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III CONGRESSO IBERO-AMERICANO SOBRE O PENSAMENTO DE

PAUL RICOEUR
Santiago do Chile, 20 a 22 de maro de 2013
PUC-Chile e Universidad Alberto Hurtado
Sexta-feira: 22 de maro de 2013
VISITANDO O CORAO DOS CONFLITOS VIVIDOS NA ESPERANA:
EXCURSO SOBRE O CONCEITO DE IDEOLOGIA EM PAUL RICOEUR

MANOEL CORACY SABOIA DIAS

Professor Adjunto 4 da Universidade Federal do Acre (Brasil)
Membro Ordinrio do Crculo de Fenomenologia e Hermenutica de
Santa F Paran (Argentina)

Existe um lugar no ideolgico, de onde

seja possvel falar cientificamente da
ideologia? 1

RESUMO
O presente trabalho retoma o conceito de ideologia em Karl Marx e
aborda seu desdobramento na hermenutica filosfica de Paul Ricoeur.
Com vistas a esse fim, buscar-se- examinar, preliminarmente, os
RICOEUR, Paul. Interpretao e ideologias. Traduo e apresentao Hilton
Japiassu. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988, p. 75. Em 2008, essa obra foi
publicada sob o ttulo de Hermenutica e ideologias, editado pela Vozes, Petrpolis,
RJ.
1

fundamentos bsicos para uma leitura da Teoria da Ideologia em Marx:

suas razes e temtica. Em seguida, tratar-se- do conceito de ideologia
enquanto superao de uma interpretao redutora danosa entre a
explicao e a compreenso do fenmeno ideolgico, a partir da
hermenutica filosfica de Paul Ricoeur. Em linhas gerais, a inteno no
descrever o fenmeno ideolgico em termos de classes sociais e de
classe dominante, mas, sim, chegar ao conceito de ideologia que
corresponda a essa anlise, mais do que a partir dela, cruzando o
marxismo, sem segui-lo nem tampouco combat-lo, haja vista que
no se vive sem conflito, nem tampouco no conflito a todo preo, mas no
corao mesmo dos conflitos vividos na esperana.
PALAVRAS-CHAVE: Marxismo; Teoria da Ideologia; Filosofia Francesa
Contempornea; Hermenutica; Paul Ricoeur.

INTRODUO
O presente trabalho retoma o conceito de ideologia em Marx, em
suas linhas gerais, e aborda seu desdobramento no pensamento filosfico
contemporneo a partir de Ricoeur. Com vistas a esse fim, buscou-se a
examinar, preliminarmente, os fundamentos bsicos para uma leitura da
Teoria da Ideologia em Marx: suas razes e temtica. Em seguida, uma
nova abordagem da Teoria da Ideologia no pensamento filosfico
contemporneo enquanto reconstruo. Destarte, privilegia-se o projeto
filosfico de Ricoeur. Tal projeto visa, essencialmente, superar uma
interpretao redutora do fenmeno ideolgico e indicar alguns critrios
para compreend-lo e explic-lo.

Nesta perspectiva, no seria outra a metodologia: cruzar Marx,

sem segui-lo nem tampouco combat-lo, isto , no compreender o
fenmeno ideolgico a partir de uma anlise em termos de classes sociais
e de classes dominantes, exclusivamente, mas chegar ao conceito de
ideologia que corresponda a essa anlise, mais do que a partir dela. Esse
ser o modo de cruzar o marxismo, haja vista que no se vive sem
conflito, nem tampouco no conflito a todo preo, mas no corao mesmo
dos conflitos vividos na esperana.
Procederei em duas etapas, a saber: primeira, Fundamentos da
Teoria da Ideologia em Karl Marx; segunda, Elementos para
reconstruo da Teoria da Ideologia em Paul Ricoeur.

1. FUNDAMENTOS DA TEORIA DA IDEOLOGIA EM KARL

MARX
Na Ideologia Alem, Marx e Engels defendem de maneira
repetida que a conscincia no pode ser mais que a existncia
consciente, e a existncia dos homens seu processo efetivo de vida.

Assim, so os homens que ao ampliar sua produo material e suas

relaes materiais, modificam, junto com sua existncia real, seu
pensamento e os produtos de seu pensamento. No a conscincia que
determina a vida, seno a vida que determina a conscincia. 3
Alguns anos mais tarde, o mesmo Marx insistir, com uma breve
variao, nessa idia, destacando assim a importncia deste princpio em
sua concepo geral: o modo de produo da vida material determina o
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. The German Ideology. Third revised edition.,
Moscow; Progress Publishers, 1976, p. 42. Cotejada com: MARX, Karl; ENGELS,
Friedrich. A ideologia alem. Traduo Conceio Jardim e Eduardo Lcio Nogueira.
Presena, Lisboa; So Paulo: Martins Fontes, [S.d.].
3 Idem, p. 29.
2

carter geral dos processos da vida social, poltica e espiritual. No a

conscincia dos homens que determina o ser, ao contrrio: seu ser social
determina sua conscincia. 4
Devemos evitar, desde j, uma compreenso mecanicista deste
princpio. No se trata de uma determinao total qual ocorre com a
existncia tendo seu correlato direto e imediato na conscincia. No se
tratar de que cada elemento da conscincia tenha seu equivalente, uma
causa particular, na existncia. Tal interpretao do princpio seria
absolutamente inconseqente com a concepo totalizadora que o
materialismo tem sobre a existncia. Assim, mediria a existncia e,
ademais, se retornaria ao dualismo em que a existncia e conscincia so
de algum modo, mundo parte, s que agora vinculado por um princpio
de causalidade. O modo como se deve entender esta determinao
depende da concepo da existncia como totalidade completa.
Chegamos ao limiar da teoria marxista da ideologia a ideologia
enquanto inverso da realidade. Considerando-se, preliminarmente, que
a ideologia representa uma falsa conscincia, esta falsa conscincia
segue sendo uma expresso da existncia. Apresenta-se assim uma
aparente anttese. Por uma parte, a ideologia deforma a realidade, a
adulterao na conscincia; por outra parte, expressa tal realidade, desta
forma, o contedo ideolgico apresenta uma captao da realidade; no
se cr a partir do nada; mas ao mesmo tempo, por seu intermdio o
objeto distorcido, ocultado e negado. Essa anttese a respeito da
ideologia e o duplo aspecto que encerra a captao do real e
adulterao dele requer aprofundar mais a natureza das formas
ideolgicas. Como possvel que na ideologia se dem ambos os
aspectos? Ele se explica como j se disse, o adulteramento que a ideologia
MARX, Karl. Contribuio para a crtica da economia poltica. Traduo Maria
Helena Barreira Alves. Lisboa: Estampa, 1977; So Paulo: Mandacaru, 1989, p. 28-29.
4

apresenta no exclusiva criao de uma realidade, mas uma inverso da

realidade.
A ideologia a inverso a conscincia de que os homens so
realmente de sua realidade social. Assim, Marx e Engels entenderam a
natureza da ideologia, comparando o processo que ela se d com a
inverso dos objetos na cmara escura e na retina 5, alm do mais a
inverso ideolgica no um fenmeno arbitrrio da vida humana.
Portanto, uma das formas de inverso que mais diretamente
expressa esta transformao ideolgica a de que se realiza entre
conscincia e existncia. Tal forma pode-se analisar a partir da crtica
que Marx e Engels fizeram da filosofia alem ps-hegeliana, a qual
efetuava uma inverso muito anloga a dos objetos na retina. Esta
filosofia

pretendia

explicar

desenvolvimento

histrico

pelo

desenvolvimento da conscincia e a evoluo das ideias que era o esprito

reto de cada poca; Da Marx e Engels dizerem que tal filosofia desce do
cu a terra.

Neles, a formao ideolgica (moralidade, religio,

metafsica etc.) tem a aparncia de existir autonomamente. 7

Todavia, a ideologia tem um papel poltico que consiste em tentar
impor ao conjunto da sociedade um modo de vida. A mesma forma de
inverso que acabamos de analisar, segundo o pressuposto de que a
conscincia que tem sido projetada ao passado, pode-se considerar agora
por outro ngulo, estudando o que adota quando as que se projetam no
passado so as estruturas econmico-sociais. Ele nos permitiria chegar
ao exame especfico da ideologia do capitalismo. No se trata ento da
crtica da ideologia alem, mas, sim, da ideologia social burguesa.

MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Op.cit., p. 42.

Idem, ibidem.
7 Idem, ibidem.
5

2. ELEMENTOS PARA RECONSTRUO DA TEORIA DA

IDEOLOGIA EM PAUL RICOEUR
Ricoeur percebeu que todo o pensamento contemporneo tornouse interpretao. Seu objetivo atingir e formular uma teoria de
interpretao do ser. Porm, h um problema crucial: a interpretao
redutora do fenmeno ideolgico e a ausncia de um projeto coletivo.
Aqui est sua originalidade que o situa na continuidade e na ruptura.
Contudo, desafia a si mesmo a realizar algo mais: o cruzamento
do marxismo na sua nova abordagem da Teoria da Ideologia, pois, a
ideologia sempre mais que um reflexo, na medida em que tambm
justificao e projeto.

Mas, como a ideologia consegue preservar seu

dinamismo? Ora, toda ideologia simplificadora e esquemtica: ela

uma grelha, um cdigo, para se dar uma viso de conjunto, no somente
do grupo, mas da histria e, em ltima instncia, do mundo 9, isto ,
esse carter codificado de ideologia inerente a sua funo
justificadora 10. Assim sendo, a ideologia , por excelncia, o reino dos
`ismos: liberalismo, socialismo etc. 11
Essa situao indita da ideologia demonstra o seu carter dxico,
pois,
o nvel epistemolgico da ideologia o da opinio, da
doxa dos gregos. Ou, se preferimos a terminologia
freudiana, o momento da racionalizao. por isso
que ela se exprime preferencialmente por meio de
mximos, de slogans, de frmulas lapidares. Tambm
RICOEUR, Paul. Op. cit., p. 69.
Idem, ibidem.
10 Idem, ibidem.
11 Idem, ibidem.
8
9

por isso que nada mais prximo da retrica arte

do provvel e do persuasivo que a ideologia. 12
Aqui comea a se precisar os caracteres negativos geralmente
vinculados a ideologia. Consiste no seguinte: o cdigo interpretativo de
uma ideologia algo mais em que os homens habitam e pensam do que
uma concepo que passou a expressar
ideologia operatria, e no temtica

14,

13;

em outras palavras, uma

porque opera atravs de ns,

mais do que possumos como um tema diante de nossos olhos

15;

por

conseguinte, a partir dela que pensamos mais do que podemos pensar

sobre ela.16
Desta forma, a possibilidade de imagem invertida de nossa
prpria posio na sociedade, procede dela

17

porque indica-nos que a

no-transparncia de nossos cdigos culturais seja uma condio da

produo das mensagens sociais.
estatuto

negativo

da

18

ideologia

Aqui, verificaremos claramente o

que

configura

como

um

enclausuramento e uma cegueira, haja vista o estreitamento do

campo de referncia, assim como os das possibilidades de interpretao
que pertence ao lan inicial. Indiscutivelmente, totalmente impossvel
que a tomada de conscincia se efetue de outra forma que no atravs de
um cdigo ideolgico (lingstico) significativo. Todavia, a ideologia fica
afetada pela esquematizao intelectual que ela se vincula: ao deixar-se
afetar, ela se sedimenta, enquanto mudam os fatos e situaes. esse

Idem, ibidem.
Idem, p. 70.
14 Idem, ibidem.
15 Idem, ibidem.
16 Idem, ibidem.
17 Idem, ibidem.
18 Idem, ibidem.
12
13

paradoxo que nos leva ao limiar da funo to enfatizada de

dissimulao 19.
Ricoeur atinge desta forma, o segundo conceito de ideologia, ao
afirmar que a funo de dissimulao claramente predominante
quando se produza conjuno entre funo geral de integrao, analisada
at agora, e a funo particular de dominao. 20 Em outras palavras, o
que a ideologia interpreta e justifica, por excelncia, a relao com as
autoridades, o sistema de autoridade. 21
Para explicar esse fenmeno, Ricoeur recorre s conhecidas
anlises de Weber concernentes a autoridade e a dominao. Toda
autoridade busca legitimar-se, por conseguinte, os sistemas polticos se
diferenciam de acordo com seu tipo de legitimao. Esse conceito de
ideologia est intimamente ligado ao precedente, na medida em que o
fenmeno da autoridade co-extensivo a constituio de um grupo: o
ato fundador de um grupo, que se representa ideologicamente, poltico
em sua essncia.

22

Porm, o que preocupa aqui o fenmeno do

acavalamento poltico, haja vista que cada poder imita e repete um

poder anterior: todo prncipe quer ser Csar, todo Csar que ser
Alexandre, todo Alexandre quer helenizar um dspota oriental. 23
Por conseguinte,
quando o papel mediador da ideologia encontra o
fenmeno de dominao que o carter de distoro e
de dissimulao da ideologia passa ao primeiro plano.
Contudo, na medida mesma que a interpretao de um
grupo jamais se reduz por completo ao fenmeno da
Idem, ibidem.
Idem, p. 72.
21 Idem, ibidem.
22 Idem, ibidem.
23 Idem, p. 69.
19

20

autoridade e da dominao, todos os traos das

ideologias, que referimos a seu papel mediador,
tampouco passam para a funo da dissimulao a
qual, com frequncia, reduzimos a ideologia. 24
Enfim, chegamos ao conceito propriamente marxista tal como j
fora exaustivamente examinado anteriormente. Este conceito ganhar
um realce especial se o integrarmos aos dois precedentes: primeiro, ao
conceito de ideologia na sua funo social; e, segundo, ao conceito de
ideologia enquanto dominao.
O que ele traz de novo? Essencialmente a idia de uma distoro,
de uma deformao por inverso.
Segundo Marx se, em toda a ideologia os homens e suas relaes
nos aparecem situados com a cabea para baixo, como numa cmara
escura, este fenmeno decorre de seus processos de vida histrica,
absolutamente como a inverso dos objetos sobre a retina decorre de seu
processo de vida inteiramente fsico.

25

Isso significa, segundo Ricoeur,

que se h inverso, porque certa produo dos homens, enquanto tal

inverso. 26
Nesse contexto, Marx segue Feuerbach admitir que a religio no
seja um exemplo de ideologia, mas a ideologia por excelncia, pois, ela
quem opera a inverso entre o cu e a terra, e que faz os homens
andarem de cabea para baixo. 27

Idem, p. 72-73.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Op. cit., p. 42.
26 Idem, p. 73.
27 Idem, p. 42.
24
25

10

Segundo Ricoeur:
o que Marx tenta pensar, a partir desse modelo, um
processo geral pelo qual a atividade real, o processo de
vida real, deixa de constituir a base, para ser
substitudo por aquilo que os homens dizem, se
imaginam, se representam. A ideologia esse
menosprezo que nos faz tomar a imagem pelo real, o
reflexo pelo original. 28
Mas, segundo Ricoeur, a tese marxista se aplica, de direito, a todo
sistema de pensamento, possuindo a mesma funo. 29 somente nesta
perspectiva que Horkheimer, Adorno, Marcuse, Habermas e toda a
escola de Frankfurt, perceberam tambm que a cincia e a tecnologia, em
certa fase da histria, podem funcionar como ideologia. O que acontece
em relao religio, suscetvel de repetir-se com a cincia e com a
tecnologia, se somente se, mascararem por detrs de sua pretenso a
cientificidade, sua funo relativamente ao sistema militar-industrial do
capitalismo avanado, engendrando dessa forma o neoconflito. 30
Essa possibilidade j denunciada, particularmente, por Habermas,
da Escola de Frankfurt, uma nova estratgia de emancipao 31.
Todavia,
essas conseqncias secundrias no devem levar-nos
ao esquecimento da tese fundamental que domina essa
RICOEUR, Paul. Op. cit., p. 73.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Op. cit., p. 646.
30 Cf. RICOEUR, Paul. Op. cit., p. 75.
31 Cf. HABERMAS, Jrgen: Tcnica e cincia enquanto ideologia. Traduo Zejiko
Lopari e Andre Maria Altino de Campos Lopari. In: Benjamin, Walter et. al. Textos
escolhidos. Traduo Jos Lino Grnnewald et al. 2. ed., So Paulo: Abril Cultural,
1983, (Coleo Os Pensadores).
28
29

11

primeira parte, a saber: que a ideologia um

fenmeno insupervel de existncia social, na medida
em que a realidade social sempre possui uma
constituio simblica e comporta uma interpretao,
em imagens e representaes, do prprio vnculo
social. 32
Concomitantemente adverte-nos Ricoeur o segundo
problema posto em toda sua acuidade: qual o estatuto epistemolgico
do discurso sobre a ideologia? Existe um lugar no ideolgico, de onde
seja possvel falar cientificamente da ideologia? 33
Ou seja, existe um ponto de vista a respeito da ao que seja capaz
de escapar condio ideolgica de conhecimento engajado na prxis?
Isso leva admitir com muita facilidade que o homem isento da tara que
ele denuncia: a ideologia o pensamento de meu adversrio; o
pensamento do outro. Ele no sabe, eu, porm, sei

34.

Equivale a dizer

que a essa pretenso acrescenta-se outra: no somente um lugar no

ideolgico, mas este lugar o de uma cincia, semelhante de Euclides
com referncia a geometria, e a de Galileu e Newton, com referncia
fsica e a cosmologia. 35
Da seja
interessante com essa pretenso, particularmente viva
nos mais eleatas dos marxistas, exatamente a que
Aristteles condenava entre os platnicos de seu
tempo, em matria de tica e de poltica, a qual
RICOEUR, Paul: Op. cit., p. 75.
Idem, ibidem.
34 Idem, p. 65.
35 Idem, p. 72.
32
33

12

opunha o pluralismo dos mtodos e dos graus de rigor

e de verdade. Ora, possumos razes novas para
justificar esse pluralismo, razes que deve a toda
reflexo moderna sobre a condio propriamente
histrica da compreenso da histria. Esta simples
observao antecipa todo um desenvolvimento, deixa
pressentir que a natureza da relao entre cincia e
ideologia depende tanto do sentido que possamos dar
a noo de cincia nas matrias prticas e polticas
quanto do que possamos dar a prpria ideologia. 36
Eis o motivo pelo qual no podemos mais opor hermenutica e
crtica das ideologias. Porque a crtica da ideologia o atalho que a
compreenso de si deve necessariamente tomar, caso esta deixe formar
pela coisa do texto, e no pelos preconceitos do leitor.

37

Dito de outra

maneira, o distanciamento a condio da compreenso. 38

Todavia, um discurso no ideolgico sobre a ideologia esbarra,
aqui, na impossibilidade de atingir um real social anterior a
simbolizao.

39

Da a necessidade de compreenso do fenmeno

ideolgico, enquanto representao do vnculo social posteriormente a

sua constituio simblica. A ideia de uma transparncia no se encontra
atrs de ns, na origem, mas diante de ns, no trmino de processo
histrico, talvez interminvel.
Segundo Ricoeur precisamos ter a coragem de concluir que a
separao da cincia da ideologia constitui em si mesma, a ideia-limite, o

Idem, p. 65-66.
Idem, p. 59.
38 Idem, ibidem.
39 Idem, p. 84.
36
37

13

limite de um trabalho interno de demarcao, e que no dispomos

atualmente de uma noo no ideolgica da gnese da ideologia. 40
Fazendo minhas as palavras de Ricoeur,
no somente devemos ter presente no esprito o
carter indistintamente ideolgico ou utpico do
interesse funda a crtica da ideologia, mas precisamos
tambm, e mais ainda, ter presente no esprito que tal
interesse est organicamente vinculado aos outros
interesses

descritos

na

teoria:

interesse

pela

dominao material e pela manipulao aplicada s

coisas e aos homens; interesse pela comunicao
histrica, fundado pela compreenso das heranas
culturais. 41
Por fim, o interesse pela emancipao nunca opera por um corte
total do interesse, corte susceptvel de introduzir, no nvel do saber, um
verdadeiro corte epistemolgico. 42

CONCLUSO
Em linhas gerais, a guisa de concluso, o que entendemos por
abertura epistemolgica ou reconstruo da Teoria da Ideologia em
Paul Ricoeur?

Idem, ibidem.
Idem, p. 94.
42 Idem, ibidem.
40
41

14

Antes de tudo, Paul Ricoeur elaborou com muita razo que uma
das contribuies fundamentais de Marx foi a de ter colocado em crise a
filosofia clssica alem pelo seu carter tautolgico e apologtico em
relao ao real. No obstante, Ricoeur no faz do marxismo um dogma,
pelo contrrio, libera o marxismo das amarras doutrinrias que sempre
foi mantido; reconquista a metodologia complexiva que Marx prope,
sem segui-la nem tampouco combat-la, mas cruzando-a.
Significa que no compete mais ao marxismo parar a reao em
cadeia, por causa do fenmeno fundamental, por causa do fenmeno
fundamental de desintegrao da unidade cultural e espiritual que lana
todo discurso em guerra contra todo discurso

43.

Ricoeur, nessa

perspectiva, rearticula a unio com a histria do pensamento e instaura

novas abordagens da Teoria da Ideologia na dimenso da pesquisa social
moderna.
As ideologias so, em Ricoeur, como motivaes-anteparo
diante dos neoconflitos das sociedades industriais ditas avanadas. O que
h nelas ausncia de projeto coletivo

44

pelo fato de dissimularem a

dimenso da linguagem enquanto comunicao sem limite e sem coao

45.

Eis a razo pela qual a Teoria Social no poder desvincular-se por

completo da condio ideolgica: nem pode efetuar a reflexo total, nem

tampouco aceder ao ponto de vista capaz de exprimir a totalidade que a
subtrairia mediao ideolgica, a que esto submetidos os outros
membros do grupo social. 46
Portanto, a tarefa fundamental da reflexo filosfica consiste em
colocar ao abrigo das oposies dissimuladoras o interesse pela
emancipao das heranas culturais e histricas assimiladas e o interesse
Idem, p. 88.
Idem, p. 150.
45 Idem, p. 129.
46 Idem, p. 86.
43

44

15

pelas neo-projees de uma humanidade redimensionada: se esses

interesses se separarem radicalmente, a hermenutica e a crtica ficaro
reduzidas a meras .... ideologias 47, conclui Paul Ricoeur.

REFERNCIAS
HABERMAS, Jrgen. Tcnica e cincia enquanto ideologia. Traduo
Zejiko Lopari e Andr Maria Altino de Campos Lopari. In: Benjamin,
Walter et. al.: Textos escolhidos. Traduo Jos Lino Grnnewald et al. 2.
ed., So Paulo: Abril Cultural, 1983. (Coleo Os Pensadores).
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. The German Ideology. Third revised
edition. Moscow: Progress Publishers, 1976.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Traduo
Conceio Jardim e Eduardo Lcio Nogueira. Lisboa: Presena; So
Paulo: Martins Fontes, [S.d.]. 2 v.
MARX, Karl. Contribuio para a crtica da economia poltica.
Traduo Maria Helena Barreira Alves. Lisboa: Estampa, 1977;
Mandacaru, So Paulo, 1989.
RICOEUR, Paul. Interpretao e ideologias. Traduo e apresentao
Hilton Japiassu. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988.
RICOEUR, Paul. Hermenutica e ideologias. Organizao, traduo e
apresentao. Hilton Japiassu. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008.
47

Idem, p. 146.