerpo el que escribe y
se escribe.

La escritura del cuerpo: "Ello" escribe

Quin escribe cuando se escribe? La "materialidad" de la escritura la aproxima al
cuerpo: no slo es un cuerpo el que escribe, sino que la escritura misma se convierte en
cuerpo ("corpus" de la escritura que se somete a sistematizacin, sujecin y
ordenamiento, como el otro cuerpo, el cuerpo que escribe, pero que tambin -en uno y
otro caso- elude esa sujecin).
Segn Derrida, la escritura, en la medida de su relacin con la materialidad y lo
sensible, ha sido estigmatizada, a lo largo de la historia de la metafsica de la presencia,

como lo derivado frente a la voz originaria del lgos. En el mito del nacimiento de la
escritura que Platn narra en el Fedro, sta, como "frmaco" de la memoria, es un
"regalo" peligroso, ya que puede dispersar la palabra lejos de su origen, y de este modo,
cuestionar y distorsionar el poder mismo del padre-lgos.
En este sentido, se podra decir que la escritura adquiere un "cuerpo" que la aleja de su
"fuente" originaria, y, como seala Scrates en el dilogo, se pone a disposicin de
cualquiera, sin la presencia del padre-autor que pudiera defender sus "propios" dichos.
La escritura desapropia al autor: en la medida de su separacin con respecto al mismo se
transforma en una entidad autnoma y diferente. Pero la escritura que es rechazada por
el soberano no es la de sus escribas, que transcriben su palabra viva, sino la escritura
que desplaza y difiere esta palabra. Simientes buenas y productivas frente a simientes
malas, que desgastan y alejan.
La escritura es un cuerpo que se aleja de su productor, pero tambin es un cuerpo el que
escribe en la misma. El cuerpo es lo que se oculta en la metafsica de Occidente, lo que
no se muestra, lo que engaa y provoca errores en el conocimiento, lo rechazado como
contingente y accesorio, la inesencialidad que se mantiene al margen. Gesto inesencial
el de Nietzsche concibiendo la filosofa como escritura del cuerpo, y su pensamiento
como teraputica ante la enfermedad de su cuerpo y del cuerpo enfermo de Occidente,
gesto inesencial que se torna provocativo cuando a ello se une la referencia a sus gustos
gastronmicos en el Ecce Homo. A quin le importa el cuerpo del seor Nietzsche, a
quin le interesan sus gustos? dirn los metafsicos, esos "hbridos de planta y
fantasma". Y sin embargo, la filosofa negadora de la corporalidad no ha hecho otra cosa
que hablar del cuerpo, velndolo. Nada distinto del cuerpo ha hablado en los sistemas
ms abstractos y en las ideas y valores ms sublimes. Nada distinto del cuerpo, an en el
modo de la negacin y del rechazo, en el modo del cuerpo torturado en tanto voz
presuntamente acallada en nombre de grandes ideas y valores sublimes. Pero pareciera
que ninguna voz puede ser acallada totalmente, y el cuerpo se hace presente tambin en
esos otros modos, en la admisin ante lo que acalla.
Para Nietzsche, el cuerpo es "una estructura social de muchas almas",[i] por ello
cuando realiza la distincin entre el yo (Ich) y el s mismo (Selbst)[ii], el cuerpo es
caracterizado como "una pluralidad dotada de un nico sentido, una guerra y una paz,
un rebao y un pastor".[iii] Ese "unico sentido" del cuerpo-Selbst es la densidad
temporaria que alcanzan las fuerzas en un momento determinado, y a la que, por
razones prcticas -de "formulabilidad" o logicizacin del mundo- se la designa como
"yo". Por ello, muchos yoes o muchas almas estn en el cuerpo, que de este modo
siempre es cuerpo propio-desapropiado, en tanto en l estn presentes los otros yoes de
s mismo, y el yo de lo tradicionalmente considerado "lo otro" o la alteridad. Pero el yoIch siempre habla del cuerpo, "an cuando poetice y fantasee y revolotee de un lado a
otro con rotas alas".[iv] El cuerpo sujetado se descubre como Selbst, el s mismo
ahogado en toda la historia de la metafsica bajo el peso del Ich. Por ello el nihilismo, la
enfermedad de Occidente, se patentiza en este dominio del Ich, pequea razn, sobre el
s mismo, dominio que da lugar a esa negacin de la vida que supone poner las
esperanzas en los trasmundos, y que sobrestima la conciencia como mbito privilegiado
del hombre.
Ese cuerpo sujetado es un cuerpo que escribe y es escrito en ms de un sentido, como lo
es el cuerpo de la colonia penitenciaria de Kafka. La voz del padre-lgos tambin se

inscribe en el cuerpo como escritura de la norma y del deber. Como seala el oficial
encargado de accionar la mquina de tortura, [v] en el relato kafkiano, la misma es un
mecanismo perfecto mediante el cual el condenado, que nada sabe de la condena, recibe
el castigo adecuado. Sujetado por el cuello, desnudo, con la boca tapada, est listo para
que se le escriba en el cuerpo la disposicin que ha quebrantado con su conducta. Un
mecanismo de dos agujas se encarga de la inscripcin: una aguja larga que escribe, y
otra corta que expele agua para lavar la sangre y mantener la escritura clara. La rastra es
de cristal, para que todos puedan ver a travs del vidrio cmo se hace la inscripcin en
el cuerpo. sta se realiza una y otra vez, cada vez ms hondo, durante doce horas:
despus de las seis primeras, el condenado comienza a descifrar la escritura "con sus
heridas".
Imagen terrible la de este relato, pero no extraa ni ajena a los modos y prcticas
cotidianas de la inscripcin de la verdad en ese cuerpo enfermo de Occidente. La ley se
inscribe en el cuerpo escribindose y rescribindose una y otra vez en el mismo lugar,
en la misma hendidura, hasta que las heridas aprenden a leer. Se aprende a leer con el
cuerpo y desde el dolor, porque la ley llega a ser tal si se hace cuerpo en el cuerpo. La
ley -como la pena- se corporaliza en el cuerpo del individuo, del mismo modo que en el
cuerpo de Occidente. Cuerpo sujetado y amordazado, en el que la sincrona de la
maquinaria penal perfecciona la eficacia de la tortura. La inscripcin de la ley en el
cuerpo es mecanismo, que logra el consentimiento y que llega a ser letal. El cuerpo que
al principio se rebela, luego se transforma en cuerpo dcil que comienza a descifrar la
escritura con sus propias heridas y finalmente muere. Slo entonces se cumple la
sentencia.
La escritura del cuerpo se hace de manera repetitiva y reproductiva de su propia letra:
reproduccin asegurada en la visibilidad que permite el cristal, omnivisibilidad de las
normas que asegura su eficacia. El cuerpo de Occidente es un cuerpo escrito: es el
cuerpo del "pas de la cultura" del Zarathustra [vi] en el que los hombres del presente,
rodeados de cincuenta espejos que reproducen el juego de colores que tienen pintado en
el rostro y en los miembros, estn embadurnados con todos los signos del pasado.
Signos que se reproducen como la letra escrita de la sentencia en la colonia
penitenciaria, y que permiten una seguridad en la "identidad" de la mismidad.

Cuerpo enfermo y escritura

El cuerpo de Occidente, entonces, est enfermo, como el cuerpo del hombre, Nietzsche,
que denuncia esa enfermedad de la metafsica. La filosofa de Nietzsche, como su
propia teraputica es, a la vez, la teraputica de Occidente. La deconstruccin de las
categoras metafsicas y morales supone la propia deconstruccin: porque el yo-Ich que
se enseorea como director de las fuerzas del Selbst es siempre, al mismo tiempo, el yo
de los otros y de la cultura.
Ante el cuerpo escrito con la escritura reproductiva de la moral y de la metafsica, el
Nietzsche terapeuta considera que su propia escritura es uno de los remedios contra la
enfermedad. En el prefacio de 1886 a Humano,demasiado humano el filsofo seala
tener por "compaeros" a la enfermedad, el aislamiento, el exilio, la acedia, la
inactividad (Krankheit, Vereinsamung, Fremde, Acedia, Unthtigkeit).[vii] El espritu

libre, esa figura del nihilismo integral, es producto de la enfermedad, de la convivencia

con la enfermedad. El dolor se presenta como el "maestro de la gran sospecha" que
obliga al filsofo a "inventarse" los espritus libres, amigos "temporarios" de la
convalescencia.
El espritu libre es una figura de ruptura, de desasimiento (Loslsung): antes era un
espritu atado, "encadenado a su rincn y columna". Ulises se at a la columna para no
ser seducido: el hombre de Occidente est amarrado a los deberes e ideales que lo
mantienen firme en sus creencias, hasta que el dolor le hace desconfiar de todas las
"profundidades": la voluntad de Schopenhauer, el romanticismo wagneriano fueron para
Nietzsche esas profundidades. Desasido de esas columnas sostenedoras, liberado de los
fondos justificadores, el espritu libre se permite gozar con las superficies, los primeros
planos y las cercanas. Gozar de las superficies implica reconocer la carencia de valor
de la verdad y la necesidad de los errores tiles y perspectivas. Para ello es necesario
atravesar la enfermedad y el desierto, es necesaria la soledad y la larga convivencia con
la misma, porque separarse de las verdades fundantes de los modos de vida aleja, al
mismo tiempo, de los otros hombres, los que aman la homogeneidad del mundo del
mercado.
El espritu libre es una figura de trnsito porque esta convalescencia lleva a la gran
salud, y a los modos diversos y mltiples de pensar, rota la columna del modo nico y
fundante. Ahora bien: qu pasa con el cuerpo en esta convalescencia, y cmo es la
escritura del cuerpo convalesciente, frente a esa otra escritura reproductiva del cuerpo
enfermo?
El cuerpo desujetado se arriesga y prueba, experimenta -rotas sus cadenas- otros modos
de ser en el mundo. Tantea, observa qu acontece cuando los grandes ideales y valores
se "miran por detrs", toma ese tapiz que es el tejido-texto del mundo y mira el revs:
los hilos desordenados y los nudos que unen y atan, las huellas de sucias manos que
tejieron historias en nombre de grandes ideales. Lo humano demasiado humano se ve
del otro lado de lo sublime, se patentiza cmo se ordenan desordenados hilos para
generar una historia de sentido, y cmo luego se olvida el proceso de la trama, el
productor humano de la misma, y se adjudica el tejido a una potencia sobrenatural. El
cuerpo-texto olvida que l se ha escrito, y entonces surge la voz divina que sustenta esa
escritura humana, demasiado humana, devenida voz de Dios.
El espritu libre sigue el hilo de su propio cuerpo, y descubre la sucia trama del filsofo
que, como la araa spinoziana (Spinoza-Spinne) saca de s misma el material que
produce el tapiz que luego se extiende como explicacin del mundo y all queda,
telaraa esttica en la que todo lo vivo que cae queda convertido en algo momificado.
Telaraa de la metafsica y de la cultura de Occidente, telaraa del filsofo sepulturero
que extrae todo lo vital y al ruido de huesos que quedan lo llama "conceptos".
Pero: dnde est toda esa vida convertida en nada a los efectos taxidermistas del
filsofo egipticista? La vida amarrada, sujetada, adormecida sigue hablando a travs del
texto-cuerpo de Occidente, sigue hablando en los modos de la censura y la omisin, en
las pantomimas de la abstraccin, en las coartadas de la negacin. El cuerpo de
Occidente, devenido casi "fantasma" se hace presente en su filosofa, que oculta lo que
hace vivir los conceptos en los modos de la abstraccin y de la recta y "neutra" razn.

Cuando el espritu libre se plantea la necesidad de abandonar "la casa", el abandono

supone la ruptura con todos los deberes y grandes valores, pero tambin, dice Nietzsche,
una "desintoxicacin", un proceso por el cual el cuerpo se desprende de todo aquello
que, en definitiva, lo negaba como tal. Esta es una victoria, pero en trminos de "Las
tres transformaciones" del Zarathustra es una "victoria leonina" que permite vivir en el
peligro. El cuerpo convalesciente se escribe mostrando sus inscripciones, aquellas
marcas que lo sujetan a los grandes ideales, aquellas marcas de la pertenencia a
instituciones que les son exigidas al individuo a cada momento. Reconocer las huellas
de la metafsica en el propio cuerpo es tambin luchar contra esas huellas, mostrando
que los supuestos orgenes divinos de las mismas no son ms que azares y casualidades,
errores y sinrazones. Reconocer los rastros de la moral en el propio cuerpo es ubicarse
al mismo tiempo en Occidente como gran cuerpo inscripto y atravesado por mltiples
marcas, y "ayudar" a su deconstruccin con argumentaciones y contraargumentaciones.
La escritura del cuerpo que se reconoce enfermo es la que retoma los mismos
argumentos que forman parte de la enfermedad y los lleva hasta el estallido. Sabiendo
que la argumentacin nada puede para terminar de asesinar a Dios, sin embargo la
utiliza, porque no pocas marcas ha dejado en el cuerpo. Una suerte de teraputica
homeoptica que lucha contra la enfermedad con las mismas armas que enferman: sta
es la tarea del espritu libre, argumentando para mostrar el sinsentido presente en el
fondo de toda argumentacin.
Sin embargo, esta homeopata filosfica (a veces administrada en dosis masivas, y no
pequeas) horada y derrumba el edificio que ya est fisurado, pero debe recurrir a la risa
como ltimo expediente.[viii] Porque ninguna argumentacin permite dejar las antiguas
convicciones, ya que nadie se adhiere a ellas por razones argumentativas, sino por
cuestiones relacionadas con la necesidad de seguridad y de descanso (necesidad de
seguridad que siempre lleva a pensar, como seala el prlogo a La ciencia jovial, cunto
de enfermedad est presente en todo sistema). Por ello solamente la risa permite acabar
con los sistemas, la risa que se plantea con irona: "cmo, en esto crea!" La risa es una
sacudida del cuerpo que se desembaraza, en un estallar, de las sombras de las
inscripciones de la metafsica.
El resultado de este perodo de convalescencia es caracterizado como el acceso a
mltiples modos de pensar, una sobreabundancia y exceso de fuerzas curativas[ix]:
todos signos de la gran salud (Grosse Gesundheit). Desde el punto de vista de la
escritura, esta gran salud se hace patente en el poema, en el aforismo, en la prosa
potica, modos mltiples como la mutiplicidad de fuerzas reconocidas en la
corporalidad. Mltiples matices no aptos para alemanes, dir Nietzsche, multiples
perspectivas. As habl Zarathustra es un ejemplo de este estallido del cuerpo en la
escritura, justamente el libro de la curacin, el que ha sido caracterizado como el
salvador de su vida,[x] un libro alqumico que permiti convertir en oro la
enfermedad y la decadencia.
La salud del cuerpo en la escritura parece ser la posibilidad de multiplicacin de los
sentidos, y en trminos derridianos, dira que tambin la diseminacin de los mismos.
Derrida caracteriza la escritura nietzscheana como un ejercicio de la diferencia,
indicando el cambio de los estilos, la insistencia en la risa y en la danza, como
formas de pensar que muestran la polisemia. Pero podramos decir que el texto de
Nietzsche no slo es polismico, sino que desborda continuamente su propio sentido y
se disemina con respecto al mismo: an la apuesta nietzscheana por el sentido supone

una continua dispersin del sentido asumido provisoriamente. El perspectivismo

disemina el sentido, al no admitir ningn sentido como ltimo o fundante: precisamente
en el alejamiento de los orgenes el pensar se arriesga a los mltiples modos de s.

Vida y escritura
Comenzamos indicando que devenimos lo que somos al escribir. Repetidas veces se ha
sealado, a modo de crtica, la supuesta "incoherencia" nietzscheana, a partir de la as
llamada "contradiccin" entre su vida "personal" (el prolijo, tmido y amable profesor
solitario) y su filosofa.[xi] Tema que los primeros psicoanalistas reunidos en torno a
Freud analizaron en dos sesiones de los "mircoles", estableciendo la diferencia entre la
vida real de Nietzsche, y el carcter exaltador de los sentidos, de los instintos y de las
pasiones presente en sus obras. Para estos intrpretes, Nietzsche exacerba en su escritura
lo que no pudo, no supo, o no se anim a vivir en su propia vida.
Ms all de la concepcin del deseo presente en estas interpretaciones (el deseo como
carencia que, de no conseguir su "propio" objeto se "desplaza" hacia otros), el
presupuesto identitario y "coherentista" de las mismas impide ver otros aspectos de la
concepcin nietzscheana de la corporalidad y de la escritura. Para un filsofo amante de
las mscaras (las diversas configuraciones del Selbst en los modos del "yo"
temporarios) la obra es la vida, y la afirmacin "Yo soy una cosa, y otra cosa son mis
escritos" no hace ms que mostrar esto: yo soy algo que es a la vez mi obra, en tanto mi
cuerpo es quien escribe cuando escribo, pero la escritura es, al mismo tiempo, lo otro de
m, en tanto en mi propia escritura estn presentes las voces de los otros que constituyen
mi Selbst en el cruce de las fuerzas, y en tanto la escritura asume su propio cuerpo y se
aleja de su -supuesta- fuente de sentido, el autor. [xii] El propio cuerpo se ausenta de la
escritura en la medida en que est presente en la misma escribindo-se: porque al
escribirse, escribe tambin con los otros que lo conforman. La constitucin de la
subjetividad como cruce de fuerzas o "entre" (Zwischen)[xiii] en Nietzsche permite
entender este gesto del escritor que, al afirmarse como autor, al mismo tiempo se niega,
ya que su "yo" que escribe es la voz de su Selbst enmascarado en un Ich provisorio que
es, al mismo tiempo, las voces de los otros. La escritura es ejercicio de ausencia y de
presencia: el cuerpo presente de quien escribe est ausente no slo cuando la escritura
adquiere su propio cuerpo y se emancipa sino tambin en el acto mismo de escribir,
porque ese cuerpo que escribe, ese "ello" que se expresa en el "yo pienso" es al mismo
tiempo el cuerpo y la voz de los otros.
Comenzamos tambin indicando otros supuestos presentes en algunas ideas de la
escritura entendida como expresin de los contenidos de vida de un autor. La idea de
subjetividad como "entre" permite pensar, por el contrario, que no existe un espacio
privilegiado de "representacin" de las propias vivencias, sino que la escritura siempre
se est haciendo desde el cuerpo y con los otros. Por ello, quien escribe no es un sujeto
-en el sentido metafsico moderno- que "dirige" sus propias vivencias, sino que existe
una continua desapropiacin de s en el acto de la escritura. Por ello, nos constituimos y
devenimos lo que somos-no somos al escribir. La escritura hace patente que el yo no se
construye desde una propiedad (un yo "fundacional"), sino desde la im-propiedad de
constituirse con los otros. Escribir es convertirse casi en "lugar vaco", atravesado por
las voces y las fuerzas de los otros. La gran salud pareciera ser la aceptacin de que

ninguna "identidad" o constitucin del s mismo es posible sino en el modo de la desidentificacin de s: es por eso que somos, y no somos, al mismo tiempo, nuestros
escritos.
Mnica B. Cragnolini

-------------------------------------------------------------------------------[i] NIETZSCHE, F., Jenseits von Gut und Bse, 19, en Smtliche Werke.Kritische
Studienausgabe in 15 Bnden (en adelante, KSA), Hrsg. von Giorgio Colli und Mazzino
Montinari, Mnchen, Berlin/New York, Deutscher Taschenbuch Verlag und Walter de
Gruyter, 1980, Band 5, p.33.
[ii] Also sprach Zarathustra (en adelante, Za), , "Von den Verchtern des Leibes", KSA
4, pp. 39-41.
[iii] Za, KSA 4, p. 39.
[iv] Za, "Von den Hinterweltlern", KSA 4,p. 36.
[v] KAFKA, F., "En la colonia penitenciaria", en Relatos completos, Vol I, trad. N.
Mendilaharzu de Machain y J. L. Borges, Buenos Aires, Losada, pp. 131-161
[vi] Za, KSA 4, pp. 153 ss.
[vii] Menschliches, Allzumenschliches, KSA 2, "Vorrede", 2, p. 15.
[viii] Remito, para este tema, a mi "De la risa disolvente a la risa creativa: una
proximacin nietzscheana", en CRAGNOLINI, M. y KAMINSKY, G., Nietzsche
actual e inactual, Buenos Aires, Oficina de Publicaciones del CBC de la UBA, 1996,
Vol II, pp. 99-122.
[ix] Die frhliche Wissenschaft, "Vorrede zur zweiten Ausgabe", KSA 3, especialmente
pp. 351-352.
[x] Vase carta a Ida Overbeck, mediados de julio de 1883, Smtliche Briefe. Kritische
Studienausgabe in 8 Bnden, Herausgegeben von G. COLLI und M. MONTINARI,
Berlin, Deutscher Taschenbuch Verlag/W. de Gruyter,1986, 6, Nro. 438, p. 406.
[xi] Trato este tema en mi artculo "La constitucin de la identidad en el pensamiento
nietzscheano: s mismo y mscara. El caso Nietzsche en los inicios del psicoanlisis"
en Revista de la Universidad de Morn, Morn, Ao 4, Nro 5, abril de 1999, pp. 13-21.
[xii] Como seala Derrida, "Escribir es retirarse. No bajo una tienda de campaa para
escribir, sino de la escritura misma. Caer lejos del lenguaje de uno mismo, emanciparlo
o desampararlo, dejarlo caminar solo y desprovisto", DERRIDA, J., "Edmond Jabs y la

cuestin del libro", en La escritura y la diferencia, trad. P. Pealver, Barcelona,

Anthropos, 1989, p. 96.
[xiii] Para la caracterizacin de esta idea de Zwischen, vase mi artculo "Extraas
amistades. Una perspectiva nietzscheana de la phila desde la idea de constitucin de la
subjetividad como Zwischen", en Lneas de fuga, Gaceta Nietzscheana de creacin,
Barcelona, nmero 8, ao 4, primavera de 1999, pp. 10-19.
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