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Durante cinco aos Mara Tudor (1553-1558) intent restablecer el catolicismo por medio
de la fuerza, pero no pudo y dej una mala imagen, a tal punto que se le recuerda como la
catlica, la sanguinaria.9
En el fin del perodo de la consolidacin de la Iglesia anglicana aparece la figura de la reina
Isabel I, hija de Enrique VIII y Ana Bolena. Ella trat de retomar aquello que haba sido
suprimido por su predecesora, Mara Tudor, adquiriendo una va intermedia entre
catolicismo y protestantismo reformado10. Bajo su reinado se promulg una nueva acta de
supremaca y uniformidad y se flexibilizaron en cierta medida las penas de aquellos
apologetas catlicos. Sin embargo, luego de que el papa Po V la excomulgase declar la
persecucin contra los catlicos. Conjuntamente se reelaboraron los artculos de la fe
compuestos por Crammer quedando reducidos de 42 a 39. Visitas episcopales a las
parroquias procuraron desterrar todo aquello que hiciera recordar la fe catlica. Tambin en
esta poca empez a tener supremaca la figura del arzobispo de Canterbury,
principalmente con el John Whitgift. Ms adelante, bajo el reinado de Jacobo I (1603-1625)
se tradujo la Biblia al ingls proclamndola como la versin oficial.11
II. DOCTRINA
La doctrina anglicana se encuentra contenida esencialemente en los 39 artculos de la
religin que son aceptados por todas las iglesias que pertenecen a la Comunin Anglicana.
La Iglesia Anglicana Chilena, en su sitio web, ha expuesto de manera clara y concisa cada
uno de estos artculos que se exponen textualmente a continuacin para no caer en error de
interpretacin:
I. DE LA FE EN LA SANTSIMA TRINIDAD
Hay un solo Dios vivo y verdadero, eterno, sin cuerpo, partes o pasiones; de infinito poder,
sabidura y bondad; el creador y conservador de todas las cosas tanto visibles como invisibles. Y
en la unidad de esta naturaleza Divina hay tres personas de una misma substancia, poder y
eternidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
II. DEL VERBO, O DEL HIJO DE DIOS, QUE FUE HECHO VERDADERO HOMBRE
El Hijo, que es Verbo del Padre, engendrado del Padre desde la eternidad, verdadero y eterno
Dios, de una misma substancia con el Padre, tom la naturaleza humana en el vientre de la
Bienaventurada Virgen de su substancia, de modo que las dos naturalezas Divina y Humana entera
y perfectamente fueron unidas en una misma persona para no ser jams separadas, de lo que
result un solo Cristo, verdadero Dios y verdadero Hombre; que verdaderamente padeci, fue
crucificado, muerto y sepultado para reconciliarnos su Padre, y para ser Vctima no solamente por
la culpa original, sino tambin por todos los pecados actuales de los hombres.
III. DE LA BAJADA DE CRISTO A LOS INFIERNOS
As como Cristo muri por nosotros y fue sepultado, as tambin debemos creer que descendi a los
infiernos.
IV. DE LA RESURRECCIN DE CRISTO
9
Cristo verdaderamente resucit de entre los muertos, y tom de nuevo su cuerpo, con carne,
huesos, y todas las cosas que pertenecen a la integridad de la naturaleza humana; con la cual l
subi al Cielo, y all est sentado hasta que vuelva a juzgar todos los hombres en el ltimo da.
V. DEL ESPRITU SANTO
El Espritu Santo, procedente del Padre y del Hijo, es de una misma substancia, majestad, y gloria,
con el Padre y con el Hijo, verdadero y eterno Dios.
VI. DE LA SUFICIENCIA DE LAS SANTAS ESCRITURAS PARA SALVACIN
La Escritura Santa contiene todas las cosas necesarias para la salvacin. De modo que cualquiera
cosa que ni en ella se lee ni con ella se prueba, no debe exigirse de hombre alguno que la crea
como artculo de Fe, ni debe ser tenida por requisito para la salvacin. Bajo el nombre de
Escritura Santa entendemos aquellos libros Cannicos del Antiguo y Nuevo Testamento de cuya
autoridad nunca hubo duda alguna en la Iglesia (No se consideran inspirados los textos
Deuterocannicos).
VII. DEL ANTIGUO TESTAMENTO
El Antiguo Testamento no es contrario al Nuevo; puesto que en ambos, Antiguo y Nuevo, se ofrece
vida eterna al gnero humano por Cristo, que es el solo mediador entre Dios y el Hombre, siendo l
Dios y Hombre. Por la cual no deben ser escuchados los que se imaginan malamente que los
antiguos patriarcas solamente tenan su esperanza puesta en promesas temporales. Aunque la ley
de Dios dada a travs de Moiss no obliga a los cristianos en lo tocante a ceremonias y ritos, ni
deben recibirse necesariamente sus preceptos civiles en ningn estado; no obstante, ningn
cristiano est exento de la obediencia a los preceptos que se llaman morales
.
VIII. DE LOS TRES CREDOS
Los tres Credos, el Niceno, el de Atanasio, y el comnmente llamado de los Apstoles, deben ser
admitidos y credos enteramente, porque pueden ser probados por el testimonio muy cierto de las
Santas Escrituras.
IX. DEL PECADO ORIGINAL O DEL NACIMIENTO
El Pecado original no consiste en la imitacin de Adn (como vanamente propalan los
Pelagianos), sino que es el vicio y corrupcin de la naturaleza de todo hombre que es engendrado
naturalmente de la estirpe de Adn. Por esto el hombre dista muchsimo de la justicia original y es
por su misma naturaleza inclinado al mal, de suerte que la carne siempre est contra del espritu.
Por lo tanto, toda persona que nace en este mundo merece la ira divina y la condenacin. Esta
infeccin de la naturaleza permanece aun tambin en los que son regenerados; por cuya causa esta
inclinacin de la carne (llamada en Griego phronema sarkos, que unos interpretan la sabidura,
otros la sensualidad, algunos la afeccin y algunos otros el deseo de la carne) no se sujeta a la ley
de Dios. Y aunque no hay condenacin alguna para los que creen y son bautizados, el Apstol
confiesa que la concupiscencia y mala inclinacin tienen de s mismas naturaleza de pecado.
X. DEL LIBRE ALBEDRO
La condicin del hombre despus de la cada de Adn es tal, que, por su natural fuerza y buenas
obras, ni puede convertirse ni prepararse a s mismo a la fe e invocacin de Dios. Por tanto no
tenemos poder para hacer buenas obras gratas y aceptables a Dios, sin que la Gracia de Dios por
Cristo nos proceda para que tengamos buena voluntad y obre en nosotros cuando tenemos esa
buena voluntad.
XI. DE LA JUSTIFICACIN DEL HOMBRE
Somos tenidos por justos delante de Dios solamente por el mrito de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo, por la fe y no por nuestras obras o merecimientos. Por lo cual, es doctrina muy
saludable y muy llena de consuelo que somos justificados solamente por la fe, como ms
largamente se expresa en la Homila de la Justificacin.
XII. DE LAS BUENAS OBRAS
Aunque las buenas obras que son fruto de la fe, y se siguen a la justificacin, no pueden expiar
nuestros pecados, ni soportar la severidad del juicio Divino; son, no obstante, gratas y aceptables
a Dios en Cristo, y nacen necesariamente de una verdadera y viva fe; de manera que por ellas
puede conocerse la fe viva tan evidentemente como se juzga al rbol por su fruto.
XIII. DE LAS OBRAS ANTES DE LA JUSTIFICACIN
Las obras hechas antes la gracia de Cristo y de la inspiracin de su Espritu no son agradables a
Dios porque no nacen de la fe en Jesucristo. Tampoco hacen a los hombres dignos de recibir la
gracia ni (en lenguaje escolstico) merecen de congruo la gracia. Antes bien, no dudamos que
tengan naturaleza de pecado, porque no son hechas como Dios ha querido y mandado que se
hagan.
XIV. DE LAS OBRAS DE SUPEREROGACIN
Aquellas obras voluntarias no comprendidas en los Mandamientos Divinos llamadas obras de
supererogacin no pueden ensearse sin arrogancia e impiedad, porque por ellas los hombres
declaran que no solamente rinden a Dios todo cuanto estn obligados a hacer, sino que por amor
suyo hacen ms de lo por el deber riguroso les es requerido; siendo que Cristo claramente dice:
Cuando hubiereis hecho todas las cosas que os estn mandadas, decid: Siervos intiles somos.
XV. DE CRISTO, EL NICO SIN PECADO
Cristo en la realidad de nuestra naturaleza fue hecho semejante a nosotros en todas las cosas,
excepto en el pecado, del cual fue claramente exento, tanto en su carne como en su espritu. Vino
para ser el Cordero sin mancha que quitase los pecados del mundo mediante el sacrificio de s
mismo hecho una sola vez. Como dice San Juan, no hubo en l pecado. Pero nosotros, todos los
dems hombres, aunque bautizados y nacidos de nuevo en Cristo, todava lo ofendemos en muchas
cosas; y, si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est
en nosotros.
XVI. DEL PECADO DESPUS DEL BAUTISMO
No es pecado contra el Espritu Santo e irremisible todo pecado mortal voluntariamente cometido
despus del Bautismo. Por lo cual, a los cados en pecado despus del Bautismo no debe negarse la
gracia del arrepentimiento. Despus de haber recibido el Espritu Santo, nos podemos apartar de
la gracia recibida y caer en pecado y, por la gracia de Dios, levantarnos de nuevo y enmendar
nuestras vidas. Por lo tanto, debe condenarse a los que dicen que ya no pueden pecar mientras
vivan, o los que niegan que puedan ser perdonados los que verdaderamente se arrepientan.
XVII. DE LA PREDESTINACIN Y ELECCIN
La predestinacin a la vida es el eterno propsito de Dios, por el cual antes que fuesen echados
los cimientos del Mundo l, por su invariable consejo a nosotros oculto, decret librar de
maldicin y condenacin a los que eligi en Cristo de entre todos los hombres, y conducirlos por
Cristo a la Salvacin eterna, como a vasos hechos para honor. Por lo cual, los agraciados con ese
excelente beneficio de Dios son llamados segn el propsito divino por su Espritu que obra a su
debido tiempo; obedecen por gracia la vocacin; son justificados gratuitamente; son hechos Hijos
de Dios por adopcin; son hechos conforme a la imagen de su Unignito Hijo Jesucristo; viven
religiosamente en buenas obras, y finalmente llegan por la Divina misericordia a la eterna
felicidad.
Cualquiera que por su privado juicio voluntaria e intencionalmente quebrante en forma manifiesta
aquellas tradiciones y ceremonias de la Iglesia que no son contrarias a la Palabra de Dios y que
estn ordenadas y aprobadas por la autoridad pblica, debe, para que teman otros hacer lo mismo,
ser pblicamente reprendido como perturbador del orden pblico de la Iglesia, como despreciador
de la autoridad del magistrado, y como alguien que vulnera las conciencias de los hermanos
dbiles.
Toda Iglesia particular o nacional tiene autoridad para instituir, mudar o abrogar las ceremonias o
ritos eclesisticos instituidos nicamente por la autoridad humana, con tal que todo se haga para
edificacin.
XXXV. DE LAS HOMILAS
El segundo tomo de las homilas, cuyos ttulos hemos reunidos al pie de este Articulo, contiene una
doctrina piadosa, saludable y necesaria para estos tiempos, e igualmente el primer tomo de las
homilas publicadas en tiempo del Rey Eduardo Sexto, y por lo tanto juzgamos que deben ser ledas
por los Ministros diligentemente y con claridad en las Iglesias, para que el pueblo las entienda.
XXXVI. DE LA CONSAGRACIN DE LOS OBISPOS Y MINISTROS
La forma de la consagracin, ordenacin e institucin de los Obispos, Presbteros y Diconos
segn el rito de la Iglesia de Inglaterra publicada junto con el Libro de Oracin Comn de 1662
contiene todas las cosas necesarias a tal consagracin y ordenacin y nada hay en ella que sea
esencialmente supersticioso o impo; Y por tanto, quienes hayan sido consagrados u ordenados
segn los ritos de aquel libro o segn ritos equivalentes, son y sern consagrados y ordenados
recta, ordenada y lcitamente.
XXXVII. LA AUTORIDAD CIVIL
El Jefe del Estado tiene autoridad suprema en su pas. l no es responsable por el Ministerio de la
Palabra de Dios y los Sacramentos, sino por el gobierno justo de todos los que estn
encomendados a su cargo, para refrenar toda maldad y mantener el orden, y para guardar la
libertad de culto de todos los ciudadanos.
Los cristianos tienen libertad para tomar las armas en el servicio de su patria
.
XXXVIII. QUE LOS BIENES DE LOS CRISTIANOS NO SON COMUNES
Las riquezas y los bienes de los cristianos no son comunes en cuanto al derecho, titulo y posesin,
como falsamente se jactan ciertos anabaptistas. Pero todas deben dar a los pobres liberalmente
limosna de lo que poseen, segn sus posibilidades.
XXXIX. DEL JURAMENTO DEL CRISTIANO
As como confesamos estar prohibido a los cristianos por nuestro Seor Jesucristo, y por su apstol
Santiago, el juramento vano y temerario; as tambin juzgamos que la religin cristiana de ningn
modo prohbe que uno jure cuando lo exige la autoridad civil en causa de fe y caridad, con tal que
esto se haga segn la doctrina del Profeta, en justicia, en juicio y en verdad. 12
De lo anterior se puede concluir que hay puntos que nos unen a la fe anglicana como, por
ejmplo, la fe en la Santsima Trinidad y el modo de expresar su fe en ella, la Cristologa
(Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, nacido de la Virgen Mara) y la
Pneumatologa (el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo). Junto con lo anterior cabe
mencionar el reconocimiento que hace la Comunin Anglicana de los tres credos
ecumnicos, a saber: de Nicea, de San Atanasio y el de los Apstoles, por considerar que
tienen fundamento en las Escrituras Sagradas. Aunque la concepcin de pecado es similar,
12
http://www.iach.cl/doctrina/39-articulos/
V. PRESENCIA LOCAL
La presencia de la Iglesia Anglicana en Chile encuentra su origen en el capitn ingls Allen
Gardiner, quien lleg al pas el ao 1830 para evangelizar a los pueblos aborgenes del sur
de Chile. Poco a poco se fueron creando comunidades britnicas y se les concedi el
permiso para practicar su culto en consulados y buques ingleses. Saint Paul fue la primera
iglesia anglicana en Chile y fue inaugurada en 1869.
La dicesis chilena pertenece a la Provincia del Cono Sur de Amrica. Esta provincia, como
todas las provincias anglicanas, es autnoma mas se mantiene unida a las dems por medio
de los instrumentos de comunin.
La presencia e historia de la comunidad anglicana presente en Concepcin se detalla en la
entrevista que sigue a continuacin.
VI. ENTREVISTA
1. Cul es su nombre completo? De dnde proviene?
Yo soy Felipe Chamy. Yo, originalmente, soy de Santiago. Nacido y criado ah y estoy en
Conce hace dos aos.
16
Cf. http://www.oikoumene.org/es/iglesias-miembros/familias-de-iglesias/iglesias-anglicanas.html
Cf. http://www.comunionanglicana.org/arzobispo.htm
18
Cf. http://www.oikoumene.org/es/iglesias-miembros/familias-de-iglesias/iglesias-anglicanas.html
19
Ibid
20
Cf. http://www.oikoumene.org/es/iglesias-miembros/familias-de-iglesias/iglesias-anglicanas/consejoconsultivo-anglicano.html
17
2. Cul es su profesin?
Yo estudi Publicidad. Yo Soy Publicista con mencin en Creatividad de la Universidad del
Pacfico de Santiago
3. Cmo est compuesta su familia?
Somos yo, mi esposa Bernardita, mi hijo Benjamn de 1 ao 8 meses y Matas que viene en
camino. Si Dios quiere nace a mediados de Enero.
4. Cunto tiempo de casados llevan?
Cumplimos 3 aos de casados hace poquito. El 11 de octubre
5. Hace cunto tiempo es pastor? Puede relatar algunos aspectos de su proceso
vocacional?
Yo fui a nuestro Seminario Anglicano en Santiago y sal de ah el 2007. El 2008 y 2009 fui
Pastor ayudante en Santiago, en la Iglesia de Providencia; y estos dos ltimos aos aqu en
Concepcin. As que hace 4 aos soy pastor.
Nac anglicano, pero nominal. De familia anglicana nominal. No tena compromiso con la
Iglesia. Cuando estaba saliendo del colegio tena una compaera que era anglicana, pero
ella s estaba comprometida. Ella me busc para invitarme y para que me reintegrara. Pero
no fue hasta que sal del colegio que Dios me pill volando bajo. Viva para m mismo,
tratando de agradar a los dems y en un momento aprend de que Dios me amaba a pesar de
lo que yo era, a pesar de lo que yo haca. Entend por qu Jess vino a morir en la cruz a los
18 aos y eso fue para m lo que cambio mi vida. Y de ah empec a involucrarme en la
Iglesia ya por motivacin propia. Por querer conocer ms a este Dios que me haba amado
tanto en Jess. Y ah, con el tiempo, tena lideres de jvenes y pastores que me motivaban a
estudiar la Biblia, despus varios en la Iglesia me animaban para que pudiera tener una
vocacin dentro de la Iglesia. Termin mi carrera y ya haba tomado la decisin de entrar al
Seminario anglicano, prepararme en la Palabra de Dios, para poder conocerlo mejor a l y
poder ensear acerca de l. Fue realmente en el Seminario en que Dios confirmaba en m
ste deseo de querer servirle en la Iglesia, en una Iglesia local. Ver a la gente crecer y
conocerla. Terminando el seminario me invitaron a la Iglesia en Providencia a servirle a
ellos en un proyecto de dos aos. Y ah he disfrutado de este servicio
6. Cules son los pilares de la espiritualidad anglicana?
Como Iglesia reformada toda norma de fe y conducta se basa en la Escritura. La Escritura
es la autoridad sobre la Iglesia, an sobre la institucin. Dios es la autoridad que la ejerce
por medio de su Palabra que rige nuestra fe, nuestra conducta personalmente y en la vida de
la Iglesia. El pilar fundamental es la Palabra de Dios. Si est en la Biblia, lo afirmamos y lo
creemos. No tenemos otras autoridades al mismo nivel que la Palabra de Dios. Todo surge
de ah de la Biblia, y un buen entendimiento de los textos bblicos es donde buscamos
fundamentar nuestra doctrina y nuestras prcticas.
7. La Liturgia tambin juega un papel importante?
S. Viendo a la reforma, la Liturgia anglicana surge con este deseo de acercar la Palabra de
Dios a la gente (entendiendo el contexto de la Iglesia en ese entonces). La Liturgia y el
Libro de Oracin Comn surge para eso, para guiar a distintas Iglesias a reflexionar en el
Evangelio, en este mensaje de Jess muriendo por nuestros pecados. La liturgia acerca a
eso: que cada semana se nos recuerda eso. Que nos acerquemos a Dios por medio de Cristo,
no por nuestros mritos, sino por los mritos de Cristo en la cruz. Por eso es importante
nuestra liturgia. Y todava la usamos para lo mismo.
8. Cunto tiempo lleva la Comunin Anglicana presente en Chile? En Concepcin?
Parte con caballero que era capitn de la Armada de Inglaterra que se llamaba Allan
Gardener. Fue el primer misionero anglicano en Chile. Hace unos 150 aos. l vino a la
Patagonia como misionero a predicar el Evangelio a los indgenas de la Patagonia. Pero l
muere, de hambre, sin ver frutos. Ah sociedades misioneras, inspirados por l, enviaron
ms misioneros que se instalaron, principalmente, en el campo de la Araucana, en la zona
de Chol Chol, de Maquehue. Ah se establece una misin fuerte anglicana, incluso con un
colegio, un hospital y alguinas iglesias, sobre todo en el campo. Fue por lo menos hace
unos 150 aos atrs. De ah empez a replicarse y llegan colonias inglesas a Valparaso, a
Santiaago, a la ciudad
De estas colonias inglesas, tambin llegaron a Concepcin. La iglesia que est en Pedro de
Valdivia tiene unos 100 aos. Se instal ah por una colonia inglesa que vive en
Concepcin. Ac la colonia inglesa es sper importante. Parte en Pedro de Valdivia como
una comunidad de habla inglesa. Hace 32 aos se inicia una comunidad de habla hispana
anglicana ah en Pedro de Valdivia. Celebramos los 32 aos hace poquito en la iglesia. A
partir de esa surgen otra en San Pedro y, ahora, en Chiguayante y Las Lomas,
prximamente.
9. Cuntos fieles frecuentan su Iglesia? Cunta participa activamente en ella?
En Concepcin deben ser unos 200 fieles que se distribuyen las distintas comunidades:
Pedro de Valdivia, San Pedro y Las Lomas
Nosotros hacemos la distincin entre aquellos que asisten a la iglesia domingo a domingo y
aquellos que son miembros comprometidos y nosotros les llamamos los confirmados. Pero
yo dira que un alto porcentaje son miembros comprometidos, confirmados. Al rededor de
un 70% a un 80%.
Cf. Sampedro, F., Ecumenismo y Tercer Milenio, CELAM, Colombia, 2003, p.252-253
Ha sido frecuente el dilogo entre anglicanos y catlicos en favor de la unidad. Ellos, los
anglicanos, han contribuido mucho en el movimiento ecumnico desde 1910, en
Edimburgo. En Amrica Latina las diversas tradiciones anglicanas han colaborado con
actividades ecumnicas, instituciones y dilogos.23
Introduccin
La Comunin Anglicana es una de las tres grandes reformas producidas en el siglo XVI.
Este informe contiene la investigacin hecha en torno a esta iglesia cristiana con el objetivo
de conocerlos, puesto que este es un paso importante en la labor ecumnica.
22
23
Cf. Sampedro, F., Ecumenismo y Tercer Milenio, CELAM, Colombia, 2003, p.253-254
Cf. Sampedro, F., Ecumenismo y Tercer Milenio, CELAM, Colombia, 2003, p.255
Nombre:
Profesor:
Ctedra:
UA:
Rodrigo Casanova
Sr. Patricio Merino B
Ecumenismo
32
Bibliografa.
-
http://www.iach.cl/doctrina/39-articulos/
http://www.oikoumene.org/es/iglesias-miembros/familias-de-iglesias/iglesiasanglicanas.html