ES LA TICA KANTIANA, UNA TICA DEL RECONOCIMIENTO DEL

OTRO?

LISA MARA COLORADO RODRGUEZ

Pensarse los principios ticos que rigen nuestras acciones puede

significar la realizacin de una tarea que difcilmente pueda verse
acabada. Deben hacerse no slo consideraciones alrededor de los
criterios que se tienen en cuenta para decir que una accin es buena,
sino que hay que pensarse al hombre mismo dentro de un contexto,
con un discurso y con unas disposiciones. En la fundamentacin de la
metafsica de las costumbres, Immanuel Kant emprende un anlisis que
parte de la conciencia comn vulgar para llegar a los fundamentos
metafsicos de la moral. Encuentra que la conciencia comn lleva a
cabo juicios que estn sustentados en un principio metafsico que no ha
sido formulado. Cuando alguien acta mal, los seres humanos
enjuiciamos las acciones ajenas bajo el supuesto de que estas acciones
pudieron ser ms afortunadas. Y, es que segn Kant, detrs de esas
consideraciones est la posibilidad de encontrar un hombre que acta
bajo el influjo de la buena voluntad, que es aquello bueno sin
restriccin.
Partiendo de estas consideraciones en Kant, me gustara reflexionar
sobre la pelcula que se estren recientemente El abrazo de la
serpiente, bajo la direccin de Ciro Guerra, que se inspir en los diarios
de los primeros extranjeros que vinieron a estudiar la Amazona. Esta
pelcula relata la historia de un Chamn del Amazonas, Karamakate.
Uno de los ltimos sobrevivientes de su tribu, que despus de haber
vivido muchos aos en soledad, termin por olvidar sus tradiciones, su
canto, su historia. Ciro Guerra deja un mensaje claro: hay un fuerte
vaco al reconocer la Amazona como nuestra, como propia. Y esa falta
de reconocimiento de la Amazona representa el olvido de nuestras
tradiciones, de nuestro canto, de nuestra historia. Los colombianos, en
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la explotacin sin lmites, en las guerras emprendidas han torturaron,

asesinado y desdibujado no slo a miles de indgenas, sino a miles de
personas.
Considero que la reflexin que esta pelcula suscita permite pensar,
desde la tica kantiana, la cuestin del reconocimiento, de cmo es
posible pensarme al otro como igual o como fin. Desde mi lectura, una
de las implicaciones que deja el proyecto kantiano es aquella de pensar
que los humanos, seres racionales, somos iguales y es precisamente por
esto que me puedo reconocer en el otro. Y es que una (sino la nica) de
las crticas claras en esta pelcula es que precisamente la ausencia de
reconocimiento nos ha llevado a realizar acciones que han acabado con
nuestro territorio, que nos han hecho desconocer nuestra historia y que
nos tiene sumidos en una intolerancia que se refleja en pequeos
detalles de nuestra vida diaria. En ltimas, la pregunta que est detrs
de esta lectura es si lo propuesto por Kant en su obra

La

fundamentacin de la metafsica de las costumbres, puede plantearse

en trminos del reconocimiento del otro; si en ese proceso de
fundamentar la moral, Kant logr darnos visos de una tica que nos
permite concebirnos como iguales, pensarnos como semejantes. Y creo
que esta pregunta en especial se hace pertinente en un momento de
nuestra historia en el que buscamos reconciliacin, que adelantamos un
proceso de paz, pero que vivimos en una dinmica en la que da a da se
devora al otro, se le da la espalda, se lo asume como medio. Para
sustentar mi lectura, presentar generalidades de la tica kantiana,
siendo fiel a la estructura de la Fundamentacin. Despus, har una
contextualizacin del filme El abrazo de la serpiente. Por ltimo, quiero
presentar la reflexin que me suscita esta relacin.
I.

TICA

KANTIANA: GENERALIDADES.

La fundamentacin de la metafsica de las costumbres se divide en tres

captulos, a saber, 1) transito del conocimiento moral vulgar de la razn
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al conocimiento filosfico; 2) Trnsito de la Filosofa Moral Popular a la

Metafsica de las Costumbres; 3) Trnsito de la Metafsica de las
Costumbres a la Crtica de la Razn Pura Prctica. En el primer
captulo Kant demuestra que la razn vulgar se gua a partir de la
buena voluntad, que es aquello bueno sin restriccin. Su proceder a lo
largo de este texto es analtico-sinttico, regresivo, caracterizado
porque parte de lo concreto para llegar a lo abstracto (Cf. GARRIDO, 24).
Y en su proceder, Kant busca, a lo largo de su primer captulo,
demostrar que la conciencia comn lleva a cabo juicios que estn
sustentados en un principio que no ha sido formulado. Los seres
humanos enjuiciamos las acciones ajenas bajo el supuesto de que se
pudo actuar de otra manera, que es adems, ms conveniente. Y, es que
segn Kant, detrs de esas consideraciones est la posibilidad de
encontrar un hombre que acta bajo el influjo de la buena voluntad, que
es aquello bueno sin restriccin.
En el segundo captulo, lleva a cabo un examen ms riguroso y analtico
en el que contina con su tesis de que la buena voluntad (la voluntad de
someterse a la ley) y la razn guan las acciones de un buen ser
humano. Reivindica la autonoma como el principio supremo de la
moralidad y declara que una accin tendr valor moral cuando se lleva
a cabo por deber y no conforme al deber. Las acciones por deber se
establecen a partir consideraciones a priori, cuando al mostrar
preferencia por una accin o inclinacin, pensamos si una accin podra
convertirse en mxima universal. A partir de esto, formula el imperativo
categrico: Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al
mismo tiempo que se vuelva ley universal (KANT: IV, 421). Dice de las
personas que son fines en s mismas y que no deben ser usadas como
medios, el hombre y, en general, todo ser racional, existe como fin en
s mismo, no slo como medio para el uso de esta o aquella voluntad
(Kant: IV, 427). Kant deja claro que en tanto somos seres racionales,
somos iguales y debemos concebirnos como fines en s mismos. En el
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tercer captulo regresa a las consideraciones prcticas. En este captulo

Kant desarrolla el concepto de libertad, como la propiedad de los seres
racionales y hace un tratamiento un poco ms complejo de su, ya
formulado, imperativo categrico. Sin embargo, segn Manuel Garrido,
este captulo no es tan afortunado como el segundo, en el que Kant
considera el problema de la sntesis a priori de la filosofa moral (Cf.
Garrido: 25).
Podramos esbozar el proyecto kantiano diciendo que es un intento por
fundamentar la moral. En ese proceso, encuentra elementos esenciales
como la voluntad, la razn, la autonoma, el deber y la libertad. Todos
estos principios girarn en torno al respeto por las leyes que el mismo
sujeto podr formular como buenas en s mismas y sus acciones se
ejecutarn por deber ms que por una conformidad con el deber.
Adems, identifica que en tanto racionales los seres humanos deben ser
tratados como fines en s mismos y nunca como medios. Plantea un
reconocimiento y un respeto irrestricto por el otro. Sin embargo, la
tica kantiana genera dificultades al momento de pensar cmo podra
aplicarse a cuestiones de la vida en las que dos personas pueden verse
afectadas por la misma situacin. Kant enuncia ejemplos concretos para
demostrar qu significan algunos de sus principios. Pero, aun con eso,
esta tica no da luces para la resolucin de problemas ticos.
II.

EL ABRAZO

DE LA SERPIENTE,

CIRO GUERRA.

El abrazo de la serpiente es un filme dirigido por Ciro Guerra que relata

la historia de un alemn y un estadounidense que, paralelamente, se
sumergen en el Amazonas para explorarlo. El alemn, Theodor KochGrnberg, que era un etnlogo, se interes en las tribus indgenas del
Amazonas y el estadounidense Richard Evan Schultes, de quien se dice
que tambin fue uno de los primeros exploradores. Ambos se
encuentran por separado con dos de los ltimos sobrevivientes de su
tribu, en busca de una planta sagrada que les puede ayudar tanto a
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curar sus padecimientos (en el caso de Theodor) como darles la

posibilidad de soar (en el caso de Richard). La planta era bien
conocida por los chamanes de dicha tribu, porque era un elemento
importante para su comunidad.
En el recorrido, los chamanes van haciendo exigencias que hacen
visibles sus concepciones de mundo, su respeto por la naturaleza, sus
historias y sus ancestros. Muestran una actitud en la que cada viaje
representa una misin que reforzar sus historias y creencias, as como
las posibilidades de conocerse a s mismos. El filme muestra adems,
una actitud crtica frente a las acciones del hombre blanco y la falta de
comprensin por parte de los indgenas de su apego a los instrumentos
que los acompaaban. Los indgenas le sugeran,

todo el tiempo, a

estos viajeros que tiraran todo, pues era una de las cosas que
necesitaran para lograr su meta. La historia se da en el marco de la
guerra por el caucho, en donde los peruanos y los colombianos fueron
de los pases ms involucrados, incurriendo en acciones que terminaron
por dejar seres mutilados, pueblos destruidos.
Las imgenes captadas bajo la direccin de Guerra, muestran una selva
golpeada por los machetes que han perforado los rboles de caucho
para sacarles hasta la ltima gota que pueden proporcionar sus tallos,
por las balas que persiguen a quienes no revelan y se rebelan contra
esa masacre, por las mutilaciones y las torturas. Pero sobre todo, un
territorio golpeado por la ignorancia y la sed de agotar hasta la ltima
gota de los cauchos. Muchas escenas dejan ver lo mucho que estos
actos afectaron a quienes los padecieron hasta el punto de clamar por
la muerte, por ponerle fin a ese destino.
Ciro Guerra recra un panorama que se hila a partir de la ausencia del
reconocimiento del otro, de lo otro. Ninguna de las naciones envueltas
en el conflicto, reconocan o reconocen la selva amaznica como propia.
Ninguno de ellos se interes por conocer el proceder de los pueblos
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nativos que all habitaban. Todo lo que vieron, segn el filme, fue objeto
de poder y explotacin. En una de las escenas, un soldado colombiano
pregunta a los viajeros que estn pasando por su campo si son
colombianos, uno de ellos no responde, el otro dice no s, mientras el
soldado sigue apuntndoles con el arma. Y es que si nos detenemos en
este cuestionamiento podemos encontrar que es difcil establecer las
garantas de un reconocimiento y un acoplamiento del otro, sobre todo
si ese otro es tan distinto en sus visiones de mundo, y eso hace que se
dude, incluso, de pertinencia de la pregunta misma.
Al final del filme, los nicos que encontraron la planta sagrada fueron el
chamn Karamakate y Richard, el estadounidense. Debido a que ste
ltimo fue respetuoso con las exigencias del chamn, pese a ser difcil
para l la comprensin de las mismas: respet la selva y la dieta que se
exigan, persever en su bsqueda y tir casi todos sus objetos
personales, a excepcin de la caja musical, que segn Karamakate
indicara el camino a seguir, ya que era la herencia que Richard tena
de sus ancestros. Para estos indgenas, esta conexin es fundamental y
la historia es como una cancin que se ensea de generacin en
generacin: su discurso parece la prosa que complementa la meloda
que ellos dicen escuchar, que almacena los recuerdos que se pueden
olvidar. Karamakate tambin logra recordar, pues se haba convertido
en un espritu vaco que deambulaba en el mundo sin tiempo. l era el
ltimo sobreviviente de su tribu y su ltima misin fue haber logrado
transmitir su conocimiento a alguien ms.
III.

CONSIDERACIONES

FINALES.

En la edicin de Tecnos de la Fundamentacin de la Metafsica de las

Costumbres, Manuel Garrido realiza un estudio preliminar de la obra
tica de Kant. El autor presenta los antecedentes histricos y las
motivaciones

del

proyecto

kantiano.

Su

introduccin

da

una

contextualizacin que logra preparar un poco ms al lector para

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enfrentarse a la obra de Kant. Mencionar esto me parece importante,

pues, en esta misma seccin, Garrido ofrece una interpretacin de Kant
que apoya mi motivacin de relacionar esta obra con el filme El abrazo
de la serpiente.
Segn Garrido, Kant estuvo fuertemente influenciado por la obra de
Rousseau, citando una de sus notas en donde dice [] Pero Rousseau
me abri los ojos He aprendido a honrar a la humanidad, y me tendra
a m mismo por menos til que cualquier comn trabajador si no
creyese que mi labor puede ayudar a otros a tomar conciencia de los
derechos de la humanidad (Garrido citando a Kant: 17) Kant hace
nfasis en la necesidad de tomar conciencia de los derechos de la
humanidad.
Durante la presentacin de los principios que son bsicos en la
Fundamentacin, Kant es enftico en que estos principios cobijan a
todos los seres racionales, categora en la que entran los humanos,
quedando caracterizados como seres con uso de razn que son
motivados por la buena voluntad y la autonoma para elegir actuar
conforme al deber y con la libertad para poder legislar la ley irrestricta
que podra ser mxima universal. De este modo, se despierta el respeto
de sus usuarios por las mximas que establece para dirigir sus
acciones.
En esa medida, se hace oportuno preguntarse podemos pensar la tica
de Kant como una tica que permite el reconocimiento del otro?
Sustento mi pregunta en tanto Kant no propone distinciones entre los
seres racionales, ni condiciona sus potencialidades. Y esta ausencia de
distincin permite que se piensen los humanos bajo los mismos
criterios. De hecho, me atrevera a responder a m pregunta con un s,
apoyada en la simple afirmacin de Kant cuando enuncia que todos los
seres debemos ser pensados como fines y no como medios. Adems, el
pasaje citado por Garrido, muestra da cuenta de una transformacin en
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la forma en que Kant realiza su reflexin tica, diciendo [] Me

consume una ardiente sed de saber, me acucia el afn de aumentarlo y
cualquier avance en el mismo me produce satisfaccin. Hubo un tiempo
en que estaba convencido de que eso constituye el honor de la
humanidad, y despreciaba la gente ignorante (Garrido citando a Kant:
17). Es la lectura de Rousseau, la que hace que Kant empiece su
bsqueda en el hombre, que su procedimiento se distancia del que
previamente haba adelantado en la Crtica de la Razn Pura. Ahora
Kant busca en la razn vulgar, lee sus reflexiones ticas y entiende que,
independiente de que los hombres como seres racionales sean doctos o
no, siguen siendo seres que poseen raciocinio, autonoma y libertad y
en esa medida deben ser tratados como fines. Ernst Cassirer afirma que
la influencia que Kant recibi de Rousseau estuvo directamente
relacionada con los conceptos como estado de naturaleza, presentes en
obras como el Contrato social (Cf. CASSIRER, 1918:278).
El abrazo de la serpiente es un claro ejemplo de lo que ocurre cuando
no reconocemos al otro a partir de criterios tan generales como los
expuestos por Kant. Los hechos relatados en la pelcula ocurrieron hace
poco ms de cien aos, en una poca en la que haba datacin
suficiente para poder pensar en la necesidad de respetar estos
territorios. Los colombianos no reconocimos, ni reconocemos estos
lugares como propios, no vemos a nuestros indgenas como parte de
nuestra narrativa, nos pensamos aislados, nos vemos como medios.
Guerra nos muestra una tierra de la que se han preocupado y ocupado
ms los extranjeros, que sus propios nativos. Una nacin en la que no
nos miramos a los ojos y que demuestra la necesidad de re-pensarse
nuestra conducta en trminos ticos. El reconocimiento del otro es el
primer paso para hablar de respeto y reconciliacin. Y ese es el final
que muestra el director de esta pelcula, cuando hubo reconocimiento y,
posterior respeto a las tradiciones del chamn por parte de Richard, se
gener una dinmica que permiti alcanzar la meta trazada, una meta
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que es inalcanzable para quienes se sumen en la intolerancia causada

por perseguir, sin reparos, sus propias ambiciones.
Si relacionamos estos hechos un poco de la ficcin con la tica
kantiana, podemos encontrarle un lugar privilegiado al proyecto de
Kant: ms all de si esta tica realmente logra resolver los problemas
que

suscitan

los

actos

humanos,

da

un

paso

esencial

en

el

reconocimiento del otro que, en ltimas, puede verse como la

posibilidad de reconocerse a uno mismo. Se trata de fundamentar
nuestras posibilidades de convivencia, pese a las diferencias que pueda
haber entre unos y otros. Porque la igualdad, en este caso, radica en
saber que hay generalidades que nos hacen entrar en una misma
categora, sin importar diferencias de raza o visin de mundo.
REFERENCIAS

BIBLIOGRFICAS.

CASSIRER, E.
(1918) Kant, vida y doctrina. Fondo de cultura econmica. Mxico.
GARRRIDO, M.
(2005) Una tica de la libertad (claves para la lectura de la
fundamentacin de la metafsica de las costumbres). Estudio preliminar
publicado en la edicin que realiz de la Fundamentacin de la
Metafsica de las Costumbre pp. 15-31. EDITORIAL TECNOS. Madrid.
KANT, I.
(2012) Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres.
Traduccin de Manuel Garca Morente. Las cuarenta. Buenos Aires.
Recursos audiovisuales:
(2015) El abrazo de la serpiente (Colombia, Duracin 120 minutos),
dirigido por Ciro Guerra.