Vous êtes sur la page 1sur 68

maro-abril de 2015 ano 56 nmero 302

A pastoral em tempos
de modernidade lquida

03

A modernidade
lquida e a vida
humana
transformada em
objeto de consumo
Eliton Fernando Felczak

13

Nossa pastoral
lquida
e a nova
parquia que
queremos
Nicolau Joo Bakker, svd

23

A ao pastoral
em tempos de
mudana:
modelos obsoletos
e balizas
de um novo
paradigma
Agenor Brighenti

35

Roteiros
homilticos
Luiz Alexandre
Solano Rossi

VENDAS:
11 3789-4000 | 0800-164011
vendas@paulus.com.br

204 pgs

Criao PAULUS / A PAULUS se reserva o direito de alterar ou retirar o produto do catlogo sem prvio aviso. Imagens meramente ilustrativas.

vidapastoral.com.br

Caros leitores e leitoras,


Graa e paz!
O contexto histrico atual, marcado por
transformaes aceleradas, em que tudo o
que slido parece desmanchar-se no ar, foi
conceituado de maneira acurada pelo pensador Zygmunt Bauman com a metfora da
modernidade lquida. A ideia aponta para o
fato de que, no mundo de hoje, tudo tende a
modificar-se ligeiramente, como as substncias lquidas o fazem nos lugares onde so
inseridas ou derramadas.
A sociedade contempornea tem forte e
constante tendncia ruptura com a tradio, como se tudo tivesse de se renovar a
cada passo. Isso est presente na mentalidade
e nos princpios de vida e repercute na maneira pela qual as empresas e instituies sociais procuram se renovar. O ser humano
tende a um estilo de vida desenraizado, seja
das tradies, seja dos ideais elevados e norteadores, o que gera vazio, carncia de sentido da vida, ansiedades de todo tipo. Tende-se
a transformar o ser humano em mero indivduo consumidor ou mesmo em objeto de
consumo. A suposta liberdade que se propala
parece reduzir-se escolha entre um produto
ou outro. A radicalizao do individualismo
torna mais difcil a convivncia, o que se reflete nas dificuldades da vida comunitria e
familiar. Tudo isso se reflete tambm nas incertezas da vida cotidiana; na precariedade
dos laos afetivos, profissionais e com ideais
norteadores; na troca do durvel pela amplitude do leque de escolhas.
Por um lado, a valorizao da singularidade pessoal, da pluralidade e da diversidade
positiva; por outro, fomenta a colagem e a
bricolagem de elementos, seja na vida, na
cultura e nas religies; a preferncia pelo
extico e pelo que tem aparncia de novo. A
religio e todos os aspectos sagrados da vida

so dessacralizados, enquanto se sacralizam e


se fetichizam os produtos, o consumismo, o
prazer, ou ainda a religio transformada em
objeto de mercado, submetido lei da oferta
e da procura, conforme os interesses e os modismos do momento.
Tudo isso, evidentemente, remexe com vigor a Igreja catlica, que como nos lembra o
padre Nicolau Bakker, em seu artigo a seguir
desde o incio do segundo milnio sempre se
apresentou como uma instituio muito slida, hierarquicamente bem estruturada de alto
a baixo, com limites geogrficos bem definidos em dioceses e parquias, com um governo
central de poderes amplos e incontestveis,
com doutrinas e normas universais bem definidas e rgidas e com todo um aparato que lhe
dava uma conotao de perpetuidade, sacralidade e inquestionabilidade.
Os artigos desta edio de Vida Pastoral
no constituem postura de lamento ou reclamao dessa crise. As crises, se bem aproveitadas, promovem as condies necessrias
para a reoxigenao da vida e, portanto, reoxigenao e renovao tambm da Igreja.
Dessa forma, os artigos, em primeiro lugar,
estimulam a lucidez do conhecimento da realidade corrente para, num segundo momento, apresentar pistas de posturas melhores
como Igreja e de iniciativas pastorais diante
dessas modificaes todas. Em face dessa realidade, como nos aponta o padre Agenor
Brighenti, h tentativas de respostas que so
inconsequentes, como a pastoral de conservao e a nsia de recuperar o passado que
no volta mais. Entretanto, h bases, luzes e
condies para um novo paradigma pastoral
para um tempo de mudanas, capaz de interagir melhor com o mundo de hoje.
Pe. Jakson Alencar, ssp
Editor

Revista bimestral para


sacerdotes e agentes de pastoral
Ano 56 nmero 302
Maro-abril de 2015


Editora PIA SOCIEDADE DE SO PAULO

Diretor Pe. Claudiano Avelino dos Santos

Editor Pe. Jakson F. de Alencar MTB MG08279JP
Conselho editorial Pe. Jakson F. de Alencar, Pe. Zulmiro Caon, Pe.
Claudiano Avelino, Pe. Manoel Quinta,
Pe. Paulo Bazaglia, Pe. Darci Marin
Ilustrao da capa Lcio Amrico de Oliveira
Ilustraes internas Lus Henrique Alves Pinto

Editorao Fernando Tangi

Reviso
Assinaturas




Tiago Jos Risi Leme, Alexandre Soares Santana


assinaturas@paulus.com.br
(11) 3789-4000 FAX: 3789-4011
Rua Francisco Cruz, 229
Depto. Financeiro CEP 04117-091 So Paulo/SP

Redao PAULUS So Paulo (Brasil) ISSN 0507-7184


vidapastoral@paulus.com.br

www.paulus.com.br / www.paulinos.org.br
vidapastoral.com.br

Vida Pastoral Assinaturas


A revista Vida Pastoral distribuda gratuitamente pela Paulus.
A editora aceita contribuies espontneas para as despesas
postais e de produo da revista.
Para as pessoas que moram em cidades onde no h livraria
Paulus e desejam receber a revista, as assinaturas podem ser
efetuadas mediante envio dos dados para cadastro de assinante
(nome completo, endereo, telefone, CPF ou CNPJ) e de contribuio espontnea para a manuteno da revista. Para os que
j so assinantes e desejam renovar a assinatura, pede-se acrescentar aos dados tambm o cdigo de assinante.

Para contato:
E-mail: assinaturas@paulus.com.br
Tel.: (11) 3789-4000
Fax: (11) 3789-4004
Para a efetuao de assinaturas, enviar dados e cpia de comprovante de depsito da contribuio para despesas postais para:
Revista Vida Pastoral assinaturas
Rua Francisco Cruz, 229 Depto. Financeiro
04117-091 So Paulo SP
Contas para depsito de contribuio para despesas postais:
Banco do Brasil: agncia 0646-7, conta 5555-7
Bradesco: agncia 3450-9, conta 1139-8

Livrarias Paulus
APARECIDA SP
Centro de Apoio aos Romeiros
Lojas 44,45,78,79
(12) 3104-1145
aparecida@paulus.com.br
ARACAJU SE
Rua Laranjeiras, 319
(79) 3211-2927
aracaju@paulus.com.br
BELM PA
Rua 28 de setembro, 61
Campina (91) 3212-1195
belem@paulus.com.br
BELO HORIZONTE MG
Rua da Bahia, 1136
Ed. Arcngelo Maleta
(31) 3274-3299
bh@paulus.com.br
BRASLIA DF
SCS Q.1 Bloco I Edifcio
Central Loja 15 Asa Sul
(61) 3225-9847
brasilia@paulus.com.br
CAMPINAS SP
Rua Baro de Jaguara, 1163
(19) 3231-5866
campinas@paulus.com.br
CAMPO GRANDE MS
Av. Calgeras, 2405 Centro
(67) 3382-3251
campogrande@paulus.com.br

CAXIAS DO SUL RS
Av. Jlio de Castilho, 2029
(54) 3221-7797
caxias@paulus.com.br

JUIZ DE FORA MG
Av. Baro do Rio Branco, 2590
(32) 3215-2160
juizdefora@paulus.com.br

SANTO ANDR SP
Rua Campos Sales, 255
(11) 4992-0623
stoandre@paulus.com.br

CUIAB MT
Rua Antnio Maria Coelho, 180
(65) 3623-0207
cuiaba@paulus.com.br

MANAUS AM
Rua Itamarac, 21, Centro
(92) 3622-7110
manaus@paulus.com.br

SO LUS MA
Rua do Passeio, 229 Centro
(98) 3231-2665
saoluis@paulus.com.br

CURITIBA PR
Pa. Rui Barbosa, 599
(41) 3223-6652
curitiba@paulus.com.br

NATAL RN
Rua Cel. Cascudo, 333
Cidade Alta (84) 3211-7514
natal@paulus.com.br

SO JOS DO RIO PRETO SP


Rua XV de Novembro, 2826
(17) 3233-5188
riopreto@paulus.com.br

FLORIANPOLIS SC
Rua Jernimo Coelho, 119
(48) 3223-6567
florianopolis@paulus.com.br

PORTO ALEGRE RS
Rua Dr. Jos Montaury, 155
Centro (51) 3227-7313
portoalegre@paulus.com.br

SO PAULO PRAA DA S
Praa da S, 180
(11) 3105-0030
pracase@paulus.com.br

FORTALEZA CE
Rua Floriano Peixoto, 523
(85) 3252-4201
fortaleza@paulus.com.br

RECIFE PE
Av. Dantas Barreto, 1000 B
(81) 3224-9637
recife@paulus.com.br

SO PAULO RAPOSO TAVARES


Via Raposo Tavares, Km 18,5
(11) 3789-4005
raposotavares@paulus.com.br

GOINIA GO
Rua Seis, 201 Centro
(62) 3223-6860
goiania@paulus.com.br

RIBEIRO PRETO SP
Rua So Sebastio, 621
(16) 3610-9203
ribeiraopreto@paulus.com.br

SO PAULO VILA MARIANA


Rua Dr. Pinto Ferraz, 207
Metr Vila Mariana
(11) 5549-1582
vilamariana@paulus.com.br

JOO PESSOA PB
Praa Dom Adauto, S/N
Junto Cria Centro
(83) 3221-5108
joaopessoa@paulus.com.br

RIO DE JANEIRO RJ
Rua Mxico, 111B
(21) 2240-1303
riodejaneiro@paulus.com.br
SALVADOR BA
Av. 7 de Setembro, 80
Rel. de S. Pedro
(71) 3321-4446
salvador@paulus.com.br

VITRIA ES
Rua Duque de Caxias, 121
(27) 3323-0116
vitoria@paulus.com.br

A modernidade lquida e a vida


humana transformada em
objeto de consumo
Eliton Fernando Felczak*

n- 302

ano 56

O filsofo e socilogo polons Zygmunt


Bauman um dos pensadores, em seu mbito de atuao, que alimentam reflexes sobre a realidade consumista na qual o ser humano est inserido. Sua pesquisa no se limita a uma s rea da academia: abrange a
sociologia, a filosofia e a cincia poltica,
analisando as complexas relaes nas quais
as pessoas se movem. Para o autor, o consumo uma teia de relaes bem construda
em que no restam muitas alternativas na
luta pela sobrevivncia.
O ser humano, ancorado no discurso
consumista, vive a sua vida sem se questionar
sobre o que realmente acontece sua volta.
Vive-a como espectador, no como protagonista. Num ambiente incerto como o atual, o
consumo aparece como resposta satisfao
das ansiedades dos indivduos. Isso fundamental para compreender Bauman, quando
aponta a transformao da vida humana em
objeto de consumo na contemporaneidade.
A comodificao ou recomodificao das
vidas humanas constitui longo processo que
se iniciou na sociedade moderna e se torna

* Bacharel em Administrao pela Universidade do


Contestado (UnC-SC) e em Filosofia pela Faculdade So
Luiz (FSL-SC), ps-graduado em Estudos Bblicos pela
Faculdade Catlica de Santa Catarina (Facasc), seminarista
da Diocese de Joinville-SC. E-mail: elitonff@yahoo.com.br

Introduo

Vida Pastoral

A atualidade conceituada por


Zygmunt Bauman como
modernidade lquida, pela
incapacidade de manter a forma.
As relaes, instituies, quadros de
referncia, estilos de vida, crenas e
convices mudam antes que tenham
tempo de se solidificar. Nesse
contexto, as vidas humanas so
transformadas em objetos de
consumo. O ser humano deixa de ser
sujeito e passa a ser objeto na relao
de compra e venda.

n- 302

ano 56

Vida Pastoral

visvel no cenrio da sociedade contemporgrados, como os jovens Marx e Engels


notaram. [...] A nossa uma era, portanto,
nea. Bauman a define como modernidade
que se caracteriza no tanto por quebrar
lquida, devido s mudanas rpidas que
as rotinas e subverter as tradies, mas por
ocorrem sem haver um embasamento firme
evitar que padres de conduta se congeou algo que d forma. A ideia adaptar-se s
lem em rotinas e tradies (PALLARESsituaes como a gua faz, de acordo com o
-BURKE, 2004, p. 304-305).
recipiente em que inserida.
O presente artigo justifiBauman conceitua a moNa modernidade
ca-se inicialmente pela valodernidade como lquida devilquida, as
rao da vida humana diante
do sua fluidez e mobilidade,
de toda estrutura e qualquer
comunidades tendem conforme os recipientes apreregulamento vigente. A estrua se reunir em torno sentados para serem preenchitura existe para auxiliar o ser
dos. Isso no ocorre com os
humano, e no o contrrio, do entretenimento, de
slidos, pois estes tm forma
como apregoa a modernidade
celebridades, de dolos definida e no se flexibilizam
lquida. Nesse ambiente, a
com as presses impostas.
pessoa tratada como uma e no de ideais ticos.
Apropriando-se de uma afirengrenagem da mquina chamativa de Marx, Marshall Berman define
mada consumo. Deve alimentar o sistema
esse fenmeno com a mxima: Tudo o que
com a sua vida, sem perceber que tambm
slido desmancha no ar.
um objeto de desejo a ser exposto no mercaA liberdade adquirida surgiu com o derdo de compra e venda.
retimento dos slidos, tirando o indivduo da
terra firme e levando-o ao oceano das incertezas. A passagem para o estgio final da mo1. Modernidade lquida
dernidade no produziu maior liberdade inO ser humano vive em um novo perodo
dividual: No no sentido de maior influnda histria, sendo diversos os termos e conceicia na composio da agenda de opes ou
tos utilizados para descrever esse contexto.
de maior capacidade de negociar o cdigo de
Um dos conceitos mais usados para definir
escolha. Apenas transformou o indivduo de
esta fase histrica modernidade. Semecidado poltico em consumidor de mercalhante termo soa redundante, por incluir toda
do (BAUMAN, 2000, p. 84). A liberdade oba realidade que circunda. Zygmunt Bauman
tida nos tempos atuais ilusria. A pessoa
define a modernidade como lquida, fluida,
vive sempre na incerteza, pois sempre h a
a impermanncia e a constante mudana de
possibilidade de uma escolha melhor. O penforma nela verificadas nunca tm um trmino:
samento no mais denso e ordenado, mas
leve e desordenado, para poder abarcar tudo
O conceito de sociedade lquida cao que a vida pode oferecer.
racteriza-se pela incapacidade de manter a
Para caracterizar a modernidade lquida,
forma. Nossas instituies, quadros de reBauman faz uma diferenciao no modo
ferncia, estilos de vida, crenas e convicpelo qual as vidas humanas convivem. As
es mudam antes que tenham tempo de
comunidades existentes na modernidade
se solidificar em costumes, hbitos e verslida eram ticas. Bauman tambm as chadades autoevidentes. Sem dvida a vida
ma de compreensivas e duradouras, ou seja,
moderna foi desde o incio desenraizadogenunas. Elas se baseavam em normas e
ra, derretia os slidos e profanava os sa4

Irineu de Lyon

O Catecismo de Santo Irineu (sculo


II), ou melhor, a Demonstrao
da pregao apostlica, uma
valiosa obra do primeiro telogo
sistemtico da Igreja, que estava
desaparecida e foi tornada
conhecida ao mundo moderno h
pouco mais de um sculo.
Na obra, Irineu pretendeu,
literalmente, demonstrar a verdade
do Evangelho por meio de
profecias do Antigo Testamento que
foram cumpridas por Jesus Cristo,
o Verbo encarnado. De carter
apologtico, a Demonstrao no
um catecismo para iniciantes na
f, mas um catecismo superior,
cuja fundamentao racional e
escriturstica enriquece a f crist.

n- 302

Vendas: (11) 3789-4000


0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

paulus.com.br

Vida Pastoral

Bauman entende que o ser humano atual


um produto do que acontece na modernidade lquida. Nos seus escritos, ele aborda o indivduo como algum que integra uma sociedade e responde a ela, modelando-se aos seus
ditames. A corrente filosfica chamada estruturalismo serve de parmetro para compreender esse pensamento do filsofo e socilogo
polons. Segundo essa escola, a categoria ou
ideia de fundo no o ser, mas a relao, no
o sujeito, mas a estrutura. [...] Os homens no
tm significado e no existem fora das relaes
que o instituem e especificam o seu comportamento (REALE; ANTISERI, 2008, p. 83).

demonstrao da pregao
apostlica

Imagens meramente ilustrativas.

2. Vida humana

Patrstica

152 pgs.

objetivos, nos quais os destinos eram partilhados visando sua permanncia. Na modernidade lquida, ocorre o inverso; Bauman designa suas comunidades como estticas. Elas se renem em torno do entretenimento, de celebridades e de dolos. Essas
comunidades estticas, comunidades-cabide, dificilmente oferecem laos duradouros
a seus membros.
As comunidades estticas no permitem
a condensao das comunidades ticas. Impedem a sociabilidade entre as pessoas e, assim, contribuem muito para a perpetuao
da solido do homem moderno. Para isso
tornar-se possvel na modernidade lquida,
com o desmantelamento da modernidade slida, foi preciso adotar nova racionalidade.
Surge um indivduo diferente de tudo o que
se viu na histria humana. O ser humano lquido um dos reflexos do novo jeito de
pensar, no qual virtualmente todos os aspectos da vida humana so afetados quando se
vive a cada momento sem que a perspectiva
de longo prazo tenha mais sentido (PALLARES-BURKE, 2004, p. 322). A certeza est na
constante mudana, devendo cada indivduo
buscar por si prprio uma maneira de melhor sobrevivncia.

n- 302

ano 56

Vida Pastoral

As relaes atravessam toda a obra de


Esta insistncia na no fixidez, na liBauman, que v o ser humano transformado
berdade de manobra, na prontido para
numa estrutura flexvel programvel para o
acrescentar e absorver novas experincias
consumo. As interaes sociais e os laos
e novas ocasies de prazer, seja o que for
afetivos esto cada vez mais fracos, devido
que essas ocasies venham a mostrar ser,
modernidade lquida. Tudo passa a ter um
adequa-se, em ltima anlise, com a concunho econmico, focalizando a materialitingncia essencial, e com o carter epidade nas relaes (cf. BAUMAN, 2007, p.
sdico e fragmentado, no sistmico,
18). O mundo atual oferece muitas escolhas
da existncia ps-moderna. [...] O trao
e cada um pode agarrar uma oportunidade e
mais vincado da qualidade de vida
lev-la consigo no seu cotidiano. Afinal de
existir sempre sob a forma de uma imacontas, perguntar quem voc
gem, ao mesmo tempo em que
O mundo est
s faz sentido se voc acrediessa imagem se encontra em perta que pode ser outra coisa
ptua mudana (BAUMAN,
repartido em
alm de voc mesmo (BAU1995, p. 86).
fragmentos mal
MAN, 2005, p. 25). Na poca
O prottipo do homem molquido-moderna, o mundo
ajustados e as
dulado
deve ser provisrio e
est repartido em fragmentos
existncias
individuais
no universalizante. Foi justamal ajustados e as existncias
seguem o mesmo mente isso que a modernidade
individuais seguem o mesmo
lquida fez na formao da
parmetro. Elas esto fatiadas
parmetro.
identidade dos indivduos. Tranuma sucesso de episdios
ta-se de processo contnuo e incessante. A
fragilmente conectados.
cpia de modelos prontos e acabados pela
Identidade uma das palavras que vm
mdia algo que se aplica com eficcia ao
ganhando mais espao atualmente, quando
indivduo modulado, que no deixa de ser
se faz referncia vida humana e ao papel
algum que consome. O nico personagem
do indivduo no meio em que vive. Se no
que os praticantes do mercado podem e
passado a arte da vida consistia em enconquerem reconhecer e acolher o Homo contrar os meios adequados para realizar os fins
sumens: o solitrio, autorreferente e autopropostos, agora se trata de testar, um aps
centrado comprador que adotou a busca
o outro, todos (as inmeras possibilidades)
os fins, de acordo com os meios ao alcance.
pela melhor barganha como uma cura para
A construo da identidade infindvel,
a solido e no conhece outra terapia
pois seus experimentos nunca terminam.
(BAUMAN, 2004, p. 86). Ele o nico caQuando o indivduo assume uma, existem
paz de manter a economia em movimento,
outras aguardando a sua vez. A liberdade de
sem questionar as influncias que levam a
escolher uma identidade que esteja disposeguir determinado exemplo e depois dessio no mercado de consumo acaba sendo
cart-lo como se troca de roupa.
um valor em si mesmo.
A liberdade do indivduo ante os mecanis3. Consumo
mos da mdia de massa refere-se escolha entre o leque de possibilidades oferecido. O indiO consumismo um conceito novo nos
vduo livre desde que seja malevel perante
dicionrios de cincias humanas, especialas investidas dos modismos criados e desmonmente nos de filosofia. O termo comea a sair
tados pelos meios de comunicao de massa:
do mbito estritamente econmico e sociol6

DVD Educao e religio


Minicurso de educao e
religio
Viviane Cristina Cndido

4318

Somos seres indivisveis, no


podemos separar e contrapor
nossas experincias estudantis,
profissionais, amorosas,
familiares, religiosas. Somos
seres em relao, carentes do
aprendizado do dilogo e da
relao com o diferente. Este DVD
pretende apresentar fundamentos
para que o entrelaamento entre
Educao e Religio contribua
para dilogo com o diferente e a
convivncia na diferena!
Imagens meramente ilustrativas.

n- 302

Vendas: (11) 3789-4000


0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

paulus.com.br

Vida Pastoral

gico, ganhando um significado dentro da filosofia: quando o ser humano deixa de ser
sujeito e passa a ser objeto na relao de
compra e venda. Anteriormente primeira
metade do sculo XVIII, poca em que a Revoluo Industrial comeava a se propagar,
poucas referncias so encontradas sobre o
consumo, como entendido atualmente.
O consumidor estava virtualmente ausente do discurso do sculo XVIII. De modo
significativo, s aparece em sete dos 150 mil
trabalhos da coleo on-line sobre esse sculo duas vezes como cliente privado, [...]
uma como cliente que sofre com os altos
preos dos comerciantes e [...] trs em referncia ao tempo (o veloz consumidor de
horas) (TRENTMANN, apud BAUMAN,
2008, p. 71).
O consumo era visto como um componente secundrio, com pouca relevncia para
as teorias econmicas e, menos ainda, para a
vida cotidiana concreta. No aconteceu nenhuma mudana radical no sculo seguinte,
apesar do aumento expressivo e bem documentado nas prticas de vendas, na publicidade e nas lojas.
No h nada desligado das estruturas
econmicas vigentes. A tese do fetichismo
da mercadoria de Marx tambm conhecida como alienao. Segundo essa tese, objetos tornam-se sujeitos e as pessoas tornam-se objetos, ocorrendo uma inverso
radical de valores. Com efeito, o ser humano foi sendo coisificado cada vez mais no
capitalismo. Est arraigada na sociedade
atual a noo de que tudo o que o ser humano produz algo vendvel ou apresentvel com o intuito de obter proveito prprio. A pessoa tenta passar uma imagem de
desejo s outras como se fosse uma mercadoria venda em uma loja.
O consumo em si no tem um ncleo,
mas, sim, vrias estruturas que servem para
que ele se perpetue continuamente. Para elaborar uma viso coesa dos consumidores e

n- 302

ano 56

Vida Pastoral

gum pode manter segura sua subjetivide suas estratgias de vida, deve-se reconhedade sem reanimar, ressuscitar e recarrecer que esses mercados esto necessariamengar de maneira perptua as capacidades
te incrustados em complexas matrizes poltiesperadas e exigidas de uma mercadoria
cas e culturais que conferem aos atos de convendvel. A subjetividade do sujeito,
sumo sua ressonncia e importncia especfie a maior parte daquilo que essa subjeticas (BAUMAN, 2008, p. 34).
vidade possibilita ao sujeito atingir, conO processo acontece de forma sutil, a poncentra-se num esforo sem fim para ela
to de o indivduo nem perceber o quanto
prpria se tornar, e permanecer, uma
modelado racionalizao da modernidade
mercadoria vendvel. A caracterstica
lquida. O consumo, pelo fato de possuir um
mais proeminente da sociedade de consentido, uma atividade de manipulao sissumidores ainda que cuidadotemtica de signos (BAUO sonho dos
samente disfarada e encoberta
DRILLARD, 1993, p. 206). En a transformao dos consumitra a o papel das foras econconsumidores
dores em mercadorias (BAUMAN,
micas que determinam e dire tornarem-se
2008, p. 20).
cionam as escolhas dos consuagradveis no
midores, visando ao seu proveiO sonho dos consumidores
to. Nesse jogo de interesses, o
mercado das
tornarem-se agradveis no
Estado vem sendo capitalizado e
mercado das pessoas. Para isso,
pessoas.
orientado pelos grupos econdevem destacar-se da massa
micos a propagar o estilo consumista de viver
uniforme, usando tecnologias que o mercaaos seus cidados.
do consumidor oferece. uma estrutura
Quando o Estado reconhece a prioridade
que se retroalimenta. Na sociedade de proe superioridade das leis do mercado sobre as
dutores, as pessoas eram valorizadas pelo
leis da plis, o cidado transforma-se em conpapel que desempenhavam e seu desempesumidor (BAUMAN, 2000, p. 59). Ele tornanho financeiro era um prmio para medir o
-se cada vez mais individualista, pensando em
valor e a dignidade delas segundo sua proseus prprios ganhos, enquanto aceita cada
duo. No novo modelo consumista imevez menos a necessidade de participar no godiatista, o que interessa a capacidade de
verno do Estado. Aumenta a distncia entre o
consumir, mesmo que no haja grandes
ideal de democracia e a sua verso real exisrendimentos.
tente. O que interessa ao cidado o consumo
A forma de planejar e organizar a vida
prprio, reduzindo-se o mundo a uma giganna modernidade lquida antagnica da
tesca loja de departamentos, com prateleiras
modernidade slida. As relaes devem ser
cheias das mais variadas ofertas.
estabelecidas a curto prazo, aproveitando as
O questionamento bsico sobre o consuchances que a vida oferece, abandonando as
mo atualmente que ele foi redimensionado,
anteriores como quem troca de roupa. Plapassando da ideia de compra de mercadoria
nejamentos para a vida toda parecem ride servios para a da configurao de novas
culos, pois sacrificam os desejos momentrelaes sociais, principalmente no mbito
neos em vista de algo posterior no futuro.
cultural. No contexto atual em que o ser huAs estratgias de marketing que faziam
mano se insere,
parte do mbito econmico passam a atuar
[...] ningum pode se tornar sujeito
no mbito existencial. Os objetos de consusem primeiro virar mercadoria, e ninmo e as vidas humanas adquirem equivaln8

Dom Gregrio Paixo, OSB

O Tero dos Homens deseja


resgatar, para o seio da Igreja
de Cristo, os homens de todas
as idades, classes e culturas,
pois notria a sua presena
em todas as atividades humanas,
mas com visvel ausncia nas
fileiras da Igreja. Entretanto, o
Tero dos Homens quer atingir
toda a famlia dos participantes,
colaborando com a formao
de lares cristos, de convivncia
harmnica e verdadeiras
expresses da f catlica.

n- 302

Vendas: (11) 3789-4000


0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

paulus.com.br

Vida Pastoral

Os indivduos devem observar os mesmos parmetros que gostariam fossem seguidos pelos produtos a serem consumidos.
So atrados s lojas com o objetivo de encontrar ferramentas e matrias-primas que
podem (e devem) usar para se fazerem aptos
a serem consumidos e, assim, valiosos
para o mercado (BAUMAN, 2008, p. 82).
Longe de ser fcil, essa uma tarefa extremamente angustiante para os consumidores, devido volatilidade do mercado e a
inexistncia de um porto seguro.
Na academia, a voz de Bauman soa como
denncia da transformao do ser humano
em mercadoria no mbito da modernidade
lquida. A doutrina incutida desde a educao escolar e os meios de comunicao,
amarrando a pessoa dentro de uma estrutura
consumista. melhor que as crianas se
preparem desde cedo para o papel de consumidores/compradores vidos e informados
preferivelmente desde o bero. O dinheiro
gasto no seu treinamento no ser desperdi-

Manual completo e explicativo

Imagens meramente ilustrativas.

O objetivo crucial, talvez decisivo,


do consumo na sociedade de consumidores (mesmo que raras vezes declarado
com tantas palavras e ainda com menos
frequncia debatido em pblico) no a
satisfao de necessidades e vontades,
mas a comodificao ou recomodificao do consumidor: elevar a condio dos
consumidores de mercadorias vendveis.
[...] Os membros da sociedade de consumidores so eles prprios mercadorias de
consumo, e a qualidade de ser uma
mercadoria de consumo que os torna
membros autnticos dessa sociedade
(BAUMAN, 2008, p. 76).

Livro do tero dos homens

120 pgs.

cia. Isso porque o consumo ganha nova significao na modernidade lquida, segundo
Bauman. o processo no qual as vidas humanas se transformam em objetos de consumo,
indo muito alm da simples ideia de compra
e venda de mercadorias.

Vida Pastoral

ano 56

n- 302

ado (BAUMAN, 2007, p. 142). A mentalidade consumista perpassa toda a vida humana, transformando as atividades cotidianas
em algo que pode ser mercantilizado. As relaes com os outros seres humanos, incluindo
os amigos e membros da famlia, passam a
ser vistas em termos de mercado, devido
mentalidade consumista. A mercadorizao
das vidas humanas o estgio mais violento
do capitalismo parasitrio.

quando sua utilidade e seu prazer j no despertam o interesse do indivduo, que pode
substitu-la sem se importar com os sentimentos da outra pessoa.
A insatisfao nas relaes revela profundamente uma insatisfao consigo mesmo, ou seja, por mais que o indivduo esteja sempre atualizado, nunca ser a melhor
mercadoria no mercado da afetividade. O
medo e a ansiedade de ficar de fora so
eminentes. Essa situao reafirmada na
mdia com os reality shows,
Concluso
A pessoa acredita como, por exemplo, o Big BroNo h como negar o papel
que livre, mas no ther. A eliminao e o descarte
so constantes e todos correm
do consumo na construo da
fundo
suas
escolhas
o risco de sair de cena, mesmo
modernidade, da tica e da
que cumpram corretamente as
prpria antropologia na atualiso fabricadas e
dade. Com o consumo, Bauapresentadas em uma obrigaes.
Os sites de relacionamento
man busca explicar a forma de
viver dos seres humanos. O au- gama de possibilidades criam cada vez mais espaos
tor traz o termo consumo para
preestabelecidas. para confisses pblicas da
vida ntima dos indivduos.
dentro do campo da filosofia,
Isso para que as especificaes das mercaindo alm das abordagens ento existentes
dorias sejam bem-feitas, a fim de chamar
nos campos da economia, da sociologia e da
a ateno de possveis pretendentes que
psicologia.
queiram estabelecer um relacionamento. A
O consumo, na viso de Bauman, a
vida interior de cada um exposta na mtransformao da vida humana em mercadia, j no sabendo os adolescentes difedoria, noo que remete segunda tese de
renciar o que pertence ao pblico e ao priMarx, o fetichismo da mercadoria. Essa tese
vado. Na busca de serem atraentes e famopossui dimenso normativa, sendo parcialsos, dificilmente os jovens pensam em
mente vlida no pensamento sociolgico
construir uma carreira slida nos campos
contemporneo. Marx diz que o fetiche reda arte, da cincia, da filosofia, da tecnolocorre regio nebulosa da crena. Os objegia, entre outros. Querem tornar-se celetos tornam-se sujeitos e as pessoas viram
bridades e ser desejados como objetos de
objetos, numa total inverso de valores.
consumo, mesmo que por breve momento.
As relaes sociais e os laos afetivos esDestaca-se atualmente o grande uso de
to cada vez mais vulnerveis na modernidaantidepressivos. Na sociedade de consumide lquida. O cunho mercadolgico passa a
dores, nem todos conseguem ser celebridainterferir nas relaes afetivas, focalizando a
des ou a melhor opo no mercado. Precisam
materialidade do ser humano. Nunca houve
ser lembrados para serem valorizados e no
tanta liberdade na escolha de parceiros nem
conseguem superar o descarte. O sofrimento
tanta variedade de modelos de relacionamene o modo de aliviar as dores tambm alimentos; no entanto, nunca os casais se sentiram
tam o sistema, pois pensam que com medicato ansiosos e prontos para rever ou reverter
mentos podem resolver o problema. As peso rumo da relao. A relao deixa de existir
10

Liturgia da Palavra I

Reflexes para os dias de


semana

584 pgs.

Pe. Jos Carlos Pereira

Liturgia da Palavra II

Reflexes para os domingos,


solenidades, festas e memrias
Pe. Jos Carlos Pereira

n- 302

Vendas: (11) 3789-4000


0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

paulus.com.br

11

Vida Pastoral

As obras Liturgia da Palavra I e


Liturgia da Palavra II apresentam um
roteiro de reflexes dirias, de fcil
compreenso. Liturgia da Palavra I
aprofunda a liturgia diria: tempo de
advento, tempo do natal, tempo da
quaresma e tempo comum. Liturgia
da Palavra II aborda os domingos,
solenidades, festas e memrias.

Imagens meramente ilustrativas.

488 pgs.

soas passam a acreditar que, para cada problema, h uma soluo na loja. No foi provado que essa nova atitude diminui as dores
humanas; no entanto foi comprovado, alm
de qualquer questionamento, que a induzida
intolerncia dor fonte inesgotvel de lucros comerciais.
Ressalta-se que o consumo aliena a vida
humana de sua capacidade de refletir, pois
o uso livre e consciente da razo limitaria a
manipulao. Tem forte influncia no consumo a exaltao do tempo presente em
detrimento do passado e do futuro. Na
vida agorista dos indivduos na modernidade lquida, o motivo da pressa , em parte, o impulso de adquirir e juntar. Mas o
motivo que torna a pressa de fato imperativa a necessidade de descartar e substituir.
Verifica-se que o nvel da velocidade diretamente proporcional intensidade do esquecimento.
As metanarrativas cederam lugar a informaes e dados pontuais. O imanentismo
presente na vida das pessoas implica explorar
e fazer o momento em que se vive de prazer
um instante eterno. Essa nova racionalidade
no deixa de ser a procura de algo slido em
que se possa ancorar em confronto com a
breve existncia.
O capitalismo parasitrio que propulsiona essa ansiedade de construir-se a si mesmo com a cultura de consumo. Consumir,
em Bauman, nada mais do que o homem
investir na avaliao social de si prprio. Na
sociedade de consumidores, traduz-se como
vendabilidade. Isso significa obter as qualidades necessrias para atender a demandas
de mercado, tornando-se atraente. As dvidas
ocorrem na opo por novos produtos, ainda
que no possuam o poder aquisitivo para
tanto. Essas pessoas nunca foram presas em
cadeias, mas encontram-se presas s mercadorias que compraram ou havero de adquirir. O prazer da compra no dura mais que

uma semana, e a dvida talvez perdure anos.


Algum deve ganhar com isso, pois alimenta
continuamente a roda da economia. Esse endividamento pode ir alm da concepo monetria, sendo a vida exaurida e sugada pelo
sistema econmico. A pessoa acredita que
livre, mas no fundo suas escolhas so fabricadas e apresentadas em uma gama de possibilidades preestabelecidas.
Se designamos como otimista a pessoa
que entende que a humanidade est vivendo
na melhor das possibilidades e o pessimista

como aquele que desconfia que o seu oponente esteja certo, Bauman no otimista
nem pessimista na sua descrio do homem
como mercadoria, mas relata a situao atual
e como ela veio a tornar-se manifesta. O autor acredita que outro mundo alternativo e,
quem sabe, melhor seja possvel e que os
seres humanos sejam capazes de tornar real
essa possibilidade. Mas tambm infelizmente que talvez os indivduos prefiram
ignorar os acontecimentos e continuar a viver
na menoridade.

Bibliografia
BAUDRILLARD, J. O sistema dos objetos. So Paulo: Perspectiva, 1993.
BAUMAN, Z. A vida fragmentada: ensaios sobre a moral ps-moderna. Lisboa: Relgio Dgua,
1995.
______. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
______. Em busca da poltica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
______. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
______. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
______. Vida lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.
______. Vida para consumo: a transformao das pessoas em mercadoria. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2008.
PALLARES-BURKE, M. L. G. Entrevista com Zygmunt Bauman. Revista tempo social USP, So
Paulo, v. 16, n. 1, jun. 2004.

n- 302

REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da filosofia: de Freud atualidade. 2. ed. So Paulo: Paulus,
2008. v. 7.

Vida Pastoral

ano 56

Conhea nossa
pgina na internet
vidapastoral.com.br

12

Nossa pastoral lquida


e a nova parquia que
queremos
Nicolau Joo Bakker, svd*

13

n- 302

ano 56

O ttulo j deixa bem claro quem mais me


inspira neste artigo: Zygmunt Bauman, o
grande pensador polons da atualidade. Para
esse autor, a nossa assim chamada ps-modernidade se caracteriza, antes de tudo, pela perda de solidez das antigas instituies, tradies e convices, como fica evidente nos seus
best-sellers Amor lquido, Modernidade lquida
e Vida lquida. Na introduo a um dos seus
livros mais recentes, Tempos lquidos (2007),
Bauman elenca alguns dos efeitos mais deletrios do processo agora consolidado da cultura atual: as antigas organizaes sociais,
mais estveis, dissolveram-se e as novas no
oferecem a mesma estabilidade, pois elas decompem-se mais rpido que o tempo que
leva para mold-las; da mesma forma, as instituies tradicionais e os padres comuns de
comportamento perderam sua capacidade de
pautar as rotinas individuais, pois tudo se
dissolve no grande viveiro de incertezas que
marca nossa modernidade avanada.

* Missionrio do Verbo Divino, sacerdote, cientista social e


pastoralista. Atuou sempre em parquias, rurais e urbanas.
Durante diversos anos lecionou Pastoral no Instituto de
Teologia de So Paulo (Itesp) e coordenou programas
contra a violncia urbana e de formao de lideranas
numa ONG de direitos humanos e educao popular
(CDHEP/CL), So Paulo. Atualmente atua na pastoral
paroquial de Diadema-SP. E-mail: nijlbakker@hotmail.com

Introduo

Vida Pastoral

Desde o incio do segundo milnio, nossa


Igreja sempre se apresentou como uma
instituio slida, hierarquicamente bem
estruturada, com limites geogrficos bem
definidos, com um governo central de
poderes amplos e incontestveis, com
doutrinas e normas universais rgidas. A
modernidade e a chamada psmodernidade arranharam esse modelo
por todos os lados. Procurando pistas
para situar-se diante desse contexto,
importante valorizar o legado do
Vaticano II.

n- 302

ano 56

Vida Pastoral

uma instituio slida, hierarquicamente


O mundo nossa frente, ento, est perdibem estruturada de alto a baixo, com limido? O autor afirma que no pretende oferecer
tes geogrficos bem definidos em dioceses e
solues, mas apenas apontar para os sintomas
parquias, com um governo central de poda doena. Cada um ou cada uma de ns que
deres amplos e incontestveis e com doutritire as suas concluses e calcule com quantos
nas e normas universais rgidas, enfim, com
paus vai fazer sua canoa. o que vamos tentar
todo um aparato que lhe dava uma conotafazer neste artigo. Vou falar da nossa pastoral
o de perpetuidade, sacralidade e inqueslquida, mas, em vez de apontar apenas para
tionabilidade. Passada a prios sintomas, gostaria de tambm
A
chamada
psmeira fase mais carismtica da
apontar para possveis solues.
modernidade
se
Igreja mais fiel ao Esprito de
Bauman, porm, alerta-nos: a
globalidade agora a marca
caracteriza, antes de Pentecostes e tendo sido vtima, na fase posterior, de grande
principal do nosso mundo, e as
tudo,
pela
perda
de
ingerncia estatal, especialmensolues locais as nicas que
esto ao alcance das nossas mos
solidez das antigas te depois que o imperador Teodsio I, em 380, fez do cristia tornam-se inviveis medida
instituies,
tradies
nismo a religio oficial do Imque, cada vez mais, se confronprio Romano, a Igreja cometam com impedimentos globais.
e convices.
ou a reclamar, crescentemente,
Com essa perspectiva em mente,
maior autonomia espiritual em relao aos
olhemos agora para alguns dos problemas paspoderes pblicos. A assim denominada retorais que mais nos desafiam.
forma gregoriana, do papa beneditino Gregrio VII (1085), vista como o incio de
1. Que Igreja queremos?
longa fase em que a Igreja inverte o jogo e
comea a exercer forte controle no apeEstamos ainda na comemorao dos 50
nas espiritual sobre os poderes pblicos.
anos do Conclio Vaticano II (1962/65). A
Os papas se tornam as autoridades mxiconstituio dogmtica sobre a Igreja, Lumen
mas do continente europeu.
Gentium, talvez tenha sido o documento mais
O cristianismo vai se inculturando, priesperado de todo o Conclio. Aps dcadas de
meiramente no imprio e depois em meio
grande efervescncia renovadora nas reas baos povos brbaros que conquistaram o terblica, litrgica, ecumnica, social e teolgica,
ritrio. Aos poucos a religiosidade crist se
todos sonhavam com uma Igreja inteiramente
torna to natural quanto o ar que se respira.
renovada. Sem dvida merece destaque o perAs sociedades se sucedem. As culturas locais
sistente trabalho intelectual do eminente tevariam e a piedade popular se adapta a elas,
logo francs Yves Congar (1995). Condenamas, em seu conjunto, a cristandade fruto
do por Roma, foi consolado pelo cardeal
de uma nica concepo de Igreja: ela como
Suhard: No se preocupe, irmo, daqui a 20
uma sociedade perfeita no seu governo,
anos todos pensaro como voc! Tornou-se,
na sua doutrina, na sua legislao e organizade fato, o grande eclesilogo do Conclio,
o e na sua conduta moral , e a ela que
tendo sido feito cardeal por Joo Paulo II, em
todas as sociedades devem se submeter. Todo
1994. Que grande mudana ocorreu?
o segundo milnio marcado, preponderantemente, por uma nica eclesiologia: a Igreja,
1.1. Da eclesiologia lquida
tal qual se apresenta, fundada e intencionaDesde o incio do segundo milnio,
da por Jesus. Sua verdade nica, sua lei sannossa Igreja sempre se apresentou como
14

Dia a dia com o evangelho 2015


Texto e comentrio - Ano B So Marcos
Pe. Luiz Miguel Duarte

n- 302

Vendas: (11) 3789-4000


0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

paulus.com.br

15

Vida Pastoral

Dia a dia com o Evangelho traz


o trecho do Evangelho de cada
dia lido na liturgia, acompanhado
de uma reflexo, centrada no
texto bblico ou no tema da
liturgia do dia. Este livro quer
ser um instrumento de orao e
contemplao, em vista de uma
unio mais estreita com Jesus.
Dia a dia com o Evangelho
um auxlio precioso para que, no
cotidiano cada vez mais marcado
pela pressa, nossas irms e nossos
irmos possam sentir a presena de
Cristo e assim animar-se na misso
de amar a Deus e ao prximo
como a si mesmo. Que as palavras
aqui escritas possam se tornar vida!

Imagens meramente ilustrativas.

432 pgs.

ta e sua conduta so, basicamente, impecveis. Uma eclesiologia mais slida do que
essa dificilmente imaginvel.
A modernidade veio arranhar esse modelo por todos os lados. Na sua essncia, a
modernidade a substituio da hegemonia
da Tradio da Igreja pela hegemonia da Razo humana. A partir do sculo XIV, um nmero crescente de intelectuais primeiro do
Renascimento, depois do Iluminismo e,
tambm, de representantes das cincias comea a relativizar ou at combater o pensamento e o poder hegemnicos da Igreja.
Dentro da prpria Igreja, o muito apreciado
legado de so Toms de Aquino (1274)
tambm comea a produzir frutos. No
pode haver oposio entre a f e a razo,
opinava Toms, pois ambas se originam em
Deus. A verdade a conformidade da coisa
com a inteligncia. A f precisa da razo.
Uma falsa interpretao da realidade leva a
uma falsa concepo de Deus (error circa
creaturas redundat in falsam de Deo sententiam). Em termos de eclesiologia slida ou
lquida, podemos dizer que so Toms, com
essa postura, inventou o liquidificador. Nos
sculos seguintes, os telogos da Igreja partiro cada vez mais no da autoridade doutrinal eclesistica, mas da prpria racionalidade cientfica.
No sculo XIX, J. A. Mhler (1838), da
famosa escola teolgica de Tbingen (Alemanha), ressalta que o lado visvel, institucional,
da Igreja no o principal. Ela depende, substancialmente, do lado invisvel e mstico, quer
dizer, da presena e ao do Esprito. Em REB
291/2013, Antnio Luiz Catelan Ferreira faz
breve resumo do processo. Sensvel ao clima
cultural do tempo o romantismo da poca
pe em evidncia a historicidade e a dimenso
vital, interior, do ser humano , Mhler busca
inspirao na Igreja dos primeiros sculos. Encontra uma Igreja encarnada, de muitas faces, sim, mas, fundamentalmente, um s corpo mstico de Cristo. Sua reinterpretao da

n- 302

ano 56

Vida Pastoral

uma Igreja toda ela servidora, nascida do batisIgreja-sociedade j manifesta claramente a ramo; uma Igreja sem estados de perfeio, mas
cionalidade teolgica a liquidificao em
com vocao universal santidade; uma Igreja
andamento. A eclesiologia do sculo XX
pobre, comprometida com os pobres; enfim,
tambm chamado sculo da Igreja deve
no uma Igreja-sociedade, mas uma Igreja-comuito ao trabalho de Mhler. Surgem novas
munidade, Povo de Deus a caminho. Uma Igreconcepes de Igreja medida que se fortaleja no fechada em sua Tradio, mas, como dicem os movimentos bblico, litrgico, ecumzia Congar, sempre aberta a se refazer todos os
nico e social. A encclica Mystici Corporis, do
dias; fiel, sim, Palavra revelada, mas tambm
papa Pio XII (1943), unindo as dimenses sofiel ao Deus que continua se revelando no coracietria e mstica, representa um marco de suo da histria e no corao do
perao, mas, de forma alguA palavra comunidade, povo. O padre Libanio, de sauma, representou um ponto fina poca, ainda era
dosa memria, chamou essa
nal. M. D. Koster (em Ekklesiologie im Werden, Paderborn, um pouco estranha ao mudana eclesiolgica de passagem do geocentrismo hierr1940), nessa mesma poca, j
contexto
pastoral,
mas
quico para o heliocentrismo de
prope substituir a noo de
corpo mstico pelo de povo era preciso transformar povo de Deus. O mesmo Libanio observa, porm, que, no Sde Deus. A teologia do laicato
capelas
(de
desobriga)
nodo de 1985, o telogo Rate uma crescente preocupao
zinger, descontente com o desocial esto em busca de uma
em autnticas
mocrtico conceito de Povo de
definio menos espiritualicomunidades de f e Deus, o substituiu pelo da cozante e mais existencial. Logo
vida.
munho!
antes do Vaticano II, J. Hamer
Mais importante do que fa(em Lglise est une commuzer
citaes
cansativas, parecenion, Paris, 1962) prope o
-me importante relembrar aqui
conceito de comunho, considerado mais
a
tese
central
de
Zygmunt Bauman: na moderapto a expressar a unio entre os elementos
nidade, tudo que era slido tradies, douexteriores e interiores da Igreja, alm de ser
trinas, comportamentos torna-se lquido,
mais fiel s noes bblicas de koinonia e compois tudo submetido a um processo pluriformunio.
me e ininterrupto de racionalizao. A cada
O Conclio Vaticano II recolhe todo esse
tempo o seu quinho. guas passadas no volprocesso de renovao. No apenas a Lumen
tam mais. Cada cidado e cada cidad conGentium, mas praticamente todos os documenquistaram, para sempre, o sagrado direito de
tos conciliares revelam um novo rosto de Igreter sua opinio e de viver em conformidade
ja: uma Igreja menos autoritria e mais aberta
com ela. Na modernidade, a Igreja da Tradipara ouvir; uma Igreja no prioritariamente
o cede lugar Igreja da opo, e as opes
hierrquica, mas ministerial; uma Igreja no
eclesiolgicas, hoje, so muitas. Um verdadeiacima do mundo, mas encarnada nele, atenta
ro supermercado, diria P. Berger.
aos sinais do tempo; uma Igreja menos dogmtica e mais dcil voz do Esprito, audvel na
1.2. A eclesiologia lquida na Amrica
voz do povo (sensus fidelium); uma Igreja mais
Latina e no Brasil
ecumnica, abrindo espao para uma salvao
Medelln (1968), todo o mundo reconhealm-fronteiras; uma Igreja que abre as portas
ce, foi a adaptao criativa do Vaticano II ao
para a responsabilidade leiga; uma Igreja fiel ao
contexto latino-americano. Qual Igreja ou
princpio da colegialidade e da comunho;
16

17

n- 302

ano 56

tilo de ao pastoral se constitua. Em toda a


diocese, embora ainda no se usasse a expresso, parquias se transformavam em comunidades de comunidades. Aos poucos,
em toda a Amrica Latina e especialmente no
Brasil, a Igreja adotou novo jeito de ser Igreja. Puebla (1979) cunhou definitivamente o
nome: comunidades eclesiais de base ou o
modelo-CEBs.
Mas as CEBs nunca foram o nico modelo eclesial almejado. Em muitssimos lugares,
especialmente nas cidades, a pastoral foi seguindo os moldes antigos. Em alguns lugares, mais tradicionais, ficou imperando o
modelo-irmandade, cabendo ao clero o papel bsico da desobriga. Em muitos outros
lugares, com presena mais permanente do
clero, perdurou o modelo-sociedade pia
(ultramontano), com a vida paroquial muito
marcada pelo Apostolado da Orao, pela Legio de Maria, pelos Vicentinos, pelos Congregados e Filhas de Maria. Especialmente
nas cidades maiores, estava fortemente presente tambm o modelo-classe mdia, com
movimentos diversos e atividades pastorais
renovadoras, porm longe da agitao sociotransformadora que caracterizava as CEBs.
No difcil perceber em tudo isso as reaes pastorais aos trs grandes medos histricos da Igreja hierrquica: o protestantismo, o
modernismo e o marxismo/secularismo. Foram, contudo, inteis as barreiras levantadas.
A razo sempre acaba vencendo, e bom que
seja assim. Qualquer autoritarismo acima da
razo apenas desumaniza. Nem Jesus imps
aos discpulos uma f sem razo (cf. Jo 6).
Tanto o protestantismo quanto o modernismo
e o secularismo ajudaram a Igreja a ter uma
posio mais amadurecida sobre as verdades
eternas (slidas). A modernidade, com seus
mltiplos enfoques filosficos, com seu processo cientfico ininterrupto e com sua necessidade, como dizia o papa Joo XXIII, de sempre adaptar a linguagem aos novos contextos
culturais, sem dvida liquidificou aquilo

Vida Pastoral

eclesiologia Medelln prope? Lembro, com


nitidez, o clima da poca. Nos seminrios, durante o Conclio, ainda se ensinava o modelo
da Igreja slida. No era de bom tom question-lo. Mas havia inmeras indagaes no
ar. No Brasil, jornais, rdio e TV noticiavam
exaustivamente as reformas de base que se
faziam necessrias. Havia, porm, srio perigo comunista. Em So Paulo, meu professor
de dogma havia comentado a tal teologia das
realidades terrestres e o documento conciliar
Gaudium et Spes insistia numa leitura atenta
aos sinais dos tempos. Era preciso reformar a
liturgia e abrir espao para efetiva pastoral dos
leigos. Enviado minha primeira parquia, no
litoral paulista (Vale do Ribeira), em 1965, no
tive dvida: era preciso transformar as 30 capelas rurais postas aos meus cuidados em verdadeiras comunidades. A palavra comunidade, na poca, ainda era um pouco estranha ao
contexto pastoral, mas era preciso transformar
capelas (de desobriga) em autnticas comunidades de f e vida, com leigos/as formados/
as para assumirem as celebraes dominicais,
alm de muitas outras responsabilidades. o
que se fez no Vale do Ribeira em toda a atual
Diocese de Registro. Que saudade do dinamismo daqueles bons tempos!
Quanto ao modelo de Igreja, o documento de Medelln veio apenas confirmar o que j
estvamos fazendo: formar comunidades de
base! Muitas vezes, mais sonho que realidade, mas, sem dvida, um novo jeito de fazer
Igreja. A CNBB pedia que se fizesse pastoral
de conjunto e l amos ns, em equipe, padres, irms e leigos, sem olhar fronteiras paroquiais, fazendo, durante trs dias, batidas
pelas vilas, visitando o povo nas casas, nas
roas e, noite, fazendo reunies em qualquer barraco disponvel. Haveria animao
para formar uma comunidade de verdade?
Em caso afirmativo, nova comunidade era
iniciada. Nas tradicionais capelas j existentes, outras adaptaes eram feitas. Em relativamente pouco tempo, todo um novo es-

Vida Pastoral

ano 56

n- 302

que parecia slido. O papa Bento XVI ainda se


queixava da ditadura do relativismo, mas
haver de conformar-se. O trem da histria, na
verdade, nunca parou e, ao que parece, nunca
vai parar.

ma um encontro estadual ou nacional. O


convite veio, espontneo, sem nenhuma interferncia clerical. Na tradicional cobertura
de cima de uma tpica casa popular, expresso-smbolo do operariado latino-americano,
encontrei 50 antigas lideranas das CEBs,
quase todas ainda envolvidas em atividades
2. Que parquia queremos?
pastorais ou, em menor nmero, polticas.
A ps-modernidade, ou a
Prepararam uma mstica envolmodernidade avanada, como O trem da histria, vente, cheia de saudosa memria
preferimos, veio acrescentar
do passado e tambm de sonhos
na verdade, nunca acerca de uma nova Igreja e de
apenas mais suco ao liquidificador. A globalizao, com sua
um novo pas. O clima mais perparou e, ao que
mdia implacvel e sua comuceptvel, no entanto, era o de forparece,
nunca
nicao instantnea, rapidate desnimo. Onde esto os pavai parar.
mente vem criando novo ser
dres entusiasmados com as
humano, o Homo globalis. CiCEBs?
ncia, tecnologia, comportamentos, crenNo pude contribuir muito naquele moas, tudo agora provisrio, moda. O que
mento, mas pude oferecer uma esperana.
importa captar a onda do momento. DesDisse-lhes que os bispos estavam lanando um
fez-se a fora social das coletividades que,
documento sobre a nova parquia, destinaainda recentemente, pautavam o comportada a ser comunidade de comunidades. Havia
mento social. O que pode fazer um sindicaanalisado, em profundidade, essa proposta
to, alm de burocratizar-se, quando as em(Estudos da CNBB 104) e publiquei um artigo
presas j no se interessam pelas reservas
a respeito em REB 291/2013. O documento
de mo de obra, mas apenas pelos intelectudeixa o assunto no ar: as CEBs voltaro? Sem
almente ou tecnologicamente preparados?
dvida, no da mesma forma. No segredo
De que vale um movimento de moradia, ou
para ningum que a Cria romana fez e conqualquer outro, por mais bem assessorado
tinua fazendo persistente e lastimvel combate a elas. Um livro recente (CEBs e os desafios
que seja, quando o poder pblico local est
do mundo contemporneo, So Paulo: Paulus,
de mos atadas, inteiramente na dependn2012) muito revelador a respeito. No Docucia de investimentos financeiros cujo conmento de Aparecida (2007), a parte mais revitrole escapa a qualquer poder poltico? S
sada por Roma foi a parte das CEBs, assinada
nos resta pensam muitos partir para o
por 70 bispos a favor e 57 contra (DAp 178tudo ou nada. A Igreja aparentemente pa180)! O belo texto original: Elas (as CEBs)
ralisada apenas observa.
tm sido uma das grandes manifestaes do
Esprito na Igreja da Amrica Latina e Caribe
2.1. As CEBs voltaro?
depois do Vaticano II foi simplesmente elimiFaz poucos meses, fui convidado para
nado. Em outros, mudou-se, sem mais nem
um encontro de CEBs na prpria regio
menos, o contedo. Onde estava escrito: Deonde atuo (Diadema-SP). Nos ltimos cinco
pois do caminho feito at agora, com sucesso e
anos, as CEBs, que j foram prioridade mxidificuldades, o momento de uma profunda
ma, nunca entraram na pauta da nossa assim
renovao desta rica experincia eclesial em
chamada reunio mensal do clero. Nem
nosso continente, para que no percam sua
ouo falar delas, a no ser quando se aproxi18

Franz Hinkelammert

n- 302

Vendas: (11) 3789-4000


0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

paulus.com.br

19

Vida Pastoral

A obra versa sobre o conflito


entre desenvolvimento econmico
e a manuteno da dignidade
humana. Uma das principais
ideias do livro que a defesa dos
direitos humanos condio de
possibilidade de uma sociedade
alternativa e sustentvel. Para
Hinkelammert, o principal
violador dos direitos humanos
esse mercado sacralizado, que
nega aos excludos o direito
bsico de viver com dignidade.
Na lgica do mercado, tudo
reduzido ao clculo de utilidades
para a realizao do interesse
econmico, em prejuzo da vida
em comunidade, nas relaes de
solidariedade e amizade.

Imagens meramente ilustrativas.

2.2. Como setorizar a parquia?


Quando refletimos sobre a pastoral das
CEBs, preciso levar em conta seu processo
histrico. E quando os bispos pedem para
setorizar a parquia, transformando-a em
comunidade de comunidades (DAp 304313; DGAE 56-64 e 98-105; Documentos da
CNBB 100, 8, 244-256), preciso tomar cuidado para no confundir alhos com bugalhos.
De qual comunidade estamos falando? As
cincias sociais fazem clara distino entre comunidades (marcadas pela estabilidade e por
uma comum-unidade) e grupos primrios
(marcados pela volatilidade e pela parcialidade). A Igreja constituda no de qualquer
comunidade, mas de comunidades eclesiais.
O que eclesial depende muito da eclesiologia que adotamos, e j vimos que, nos nossos tempos lquidos, as concepes variam
bem mais do que nos tempos slidos. Srgio
Ricardo Coutinho, assessor do Setor CEBs da
Comisso Episcopal Pastoral para o laicato,
da CNBB, indica (no livro acima citado) os
cinco Cs das CEBs: crculos bblicos (viver
da Palavra), catequese (nas diferentes faixas
etrias), celebrao (centrada na eucaristia),
Conselho Pastoral Comunitrio (unio das diferentes coordenaes) e compromisso sociotransformador (assistncia social e pastorais
sociais). A eclesialidade (Evangelii Nuntian-

Mercado versus direitos


humanos

240 pgs.

eficcia missionria, mas a aperfeioem e cresam de acordo com as exigncias novas dos
tempos, o texto foi revisado para: Em seu
esforo de corresponder aos desafios dos tempos atuais, as comunidades eclesiais de base
tero o cuidado de no alterar o tesouro precioso da Tradio e do Magistrio da Igreja.
Os bispos, por respeito e obedincia a Roma,
costumam no externar seus sentimentos a
respeito, mas imaginamos que se sentiram
profundamente humilhados com tal tratamento. Dificilmente as CEBs voltaro, nem
mesmo renovadas, se a Cria romana mantiver o cerco dessa forma.

n- 302

ano 56

Vida Pastoral

di, 58; Puebla 640-650) depende da presena


e, principalmente, possvel ideologizao
dessas cinco caractersticas ao mesmo tempo.
(uso poltico) da f. Em Puebla (1979), os bisNenhum grupo ou pastoral especfica, por si
pos falam bem das CEBs, mas no deixam de
s, comunidade. Nenhum movimento que
dizer que critica-se a falta de formao adepriorize determinada espiritualidade ou linha
quada aos agentes, deixando algumas lideranpastoral, por si s, comunidade. Nem uma
as serem ideologizadas pela tendncia seculacapela (rural ou de bairro urbano), por si s,
rizante (DP 630). Em Santo Domingo (1992),
uma comunidade eclesial de base, quando
fortemente controlado pela Cria romana, as
nela se realiza apenas a sacramentao tradiCEBs deixam de ser clulas iniciais de estrucional feita pelo padre. Renovar a parquia,
turao eclesial e voltam a ser clulas vivas
em conformidade com os critrios conciliares,
da parquia (SD 61). Para o novo Direito
requer muito mais do que isso.
Cannico (1983), de fato, apenas
A relao polmica entre
a parquia clula inicial.
Nenhum
CEBs e parquia no de hoje.
Ultimamente, nos documenmovimento que
O Plano Pastoral de Conjunto
tos da CNBB e de Aparecida, fa(1965-1972) j insistia numa re- priorize determinada la-se das CEBs, no meu entennovao paroquial mediante a
der, de forma parcialmente equiespiritualidade
ou
criao de comunidades de
vocada. Hoje, a presena dos
base. Os planejamentos seguin- linha pastoral, por si movimentos mais forte na
tes aprofundam essa mesma
s, comunidade. Igreja, e surgiram as pequenas
proposta. As Diretrizes de
e novas comunidades. Em di1975/78 falam, pela primeira
versos documentos tm-se posto
vez, em comunidades eclesiais de base. O
as CEBs em p de igualdade com essas novas
Documento 25 da CNBB (CEBs no Brasil,
expresses comunitrias (Doc. 100 da CNBB:
1982) se tornou o grande marco de referncia,
132-134, 231-236, 244-256; cf. DP 111 e
chamando as CEBs de um novo modo de ser
644; SD 58; DAp 178-180; DGAE 2011/15:
Igreja, expresso usada ainda na concluso
58; EG 29). O grande perigo dessa postura
do Documento 92 (Mensagem ao povo de Deus
eclesistica (demasiadamente lquida) lesobre as CEBs, 2010). Assumindo Medelln
var as CEBs a uma teologia desencarnada e
15,10, faz das CEBs o primeiro e fundamenuma espiritualidade descomprometida. intal ncleo eclesial [...], clula inicial da estruteressante comparar novamente o texto origitura eclesial e foco de evangelizao e, atualnal e o revisado do DAp 179. Dizia o texto
mente, fator primordial de promoo humana
original: Elas (as CEBs) podero revitalizar
e desenvolvimento (Introduo).
as parquias desde o seu interior, fazendo
Em Roma, porm, o clima outro. Paulo
das mesmas uma comunidade de comunidaVI, na exortao apostlica Evangelii Nuntiandes. O texto revisado diz: Atuando dessa
di (1975), ainda destaca as CEBs como espeforma, juntamente com os grupos paroquiais,
rana para a Igreja universal, porm j ressalassociaes e movimentos eclesiais, podem
va: somente aquelas que brotam e desenvolcontribuir para revitalizar as parquias, favem-se [...] no interior da Igreja, e no aquezendo delas uma comunidade de comunidalas marcadas por um esprito de crtica acerba
des. Entendo que a parquia, sem dvida,
em relao Igreja (EN 58)! Duas suspeitas
pode crescer em espiritualidade e vivncia
rondam a praa de So Pedro: falta de solidez
comunitria por meio de movimentos e noeclesiolgica Roma insiste ainda na assim
vas formas de associao comunitria, mas
chamada eclesiologia de cima (= slida)
em nenhum desses movimentos ou associa20

A felicidade e a realizao
humana no trabalho
Elementos fundamentais luz
da Doutrina Social da Igreja
Anderson Francisco Faenello

n- 302

Vendas: (11) 3789-4000


0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

paulus.com.br

21

Vida Pastoral

O trabalho meio privilegiado


de o ser humano expandir-se em
sua humanidade e relacionar-se
com o mundo, com os irmos e
com o prprio Deus. No contexto
atual, entretanto, esses grandes
valores suscitados pelo trabalho
esto sendo desfeitos, por ser ele
reduzido a meio utilitarista em vista
de uma felicidade ilusria, pautada
sobre desejos egostas (capitalistas/
liberais), e de bem-estar econmico.
Este livro busca confirmar o aspecto
positivo do trabalho: gerador de
felicidade e de realizao humana.

Imagens meramente ilustrativas.

144 pgs.

es se concretizam, ao mesmo tempo, os


cinco Cs das CEBs, como acima assinalado.
Apenas nas CEBs encontramos, apesar de todas as deficincias, a eclesialidade plena, e
por isso que somente elas merecem ser intituladas como clulas iniciais de estruturao
eclesial. Quando se pretende setorizar a
parquia, essa distino fundamental.
H quem queira dar s CEBs o monoplio
da eclesialidade. O Doc. 25 da CNBB j alertava a respeito. De fato, nenhuma CEB Igreja
quando isolada das demais. A Igreja comunho na sua essncia. Numa perspectiva mais
teolgica (e histrica), apenas a diocese comunidade de comunidades. A parquia deve
ser vista mais como estrutura intermediria de
servio. Do ponto de vista eclesial, o bispo
diocesano o ponto de encontro primrio das
comunidades eclesiais, e as parquias intermedeiam as diferentes pastorais que expressam e
do concretude a essa unidade.
Por isso, setorizar a parquia , antes de
tudo, criar CEBs, o que no elimina muito
pelo contrrio! a possibilidade de nelas haver vivncias espirituais e comunitrias diversas, mais ao encontro de, por exemplo,
gostos pessoais, idades e nveis de formao.
Especialmente este ltimo ponto me parece
particularmente relevante. Em termos de reflexo pastoral, existe uma lacuna a respeito.
O clima e a prtica espirituais e pastorais
com os quais as pessoas se alimentam variam
substancialmente de acordo com os graus de
escolarizao e engajamento profissional. O
mundo secularizado nos d essa lio. Como
envolver, pastoralmente, as pessoas muitas
vezes da classe mdia/alta que adquiriram
maior liderana intelectual e profissional? O
fator afinidade humana vital em qualquer
comunidade. Nossas CEBs tradicionais so
fortemente locais. Como polos dinmicos
de reflexo, vivncia e ao apenas possveis por meio de convivncia , no vemos
como possa ser diferente. Mas talvez tenhamos de abrir mais portas para CEBs regio-

denado (ou sem romper a jaula de ferro ministerial, como diria P. Suess). A nova parquia que a CNBB prope exige dos atuais
padres que se transformem em super-homens.
Uma iluso. Super-homens no existem. Muito mais realista alm de mais evanglico
retomar a tradio original e entregar a direo das comunidades, ainda que seja de forma temporria, s mos de homens e mulhe3. Apostemos no papa Francisco
res de boa reputao e repletos
Gostaria de encerrar esta re- A nova parquia que do Esprito e de sabedoria (At
flexo fazendo uma aposta na a CNBB prope exige 6,3 e 13,1; 1Cor 12).
O papa Francisco, na sua
sabedoria pastoral do papa
dos
atuais
padres
que
exortao apostlica Evangelii
Francisco. O fato de ter vindo
do fim do mundo pode ser
se transformem em Gaudium (32), afirma querer godecisivo para uma saudvel
super-homens. Uma vernar de acordo com o princpio
conciliar da colegialidade e dar
volta grande disciplina coniluso.
maior autonomia s Conferncias
ciliar. Depois do Conclio, e a
Episcopais, incluindo alguma aupartir do Conclio, a vetusta tetntica autoridade doutrinal.
ologia slida do passado se
Apela a uma converso pastoral do papado e
fragmentou. Hoje, so muitas as teologias.
das estruturas centrais da Igreja universal. Por
Alm da teologia europeia, j podemos falar
meio de pesquisa, fez uma consulta aos diversos
de uma teologia africana, asitica e latinocontinentes acerca de algumas normas eclesis-americana, inclusive com suas vertentes loticas que interferem profundamente nas sensicais. Da mesma forma, o rosto da Igreja.
bilidades humanas. Na atual conjuntura ecleCada povo de Deus tem direito sua fisiosial, existe bvio hiato entre o senso de f, o
nomia prpria. Voltamos a dizer: tudo que
sensus fidelium, do povo cristo e do munera slido se tornou lquido, tambm na ao
do em geral e a postura slida, obstinada, da
pastoral da Igreja. No h nenhum mal nisso,
Cria romana. Depois de diversas fracassadas
como no h nenhum mal na modernidade
reformas da Cria romana aps o Vaticano II, o
em si, ainda que sejam muitos os desafios.
pequeno grupo de cardeais nomeados pelo
Quanto s CEBs, minha convico que o
papa dar conta do recado? O snodo a ser conesquecimento delas no , em primeiro lucludo este ano significar a ruptura de um cergar, fruto da reao conservadora dentro das
co milenar ou o fim de uma grande esperana?
nossas prprias Igrejas, mas, muito mais, fruNo momento em que escrevo, ainda no h resto da atitude obstinada do Vaticano que ameposta, mas uma coisa certa: quando menos se
dronta nossos bispos. simplesmente inviesperar, o Esprito Santo soprar com fora, e as
vel setorizar as parquias e criar ampla rede
portas e janelas da Igreja se abriro para iniciar
de comunidades dentro dela sem nova aborum novo futuro!
dagem teolgica e pastoral do ministrio or-

Vida Pastoral

ano 56

n- 302

nais, de estilo mais urbano, reunindo pessoas cujas afinidades no se do em mbito


local. Ainda assim, no vejo como isso possa
funcionar concretamente sem um polo local de encontro e dinamizao dos cinco Cs
das CEBs. Quem sabe caber, nesses casos,
uma volta Igreja domstica?

22

A ao pastoral
em tempos de mudana:
modelos obsoletos e balizas
de um novo paradigma
Agenor Brighenti*

23

n- 302

ano 56

s vezes, quisramos ignorar, mas no h


como negar. Sobram evidncias de que
estamos imersos em um tempo marcado por
profundas transformaes. E, praticamente,
como elas atingem todas as esferas da vida
social, mergulham-nos em um tempo de crise: crise de paradigmas e das utopias, das
cincias e da razo, dos metarrelatos e das
instituies, crise de identidade, das religies, de valores, crise de sentido. um tempo incmodo, pois est permeado de incertezas e angstias, mais tendente criatividade do que ao plgio ou ao agarrar-se a velhas
seguranas de um passado sem retorno.
Entretanto, como nos adverte a sabedoria
oriental, crise no fim da histria ou beco
sem sada. Crise encruzilhada, ocasio de
novas oportunidades, mas sob condio de
no fugirmos dela. Crise metamorfose, passagem, travessia, s que tanto para a morte
como para um novo nascimento, dependendo de como a enfrentamos. Se fugirmos dela,
pressgio de um fim catastrfico; se a assumirmos, prenncio de um tempo pascal, de
novo comeo.

* Doutor em Cincias Teolgicas e Religiosas pela


Universidade de Louvain (Blgica), coordenador do
Programa de Ps-Graduao em Teologia na PUC de
Curitiba, professor visitante na Universidade Pontifcia do
Mxico e no Instituto Teolgico-Pastoral do Celam.
Presidente do Instituto Nacional de Pastoral da CNBB e
membro da Equipe de Reflexo Teolgica do Celam.
Publicou pela Paulus, entre outros, o livro Para
compreender o Documento de Aparecida o pr-texto, o
con-texto e o texto. E-mail: agenor.brighenti@pucpr.br

Vida Pastoral

O artigo lana um olhar analtico sobre a


situao da pastoral hoje, no contexto de
profundas transformaes e de crise
social e, consequentemente, das
instituies e da Igreja. Identifica modelos
de pastoral inconsequentes com o
momento atual e as balizas fundamentais
para novo paradigma pastoral capaz de
interagir com o mundo contemporneo
de maneira criativa, sem aferrar-se nem
ao passado nem a modismos da
modernidade e da ps-modernidade.

n- 302

ano 56

Vida Pastoral

O amplo leque de mudanas em curso


de fundo, pois tambm a experincia religiosa
atesta que, em grande medida, a crise atual se
e a Igreja passam por profundas mudanas;
deve crise da modernidade, do projeto civitambm a instituio eclesial, as teologias e a
lizacional moderno, responsvel pelas maiopastoral esto mergulhadas num tempo de crise; tambm no meio religioso, entre ambiguires conquistas da humanidade, mas, ao mesdades e retrocessos, irrompem novas realidamo tempo, pelas maiores frustraes da hisdes e legtimas aspiraes. E tambm ns, os
tria. Por um lado, no se podem descartar
cristos, se formos s causas da atual crise pasvalores como democracia, liberdade, igualdatoral, depararemos com a crise da sociedade,
de, cincia, estado de direito, tecnologia, auque afeta igualmente a Igreja. E nem poderia
tonomia da subjetividade, tolerncia; por ouser diferente, pois o mundo constitutivo da
tro, preciso reconhecer que a sociedade
Igreja. No o mundo que est na
moderna, fundada no mito do
A renncia de
Igreja, mas a Igreja que est no
progresso, deixou sem resposBento XVI deu-se mundo. O povo de Deus peregritas as questes mais ligadas
finalidade do progresso e da
nesse contexto, em na no seio de uma humanidade
toda ela peregrinante. E o destino
aventura tecnolgica, realizao e felicidade pessoal, en- grande medida, fruto do povo de Deus no diferente
do destino de toda a humanidade.
fim, ao sentido da vida. Prova
do esgotamento
Tal como na sociedade atual em
disso a irrupo de novas reade
posturas
relao modernidade, tambm
lidades, diante das quais o projeto civilizacional se tornou
marcadas por um na Igreja h dificuldade em situarmais curto do que falso, e, com
entrincheiramento -se em nosso novo tempo, para
interagir com ele, e, sobretudo, h
elas, a emergncia de novas asidentitrio.
dificuldade de aprender e enripiraes e valores. Em outras
quecer-se com as novas realidades
palavras, a crise atual deve-se
emergentes. A renncia de Bento XVI deu-se
mais emergncia de novas perguntas e
nesse contexto, em grande medida, fruto do
busca de novas respostas a aspiraes legtiesgotamento de posturas marcadas por um
mas antes no contempladas do que aos
entrincheiramento identitrio que torna a
equvocos da modernidade, por mais numeIgreja refm de uma subcultura eclesistica.
rosos e graves que tenham sido.
A crise da modernidade afeta diretamenConsequentemente, a sada da crise no
te a Igreja, pois nela est tambm implicado
est em ser antimoderno ou pr-moderno.
o Conclio Vaticano II, dado que, entre outras
Nem em ser ps-moderno ou em aferrar-se
coisas, ele significou a reconciliao da Igreja
modernidade. Mas, sim, em dar um passo a
com o mundo moderno, depois de cinco smais dentro da modernidade, redimensioculos de oposio e excomunho em bloco.
nando seu projeto e acrescentando novas asO que a modernidade representa para a hupiraes a ele, que ainda no foi substitudo
manidade o Vaticano II significa para a Igreja.
por nenhum outro que o supere. Ou seja,
E da mesma forma que a modernidade est
apesar de estarmos mergulhados em tempos
em crise, tambm o Vaticano II atravessa prode crise, trata-se, pois, de olhar para a frente,
funda crise, percepo que para muitos consde dar respostas novas s novas perguntas, de
titui um grande equvoco, num momento de
criar o novo em nosso presente, alicerados
ingnuo otimismo eclesial, como foi o agitanas conquistas do passado.
Para nos situar no atual momento eclesial
do Maio de 68. Os saudosistas do rito trie pastoral, importante ter presente esse pano
dentino, entre outros, querem anular o Vati24

25

n- 302

ano 56

Um olhar analtico sobre a situao da


pastoral na Igreja hoje pode identificar pelo
menos quatro modelos de pastoral inconsequentes com o momento atual: a pastoral de
conservao, que tende a desconhecer o atual
processo de mudanas; a pastoral apologista,
que tem medo delas; a pastoral secularista,
que adota uma postura mimtica e mercadolgica diante delas; a pastoral liberacionista,
que teima em neg-las, achando que, na conjuntura atual, mudar retroceder.

Desconhecendo as mudanas:
a pastoral de conservao
(de cristandade)
A pastoral de conservao, assim denominada por Medelln (Med 6,1) e nomeada
por Aparecida (DAp 370), o modelo de
pastoral do regime de cristandade. Est
ainda vigente na Igreja e existe h mais de
mil anos, apesar de haver sido radicalmente superado pelo Conclio Vaticano II, h
meio sculo. Funciona centralizado no padre e na parquia e, no seio desta, na matriz. A parquia, entretanto, desde o incio
da Idade Mdia, continua sendo, para a
maioria dos catlicos, o nico espao de
contato com a Igreja, o que no anula a urgente necessidade de uma renovao profunda de suas estruturas, tal como a CNBB
tem proposto ultimamente.
A pastoral de conservao est margem
da sociedade atual, funcionando como que de
forma imune renovao do Vaticano II, desconhecendo a modernidade, bem como a crise da modernidade e o processo de mudanas
em curso. Tributrio do dualismo agostiniano
que ope a cidade de Deus cidade dos homens, o mbito eclesial o espao do sagrado, refgio dos cristos, perante a perdio do
espao profano do mundo, indiferente salvao (extra eclesiam nulla salus).
Na pastoral de conservao, em sua configurao pr-tridentina, a prtica da f de
cunho devocional, centrada no culto aos

1. Modelos de pastoral
inconsequentes com os tempos atuais

Na realidade, so modelos de pastoral


sem futuro, pois esto na contramo da histria, fechados aos novos sinais dos tempos e
s interpelaes do Esprito. Entretanto,
preciso ficar atentos e no adotar uma atitude
desqualificadora deles, em bloco. Como todo
acontecimento histrico marcado pela ambiguidade, esses modelos tambm so portadores de elementos de um novo paradigma
pastoral, congruente com as exigncias das
mudanas dos tempos atuais.

Vida Pastoral

cano II, que, segundo eles, teria destrudo a


Igreja. Estaria, ento, a sada da crise eclesial
em ser anti-Vaticano II (a postura apologtica
da Contrarreforma tridentina) ou pr-Vaticano II (refugiando-se nas prticas medievais
de piedade devocional)? Estaria a sada em
ser ps-Vaticano II (entregues ao emocionalismo, entre a magia e o esoterismo) ou em
aferrar-se letra do Conclio, fechando-se a
nova recepo dele no novo contexto?
Por um lado, infelizmente, tal como no
mbito da sociedade, no seio da qual as diferentes hermenuticas da crise da modernidade se configuram em projetos sociais distintos, tambm no mbito eclesial, as diversas
hermenuticas do Vaticano II e da tradio
latino-americana configuram modelos de
pastoral diferentes e, em muitos aspectos, antagnicos; por outro, felizmente, tambm esto presentes nos meios eclesiais prticas
pastorais que vo sinalizando as balizas de
um novo paradigma de pastoral, centrado na
integrao de novas realidades e legtimas aspiraes, que irrompem na histria como
novos sinais dos tempos. O novo pontificado se pe nessa perspectiva, tal como atesta,
sobretudo, a Evangelii Gaudium. A Conferncia de Aparecida tambm nos desafiou a ser
consequentes com a renovao do Vaticano II
e da tradio libertadora latino-americana.

n- 302

ano 56

Vida Pastoral

santos e composta de procisses, romarias,


seu auge no sculo XIX, quando a Igreja prmilagres e promessas, prticas tpicas do ca-moderna jogou suas ltimas cartas no contolicismo popular medieval (um catolicismo
fronto com a modernidade. Pouco tempo
de muita reza e pouca missa, muito santo e
depois, ela ser desautorizada em seus prespouco padre Riolando Azzi). J em sua
supostos pelo Conclio Vaticano II, que insere
configurao tridentina, a vivncia crist
a Igreja em atitude de dilogo e servio ao
gira em torno do padre, baseada na recepmundo. Nos dias atuais, com a crise da moo dos sacramentos e na observncia dos
dernidade e a falta de referenciais seguros, a
mandamentos da Igreja.
pastoral apologista volta com fora, com ares de
Resqucio de uma sociedade teocrtica, asrevanche de Deus, com muito dinheiro e posentada sobre o denominado substrato catlider, triunfalismo e visibilidade, guardi da orco de uma cultura rural esttica, pressupe
todoxia, da moral catlica, da tradio. O traque os cristos j estejam evangelizados, quandicionalismo e o fundamentalismo so sempre
do na realidade se trata de catlicos no conum fenmeno ligado s elites, a uns poucos
vertidos, sem a experincia de um encontro
abastados. Nos dois pontificados anteriores ao
pessoal com Jesus Cristo e o Reiatual, os movimentos eclesiais
Na realidade, so com perfil de neocristandade fono de Deus. Consequentemente,
no h processos de iniciao modelos de pastoral ram vistos como a nova primacrist, catecumenato ou catequevera da Igreja. Entretanto, na
sem futuro, pois
se permanente. A recepo dos
prtica, revelaram-se os princisacramentos salva por si s, sen- esto na contramo pais responsveis pelo atual indo eles concebidos e acolhidos da histria, fechados verno eclesial, que o novo ponticomo remdio ou vacina espificado se prope superar.
aos
novos
sinais
ritual. Em lugar da Bblia, coloA pastoral apologista assume
ca-se na mo do povo o catecisa
defesa
da instituio catlica
dos tempos e s
mo da Igreja. Em lugar de teolodiante de uma sociedade anticleinterpelaes do
gia para formar cristos adultos,
rical e a guarda das verdades da
Esprito.
enquadram-se os fiis na doutrif em face de uma razo secularina e nos dogmas da f catlica. A
zante, que no reconhece seno
parquia territorial e nela, em lugar de fiis,
o que pode ser comprovado pelas cincias.
h clientes que acorrem esporadicamente ao
Ao desconstrucionismo dos metarrelatos e
templo para receber certos benefcios espiritudo relativismo reinante que geram vazio, inais fornecidos pelo clero. Na pastoral de consercertezas e medo, contrape-se o porto de
vao, o administrativo predomina sobre o
certezas da tradio religiosa e um elenco de
pastoral; a sacramentao sobre a evangelizaverdades apoiadas numa racionalidade metao; a quantidade sobre a qualidade; o proco
fsica. Se a pastoral de conservao pr-mosobre o bispo; o padre sobre o leigo; o rural
derna, a pastoral apologista antimoderna.
sobre o urbano; o pr-moderno sobre o moNesse modelo de Igreja e de pastoral, em luderno; a massa sobre a comunidade.
gar do Vaticano II, que se rendeu modernidade considerada uma revoluo antroTemendo as mudanas:
pocentrista que, em sua essncia, atenta cona pastoral apologista
tra Deus , apregoa-se no a volta s fontes
(de neocristandade)
bblicas e patrsticas, mas a volta ao fundaA pastoral apologista o modelo de pastomento, guardado zelosamente pela tradio
ral do regime de neocristandade, que teve
antimoderna dos santos papas Pios, que
26

Testemunho, disputa e defesa


Walter Brueggemann

n- 302

Vendas: (11) 3789-4000


0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

paulus.com.br

27

Vida Pastoral

A interpretao histrica do
Antigo Testamento, to bem
evidenciada nos sculos XIX e
XX, j no suficiente diante das
novas exigncias acadmicas
e sociais. A Teologia do
Antigo Testamento de Walter
Brueggemann reflete a nova face
da pesquisa teolgica bblica.
Ao entrar no estudo da Bblia
Hebraica, Brueggemann leva
a srio a exegese crtica e a
histria de Israel, respondendo
perguntas relevantes de nosso
prprio tempo, desafiando a
interpretao bblica a percorrer
um novo caminho: responder
s questes que desafiam a
humanidade neste novo milnio.

Imagens meramente ilustrativas.

Padecendo as mudanas: a pastoral


secularista (de ps-modernidade)
A pastoral secularista prope-se responder s necessidades imediatas das pessoas,
em sua grande maioria, no contexto atual,
rfs de sociedade e de Igreja. integrada
por pessoas desencantadas com as promessas
da modernidade, por ps-modernos em
crise de identidade, pessoas machucadas, desesperanadas, em busca de autoajuda e habitadas por um sentimento de impotncia
diante dos inmeros obstculos a vencer,
tanto no campo material como no plano fsico e afetivo. Em suas fileiras, esto pessoas
que querem ser felizes hoje, buscando soluo para seus problemas concretos e apostando em sadas providencialistas e imediatistas.
Nesses meios, h um encolhimento da utopia

Teologia do Antigo Testamento

994 pgs.

acertadamente excomungaram em bloco a


modernidade.
A pastoral apologista apoia-se numa misso
centrpeta, levada a cabo pela milcia dos cristos, soldados de Cristo, a legio de leigos
mandatada pelo clero, uma vez que este rejeitado por uma sociedade anticlerical. A misso consiste, numa atitude apologtica e proselitista, em sair para fora da Igreja e trazer de
volta as ovelhas desgarradas para dentro dela.
Numa atitude hostil perante o mundo, cria seu
prprio mundo, uma espcie de subcultura
eclesistica, no seio da qual pouco a pouco se
sentir a necessidade de vestir-se diferente, morar diferente, evitar os diferentes, conviver entre
iguais, em tpica mentalidade de seita ou gueto.
A redogmatizao da religio e o entrincheiramento identitrio acabam sendo sua marca,
apoiados na racionalidade pr-moderna agostiniana e tomista. Como se est em estado de
guerra, qualquer crtica tolhida, pois enfraquece a resistncia. Diante da dvida, a certeza
da tradio e a obedincia autoridade monrquica, cone da divindade na terra. A missa tridentina alimenta o imaginrio de novos cruzados, no resgate da pr-modernidade perdida.

n- 302

ano 56

Vida Pastoral

no momentneo, desafiando as instituies a


ta, propiciadora de sensaes in-transcenfazer o presente tocar o fim, ou da intra-hisdentes, espelho das imagens da imanncia.
tria, lugar de antecipao daquilo que se esTambm a religio passa a ser consumista,
pera em plenitude na meta-histria.
centrada no indivduo e na degustao do saEm meio s turbulncias de nosso temgrado, entre a magia e o esoterismo.
po, dado que o passado perdeu relevncia e o
futuro incerto, o corpo constitui a refernNegando as mudanas: a pastoral
liberacionista (de encantamento
cia da realidade presente, deixando-se levar
com a modernidade)
pelas sensaes e professando uma espcie
A pastoral liberacionista, nascida da renode religio do corpo. Na medida em que
vao do Conclio Vaticano II e da proftica
Deus quer a salvao a partir do corpo, essa
tradio latino-americana, prereligiosidade colada materialiNesse contexto, a tende-se a resposta mais avalizadade da vida pode ser porta de
entrada para a religio, mas, ao mdia contribui para da crtica da religio como alienao ou pio do povo. No
reduzir-se a isso, passa a ser
a
banalizao
da
quer perder de vista a indissociporta de sada.
A pastoral secularista vem na religio, reduzindo-a vel converso pessoal e das esesteira de uma religiosidade ecl esfera privada e a truturas, a qual exige a militntica e difusa, uma espcie de neocia dos cristos tambm na esfeum
espetculo
para
paganismo imanentista, que conra poltica, luz da opo prefefunde salvao com prosperidaentreter o pblico. rencial pelos pobres. Tambm
de material, sade fsica e realizano quer deixar a parceria com
o afetiva. a religio la carte: Deus como
os movimentos sociais, a qual permitiu avanobjeto de desejos pessoais, solo frtil para os
os nas polticas pblicas de incluso de ammercadores da boa-f, no seio do atual, prspeplos segmentos da populao historicamente
ro e rentvel mercado do religioso. A religio j
tratados como suprfluos e descartveis.
o produto mais rentvel do capitalismo.
Com a crise da modernidade e, em sua
No seio da pastoral secularista, h um
esteira, a crise das utopias, a fragmentao do
deslocamento, na esfera da subjetividade intecido social, a crise da democracia represendividual, da militncia para a mstica, do protativa, dos ideais comunitrios e o surgimenftico para o teraputico e do tico para o
to de novos rostos da pobreza, a pastoral libeesttico (passagem de opes orientadas por
racionista sofreu grande revs. De repente,
parmetros ticos para escolhas pautadas por
viu-se sem as mediaes capazes de fazer
sensibilidades estticas), contribuindo para o
aterrissar os ideais coletivos em projetos hissurgimento de comunidades invisveis,
tricos concretos. Entretanto, apesar disso,
compostas de cristos sem Igreja, sem vnem meio perplexidade do presente, em luculos comunitrios. H uma internalizao
gar de tirar lies da crise e buscar novas medas decises na esfera da subjetividade indidiaes capazes de manter vivos os ideais do
vidual, esvaziando as instituies, inclusive a
evangelho social, a pastoral liberacionista teninstituio eclesial, composta tambm de
de a minimizar ou mesmo a negar as transmuitos membros sem esprito de pertena.
formaes atuais, apostando tratar-se de uma
Nesse contexto, a mdia contribui para a
crise passageira, sem maiores consequncias
banalizao da religio, reduzindo-a esfera
para a ao transformadora da Igreja.
privada e a um espetculo para entreter o pE como se nada ou muito pouco tivesse
blico. Trata-se de uma estetizao presentisacontecido em meio aos escombros do Muro
28

Alexandre Andrade Martins

Alexandre A. Martins apresenta um


ensaio cristolgico que foi gestado
no meio do povo simples
latino-americano e sua experincia
de um Deus encarnado na histria.
Martins introduz o leitor no debate
cristolgico contemporneo.
um texto que coloca duas
realidades juntas: a academia,
onde a f objeto de reflexo, e
a comunidade de base, onde a f
vivida. Esse ensaio apresenta
aos leitores como as diversas reas
da teologia esto relacionadas e
formam uma unidade em torno do
mistrio de Cristo e da experincia
de f da comunidade crist.

n- 302

Vendas: (11) 3789-4000


0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

paulus.com.br

29

Vida Pastoral

Como Igreja, por mais duras e desconcertantes que possam ser as mudanas no
seio da sociedade, no estamos condenados
ao pragmatismo do cotidiano nem a repetir o
passado. Em tempos de travessia e de criao
de novas respostas a novas perguntas, de
nada servem sadas pastorais providencialistas ou modelos nostlgicos restauradores de
um passado sem retorno. Em meio ambiguidade dos acontecimentos, preciso ficarmos atentos s interpelaes do Esprito e,
sobretudo, no satanizarmos as prticas profticas que minorias abramicas vo cravando, como cunhas, nas brechas de modelos sociais e eclesiais obsoletos. So respostas
ainda frgeis, incapazes de compor um modelo estvel e satisfatrio, mas suficientes
para sinalizar algumas balizas de um novo
paradigma pastoral a ser ainda plasmado
com a pacincia das sementes, que sabem esperar pela estao propcia para germinar e
pelo tempo de maturao dos frutos.

Cristologia no encontro com


a realidade pobre e plural da
Amrica Latina

Imagens meramente ilustrativas.

2. Balizas de um novo paradigma


pastoral

Introduo cristologia
latino-americana

156 pgs.

de Berlim e das Torres Gmeas, continua-se


priorizando, quando no com exclusividade,
a promoo de mudanas estruturais e a atuao no mbito poltico e social. Qualquer
mudana retrocesso. Deixam-se em segundo plano as questes mais ligadas esfera da
pessoa, da subjetividade, realizao pessoal, autonomia, dimenso sabtica da existncia, experincia pessoal do sagrado, tidas como preocupaes burguesas. Pastoral
, sobretudo, pastoral social, em estreita relao com as lutas sociais e em parceria com os
segmentos da sociedade civil, empenhados
na conquista das causas populares, com as
mesmas mediaes de sempre. O outro continua sendo visto como mero imperativo tico, mais instncia de expiao do que de gratuidade, mais mesmidade do que alteridade. Mudar as mediaes perder os ideais.

n- 302

ano 56

Vida Pastoral

aconchegantes; da centralizao na matriz


Desvencilhar-se
paroquial a uma Igreja rede de comunidade
do modelo de cristandade
de comunidades; do aumento do tamanho
Enquanto a sociedade, em meio a prodos templos multiplicao de pequenas cofundas mudanas, avana no processo de
munidades; de comunidades territoriais a coconstruo da modernidade, redimensionanmunidades por eleio e afeto; do monoplio
do e ampliando seu projeto, em contraparticlerical ao protagonismo dos leigos, especialda a Igreja, apesar da renovao do Vaticano
mente das mulheres; do catecismo Bblia;
II, ainda no conseguiu se desvencilhar da
da doutrinao formao teolgico-pastoral
cristandade. Em tempos de turbulncias, que
permanente etc.
geram insegurana e medo, refugiar-se nas
velhas seguranas do passado armar um
Voltar s fontes,
guarda-chuva que ficar obsoleto logo que a
no ao fundamento
tempestade passar. Voltar cristandade ou
O Conclio Vaticano II, superando a Igreneocristandade enclausurar a Igreja em
ja da cristandade, que havia se
um castelo e suspender as
pontes levadias que a conec- Como Igreja, por mais distanciado do modelo eclesial
tam com o mundo de hoje, duras e desconcertantes normativo neotestamentrio,
props-se fazer uma volta s
reduzindo-a a um gueto ou
que
possam
ser
as
fontes bblicas e patrsticas
confinando-a numa subcul(ad rimini fontes) e, na fidelidatura eclesistica. Urge passar
mudanas no seio
de a elas, ressituar-se no conda antiga cultura rural medieda
sociedade,
no
texto da modernidade. Hoje,
val atual cultura urbana,
estamos condenados os segmentos eclesiais alinhamoderna e ps-moderna, aindos neocristandade propugda que marcada pela positiviao pragmatismo do
nam pela volta ao fundamendade e pela negatividade, inserir-se nela e acolh-la, para cotidiano nem a repetir to, que no volta s fontes
bblicas e patrsticas, mas ao
enriquecer-se com ela e redio passado.
tomismo, tradio tridentina
mi-la de suas sombras.
dos
Papas
Pios,
metafsica pr-moderna,
Um novo paradigma pastoral para um
aos manuais e catecismos apologticos, ao
tempo de mudanas, capaz de interagir com
Missal de Pio V, enfim, a uma f porto de
o mundo de hoje, acena para a passagem: da
certezas. Mas, como advertia santo Agostiunio entre trono e altar ao respeito pela aunho, a f est mais prxima da dvida do
tonomia do temporal, superando todo tipo
que da evidncia. Volta s fontes significa
de integrismo; dos dualismos corpo-alma,
no perder de vista o esprito e o carisma da
material-espiritual, sagrado-profano a uma
experincia originria, jamais esgotados por
antropologia unitria, que une evangelizao
qualquer mediao histrica. J a volta ao
e promoo humana; da misso entendida
fundamento agarrar-se a determinada concomo implantao da Igreja encarnao do
figurao da tradio, absolutizando as meevangelho na diversidade das culturas, gediaes em relao aos fins e gerando fundarando comunidades eclesiais com rosto prmentalismos.
prio; da mera recepo dos sacramentos a
Um novo paradigma pastoral, que desprocessos de iniciao crist de estilo catecuvencilhe a Igreja do modelo de neocristandamenal; do ritualismo mgico a uma catequede, acena para a passagem: da volta ao passase mistaggica; da Igreja-massa a uma Igreja
do como refgio revisita do passado como
de pequenas comunidades acolhedoras e
30

ASAAC

n- 302

Vendas: (11) 3789-4000


0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

paulus.com.br

31

Vida Pastoral

O desrespeito dignidade humana


promovido pelo sistema carcerrio
brasileiro alarmante. Tendo
como motivao e espiritualidade
o Evangelho de Jesus, a Pastoral
Carcerria entende que nenhuma
forma de priso promove o
ser humano ou reconcilia as
comunidades. Uma sociedade
fraterna pela eliminao do
presdio. O sistema carcerrio
um instrumento para manter a
desigualdade social e violentar as
pessoas de classes marginalizadas.
O trabalho evangelizador da
Pastoral Carcerria tem como
objetivo maior a busca de um
mundo sem crceres!

Imagens meramente ilustrativas.

Libertar-se do passado,
mas guardando preciosa herana
Em tempos de mudanas e de avanos no
seio do projeto civilizacional moderno, a
Igreja precisa caminhar para a frente. Mas, ao
virar pginas caducas de sua histria, no
pode colocar entre elas o Conclio Vaticano II
e a tradio latino-americana, de Medelln a
Aparecida. Resultado de penosos processos,
esses eventos levaram a Igreja a passar da
cristandade modernidade. E como a modernidade, apesar de sua crise, continua vigente em seus valores e conquistas, tambm
a renovao conciliar, em suas intuies bsicas e eixos fundamentais, continua relevante
para os dias de hoje. O Conclio Vaticano II
tomou distncia do eclesiocentrismo medieval e do clericalismo e da romanizao do catolicismo tridentino. Elaborou nova autocompreenso da Igreja, em dilogo com o
mundo moderno e em esprito de servio,
especialmente aos mais pobres.
Em relao ao Vaticano II, um novo para-

Formao para agentes da


Pastoral Carcerria

88 pgs.

memria, que permite nos ressituarmos no


presente; de uma viso da ps-modernidade
como relativista a uma relativizao de toda
verdade identificada; de uma Igreja possuidora da verdade a uma Igreja que se deixa
possuir por ela; de uma racionalidade pr-moderna, dedutiva e essencialista a uma racionalidade histrico-existencial, capaz de
pr a Igreja e a teologia em dilogo com o
mundo de hoje, especialmente com o mundo
urbano; da apologia a uma Igreja em dilogo
e servio ao mundo; dos manuais e catecismos pesquisa teolgica, em dilogo inter e
transdisciplinar; do exclusivismo catlico ao
dilogo ecumnico e inter-religioso; de uma
concepo de sagrado, que separa do profano, santificao de tudo e de todos; de um
Deus todo-poderoso, que esmaga os inimigos, a um Deus Amor, impotente diante da
liberdade humana, que salva pela cruz, Vtima que perdoa etc.

n- 302

ano 56

Vida Pastoral

digma pastoral para estes tempos de mudancepo de Jesus Cristo, da Igreja e do ser
as acena para que se guarde: a distino enhumano para autntica evangelizao; o
tre Igreja e Reino de Deus, sendo este mais
protagonismo dos leigos na evangelizao;
amplo do que a Igreja, a qual uma de suas
a prioridade da ateno aos jovens; a valorizao da religiosidade popular, importante
mediaes, ainda que privilegiada; a noo
forma de inculturao da f etc.; de Santo
de que em cada Igreja local, poro e no
Domingo (1992) a necessidade de uma
parcela do povo de Deus, est a Igreja toda,
converso pastoral; o protagonismo dos leiainda que no seja toda a Igreja (no h uma
gos na evangelizao; a evangelizao ensuposta Igreja universal, nem anterior nem
quanto inculturao do evangelho, no resexterior s Igrejas locais); o primado da Palapeito liberdade das pessoas e de sua idenvra na vida e na misso da Igreja, que existe
tidade cultural etc.; de Aparecipara evangelizar e no simplesmente para sacramentar; a afir- O Conclio Vaticano da (2007) o propsito de no
mao da base laical da Igreja,
II tomou distncia perder de vista os pobres, hoje
suprfluos e descartveis; uma
composta de um nico gnero
do
eclesiocentrismo
Igreja toda ela em estado perde cristos os batizados, um
manente de misso; a misso
povo todo ele proftico, sacermedieval, do
como irradiao do evangelho e
dotal e rgio; a unidade da f
clericalismo e
no como proselitismo; o protecida em torno do sensus fidei
tagonismo das mulheres na
de todo o povo de Deus, no
da romanizao
Igreja; a disposio de chegar s
seio do qual se insere tambm
do catolicismo
pessoas por meio de processos
o magistrio; o entendimento
tridentino.
de iniciao crist; a renovao
de que a Igreja no deste
da parquia etc.
mundo, mas est no mundo e
existe para a salvao do mundo, em espriFazer do ser humano o caminho
to de dilogo e servio; a reforma litrgica,
da Igreja
que recolhe a nova eclesiologia e resgata a
Consequente com o mistrio da encarnacentralidade do mistrio pascal, superando
o do Verbo, o cristianismo prope humao culto sacrificialista etc.
E, da tradio latino-americana, um
nidade nada mais do que sermos verdadeiranovo paradigma pastoral nestes tempos de
mente humanos, humanos em plenitude.
mudana acena para que se guarde: de MeNisso consiste a salvao em Jesus Cristo. A
delln (1968) a evanglica opo pelos povida em plenitude resume a misso de Jesus
bres; uma evangelizao libertadora, que
de Nazar: Eu vim para que todos tenham
aterrissa a escatologia na histria; a simultavida e a tenham em abundncia (Jo 10,10).
neidade da converso pessoal e das estrutuPareceu, ento, evidente a santo Irineu de
ras como condio eficcia do amor, num
Lyon, na aurora do cristianismo, que a a glmundo marcado pela injustia estrutural;
ria de Deus o ser humano pleno de vida
um novo modelo de Igreja pobre e em pe(gloria Dei homo vivens). Joo Paulo II, alinhaquenas comunidades como sinal e instrudo a essa tradio, em Redemptor Hominis e
mento do Reino de Deus no corao da hisem Centesimus Annus, tira as consequncias
tria; a necessidade de uma reflexo teolpara a ao evangelizadora: O ser humano
gica articulada com as prticas, especialo caminho da Igreja (RH 13, CA 53). Jesus
mente dos mais pobres etc.; de Puebla
o caminho da salvao; o caminho da Igreja
(1979) a importncia de uma correta cono ser humano, pois ela existe para o servio
32

33

ano 56

Pautar-se pela gratuidade e pelo


respeito alteridade
Um novo paradigma pastoral para estes
tempos de mudanas acena a uma Igreja que
se paute pela gratuidade e pela alteridade.
So duas realidades postas em evidncia pela
modernidade tardia que a pastoral est tambm desafiada a integrar, contribuindo para a
superao da lgica de submisso, rejeio
ou aniquilamento do outro ou do diferente.
Em primeiro lugar, dado que nosso mundo cada vez mais plural e diversificado, apresenta-se a exigncia de aprender a se enriquecer com a diversidade e no ver detrs do diferente um herege ou um inimigo em potencial.
Para isso, o pluralismo, mais do que mera
abertura ao outro, precisa ser um pressuposto,
pois, antes de falar de sujeito, dado que ele
sempre plural, necessrio referir-se alteridade. Em segundo lugar, est a exigncia de ver o
outro no como um imperativo tico ou instncia de expiao, mas como dimenso sabtica da existncia, horizonte de gratuidade, de
cujo encontro, numa relao dialgica e horizontal, eu e tu se enriquecem mutuamente.
Consequentemente, na evangelizao,
no h destinatrios, mas interlocutores.
Como Deus no se impe, mas se prope, a
evangelizao s comea quando o outro responde interpelao do evangelho e s se d
quando o outro, em sua liberdade e autonomia, acolhe livremente a Mensagem. E como
o outro, na realidade, so outros, diversos
e diferentes em culturas e religies, evangelizar implica dilogo intercultural e inter-religioso, implica inculturao do evangelho.
Em resumo, um autntico processo de evangelizao sempre o resultado da cumplicidade de duas liberdades: a liberdade de Deus
em comunicar-se, mediado pelo evangelizador, e a liberdade do interlocutor em acolher
a proposta do evangelho.

n- 302

assistencial, que humilha o excludo e alimenta o cinismo dos satisfeitos.

Vida Pastoral

da vida plena para todos, a nica razo e fim


da obra de Jesus.
Por isso, um novo paradigma pastoral
para estes tempos de mudana acena hoje,
por um lado, a uma Igreja que tire o foco de
suas questes internas e sintonize com as
grandes aspiraes da humanidade. A proposta crist, enquanto mediao de salvao
para todo o gnero humano, descentra a Igreja em relao a si mesma e lana-a numa misso no exclusiva. O espao intraeclesial no
esgota a misso da Igreja. Deus quer salvar a
todos e a Igreja, como mediao privilegiada,
precisa ser a Igreja de todos, sobretudo daqueles que no so Igreja. Por outro lado, fazer do ser humano o caminho da Igreja implica superar os paradigmas essencialistas e
metafsicos da pr-modernidade, que olham
para o ser humano de modo genrico e abstrato, desvinculado da concretude da histria
e das contradies de seu contexto sociocultural. Sobretudo a Igreja na Amrica Latina
trouxe tona a exigncia de desvencilhar-se,
tanto no mbito social como eclesial, de ticas e condutas ora de submisso, ora de rejeio ou aniquilamento do outro, a lgica de
violncia que caracteriza nossa sociedade.
Consequentemente, um novo paradigma
pastoral para estes tempos de mudana, que
faa do ser humano o caminho da Igreja, acena, antes de tudo, a uma Igreja samaritana,
companheira de caminho de toda a humanidade, especialmente dos que sofrem. Uma
Igreja cuidadora, que promove e defende a
vida e o planeta como sua casa. Uma Igreja
acolhedora, solidria, movida pela compaixo, mas tambm proftica, que denuncia os
mecanismos de opresso e excluso e toma a
defesa das vtimas, que clamam por justia
nos diferentes rostos do complexo fenmeno
da pobreza. Os mrtires das causas sociais
so a expresso mais genuna da opo pelos
pobres, cristos consequentes com sua f, assumindo o conflito gerado pela injustia institucionalizada, para alm de uma caridade

n- 302
Vida Pastoral

ano 56

kairs. O ainda no da esperana crist preFazer do presente um tempo


cisa tocar o j de nosso momento presente,
messinico
na vida pessoal e social do cotidiano. O ReiUm novo paradigma pastoral, em sintonia
no de Deus s salvao se for salvao para
com o atual contexto de mudanas, acena a
ns hoje, experimentado e tocado em vivnuma Igreja que tire as consequncias da crise
cias concretas, mesmo em meio s vicissitudas utopias. Historicamente, estas foram condes da vida. desses momentos de Tabor,
cebidas no seio da modernidade, por um lado,
de transfigurao pontual do real no cotidiacomo um fim predeterminado, ao qual a hisno, desses momentos messinicos que a estria necessariamente convergiria, e, por ouperana crist se alimenta, pois a salvao
tro, como uma dilatao indeterminada do
um fim que se d no caminho.
futuro. Ora, se h um lixo da histria, o primeiro a ser jogado neste lixo nossa prpria
concepo de histria (R. Menasse). Trata-se
Para concluir
do tempo concebido como chronos, um proAfirma Medelln que todo compromiscesso linear, no qual os fins perseguidos se enso pastoral brota de um discernimento da
contram no fim do processo, no fim dos temrealidade, pois a finalidade da evangelizapos ou, pior, somente na meta-histria.
o impregnar a histria dos
A crise da modernidade ps
Em
um
mundo
cada
mistrios do Reino de Deus e
em evidncia o valor e a urgncia do presente, do momentvez mais plural, transfigurar em Cristo tudo o
neo, do agora, provocando um
necessrio aprender que est desfigurado por tantos
sinais de morte. Uma vez que a
encolhimento da utopia no hoje
a
se
enriquecer
Palavra de Deus quer ser salvada histria. Isso mais visvel
na cultura urbana, fazendo da
com a diversidade o para ns hoje, no h fidelidade ao evangelho sem fidelipastoral urbana grande imperae
no
ver
detrs
do
dade realidade.
tivo para a evangelizao hoje.
Nosso atual contexto de pro outra noo de tempo, no diferente um herege
fundas mudanas, em meio s
como chronos, mas como kairs,
ou
um
inimigo
em
ambiguidades dos acontecimenno qual os fins perseguidos, se
tos, tambm lugar de revelao
so verdadeiros, precisam ir
potencial.
de novos sinais dos tempos, insendo experimentados no caterpelaes do Esprito, que clamam por uma
minho, em experincias de plenitude em
renovao das mediaes eclesiais que manmeio precariedade do presente, em motm viva, na concretude da histria, a obra
mentos de eternidade no tempo. Do contrredentora de Jesus Cristo. preciso, pois, ter
rio, no passa de alienao, de uma esperana coragem de mudar a roupagem, de abandoa vazia, de escapismo da histria, de um
nar formas de ao e estruturas obsoletas,
horizonte sacrificial e enganador.
para que a Mensagem seja, para ns, nova em
A pastoral, hoje, tambm est desafiada a
cada manh.
fazer do presente um tempo messinico um

34

Roteiros
homilticos
Tambm na internet:

Luiz Alexandre Solano Rossi*

vidapastoral.com.br
2 DOMINGO DA QUARESMA
1 de maro

Escutar a voz de Jesus


como marca do discpulo
I. Introduo geral
A obedincia uma das maiores virtudes do discpulo
de Jesus. No entanto, geralmente queremos seguir Jesus de
longe. Usufruindo, verdade, de sua presena, mas a uma
distncia considervel e confortvel para no ouvir a sua
voz de mestre. Escutar e, ato contnuo, praticar tudo quanto o mestre falou sinal de compromisso e de maturidade.
Ouvir a voz de Deus primordial e, por que no dizer, o
primeiro aprendizado para tambm aprendermos a ouvir
uns aos outros.
35

Vida
Vida Pastoral
Pastoral ano
ano 56
56 n
n
-- 302
302

* Doutor em Cincias da Religio


pela Universidade Metodista de
So Paulo (Umesp) e ps-doutor
em Histria Antiga pela Unicamp
e em Teologia pelo Fuller
Theological Seminary (Califrnia,
EUA). professor no programa
de Mestrado e Doutorado em
Teologia da PUCPR. Publicou
diversos livros, a maioria pela
PAULUS, entre os quais: A falsa
religio e a amizade enganadora:
o livro de J; Como ler o livro de
Jeremias; Como ler o livro de
Abdias; Como ler o livro de Joel;
Como ler o livro de Zacarias;
Como ler o livro das
Lamentaes; A arte de viver e
ser feliz; Deus se revela em
gestos de solidariedade. E-mail:
luizalexandrerossi@yahoo.com.br

Roteiros homilticos

Ii. Comentrios aos textos


bblicos

de naquilo que aconteceu em Jesus. Por causa


dele, e somente por causa dele, que podemos caminhar em direo ao amanh.

1. I leitura: Gn 22,1-2.9a.10-13.15-18

3. Evangelho: Mc 9,2-10

A primeira leitura nos pe diante de


Abrao e seu importante desafio. Todavia,
ainda que o desafio se apresente de uma maneira exigente e no limite da fora de qualquer pessoa, a nica reao de Abrao diante
de Deus : Eis-me aqui. Ele caminha pela
f. O mais importante para ele o ato de obedecer. No se fazem discpulos sem obedincia. Por isso, cada passo de Abrao significa a
construo de um itinerrio de f. Cada passo
smbolo de um novo tijolo colocado nesta
grande edificao que a vida. Abrao caminha como se visse o invisvel e, por isso, seus
passos constroem nova histria.
Abrao compreende que a vida precisa
ser protegida a qualquer custo. Deus , necessariamente, o Deus da vida, e no da morte. O sacrifcio de Isaac, seu filho, corresponderia anulao do projeto de vida de Deus.
A vocao de Abrao ser um construtor de
vida, no um artfice da morte. Sacrifcios humanos, tanto ontem quanto hoje, so inadmissveis, e, consequentemente, o texto parece reagir ao culto dos reis ao deus Moloc ou a
outras divindades que podem ter includo
sacrifcios humanos no s em Israel e Jud,
mas tambm em seus arredores.

Na transfigurao relatada no Evangelho


de Marcos, a passagem-chave a exortao
dirigida aos trs discpulos: Pedro, Tiago e
Joo. Uma expresso/exortao que do passado reverbera com fora, atravessando tempo e espao e nos alcanando com igual intensidade: Escutai-o. Na Quaresma se faz
necessrio abrir os ouvidos para escutar com
verdadeira ateno. No se fazem discpulos
que fecham os ouvidos s palavras de seu
mestre. Todo discpulo , primeiramente, de
fato e de verdade, um ouvinte.
Todavia, necessrio tambm ouvir os
outros. No vivemos isolados em ilhas. Somos seres relacionais e, do ponto de vista
cristo, vivemos em comunidades. Tudo
leva a considerar o outro como algum que
possibilita o dilogo: falamos e ouvimos a
fim de construir verdadeira humanidade. s
vezes fica a impresso de que temos grande
facilidade de ouvir os meios de comunicao, discursos os mais diversos, at mesmo
alguma msica. Porm no temos a mesma
facilidade para escutar algum. Uma multido de sons pode povoar nosso interior,
desde que no sobre espao para os sons de
irmos e de irms. Transformamo-nos em
consumidores de rudos e, negando os sons
da fraternidade, esvaziamo-nos de ns mesmos. Escutar Jesus dentro de nossos prprios contextos o maior dos nossos desafios. Acolher a palavra de Jesus requer tempo e qualidade de tempo. Caso contrrio,
corremos o risco de confundir os rudos do
cotidiano com a voz do nosso mestre.
Jesus sobe a montanha para viver uma
experincia inusitada. L ele, diante dos
olhos estarrecidos dos trs discpulos, se
transfigura. Suas vestes so mudadas e passam a se parecer com aquelas dos mrtires

Vida Pastoral

ano 56

n- 302

2. II leitura: Rm 8,31b-34
Quem poderia impedir a chegada do projeto de Deus? No existe nada que possa impedir Deus de manifestar seu amor para com
a humanidade. Cristo, morto e ressuscitado,
o grande artfice do projeto de Deus. Por
meio dele, e somente por ele, a comunidade
pode se aproximar do amor de Deus.
Em Romanos, a vitria pertence a Deus. A
pessoa justificada por Deus possui a certeza da
vitria. Em Cristo, somos mais do que vencedores. A base fundamental de toda a vida resi36

Cultura Juvenil
perspectivas e desafios para
novos tempos
Antonio Ramos do Prado, SDB (org.)

n- 302

Vendas: (11) 3789-4000


0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

paulus.com.br

37

Vida Pastoral

Este livro para a todas as pessoas


que trabalham com a juventude e
especialmente aos jovens. Todos os
autores desta obra atuam dentro da
compreenso juvenil, tanto na rea
da evangelizao como nas reas
da educao e acompanhamento.
Os conceitos de juventude esto
sempre em mudana, pois os
jovens vivem numa sociedade
que muda constantemente seus
paradigmas. Desejamos para os
jovens que o humanismo cristo
seja fonte de eterno viver e que
a civilizao do amor possa
acontecer de fato.

Imagens meramente ilustrativas.

96 pgs.

(veja Ap 3,15.18). No entanto, para alm da


transfigurao, aparecem tambm Elias e
Moiss. A presena deles vem confirmar o caminho de Jesus na direo do conflito final. A
presena deles indica que a sua misso no
marcada pela neutralidade. De forma contrria a essa percepo, a vida de Jesus transcorre num caminho marcado pelo conflito e, no
conflito, assume uma posio de solidariedade a favor das vtimas que o conduzir inevitavelmente morte.
Todavia, a misso de Jesus no era a
mesma de Pedro. Quantas e quantas vezes
nossas vises e interesses se distanciam do
projeto de Jesus? Pedro, diante de uma experincia fantstica, pensa que o alto da
montanha o melhor lugar para permanecer. Sente o desejo de fazer tendas, estabelecer-se ali mesmo e vivenciar a vida crist
como se fosse um eterno retiro, longe do
barulho das pessoas, das cidades e vilas. Um
ambiente ideal para viver de contemplao.
Pedro, porm, ouvia to somente a prpria
voz. Tinha um projeto pessoal que se distanciava muitissimamente do projeto de Jesus. Quando ouvimos a prpria voz, deixamos de ouvir a voz de Deus. Nesse sentido,
os rudos que nos atrapalham no so somente externos, mas tambm internos.
Descer a montanha ser para os discpulos muito mais difcil do que subi-la. Eles se
acostumariam facilmente com a zona de
conforto proporcionada pela experincia religiosa e da experincia ficariam refns.
Transformariam a vida de Cristo numa experincia intimista e desconectada da realidade conflituosa. Mas se fazia necessrio
descer a montanha. justamente em meio
ao povo que se vive e se faz misso. Jesus
bem sabia que a boa notcia no poderia ficar escondida. Descer a montanha traz o
sentido de fazer o caminho para dentro da
realidade. Toda a mensagem de Jesus nasce
da realidade poltica, social, econmica e religiosa. Ele jamais nega a realidade, pois

Roteiros homilticos

vive para transform-la. Nesse caso, o cotidiano o espao privilegiado da atuao de


Jesus. Ele pode at mesmo, por breves momentos, subir montanhas. Mas suas razes e
misso se encontram no meio do povo.
Pedro, como porta-voz de seus companheiros, apresentado como carente de inteligncia. Ele traz no corao o desejo de reter
permanentemente a revelao da glria celeste. Pode-se dizer que esse desejo, na perspectiva humana, compreensvel, mas se
contrape ao chamado dos discpulos ao seguimento de Jesus pelo caminho da cruz.
Eles experimentam uma antecipao da
bem-aventurana celestial e por isso dizem:
bom estarmos aqui. Pedro pensava segundo a perspectiva do triunfo. Imaginava
um Cristo vitorioso para vitoriosos. A lgica
da vitria impedia Pedro de se ver adequadamente e, por isso, sua proposta parecia querer desviar Jesus de seu trajeto de solidariedade com as vtimas da histria. Jesus, por
sua vez, constri seu itinerrio pessoal e teolgico com base na solidariedade com os pequeninos, mesmo que para isso seja necessrio ser vtima do Imprio Romano, como
tantos outros do seu povo j haviam sido.

Vida Pastoral

ano 56

n- 302

III. Pistas para reflexo


Precisamos nos transformar de consumidores de rudos em facilitadores de dilogos. O rudo provoca atritos e acaba por
construir muros entre as pessoas. E o dilogo
um exmio instrumento para criar pontes
entre as pessoas. Somente por meio do dilogo, ou seja, da arte de falar e reconhecer esse
mesmo direito ao nosso interlocutor, que
podemos conhecer novos mundos que esto
alm de ns mesmos.
A vida crist acontece na histria, em
meio aos conflitos nela gerados, e no no alto
das montanhas. Jesus deixou bem claro que
o local preferencial para o exerccio da vida
crist justamente entre as pessoas. A vida
38

crist no pode ser vista nem muito menos


ser compreendida como fator de alienao. A
histria o palco onde vivemos intensamente a vida de Cristo a fim de transform-la.
3 DOMINGO DA QUARESMA
8 de maro

Jesus como
mediao da vida
de Deus
I. Introduo geral
O que seria uma religio verdadeira? Ao
longo da Bblia, encontramos uma resposta
invarivel: aquela pensada e vivida luz de
um projeto de libertao. Toda religio que
aprisiona as pessoas e impede seu crescimento deixa de representar a verdade e passa a
ser grande mentira. Deus sempre aquele
que prope e defende a vida e, portanto, a
religio invariavelmente necessita se pr ao
lado daquelas pessoas que vivem em estado
de empobrecimento.
Neste domingo, a liturgia nos leva a perceber que a religio verdadeira somente pode
ser pensada luz de um projeto de libertao. Nada do que aprisiona e mantm o ser
humano em um estado de antivida pode ser
considerado como divino.

Ii. Comentrios aos textos


bblicos
1. I leitura: Ex 20,1-17
A primeira leitura nos traz mente a importncia de meditarmos os dez mandamentos como se fossem os pilares bsicos da
construo da vida. No entanto, antes mes-

A mitologia o estudo comparado


das narrativas mticas de diferentes
povos no mundo. Os mitos
so as narrativas de histrias
sagradas. Explicam como uma
realidade passou a existir: um
acidente geogrfico, as origens
de espcies animais e vegetais, o
ser humano, os deuses, o cosmo.
Tais narrativas so constitudas de
smbolos cujas mensagens chegam
ao inconsciente, ajudando o ser
humano a superar as etapas da
vida e a compreender o sentido
da existncia.

n- 302

Vendas: (11) 3789-4000


0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

paulus.com.br

39

Vida Pastoral

Na segunda leitura mergulhamos num


conceito s vezes estranho para a maioria de
ns: na fraqueza que se manifesta a fora de
Deus. Contrariamente s nossas percepes
que nos levam a pensar sempre em vitria e
sucesso, o projeto de Deus se insere na realidade, marcando uma contradio entre o
projeto divino e o projeto humano. O relato
do xodo j nos indicava essa percepo.
Desde o reverso da histria, Deus fez uma
opo diaconal pelos escravos, os mais fracos, e deu as costas ao fara e seu sistema
imperial o mais forte. Com base na fraqueza, Deus construiu uma histria de liberdade
e de vida fraterna.
Paulo, escrevendo aos corntios, descreve
a complexidade da mensagem de Jesus aos
olhos de alguns grupos: seria uma impostura
para os judeus e loucura para os gregos. Anunciar um Messias crucificado seria um despropsito! Afinal, a cruz no seria a negao da
prpria vocao do Messias? A cruz de Cristo
pode, sim, parecer loucura e sinal inevitvel
de fraqueza. Todavia, Deus transformou a cruz
em sabedoria e caminho de salvao. Na teologia paulina, cresceu substancialmente a
compreenso e a convico de que Deus escolheu preferencialmente os mais pobres.

Jos Benedito de Almeira Jnior

Imagens meramente ilustrativas.

2. II leitura: 1Cor 1,22-25

Introduo mitologia

200 pgs.

mo de apresentar os mandamentos, h como


que uma introduo que estabelece o terreno
teolgico onde os mandamentos esto edificados. justamente para esse terreno que
devemos voltar nossos olhos, pois nele se
percebe a experincia de Deus como presena libertadora e protetora da vida: Eu sou
Jav seu Deus, que tirou voc da terra do Egito, da casa da escravido (Ex 20,2).
O terreno que alimenta os mandamentos
a liberdade. Pode-se dizer, por consequncia, que a sociedade que se espera construir
luz dos mandamentos baseada em relaes
de libertao, fraternidade e solidariedade;
uma sociedade onde caibam todos.

Roteiros homilticos

2. Evangelho: Jo 2,13-25
H no texto de Joo uma insistncia na
novidade escandalosa da mensagem e da
pessoa de Jesus. Joo, diferentemente dos
sinticos, insere o episdio dos comerciantes do templo no comeo do ministrio de
Jesus, durante sua primeira subida pascal a
Jerusalm. Certamente o relato indica a
ideia de que o culto espiritual da Igreja, o
Corpo de Cristo, ps fim ao culto sacrifical
do templo. A partir desse momento, a incorporao ao novo povo da nova aliana
acontece necessariamente pela f. A confiana na identidade tnica ou na circunciso j no considerada como chave de
pertena nova realidade que se apresenta.
Muitos creram em seu nome, vendo os sinais que fazia (v. 23). A mediao acontece
unicamente por meio de Jesus. Nisso podemos ver a novidade significativa do evangelho, ou seja, lugares e objetos sagrados so
substitudos por uma pessoa. Em Jesus a
dignidade de todo ser humano resgatada.
Nele a humanidade se v com outros olhos
e pode se pensar como participante de um
novo projeto no qual a morte d lugar vida
e a priso liberdade.
Em Jesus se manifesta plenamente o
amor com que Deus ama a todos os seres humanos. Jesus o rosto humano desse Deus
cuja presena os judeus celebravam anteriormente na colina de Sio. O templo de seu
corpo faz que atualizemos cada vez mais qual

seria o significado concreto da Igreja para


ns. No h como fugir dessa responsabilidade! O mais importante , de fato, o templo de
seu corpo, ou seja, o acontecimento da graa
personificado em Jesus morto e ressuscitado.
Jesus muito possivelmente est dizendo: no
olhem para o templo e seus ritos; olhem para
mim. O corpo ressuscitado de Jesus o novo
templo. J no um lugar ou lugares que nos
definem, mas, sim, uma pessoa.
A cidade de Jerusalm est fervilhando
de gente. Pessoas vindas das mais diferentes regies se aproximam para a celebrao
da Pscoa. Um momento sublime para a
histria do povo de Deus que, no entanto,
estava sendo manipulado tanto pelos religiosos quanto pelos polticos. Manipulava-se a religio e se oprimia o povo em nome
de Deus. Naquela poca, todo judeu maior
de idade devia ir festa e pagar ao templo
os impostos prescritos. Eram pagos em
moedas trias (cunhadas numa cidade conhecida por Tiro). Por ser uma cidade
pag, as moedas no podiam entrar no
templo e, por conta disso, havia os cambistas sempre prontos a fazer o cmbio (quando cobravam uma taxa de 8%).
Jesus, que no concordava com essa situao, assume uma atitude que tanto incomodou
no passado quanto nos incomoda hoje: fez um
chicote e expulsou todos do templo. Jesus relembra com suas palavras a mstica dos profetas quando denunciavam (veja, por exemplo,
Is 1,10-20 e Jr 7,1-10) a celebrao realizada

ano 56
Vida Pastoral

Vendas: (11) 3789-4000


0800-164011 | SAC: (11) 5087-3625
Vi si t e no ssa lo j a Vi rt ua L | paulus.com.br

40

Imagens meramente ilustrativas.

Trata-se de um livrete-programa para cinco encontros, destinados s comunidades


de base, crculos bblicos e outros grupos dedicados ao estudo da Bblia. til
tambm para uma leitura pessoal. De apresentao bastante simples, no oferece
dificuldade para o leitor de nenhuma categoria social. (40 pginas)

n- 302

ABC da Bblia

Carlos Eduardo de Oliveira

Liberdade, necessidade, livre-arbtrio,


contingncia, cincia e vontade. Um
antigo debate gira em torno desses
elementos: se o homem livre para
escolher, possvel que algum
saiba previamente o resultado
de suas escolhas sem priv-lo de
sua liberdade? Aristteles afirma:
liberdade supe indeterminao, e
a indeterminao parece implicar
a impossibilidade de se saber
previamente como algo se dar.
Justamente o contrrio do que
defende a f num Deus onisciente:
Deus sabe exatamente como ser
nosso futuro e, ainda assim, somos
livres. Oniscincia e liberdade so
compatveis?

n- 302

Vendas: (11) 3789-4000


0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

paulus.com.br

41

Vida Pastoral

A celebrao na Igreja deveria estar ligada vida do cotidiano. Muitas vezes vivemos um tipo de vida na Igreja e outro quando estamos fora dela. Achamos que no h
nenhum problema ou contradio nesse
caso. Mas, para a Bblia, a celebrao deveria
ser compreendida como uma extenso da
prpria vida.
Uma das melhores percepes que podemos ter a respeito da cruz de Jesus v-la
como um sinal de solidariedade. Ela no re-

Os futuros contingentes e a
predestinao divina segundo
Guilherme de Ockham

Imagens meramente ilustrativas.

Iii. Pistas para reflexo

Entre a Filosofia e a Teologia

334 pgs.

no templo de Jerusalm completamente desvinculada da vida. Jesus age como verdadeiro


profeta ao denunciar a maneira pela qual a casa
de Deus podia ser manipulada.
O zelo por tua casa me consome. Jesus
restaura o significado de casa de Deus. A
casa de Deus deveria ser entendida como lugar para anncio da Palavra, e no para fazer da religio um comrcio. Jesus profetiza
contra o templo diante do pedido de um sinal pela populao e fala a respeito da ressurreio. Ele veio para renovar as estruturas totalmente, e no apenas para colocar
remendos velhos.
Poderamos at mesmo estranhar a severidade da atitude e das palavras de Jesus. No
h nele, nesse momento, nenhum grau de
flexibilidade. Ele no d espao para negociao ou debate. Trata-se de sua primeira visita
ao templo de Jerusalm e a primeira impresso a que fica. Aquilo que Jesus v no era
algo raro. Dia aps dia, a mesma cena se repetia aos olhos de todas as pessoas. Quem se
dispunha a fazer alguma coisa? Jesus tinha
uma conscincia privilegiada de como a religio deveria ser vivida. Performances ritualistas de nada adiantavam. a vida que se reveste de sacralidade e precisa ser defendida.
Naqueles dias, as atitudes religiosas estavam
corrompidas pelos interesses econmicos e
polticos do grupo dominante.

Roteiros homilticos

presenta a fraqueza de Jesus diante das foras


imperiais da morte. Ao contrrio, a cruz nos
informa que Jesus no abdica de seu projeto
de solidariedade com os pequeninos, mesmo
que seja levado morte.
Os pilares bsicos da construo da
vida devem ser fundamentados no Deus libertador. Os dez mandamentos indicam exatamente essa direo. Antes dos dez mandamentos, encontramos a realidade social na
qual se inserem; ou seja, eles se constituem
de forma contrria vida de opresso no Egito. So, portanto, pilares que ajudam a perceber como uma sociedade baseada na liberdade deveria ser construda.
4 DOMINGO DA QUARESMA
15 de maro

Salvos pela graa


I. Introduo geral

Vida Pastoral

ano 56

n- 302

Somos salvos por iniciativa de Deus. Sua


graa, um favor imerecido, alcana-nos, transformando nossa condio. Em Cristo, e somente por causa dele, samos da condio de mortos
pelos pecados e passamos condio de homens e mulheres plenificados pela vida. verdade que muitos agem de forma inconsequente
e infiel a Deus, at mesmo pensando que, por
causa disso, ele se afastaria de ns. Mas devemos sempre nos lembrar de que as misericrdias de Deus se renovam a cada manh, possibilitando-nos, assim, viver sob nova perspectiva.

II. Comentrios aos textos


bblicos
1. I leitura: 2Cr 36,14-16.19-23
A primeira leitura nos mostra que Deus
no abandona seu povo. O amor de Deus
42

oferta gratuita que atinge o ser humano de


dentro para fora e o transforma completamente. Deus nos ama porque ele bom, e
no porque haja em ns a mesma bondade.
O texto de 2 Crnicas parece dizer com
todas as cores que grande parte da populao no caminhava segundo o corao de
Deus: as autoridades, os sacerdotes e o
povo aumentaram os crimes que cometiam
(36,14). A prtica da maldade era para eles
corriqueira. A violncia estava em suas mos
e, consequentemente, a luz vermelha se
acendeu. Jav enviou mensageiros e profetas, mas de nada adiantava. A conscincia
deles havia se cauterizado. Uma tragdia se
avizinhava, porque as pessoas deixavam o
projeto de Deus e seguiam os desejos do
prprio corao. O exlio para a Babilnia
seria inevitvel, porque a ira de Jav contra
seu povo chegou a tal ponto que no houve
mais remdio (v. 16).
O exlio viria, certamente. Mas ele no
significava a derrocada da esperana. Existe,
sim, esperana para o povo. O corao de
Jav gera eternamente a esperana: Jav,
cumprindo o que tinha dito por meio do profeta Jeremias, despertou a conscincia de
Ciro, rei da Prsia [...]. Ele me encarregou de
construir um templo em Jerusalm [...] todos
os que pertencem a esse povo e vivem entre
ns podem voltar para l. E que Jav, seu
Deus, esteja com eles.

2. II leitura: Ef 2,4-10
Na carta aos Efsios podemos observar a
mudana radical provocada pela presena de
Deus. Nos vv. 1-4, relata-se a vida entregue
aos instintos egostas e tomados pela falta de
esperana. No entanto, aps a descrio que
demarcava espaos de morte, o v. 4 se inicia
com palavras que indicam esperana: Deus,
porm.... Nunca to poucas palavras fizeram tanta diferena para alterar o rumo da
histria da humanidade. Deus apresentado
como rico em misericrdia, amor, favor e

Paulo Freire
Martinho Condini

Este livro apresenta Dom Helder


Camara como educador, a partir
do seu trabalho poltico-educacional
frente da Arquidiocese de
Olinda e Recife. Apontar a relao
Helder-Freire relevante para a
educao, pois ambos tiveram uma
trajetria semelhante em diferentes
setores: a construo de uma
Igreja libertadora e a construo
de uma educao libertadora.
A apresentao, neste livro, de
Dom Helder como educador e do
seu trabalho poltico-educacional
como uma proposta educacional
libertadora solidria corrobora e
corroborada pela pedagogia
freireana.

n- 302

Vendas: (11) 3789-4000


0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

paulus.com.br

43

Vida Pastoral

Estamos diante da primeira proclamao


que Jesus faz a seu prprio respeito no Evangelho de Joo. Todavia, h necessidade de
pensar numa proclamao delimitada pelas
relaes luz versus trevas e prtica de verdade
versus aes ms. So relaes de oposio
que, por isso mesmo, se distanciam. Nesses
polos opostos que nos inserimos ou no.
Vinculamo-nos a um ou a outro, jamais negando os dois. Trata-se das convices externadas pela primeira comunidade a respeito de
Jesus. As convices trazem o desafio da deciso: viver na luz ou viver nas trevas; praticar a
verdade ou gestos de maldade. Praticamos a
verdade ou a maldade sempre em relao aos
outros. Vivemos em sociedade e somos seres
relacionais. Toda ao m e injusta possui um
alvo certo. Aes injustas provocam vtimas e
causam sofrimento. Nelas no h qualquer
sombra de vida, mas, sim, a intensidade e a
densidade da morte. Aqueles que agem maldosamente somente podem sobreviver porque
produzem vtimas, isto , sobre o corpo das
vtimas que se edificam.
O v. 19 esclarece bem que nossos comportamentos no so previamente defini-

Dom Helder Camara e

Imagens meramente ilustrativas.

3. Evangelho: Jo 3,14-21

Fundamentos para uma


educao libertadora

334 pgs.

bondade. O texto muito claro nesse sentido: a iniciativa pertence a Deus e sua ao
misericordiosa atinge a todas as pessoas indistintamente, tanto ontem quanto hoje.
Jesus a personificao do amor do Pai
levado s ltimas consequncias. Pode-se dizer, portanto, que a salvao de Jesus para
todas as pessoas, porque Deus enviou seu Filho ao mundo no com o supremo propsito
de conden-lo, e sim de salv-lo. O projeto
de Deus em Jesus tem por objetivo erradicar
as foras do sofrimento, da injustia, do pecado e da opresso para criar canais que comuniquem vida em plenitude. Por isso, todos os caminhos que tomamos e que vo
contra a vida, negando-a, no pertencem absolutamente a Cristo.

Roteiros homilticos
n- 302

ano 56

Vida Pastoral

dos por qualquer fora externa. Decidimos


conforme nossos interesses e dos grupos
dominantes da sociedade: A luz veio ao
mundo, mas as pessoas preferiram as trevas
em lugar da luz. Nega-se a luz para viver
nas trevas e, assim, negar a vida s outras
pessoas. Odeia-se a luz e, ato contnuo,
odeiam-se tambm as pessoas. Quem odeia
a luz transforma os outros em seu inferno.
Nesse caso, meu inferno sempre o outro
e, por isso, deve ser combatido, isolado,
vencido e vitimizado. Jesus foi enviado por
Deus para que todas as pessoas tenham
vida. O texto de Joo exemplar, lemos no
v. 16: Porque Deus amou o mundo de tal
maneira que deu seu nico Filho para que
tenham a vida eterna. Jesus no foi enviado para condenar o mundo, mas para salv-lo. possvel dizer que, em seu projeto
de pleno amor, Jesus no olhava primeiramente para o pecado das pessoas, e sim
para o seu sofrimento.
Salvos pela graa. Somente a abundante
graa de Deus que pode recriar quem somos e para onde vamos. A mensagem fundamental das trs leituras percorre o mesmo
caminho: por maiores que possam ser as infidelidades do ser humano, possvel confiar
absolutamente na misericrdia de Deus. Se
na primeira leitura o autor interpreta a histria do exlio para a Babilnia e a consequente
volta dos deportados, a segunda leitura, de
Efsios, acrescenta o motivo especificamente
cristo: Estando ns mortos pelos pecados,
nos fez viver com Cristo por pura graa sois
salvos , nos ressuscitou com Cristo Jesus e
nos assentou no cu com ele.
A gratuidade nem sempre bem-vista
numa sociedade que pe preo em tudo. A
prtica do servio desinteressado vista
com desconfiana. Sempre pensamos qual
vantagem a pessoa deseja obter. Por que
tudo precisa ser remunerado? Por que somente possuem valor as aes que recebem
uma etiqueta com o preo devido? Devemos
44

pensar a gratuidade na dimenso de nossas


relaes constitutivas com os irmos e irms
e com Deus. Devemos compreender que somos todos irmos, e o significado mais pleno e acabado dessa compreenso que fomos todos sem exceo gerados no mesmo seio materno. Consequentemente, contramos a dvida do amor mtuo. Os textos
bblicos so exemplares em afirmar e reafirmar essa dimenso. E o apstolo Paulo indica belo caminho prtico: Que o amor fraterno os preencha de afeto uns para com os
outros (Rm 12,10).
No h necessidade de ficar esperando a
fim de receber o afeto de outra pessoa. Faz-se
necessrio sair de nossas zonas de conforto e
ir ao encontro dos outros. Nesse sentido,
sempre nos cabe o primeiro passo. Assim
como Moiss levantou a serpente no deserto,
preciso que o Filho do homem seja levantado, para que todos os que crerem tenham
nele a vida eterna.

III. Pistas para reflexo


Quais alteraes a presena de Deus
provoca em ns? Devemos nos pensar luz
dessa questo, ou seja, no podemos permanecer do mesmo jeito, com os mesmos projetos e valores, fazendo sempre a mesma
coisa, se nossa vida foi marcada pela presena de Deus.
Existe um porm de Deus. Somos limitados e provisrios, alm de vivermos em
uma sociedade altamente complexa. s vezes
parece que no h qualquer sada para os
muitos perigos que vivemos. Nesse caso, a
esperana parece nos faltar e permanecemos
em verdadeira crise de f. Os textos de hoje
nos recordam que podemos pr toda nossa
esperana em Deus. Em cada um de ns,
Deus depositou um porm que nos faz resistir aos dias maus.

5 DOMINGO DA QUARESMA

Servio e
solidariedade
como marcas das
aes e discursos
de Jesus
I. Introduo geral
A disposio para o servio essencial.
Muitas vezes pensamos a vida crist a partir
de possveis privilgios que possamos ter.
Queremos tudo de Deus, desde que ele no
exija nada de ns. Nosso corao entra em
aliana com Jesus no para vivermos privilgios, mas para que aprendamos a viver na
dimenso do servio.

CD - Clssicos de Pscoa
Miguel Briamonte - Piano

15 faixas

22 de maro

O CD Clssicos de Pscoa rene


uma coletnea de conhecidos hinos
pascais arranjados e executados
ao piano por Miguel Briamonte.
Tambm podemos escutar trechos
do famoso Oratrio O Messias,
de G. F. Hndel. Todas as msicas
trazem serenidade e confiana pela
beleza de suas linhas meldicas e
variadas cores de suas harmonias
que se encontram com a mensagem
e razo da Pscoa.

II. Comentrios aos textos


bblicos

n- 302

Vendas: (11) 3789-4000


0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

paulus.com.br

45

Vida Pastoral

A primeira leitura traz um texto pequeno, mas denso de contedo. Desde o v. 23


encontramos retratados os diversos aspectos
da restaurao durante e logo aps o exlio,
e, especificamente nos vv. 31-34, o aspecto
decisivo a nova aliana escrita no corao
do ser humano (ver tambm Ezequiel
16,59-63). Jeremias faz questo de frisar
que a nova aliana bastante diferente daquela aliana firmada com os pais no Egito.
Mas o que se entende por nova aliana? Antes preciso relembrar que a libertao do
Egito no foi um evento qualquer. considerada o incio da histria de Israel. Portanto, mencionando a aliana do Egito e opon-

Imagens meramente ilustrativas.

1. I leitura: Jr 31,31-34

Roteiros homilticos
n- 302

ano 56

Vida Pastoral

do-lhe a nova, Jeremias quer dizer que esta


deve ser vista como algo especial.
A nova aliana introduz um perodo
equivalente ao iniciado com a primeira.
Aliana que inaugura uma grandeza to ampla quanto a inaugurada com o surgimento
de Israel. Em outras palavras, a nova aliana
inaugura uma nova histria de Israel. E qual
o perfil dessa nova histria? justamente o
surgimento de uma sociedade que respeite a
relao com o semelhante, que respeite sua
individualidade, sua propriedade, seu direito
vida e liberdade; uma sociedade onde no
se oprime e se defende a vida dos estrangeiros, rfos e vivas; uma sociedade em que o
ser humano tratado como sujeito, e no
como coisa. Mas o que h de novo? A novidade da segunda aliana esta: colocarei
minha lei em seu peito e a escreverei em seu
corao (v. 33). A vontade de Deus j no
ser algo vindo de fora, necessitando de interpretao, de explicao e de ensino. A
vontade do ser humano passa a ser idntica
vontade de Deus, a qual deixa de ser algo
alheio. Isso indica que haver absoluta identificao e espontaneidade no cumprimento
da vontade de Deus. Todos, grandes e pequenos, conhecero Jav. E basta lembrar que
conhecer no deve ser reduzido a um conhecimento intelectual, mas significa um conhecimento prtico que envolve toda a existncia do ser humano; uma experincia ntima de todos com Jav. De todo modo preciso salientar que a nova aliana somente
possvel porque Jav perdoa e esquece as
culpas e os erros. o prprio Jav que cria as
condies necessrias para que a nova aliana possa, de fato, se realizar.

2. II leitura: Hb 5,7-9
Jesus no precisa atribuir a si mesmo
qualquer ttulo. No v necessidade de
construir para si um nome. A arrogncia
no se faz presente e no o atinge. O ttulo
vem de fora, isto , de Deus. Ao no olhar
46

para si mesmo, Jesus pode ser chamado, ao


mesmo tempo, de Filho de Deus e de sacerdote da ordem de Melquisedeque. O fundamento dessa atribuio pode ter sido o fato
de Jesus ser solidrio com a humanidade ao
enfrentar a morte.
A solidariedade , pois, definidora da
verdade. Somos sempre em relao aos outros. E deixamos de ser quando voltamos
nossas costas aos outros. Dito de outra forma, amamos uns aos outros ou destrumos
uns aos outros. Jesus resolveu trilhar o caminho da solidariedade. Para ele, a morte no
era um dado problemtico, porm a falta de
solidariedade, esta, sim, seria um problema
de difcil convivncia.

3. Evangelho: Jo 12,20-33
A segunda e terceira leituras se referem
paixo e morte de Jesus. A carta aos Hebreus v o significado profundo desse drama na atitude de obedincia de Jesus durante sua existncia. Todavia, no to simples
assim pensarmos em obedincia. Como verific-la e como saber o que Deus espera de
cada um de ns? Poderamos pensar em
dois caminhos/respostas. Um deles nos levaria aos gregos, que buscam a Jesus e, em
determinado momento, dizem: Queremos
ver Jesus (v. 21). Um caminho mais seguro,
que no exige praticamente nada deles. No
entanto, Joo indica um caminho um tanto
quanto mais arriscado e difcil de assimilar:
Se o gro de trigo que cai na terra no morrer, permanecer s; mas se morrer, produzir muito fruto (v. 24).
O discpulo e missionrio de Jesus Cristo
deve compreender que a obedincia da f
consiste em aceitar sua condio mortal
isto , de provisoriedade e dar sentido ao
que e faz luz da prpria paixo e morte de
Jesus. A autenticidade do caminho que Jesus
percorreu reconhecida por Deus. Da mesma forma que o gro de trigo morreu para
dar vida em abundncia, Jesus solidariamen-

CD - Francisco, no abrao do
Redentor
Presena Inspiradora
Ir. Miria T. Kolling, ICM

16 faixas

Por ocasio da primeira visita do


Papa Francisco ao Brasil em 2013,
Ir. Mria acompanhou de perto os
passos do Papa e suas mensagens.
De cada mensagem, uma frase
marcante serviu de inspirao para
que a poesia viesse acompanhada
de lindas melodias. Belas msicas
e belos arranjos que nos fazem
manter viva em nossa memria a
grande mensagem de esperana
que o Papa Francisco trouxe ao
Brasil e ao mundo de hoje.

Imagens meramente ilustrativas.

n- 302

Vendas: (11) 3789-4000


0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

paulus.com.br

47

Vida Pastoral

te morreu a fim de que a vida superabundasse naqueles que j estavam mortos.


No entanto, preciso ressaltar que no
encontramos em Jesus nenhuma situao
que nos lembre um fantico suicida, e muito
menos seu comportamento nos lembraria o
de um masoquista. Durante todo o seu ministrio encontramos Jesus preocupado em
consolar e libertar de seus sofrimentos as
pessoas com as quais se encontrava. Ele no
olhava primeiramente para os pecados das
pessoas, e sim para o sofrimento delas, a fim
de se apresentar como algum solidrio. Se
dizemos que Jesus aceita para si mesmo
uma situao de perseguio e de martrio,
porque ele faz um caminho marcado pela
solidariedade e pelo amor. Ele no sofre por
sofrer, assim como no atribui valor ao sofrimento pelo qual passa.
A morte a capacidade do gro de liberar
a capacidade da vida que possui. Mas como
poderamos viver sem a convico de que somente crescemos quando nos doamos? Jesus
o gro de trigo semeado para que nossa
fome possa ser saciada. Foi precisamente
para esta hora que eu vim, indica a firme
deciso de Jesus. Ele no abrir mo de um
projeto de solidariedade junto aos pequeninos e desamparados deste mundo.
O v. 21 emblemtico. A pergunta dos
gregos revela muito mais do que desejavam: Senhor, queremos ver Jesus. Muito
possivelmente, todos querem ver Jesus.
Afinal, ele havia se transformado numa celebridade. Suas aes e discursos j no
podiam passar despercebidos. Mas o fato
de apenas ver Jesus no transforma ningum em discpulo. Sempre houve certa
quantidade de pessoas que seguiam Jesus
de longe. Ao tomar certa distncia de algum, dizemos no a qualquer forma de
compromisso. Se muito perto estiver,
possvel que o mestre interrompa meu espao reservado com alguma pergunta incmoda, por exemplo: Vem e segue-me.

Roteiros homilticos

Jesus est em Jerusalm. A cidade santa


tambm ser o local do martrio e da dor.
Pois exatamente nela que Jesus deixa bem
claro o sentido de sua misso: dar a prpria
vida para que todos tenham vida. Jamais um
nico gro de trigo, ao cair na terra, produziu tanto fruto! Na perspectiva de Jesus, a
crucificao no motivo de derrota e muito menos de desnimo. Trata-se de um momento ideal para ressignificar a vida por
meio da solidariedade. Nesse sentido, a crucificao no representa para Jesus o final da
jornada, e sim a melhor resposta que ele poderia dar s vtimas da sociedade.
Discipulado tambm tem a ver com servio. No se segue Jesus apenas para lhe fazer companhia. No se trata de uma viagem
agradvel entre amigos pelo caminho. Contrariamente a esse entendimento, o prprio
Jesus diz: Se algum quiser servir a mim,
que me siga. E onde eu estiver, a tambm
estar o meu servo. Se algum serve a mim,
o Pai vai honr-lo (v. 26). No se faz discpulo sem disposio para o servio, e muito
menos se serve a Jesus sem o servio aos irmos e irms.

Vida Pastoral

ano 56

n- 302

III. Pistas para reflexo


Quero ver Jesus deveria ser nossa orao diria. Discipulado verdadeiro aquele
que nos leva a contemplar a face de Jesus no
dia a dia. Caminha-se com Jesus no apenas
um dia, e sim diariamente. Muitos so aqueles que se apresentam como discpulos por
temporada e logo depois desaparecem, a fim
de reaparecer em outro momento.
Frutos acontecem quando samos de
ns mesmos e nos doamos aos outros. Essa
a lgica que rege a vida crist. Quem se economiza fica do mesmo tamanho. Todavia,
aquele que se doa acaba por se multiplicar.
Quanto mais partilharmos nossa vida, mais
frutos colheremos.
48

DOMINGO DE RAMOS
29 de maro

Amar
desinteressadamente
I. Introduo geral
Jesus no hierarquiza as pessoas entre
melhores e piores, puras e impuras, maiores
e menores. Por onde ele passa, as pessoas j
no podem continuar do mesmo jeito ou assumir a indiferena como projeto de vida.
Jesus v o ser humano em toda a sua plenitude e no se deixa contaminar pelos preconceitos j enraizados na sociedade, que causam separao e desunio. Ao reconhecer os
seres humanos como iguais, ele est indicando o caminho do servio desinteressado que
devemos seguir como discpulos e missionrios dele. Em oposio tendncia que temos
de construir preconceitos e agir de forma intolerante, Jesus nos convida a trilhar um estilo de vida onde caibam todos!

II. Comentrios aos textos


bblicos
1. I leitura: Is 50,4-7
A primeira leitura se refere ao terceiro
cntico do servo. Nesse cntico, retratada
de maneira cristalina a misso do servo. Misso marcada pela escuta da Palavra de Deus,
pela fidelidade ao anncio, pela perseguio
e pela resistncia. O texto insiste na condio
do servo como discpulo. Por uma vez ele
retratado como discpulo que possui uma
lngua dada por Deus e, por trs vezes,
retratado como algum que ouve. E notemos
que Deus sempre o autor da ao. Nada se
inicia no servo. Sempre Deus que age, tanto
para o discpulo falar quanto para ouvir. To-

davia, o ouvir se apresenta como de primordial importncia.


Ouvir tem a ver com obedincia. O discpulo, portanto, faz-se numa caminhada de
obedincia e de esperana ativa. No basta se
autoproclamar discpulo e permanecer na
mesma condio indefinidamente pelo resto
da vida. A imobilidade no faz parte do perfil
daquele que segue Jesus. A figura do servo
sofredor abre uma perspectiva nova. O personagem proftico designado com o nome de
servo padece o sofrimento porque veem nele
a consequncia dos pecados do povo. Ele
carrega as dores dos outros. Todavia, o martrio vivido pelo servo se apresenta como a
cura para os demais. Visto que justificou a
multido, o Senhor o exaltar e aceitar seu
sacrifcio.

2. II leitura: Fl 2,6-11

49

Vida Pastoral

ano 56

n- 302

O texto de Paulo em Filipenses 2 contracultural. Um texto que subverte a lgica da


sociedade e produz um projeto de vida na
perspectiva dos menores. Jesus renuncia ao
direito de ser tratado como Deus para ser tratado como ser humano e, entre os humanos,
ser tratado como um entre os seus menores.
Ele se apresenta como obediente. No importa
se essa obedincia o levar morte. O que
mais importa a presena dele entre as muitas
cruzes que o Imprio Romano disseminava
naquela poca e as muitas cruzes que o nosso
povo hoje precisa carregar. Bem que ele poderia ter se encarnado como um membro do Sindrio judaico, um senador romano, quem
sabe um proprietrio de terras, ou ainda como
um Csar. Mas como poderia ele se assemelhar a todos aqueles que usavam de seus espaos de poder econmico, religioso e poltico
para oprimir o povo? Necessariamente o projeto de Jesus nasce desde baixo. Ele se encontra na base da pirmide social do Imprio Romano. No entanto, ele no se encontra sozinho. Junto a ele esto milhares de escravos
que sofrem na esperana de libertao.

Roteiros homilticos

Jesus se esvazia porque somente vazio


pode se preencher, preenchendo os outros.
Que lgica invertida: somente vazios que
podemos ser bnos para os demais. Nesse
belssimo texto, temos dois movimentos brilhantes: um descendente e outro ascendente.
Jesus, num movimento descendente, esvazia-se e humilha-se e Deus, num movimento
ascendente, eleva condio de Senhor
aquele que havia chegado mais baixa humilhao. No entanto, devemos observar que
Jesus, elevado condio de Senhor, no se
apresenta como um Csar. Jesus sempre se
apresentar como um Senhor que , ao mesmo tempo, um servo.

Vida Pastoral

ano 56

n- 302

3. Evangelho: Mc 14,1-15,47
A mensagem de Jesus ofereceu aos homens e mulheres uma esperana capaz de
cur-los de sua misria mais profunda. Se
de um lado temos a salvao, de outro temos as vrias faces do pecado. E, nesse sentido, a paixo de Jesus se encontra misteriosamente ligada ao pecado da humanidade.
Entendendo o pecado como a recusa do
amor, podemos dizer, por conta disso, que
Jesus sofreu o martrio como verdadeiro servo de Deus. Aos olhos de Deus, a pior desgraa possvel se verifica quando homens e
mulheres impem a si mesmos a traio
sua prpria vocao, isto , amar desinteressadamente. E Jesus vai morrer justamente
porque se comprometeu at as ltimas consequncias com os oprimidos, com os pobres e com os pecadores. Pode-se dizer, portanto, que a paixo de Jesus tem um sentido
eficaz por causa da relao dela com sua
misso divina e com a libertao de seus irmos e irms.
Os ttulos dados a Jesus em Marcos vo
ganhando progressivamente densidade: Filho do homem, Messias, rei dos judeus e,
finalmente, Filho de Deus. E um centurio
romano que outorga a Jesus o mais importante dos ttulos: Realmente este homem
50

era Filho de Deus (Mc 15,39). A morte de


Jesus uma consequncia do plano dos lderes polticos e religiosos daquele tempo.
Em Marcos, a boa-nova aparece como a prtica de Jesus que provoca reaes em cadeia
desde o incio. No h como ficar do mesmo
tamanho diante da presena dele. Sem dvida, somente a paixo do profeta mrtir galileu seria capaz de dar um sentido paixo
que sofrem milhes de homens e mulheres
empobrecidos e oprimidos em nossa terra.
Ao nos apresentarmos como discpulos missionrios de Jesus crucificado, devemos assumir um combate sem trgua contra as razes humanas do mal.
A cena de Marcos 14,1-9 inusitada.
Dois personagens se destacam: um leproso,
denominado Simo, e uma mulher annima. Personagens sem importncia na estrutura social da poca que se tornam protagonistas da misso de Jesus. Diante dos leprosos, havia que manter boa distncia. A impureza dos leprosos contaminava a todos os
que deles se aproximavam. Jesus, que
puro, rene-se inacreditavelmente com
aqueles considerados impuros sem se tornar
ele mesmo impuro. A ao de Jesus traumtica. Sua ao no tem lgica alguma na
estrutura religiosa que rege o comportamento de todos quantos esto naquela casa.
Naquele ambiente, a tenso deveria ter sido
grande. O leproso era percebido como grande perigo, porque era veculo inevitvel de
contgio. A pureza estava com os minutos
contados. Contudo, Jesus inverte a lgica de
uma sociedade que dividia as pessoas entre
puras e impuras, hierarquizando as relaes
e transformando os impuros em uma subcategoria de humanos. Jesus no somente caminha em direo queles que viviam na
periferia da vida, mas com eles faz questo
de viver e de se relacionar. Nesse sentido,
no h para Jesus impureza, e sim solidariedade e amor que transforma todas as pessoas numa grande famlia.

Livro de compilao de msicas para


serem cantadas durante a liturgia.
O ano litrgico (advento, natal,
pscoa...);
as partes fixas da missa (sinal
da cruz, saudao inicial, ato
penitencial...);
as celebraes dos sacramentos
(batismo, primeira eucaristia,
crisma...);
celebraes com crianas
(contemplando o tempo litrgico e o
ordinrio da missa);
as mais diversas circunstncias
(celebraes vocacionais,
missionrias, adoraes eucarsticas,
dentre outras).
So mais de mil msicas para auxiliar
o Povo de Deus a cantar a liturgia.
Sendo assim, alegres cantemos
ao Senhor!

n- 302

Vendas: (11) 3789-4000


0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

paulus.com.br

51

Vida Pastoral

Quais so os annimos que nos rodeiam? Como nos relacionamos com eles?
Muitas vezes nos esquecemos de que, como
Igreja, precisamos ser a voz daqueles que no
tm voz e a esperana daqueles que j no
conseguem esperar nada da vida. J no
possvel fazer da indiferena o alimento dirio da Igreja.
Jesus nos apresenta um modelo de vida
contracultural para viver em sociedade. Ele
no busca o privilgio pessoal nem muito
menos as melhores posies. No se preocupa com o status, e sim com o servio. Nossa
sociedade faz o caminho inverso e estimula
cada um de ns a buscar incessantemente o
privilgio pessoal, mesmo que machuquemos o prximo. Nessa lgica, mais valeria o
meu bem-estar do que o do prximo. Ser
realmente assim?

Msicas para cantar a liturgia

Imagens meramente ilustrativas.

III. Pistas para reflexo

Alegres cantemos

272 pgs.

E na casa j marcada pela impureza,


uma mulher dele se aproxima. Novamente o
inusitado chama a ateno. Numa sociedade
em que a mulher no poderia se apresentar
sozinha e sem o senhorio de um homem, a
annima faz um dos maiores gestos j pensados em toda a histria humana. Desde a
periferia da vida em que se encontrava, ela
reconhece em Jesus o Messias que vai morrer. Para muitos, o que ela faz um desperdcio. Mas para ela e para Jesus, trata-se de
entrega desinteressada. Jamais uma annima teve sua histria perpetuada atravs de
toda a histria da humanidade. Em Jesus,
novo tipo de protagonismo teve incio, ou
seja, ele devolve s pessoas aquilo que delas
havia sido retirado, a dignidade de ser e de
viver; devolve-lhes o direito de ir e vir, devolve-lhes a palavra e o direito de ser sujeitos numa sociedade que os havia coisificado. Naquela casa, Jesus desafia as barreiras
secularmente construdas que discriminavam e marginalizavam os pequeninos.

Roteiros homilticos

Os Roteiros Homilticos do
Trduo Pascal (Quinta-Feira
Santa; Sexta-Feira Santa e
Viglia Pascal) podem ser
acessados no site da revista:

vidapastoral.com.br
DOMINGO DA PSCOA
5 de abril

A Pscoa como
o novo xodo
I. Introduo geral
A festa da Pscoa representa o centro de
nossa f. Muitos lderes e poderosos viveram e morreram, mas somente o tmulo de
Jesus se encontra vazio. Na libertao de Jesus, somos todos libertados. A morte, que
era poderosa, tornou-se frgil. A maior e
mais terrvel fora j existente, que ameaava a integridade e dignidade do ser humano, foi vencida de uma vez por todas pela
ressurreio de Jesus.

II. Comentrios aos textos


bblicos

Vida Pastoral

ano 56

n- 302

1. I leitura: At 10,34a.37-43
Na primeira leitura encontramos o discurso que Pedro pronunciou na casa do
centurio Cornlio. Nesse discurso, sublinhada com insistncia a parte que Deus tomou nos acontecimentos fundadores da
Igreja: Deus ungiu a Jesus com a fora do
Esprito Santo, Deus estava com ele, Deus o
ressuscitou ao terceiro dia e nos fez v-lo,
Deus o nomeou como juiz de vivos e de
mortos. O anncio de Pedro que o acesso
52

Igreja, um caminho de libertao, foi aberto por Deus a todos os homens e a todas as
mulheres, tendo como nica condio a
converso do corao.
Estamos diante de uma incrvel dupla
converso. Tanto Pedro quanto Cornlio
passam por um processo de transformao.
Fronteiras e preconceitos devem ser vencidos e, para isso, a presena do Esprito Santo essencial. O encontro de Pedro com
Cornlio ser de fundamental importncia
para entendermos como, luz do amor de
Cristo, podemos ser mais tolerantes uns
para com os outros, apesar de nossas diferenas. Em Jesus j no h razo para pensarmos em impurezas. No h cidado de
segunda classe e, por conta disso, uma revoluo social tem incio. Numa sociedade
onde os melhores so diferenciados dos piores, os maiores diferenciados dos menores,
Jesus demonstra que o humano muito
mais importante do que a possibilidade de
dividi-lo em puro ou impuro.

2. II leitura: Cl 3,1-4
A ressurreio de Jesus representa a nossa prpria ressurreio. E a ressurreio traz
novo estilo de vida, definido como a busca
das coisas do alto. Todavia, no se trata de
trocar as coisas da terra pelas do alto nem de
viver como se fssemos alienados. O mundo
em que vivemos foi criado por Deus, ele
mesmo invadiu a histria quando libertou
os escravos no Egito e, supremamente,
quando o Verbo se fez carne, assumindo a
histria da humanidade como se fosse a sua
prpria histria. No se trata, portanto, de
desprezar a realidade do mundo em que vivemos, mas saber que temos um projeto do
alto para este mundo.

3. Evangelho: Jo 20,1-9
Pscoa, e no podemos nos furtar de
celebrar a vitria de Jesus Cristo sobre a

No deixeis que vos roubem


a esperana
Papa Francisco

n- 302

Vendas: (11) 3789-4000


0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

paulus.com.br

53

Vida Pastoral

Compilao de tradues de
audincias e discursos do
Papa Francisco.
O livro do Gnesis narra que
Deus criou o homem e a mulher,
confiando-lhes a tarefa de
preencher a terra e submet-la, que
no significa explor-la, mas cultivla e custodi-la, cuidar dela com
o prprio trabalho. O trabalho faz
parte do plano de amor de Deus,
ns somos chamados a cultivar e
custodiar todos os bens da criao,
e desse modo participamos na
obra da criao! O trabalho, para
usar uma imagem, nos unge de
dignidade; torna-nos semelhantes
a Deus, que trabalhou e trabalha,
age sempre.

Imagens meramente ilustrativas.

64 pgs.

morte. Graas a Jesus, podemos viver seguros de que tambm seremos ressuscitados.
Nele e por causa dele nos inclumos no
maior de todos os milagres da histria. Mas
tambm possvel pensar a Pscoa para
muito alm dessa percepo. Nela tambm
est inserido um projeto de libertao de
abrangncia coletiva, e, nesse sentido, a viso e a compreenso vo um pouco mais
alm da promessa de abolio da morte individual. A festa da Pscoa representa o centro de nossa f. A alegria foi devolvida a todos aqueles que pareciam viver em grande
frustrao sem fim. A partir desse momento,
a pregao dos apstolos estar sempre centrada no Cristo ressuscitado como o primognito entre os mortos. Ele o primeiro
dentre muitos!
Podemos fazer memria do xodo dos
hebreus sob a liderana de Moiss como uma
marcha libertadora de ordem espiritual, social e poltica. Todos os anos a Pscoa judaica
comemorava aquela passagem da escravido
para a liberdade. A Pscoa significava um grito de liberdade contra todas as formas de violncia e de opresso, tanto no passado quanto no presente. E frente desse processo de
libertao estava o prprio Jav. Um Deus
que havia se revelado desde o reverso da histria a partir das contradies da vida de um
grupo de escravos.
A Pscoa crist um novo xodo. Uma
nova passagem, na qual Deus deseja fazer
com que as pessoas saiam do pas da servido e caminhem em direo liberdade.
Longe das idolatrias que podem impedir o
caminhar, dever prevalecer o mandamento
do amor. A libertao pascal acontece a partir do momento em que o discpulo missionrio de Jesus sai de sua priso pessoal e
caminha em direo a Deus e a seus irmos
e irms, a fim de am-los. A paixo e a morte de Jesus significam que Deus, e no a
fora humana, que nos liberta de nossos limites e impossibilidades. Dessa forma, a

Roteiros homilticos
n- 302

ano 56

Vida Pastoral

interpretao do mistrio pascal atravs


desses culos nos permite pensar em iniciativas de libertao de todos os oprimidos
social, econmica, ideolgica ou culturalmente. Os cristos, ao vivenciar o programa
de libertao presente na Pscoa, passam a
colaborar com todos os que recusam o
triunfo do dio.
Por ser puro dom de Deus, a ressurreio
preserva o ideal da libertao de todas as armadilhas que tentam prejudicar o ser humano. Nesse sentido, possvel e necessrio
compreender a ressurreio como uma realidade holstica, ou seja, uma realidade que,
produzida por Deus, busca a libertao integral do ser humano.
Uma cena com caractersticas curiosas:
por correr mais depressa do que Pedro, um
outro discpulo chegou antes ao sepulcro.
Esse discpulo que queria ver Jesus viu e
creu, conforme o evangelista. Todo o Evangelho de Joo reconhece a esse amigo de
Jesus certa preeminncia sobre Simo Pedro. Na manh da Pscoa, exatamente ele
que tem a esplndida intuio da f no Ressuscitado. Uma f libertadora, que se apresenta tambm como um presente do Deus
vivo. Com a notcia do tmulo vazio, Pedro
e o outro discpulo saem em desabalada
carreira. Quem ama sai correndo em direo ao amado. Ao chegar ao tmulo e v-lo
vazio, o discpulo sem nome espera a chegada de Pedro. Ele no se considera superior a Pedro. paciente e espera. Mas podemos muito bem compreender que somente aquele que mais ama consegue ver
coisas que os outros no veem. Atravs dos
olhos desse discpulo podemos ver que Jesus est vivo.
No primeiro dia da semana, conforme o
texto bblico, surge a nova criao que
emerge da morte e ressurreio de Jesus.
Foi num domingo que ele nos recriou, a
partir de sua ressurreio. Muito possivelmente Maria Madalena representa a comu54

nidade que est sem a perspectiva da f e,


por isso, no consegue assimilar a morte de
Jesus. Como poderia ter morrido aquele
em quem depositvamos toda a nossa f?
Ao olhar para o tmulo, ela pensava que ali
Deus havia atingido seu limite. Um lugar
que ficaria permanentemente marcado no
imaginrio do povo como o local do fracasso de Deus. Todavia, ela busca algo para
preencher o vazio de seu corao. Ela anseia por vida, dignidade e amor.
A f sempre exige de ns algo mais. Todos podemos ver as mesmas coisas, mas somente aquele que olha com f poder transcender-se a partir do olhar. O discpulo amado viu exatamente as mesmas coisas vistas
por Pedro. Pode-se dizer que a qualidade do
olhar fez toda a diferena. Mesmo que tudo
possa indicar o contrrio, aquele que olha
com f continua a caminhar; v alm dos horizontes e, mesmo que seja inverno, consegue antecipar a primavera.

III. Pistas para reflexo


Pedro e Cornlio muitas vezes revivem
em nossos comportamentos. Reiteradamente
nos apresentamos como intolerantes e com o
desejo de separar as pessoas. Somos preconceituosos em relao a tudo o que diferente
do que pensamos ou imaginamos e por conta
disso, em vez de nos aproximarmos das pessoas, acabamos por nos afastar. Como evangelizar nesse caso?
A Pscoa sempre deve ser vivenciada
como novo xodo. Porm, quais caminhos
agora seguir? De que libertaes precisamos? A experincia da Pscoa mobilizadora, porque nos leva a caminhar. Jamais
poderamos vivenciar a Pscoa sem o sentimento de estarmos a caminho ou, at
mesmo, de fazermos novo caminho em
direo a uma sociedade onde caibam todos uma sociedade de libertados que
provoca a libertao.

2 DOMINGO DA PSCOA
12 de abril

A experincia
de f na
comunidade
a melhor
experincia

Introduo
Teologia Fundamental
J. B. Libanio

1. I leitura: At 4,32-35

n- 302

Vendas: (11) 3789-4000


0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

paulus.com.br

Vida comunitria sinnimo de partilha.


na comunidade que nos descobrimos para
os outros. Nela percebemos que somente
existimos relacionalmente. Na comunidade,
irmos e irms se comprometem a viver dedicadamente um para o outro. A primeira leitura nos traz um retrato da comunidade-modelo. Ao aderir f em Jesus, o discpulo vive
na dimenso da partilha a multido dos
que acreditavam era um s corao e uma s

55

Vida Pastoral

II. Comentrios aos textos


bblicos

A dimenso religiosa sofre


fortemente o impacto da cultura.
Por conseguinte, a cultura
urbana moderna bate de cheio
contra o imaginrio tradicional,
questionando-o ou mesmo
desfanzendo-o. Ao conhecer esse
mundo cultural, ao menos de
modo sumrio, brotam perguntas
f, s quais a Teologia
Fundamental trabalha. Nessa
introduo, J. B. Libanio abordou
os elementos basilares dessa
disciplina teolgica, seu percurso
histrico at a atualidade e suas
perspectivas e desafios diante
da evoluo cultural e do quadro
religioso contemporneo.

Imagens meramente ilustrativas.

Jesus j ressuscitou. s vezes mais fcil


acreditar na ressurreio de Jesus do que permitir que o Ressuscitado viva em ns e atravs
de ns. Muitas vezes no entendemos que a f
comunitria. Queremos seguir por caminhos
isolados, evitando encontros e conversas. Esquecemo-nos de que fazemos parte do Corpo
de Cristo e de que isso indica total interdependncia de todos os membros. Existimos na comunidade para o outro e o crescimento na f
acontece de forma comunitria. Todos so importantes e todos caminham juntos para o
mesmo alvo e vocao: Jesus Cristo.

224 pgs.

I. Introduo geral

Roteiros homilticos

alma (v. 32) e, por conta disso, ningum


passar necessidade: De fato, entre eles no
havia nenhum necessitado (v. 34).
Nesse novo estilo de vida no h necessidade de acmulo. A noo que fundamenta
essa percepo pode ser a seguinte: todas as
vezes que acumulamos, deixamos um espao
vazio nos outros. Toda forma de acmulo
inequvoco sinal de que algo falta para algum
sobreviver dignamente. Pode-se ler esse texto
como clara crtica nossa sociedade de consumo, que prioriza o individual em detrimento
do comunitrio. Nela, somos o que compramos e somente temos algum valor enquanto
consumimos continuamente. De fato, estamos
diante de um efeito perverso da prtica da solidariedade. Afinal, como partilhar se nunca
sobra nada? Como partilhar se todos os meus
desejos ainda no foram satisfeitos e a probabilidade de um dia serem muito remota? Fora
do consumo, nesse sentido, no h salvao.
Atos 4,32-35 constitui uma fotografia da
primeira comunidade que sempre deveria nos
acompanhar. Nela encontramos a realidade
primeira, o cotidiano e a forma de os primeiros discpulos e discpulas viverem a vida do
Ressuscitado em comunho uns com os outros. Ao olhar para a fotografia de ontem, podemos tambm olhar para a nossa realidade e
refletir sobre se estamos perto ou longe do
modelo deixado nos Atos dos Apstolos.

Vida Pastoral

ano 56

n- 302

2. II leitura: 1Jo 5,1-6


A segunda leitura nos indica o sinal por
excelncia que fala ao corao: o homem Jesus, em quem Deus se manifestou ao mundo.
Em 1 Joo, a comunidade est inserida no
mundo (na histria) e no pode neg-lo. Ao
contrrio, mesmo no mundo, deve assumi-lo
como um projeto missionrio. Sem dvida
so projetos distintos, e, por isso, os conflitos
emergiro cedo ou tarde. Mas precisamente
em meio aos conflitos da histria que a comunidade d o seu testemunho, vivendo
luz dos mandamentos.
56

Amar a Deus e praticar os mandamentos


so as caractersticas dos discpulos. Somente
possvel viver no mundo amando a Deus e
praticando seus mandamentos. Diga-se, de
passagem, que o texto bblico no fala em
memorizar os mandamentos, no se trata de
recitao de belas palavras; mandamentos
exigem a prtica!

3. Evangelho: Jo 20,19-31
A repreenso dirigida a Tom nos convida
a distinguir entre a prova e o sinal. Mas a f
no admite nenhuma demonstrao. Ela no
pode fazer mais do que surgir livremente dos
sinais que nos so propostos. Contemporaneamente, parece que tudo reduzido a provas.
At mesmo canonizamos a prova em detrimento do sinal. Por que no dizer que a f
somente pode nascer do nico lugar capaz de
ler os sinais, isto , do corao? Tom sente a
dvida crescer quanto mais se afasta da comunidade. Somente no meio da comunidade
que podemos crescer no amor e na unidade.
Apenas na comunidade que podemos fazer a
experincia de f que nos leva ao corao do
Ressuscitado. Tom no tinha uma f amadurecida. Ela se encontrava em processo de maturao. O texto do evangelho no chega a
dizer se Tom tocou em Jesus. Mas traz, em
compensao, uma declarao pblica de f
daquele que, a partir desse momento, passou
a acreditar de todo o corao. No entanto, no
podemos nos esquecer de que Jesus tambm
dirige a cada um de ns uma palavra importante, que pode ser assim demonstrada: Felizes os que creem sem ter visto. Essa palavra
nos retira da zona de conforto e nos leva a
exercitar uma f amadurecida e sincera. A experincia do Ressuscitado nos transforma em
verdadeiros anunciadores da maior fora que
j existiu em toda a histria humana, isto , a
nica fora capaz de vencer a morte!
Tom quer acreditar, mas do jeito dele.
Querendo acreditar, faz o caminho inverso.
Parece um discpulo mesquinho que se afasta

Coleo Creio na Alegria


Sandra Regina de Sousa e Tania Ferreira Pulier

n- 302

Vendas: (11) 3789-4000


0800-164011
SAC: (11) 5087-3625
V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

paulus.com.br

57

Vida Pastoral

Ajudam o catequista a orientar a


criana no caminho da mistagogia,
adentrando no Mistrio Pascal
de Cristo, que em sua morte e
ressurreio deu-nos vida e filiao
divina. Bebendo das fontes mais
puras da Palavra, conhecendo a
Histria da Salvao realizada por
Deus e descobrindo a bondade do
Senhor, a criana poder crescer
em sua vida de f e ser iluminada,
tornando-se de fato seguidora
e anunciadora de Jesus Cristo.
Atividades que divertem, ensinam
e alimentam a f. Alm disso, em
todos os encontros, o catequista ter
textos narrativos, poesia, msica,
desenho, que ajudam a sensibilizar
e envolver o catequizando para o
tema e entrar vivencialmente nele.

Imagens meramente ilustrativas.

do testemunho da comunidade. Ele somente


acreditava segundo seus padres j estabelecidos. Ao desejar uma manifestao pessoal e
especial de Jesus ressuscitado, talvez estivesse
desejando control-lo e manipul-lo. Talvez
quisesse um ressuscitado sua imagem e semelhana. Ele individualiza a experincia comunitria ao dizer por trs vezes: Se eu no
ouvir [...] se eu no colocar [...] se no colocar. Egoisticamente reduz a experincia coletiva do Ressuscitado sua prpria experincia.
Portas fechadas indicam medo e insegurana. Pois exatamente nesse ambiente marcado pelo medo que Jesus aparece, se coloca
bem no meio dos discpulos e os sada com a
paz. O Cordeiro que havia vencido a prpria
morte se apresenta com os sinais da vitria. H
comunho e alegria no ar. Uma demonstrao
de todos aqueles que se encontram com Jesus.
E a partir do encontro, a comunidade se fortalece para a misso. No se fazem discpulos
sem misso. Ser discpulo assumir responsabilidades, e no privilgios. Jesus bem sabia
disso e, por isso, diz enfaticamente: Assim
como o Pai me enviou, eu tambm envio vocs (Jo 20,21). Fortalecidos pela presena do
Esprito, eles podero estabelecer novas formas de convivncia por meio das quais o pecado que separava uns dos outros ceder lugar
ao reino do perdo e do amor mtuo.
Jesus chega trazendo a paz ao corao daqueles que estavam perturbados. Jesus o doador da paz. Se o tirarmos do centro de nossa
vida, teremos o caos inevitvel. E ele no somente traz a paz, mas tambm pede que essa
mesma paz seja levada a outras pessoas. Quem
vai garantir a misso da comunidade o Esprito Santo. Jesus, entre os seus, o prprio
criador da comunidade. Se a comunidade tem
medo, agora ela passa a se guiar pela presena
de Jesus ressurreto. J no h espao no corao para o medo, pois ele est totalmente ocupado com a presena de Jesus. Um Esprito
que gera fora e relembra simbolicamente a
ao de Jav quando criou o ser humano.

Roteiros homilticos

III. Pistas para reflexo


Somos desafiados, em nossa sociedade
de consumo, a viver segundo o conceito de
suficiente. H a necessidade de fazermos
uma autocrtica: a Igreja corre o srio risco
de se descaracterizar, de perder sua identidade, to peculiar e distinta das demais organizaes da sociedade se adota mentalidades difusas, diferentes de sua ndole prpria
e da especificidade crist, como a mentalidade do acmulo. E essa descaracterizao
faz que ela se massifique com base em uma
mentalidade de informaes superficiais
que mais alienam do que produzem solidariedade. No nos esqueamos de que uma
sociedade irrelevante, com um projeto irrelevante, tambm deseja uma Igreja com teologia e prtica sem relevncia.
Todo discpulo um missionrio. O
chamado de Jesus para a evangelizao sempre foi plural. Nesse chamado todos somos
includos. E, nesse caso, no h a necessidade de uma vocao sacerdotal para a realizao da misso. Devemos, como discpulos e
missionrios de Jesus Cristo, florescer onde
estamos plantados, seja em meio famlia, na
escola, no trabalho, entre os amigos etc.
3 DOMINGO DA PSCOA
19 de abril

Vida Pastoral

ano 56

n- 302

Testemunhando a
f no nome de
Jesus ressuscitado
I. Introduo geral
Somos chamados a viver como testemunhas da vida de Jesus Cristo. possvel dizer que as pessoas desejam ler a vida de Jesus refletida em ns. Nesse sentido, somos
58

as cartas vivas do evangelho. A fora da ressurreio companheira do movimento de


Jesus. O Deus conosco se faz presente agora
como o Ressuscitado. O espao que se pensava que ficaria vazio, sendo habitado episodicamente pelo sentimento de saudade, seria de novo preenchido pelo Cristo ressuscitado. A misso tanto dos primeiros discpulos quanto de todos ns discpulos e missionrios de Jesus seguir e se desenvolver com base na certeza da ressurreio e na
fora do Esprito: Eis que enviarei sobre
vocs o que meu Pai prometeu. Portanto, fiquem na cidade, at serem revestidos da fora do alto (Lc 24,49).

II. Comentrios aos textos


bblicos
1. I leitura: At 3,13-15.17-19
Pedro, nos Atos dos Apstolos, depois de
recordar a paixo de Jesus, declara na presena de todo o povo: Deus o ressuscitou de entre os mortos e ns somos testemunhas. As
testemunhas se apresentam de acordo com a
substncia da mensagem que anunciam. Os
discpulos viveram essa mensagem at as ltimas consequncias, selando muitas vezes sua
pregao com o martrio. O testemunho da
vida a prova mais incontestvel da verdade
do evangelho. Se somos discpulos missionrios de Jesus, somos tambm as testemunhas
preferenciais da boa-nova da sua ressurreio
por meio de nossa palavra e ao. As pessoas
somente acreditaro na palavra do evangelho
quando virem esse mesmo evangelho refletindo e atuando em nossa existncia.
O episdio aconteceu na porta do templo
e causou profundo impacto tanto naquele
que pedia esmola quanto nas pessoas que
transitavam pelo local: E ficaram cheios de
admirao e de espanto com o que lhe havia
acontecido (v. 10). Pedro e Joo eram discpulos comprometidos com a orao e sabiam

Sebastio Corra Neto

Imagens meramente ilustrativas.

A nova realidade ps-moderna


dificulta o encontro vocacional.
Este livro oferece duas linhas de
trabalho: o acompanhamento da
evangelizao da juventude com
seus desafios atuais e o contexto de
formao presbiteral.Apaixonados
por uma Igreja que se deixa
evangelizar, que escuta e oferece
como servio humilde aquilo que
carrega em vasos de barro; uma
Igreja que saiba contemplar o divino
no jovem e o cative pelo amor.
Padre Sebastio Corra Neto
graduado em Filosofia e Teologia
pela PUC-Minas e ps-graduado
em Formao Presbiteral pelo
ISTA. Especializou na formao e
evangelizao da juventude.

n- 302

Vendas: (11) 3789-4000


0800-164011
SAC: (11) 5087-3625
V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

paulus.com.br

Na segunda leitura, Joo insiste no papel


que a ao possui no testemunho: E nisto sabemos que o conhecemos: em que guardamos
seus mandamentos. Quem diz: Eu o conheo
e no guarda seus mandamentos, um mentiroso e a verdade no est com ele. O amor de
Deus se realiza plenamente em quem guarda
sua palavra. No se conhece a Deus teorica-

Caminhos e perspectivas para


uma pastoral vocacional

59

Vida Pastoral

2. II leitura: 1Jo 2,1-5a

Juventude e vocaes hoje

72 pgs.

de sua responsabilidade de discpulos. E bem


ali, no prtico de Salomo, aproveitando a
oportunidade, testemunham sobre o Ressuscitado. Todavia, Pedro faz questo de que as
pessoas desviem o olhar dele, para se fixarem
em Jesus. Pedro sabe que no ele prprio o
centro das atenes: E por que ficam olhando para ns to atentamente, como se ns,
com nosso prprio poder e piedade, tivssemos feito esse homem caminhar? (v. 12).
Pedro redireciona o olhar da multido. Ao
apontar para Jesus, Pedro e Joo se afastam
dos holofotes e afirmam que a cura somente
aconteceu em decorrncia da f no seu nome
e ressurreio, mas simultaneamente indicam que a restituio da sade daquele homem tambm se configurava como uma denncia ao julgamento que condenou a Jesus.
A f no nome e na ressurreio de Jesus
provoca um estado novo nas situaes de antivida. A f em Jesus expulsa os horrores do
caos que impe medo e afasta as pessoas de
gestos de solidariedade. A cura de determinado homem acontece no por meio de magia
ou de algum conhecimento secreto; assim
como tambm no acontece por causa de Pedro e Joo. A fonte da cura reside unicamente
em Jesus: Pela f no nome de Jesus, pelo
seu nome que foi fortalecido este homem que
vocs esto vendo e reconhecendo (v. 16).
Diante desse fato inegvel, Pedro pode insistir num convite ao arrependimento e converso: Arrependam-se, portanto, convertam-se, para que os pecados de vocs sejam
perdoados (v. 19).

Roteiros homilticos

mente. No suficiente saber que ele existe.


fundamental vivenci-lo no cotidiano, com
base na prtica de seus mandamentos. A vida
de Jesus no pode ser resumida a uma teoria
nem muito menos a uma bela histria. Discpulos verdadeiros so aqueles que engravidam
o cotidiano de Jesus Cristo.
Joo muito explcito quando escreve: o
amor de Deus se realiza plenamente em quem
guarda sua palavra (v. 5). A plenitude de Deus
e de seu amor em ns passa pela ao e neutraliza a passividade. Um amor que nos tira da
zona de conforto e nos leva em direo ao outro. A observncia dos mandamentos tem
como ponto mais fundamental justamente o
amor entre os membros da comunidade. Plenificados do amor de Deus, rompemos com o
egosmo e o isolamento e semeamos solidariedade. No Antigo Testamento, principalmente
nos profetas, o conhecimento de Deus passa
pelos gestos de solidariedade e de compromisso com os mais fracos. Pode-se dizer, portanto, que tantas e quantas vezes formos em socorro dos mais pobres, tambm estaremos
indo ao encontro de Deus e de seu conhecimento (veja Jeremias 22,13-19).

Vida Pastoral

ano 56

n- 302

3. Evangelho: Lc 24,35-48
De que valem as testemunhas? O relato de
Lucas sugere, antes de mais nada, a insuficincia do contato visual somente. A cena impressiona: assustados, os onze e seus companheiros imaginam que veem um fantasma. A palavra do Ressuscitado acrescentada sua aparncia e os discpulos passam a compreender
melhor. No entanto, os que ouvem ficam ainda mais surpresos com a ao dele: Jesus come
diante deles um pedao de peixe assado.
Jesus ressuscitado aparece em meio ao
cotidiano dos discpulos. Eles estavam conversando sobre os ltimos acontecimentos
quando o Mestre se apresenta. No se tratava
de um delrio ou de mera sugesto da mente.
Jesus faz questo de que, diante do medo e
da perturbao sentida, eles o toquem. No,
60

realmente no se tratava de um esprito. Trata-se, sim, da restaurao da dignidade plena


e total do ser humano. A morte e a ressurreio de Jesus so a leitura que a comunidade
dos discpulos faz de sua solidariedade numa
situao limite do ser humano. Um Deus que
no abandona o ser humano numa situao
crtica e ainda infunde esperana. A ressurreio consequncia de Jesus preso cruz;
e a cruz simbolicamente no est ligada a nenhum bem: nela reside o encontro da dor, do
sofrimento e do fracasso. Entretanto, na ressurreio nasce a promessa e a esperana de
que no haja mais pobres.
A dvida e o receio a que Jesus faz referncia: Por que vocs esto perturbados? E
por que surgem dvidas no corao de vocs?, certamente dizem respeito sua inusitada presena, mas tambm podemos refletir
sobre os medos que rondavam os discpulos
relativamente s ameaas que pairavam no ar
por conta do assassinato de Jesus, bem como
sobre as dvidas que povoavam os coraes:
Que ser de ns e de nosso movimento?
Ser que tudo acabou?
Nota-se algo fundamental nas palavras
de Jesus para entender a qualidade radical do
seu projeto a presena central das Escrituras: So estas as palavras que eu lhes falei
quando ainda estava com vocs. Tinha de se
cumprir tudo o que sobre mim est escrito na
Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos.
Ento abriu a inteligncia deles, para que
compreendessem as Escrituras (Lc 24,4445). Definitivamente, no h como ser discpulo distanciado das Sagradas Escrituras.
Nela nos alimentamos diariamente com o
projeto libertador e salvador de Jesus Cristo,
manifestado desde a ao solidria de Jav libertando os escravos no Egito.

III. Pistas para reflexo


Descobrimos mais sobre Jesus e seu
projeto meditando nas Sagradas Escrituras.

Coleo de catequese
Primeiro livro do catequizando
e Segundo livro do catequizando
Irm Mary Donzellini

112 pgs.

Jesus nos d clara indicao de que devemos


nos relacionar com as Sagradas Escrituras
diariamente. Meditar nelas dia e noite (cf. o
Salmo 1) deveria ser nosso objetivo. Mas,
para alcanar esse objetivo, no basta ir
igreja. Faz-se necessrio, tambm, frequentar
um grupo de reflexo ou um crculo bblico,
a fim de mergulhar na Palavra de Deus e, a
cada dia, conhecer mais de Jesus e de seu
projeto de vida.
Ser testemunha viver uma vida diferenciada. Mas diferenciada de qu? Basta
pensarmos que, em meio a uma sociedade
de morte, devemos semear vida; em meio a
uma sociedade que gera medo, devemos
semear esperana; em meio a uma sociedade fundamentada no acmulo, devemos
viver a prtica da partilha; em meio a uma
sociedade que marginaliza os pobres e cria
desigualdades, devemos viver o projeto de
uma comunidade inclusiva. Quando testemunhamos a Jesus, estamos dizendo sociedade que h um modo de vivermos em
grande fraternidade!

Esperamos que este subsdio possa


ajudar a pastoral bblico-catequtica
da preparao Primeira Eucaristia,
fazendo crescer a f de todos aqueles que
participam dos encontros catequticos. Traz
ilustraes coloridas e algumas dinmicas
para incentivar a criatividade dos que
preparam os encontros catequticos.

Livro do catequista
F, Vida, Comunidade
Irm Mary Donzellini

4 DOMINGO DA PSCOA

n- 302

Vendas: (11) 3789-4000


0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

paulus.com.br

Todos querem ser conhecidos e reconhecidos pelo Bom Pastor. Ser conhecido e reconhecido condio vital para a construo
de uma identidade sadia. O Bom Pastor
aquele que se relaciona pessoalmente com
cada uma de suas ovelhas. Delas sabe o nome
e com elas interage. H sociabilidade, ou seja,
no so estranhos um para com o outro. E

61

Vida Pastoral

I. Introduo geral

Tem o objetivo de fazer com que


catequistas e catequizandos percorram
juntos a vivncia do princpio de interao
f/vida. Apresenta a histria do povo de
Israel, a prtica de Jesus, e a caminhada
da Igreja, especialmente na Amrica Latina
e no Brasil.

Imagens meramente ilustrativas.

Ser conhecido e
reconhecido
pelo Bom Pastor

352 pgs.

26 de abril

Roteiros homilticos

para alm disso, os textos insistem em registrar a unicidade do Bom Pastor, ou seja, ele
um s: existe somente uma pedra angular e
em nenhum outro h salvao. Para Lucas, a
salvao significa a libertao dos seres humanos do mal seja ele fsico, poltico, social, moral e a restaurao do humano a um
estado de integridade.

II. Comentrios aos textos


bblicos

Vida Pastoral

ano 56

n- 302

1. I leitura: At 4,8-12
A declarao de Pedro na primeira leitura Jesus se converteu em pedra angular;
nenhum outro pode salvar e, sob o cu, no
foi dado nenhum outro nome que possa nos
salvar recorda-nos que Deus, por meio de
seu Filho, fala a todos os seres humanos. E
para reforar sua proclamao de carter
querigmtico, Pedro introduz uma aluso ao
Antigo Testamento (Salmo 118,22: A pedra
que os construtores rejeitaram tornou-se a
pedra angular), revelando o plano divino a
que pertence tudo o que havia acontecido.
Todavia, Pedro faz uma modificao no texto dos Salmos para aplic-lo a Jesus. necessrio que os outros possam escutar a
voz do nico e verdadeiro pastor. Pedro no
economiza palavras para afirmar que o
nome de Jesus a fonte de poder acerca da
qual haviam perguntado.
Pedro fala inspirado pelo Esprito Santo e
introduz o Esprito em sua funo de inspirador da declarao proftica em um momento
crucial. O apstolo dirige sua explicao no
somente s autoridades religiosas de Jerusalm, mas tambm a todo Israel. Dessa forma,
continua seu testemunho apostlico em Jerusalm, ao mesmo tempo que o transforma em
um discurso missionrio dirigido a todo Israel. Em seu discurso, Pedro repete a essncia
do querigma primitivo, isto , crucificao62

-morte-ressurreio, e ressalta o contraste entre vs e Deus, entre a conduta humana


culpvel e a ao corretiva e curadora de Deus.
Conforme a mensagem de Jesus vai sendo anunciada e as pessoas vo mudando radicalmente de vida, as autoridades se sentem
incomodadas. O texto da primeira leitura incomoda e revela a complexidade do ser humano revelada nas palavras de Pedro: estamos sendo interrogados porque fizemos o
bem. Parece que a perplexidade de Pedro
tambm a nossa! Mas a mensagem de Jesus
no pode ficar aprisionada. Trata-se de uma
palavra para atingir diretamente o corao
das pessoas. Por isso, Pedro discursa cheio
do Esprito Santo. Ele no fala de si mesmo,
e sim da perspectiva do reino. corajoso ao
denunciar as autoridades como responsveis
pela morte de Jesus. Pedro no teme as autoridades. Sua vida est completamente entregue e dedicada a Jesus.

2. II leitura: 1Jo 3,1-2


Nossa posio relativamente a Deus
maravilhosa, ou seja, uma posio que nos
permite ser chamados de filhos de Deus.
Mas devemos notar que esse um privilgio
dado a cada um de ns. Uma posio outorgada por Deus. Por conta disso, no desenvolvemos a arrogncia, como se a filiao
divina fosse uma conquista nossa. O que
somos no depende de ns, mas do Deus
que em ns habita.
Nesse sentido, h um passivo teolgico. A posio que adquirimos no fruto
de nossa inteligncia, de algum conhecimento secreto, de nossos esforos ou ainda
de alguma presumida integridade de vida.
A ao que transforma vem de fora para
dentro. Trata-se de ao divina e, por isso,
tem em Deus tanto o princpio quanto o
final de todas as coisas.
Nossa posio em Cristo nos faz conhecidos por ele e conhecedores dele. Mas tambm estabelece o contraste com o mundo. O

mundo no nos conhece porque tambm


no conheceu a Deus. Desde o incio so enfatizados, portanto, dois estilos de vida: um
marcado pelo amor e pela prtica da justia
e outro fundamentado no dio e na prtica
da injustia.

Patrstica

Tratado sobre os princpios


Orgenes

n- 302

Vendas: (11) 3789-4000


0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

paulus.com.br

63

Vida Pastoral

Entre os escritores eclesisticos da


Igreja antiga, a figura de Orgenes
destaca-se pela personalidade
mpar, pela vastssima produo
literria, pela profundidade
teolgica, espiritual e exegtica de
seus escritos. Em vista de introduzir
o leitor na compreenso de uma
das principais obras de Orgenes,
traduzida pela primeira vez em
portugus, esta obra percorre o
seguinte itinerrio: uma breve sntese
biogrfica, um resumo dos principais
testemunhos da tradio textual, um
comentrio sobre o ttulo original Peri
Archn, e, por fim, outro referente
a esta edio brasileira. O livro
pertence coleo Patrstica, a
mais completa quando se trata de
apresentar os textos dos Pais e Mes
da Igreja.

Imagens meramente ilustrativas.

A terceira leitura nos prope a figura do


bom pastor. Nela se diz que o mercenrio,
para quem as ovelhas realmente no possuem nenhum valor, as abandona e foge ao
menor sinal de perigo. Gregrio Magno
(540-604) faz uma belssima aproximao
dessa passagem: Fora do caso de perigo,
no parece to fcil saber quem pastor e
quem mercenrio. Com efeito, se o tempo
de calmaria fosse prolongado, tanto o mercenrio quanto o pastor vigiariam o rebanho. Somente a chegada do lobo demonstra
com que esprito cada um cumpre suas funes. O lobo se apodera das ovelhas quando
um homem inquo ou um bandido intenta
oprimir aos crentes. Aquele que tinha apenas aparncia de pastor, porm sem de fato o
ser, abandona, portanto, as ovelhas e foge.
Como teme pelo perigo, no tem coragem
suficiente para se opor aos ataques injustos.
E foge, no j no sentido de que abandona
seu lugar, mas porque nega aos fiis o apoio
que esperavam. Foge porque, havendo comprovado a injustia, se cala. Foge no sentido
de que se fecha em uma absoluta solido.
A crtica formulada pelo Evangelho de
Joo se refere a certos lderes do judasmo e
da Igreja primitiva. Trata-se de como servimos comunidade com os nossos dons e capacidades. Estamos dispostos a entregar nossa capacidade, nosso tempo, nossas competncias para o bem daqueles que lideramos?
Ou de fato preferimos uma mentalidade de
mercenrios solicitude do verdadeiro pastor? No Antigo Testamento, particularmente
em Ezequiel 34, encontramos palavras que
criticam os pastores (reis e governantes) que

336 pgs.

3. Evangelho: Jo 10,11-18

Roteiros homilticos

pastoreiam a si mesmos: Ai dos pastores de


Israel que so pastores de si mesmos [...].
No do rebanho que os pastores deveriam
cuidar? E, logo a seguir, Jav descrito
como o Bom Pastor: Eu mesmo vou procurar minhas ovelhas para cuidar delas [...]. Eu
mesmo conduzirei minhas ovelhas para o
pasto e as farei repousar (Ez 34,15).
Em Joo 10,11-18, por duas vezes Jesus
se expressa dizendo que o Bom Pastor: Eu
sou o Bom Pastor (vv. 11 e 14), enfatizando, possivelmente, o contraste e a diferena
em seu modo de agir. Diferentemente dos
mercenrios, ele no busca os prprios interesses. O centro de sua preocupao a vida
plena da comunidade. Jesus se descentraliza
e caminha em direo aos outros. Enquanto
os mercenrios se fecham em si mesmos e se
utilizam dos outros para seu benefcio pessoal, a relao de Jesus com as ovelhas de
plena identificao. No h muros ou barreiras que causem obstculos. Cria-se relacionamento interpessoal entre ambos: Conheo minhas ovelhas e elas me conhecem.

III. Pistas para reflexo


H uma diferena muito grande e essencial entre o bom pastor e o mercenrio:
enquanto o primeiro protege e doa a prpria
vida para proteger a ovelha, o segundo pensa
somente de acordo com os prprios interesses e benefcios; o primeiro sai de si para pensar no bem coletivo, e o segundo resume a
vida a si mesmo e considera as pessoas como
sujeitas ao seu servio.
Uma sociedade marcada por individualismo, egosmo, violncia, consumismo, intolerncia e dio h de se espantar com o estilo de vida do discpulo de Jesus. Todo discpulo deve se apresentar como sal da terra e
luz do mundo. Nesse sentido, ser discpulo
traz o significado profundo de causar diferena nos lugares por onde vive e passa. Fundamentalmente, o discpulo um espelho
que reflete a prpria vida de Jesus. Assim,
uma pergunta se torna essencial: em seus
passos, que faria Jesus?

Liturgia diria
n- 302

O peridico LITURGIA DIRIA facilita o contato com a Palavra de Deus na liturgia e na


leitura pessoal; favorece uma melhor assimilao
e compreenso da liturgia da missa.
As edies so mensais e trazem as leituras e oraes da missa de cada dia,
comentrios, preces, pequenas biografias dos santos das memrias a serem celebradas,
partes fixas da missa, oraes eucarsticas e roteiros de outras celebraes.

Vida Pastoral

ano 56

Para fazer assinatura entre em contato com o setor


de assinaturas da Paulus:
Tel.: (11) 3789-4000 0800-164011
E-mail: assinaturas@paulus.com.br

64

O servio da catequese
pelos caminhos da juventude

Criao PAULUS / A PAULUS se reserva o direito de alterar ou retirar o produto do catlogo sem prvio aviso. Imagens meramente ilustrativas.

Auxlio e aprofundamento
da f crist na busca da
felicidade, especialmente
para catequizandos na idade
adolescente e jovem.

204 pgs. - Livro com CD

VENDAS:
11 3789-4000 | 0800-164011
vendas@paulus.com.br

Criao PAULUS / A PAULUS se reserva o direito de alterar ou retirar o produto do catlogo sem prvio aviso. Imagens meramente ilustrativas.

FRUTOS DE
INESPERADA PRIMAVERA
Coleo Marco Conciliar comemora 50 anos
de grandes mudanas do Conclio Vaticano II

ginas
112 p

O Conclio
Vaticano II
e os pobres

Maria Cecilia Domezi

ginas
168 p

Vaticano II

50 anos de
ecumenismo na
Igreja Catlica
Elias Wol

VENDAS:
11 3789-4000 | 0800-164011
vendas@paulus.com.br

ginas
140 p

Liturgia no
Vaticano II

Novos tempos da
celebrao crist

Antnio Sagrado Bogaz


e Joo Henrique Hansen

ginas
128 p

Doutrina Social
da Igreja
e o Vaticano II

Luiz Gonzaga Scudeler