Umberto Eco

TRATADO DE SEMITICA GENERAL 1.0 a 2.1

INTRODUCCIN
El tratado de semitica general de Humberto Eco tratar de explicar y explorar
diversos aspectos de una teora semitica general. A lo largo de la introduccin, el autor
plantear muchos objetivos a cumplir a lo largo del texto. Para empezar plantea que esta
teora puede explicar la totalidad de los casos de funcin semitica pensados como sistemas
relacionados por cdigos. Por tanto comprendera una teora de los cdigos y una teora de la
produccin de signos. sta ltima comprende un espectro muy extenso: el uso natural de los
diversos lenguajes, la evolucin y transformacin de los cdigos, los diferentes tipos de
interacciones comunicativas, el uso de los signos, etc. Esto ltimo ser lo que habr que
estudiar con cuidado: el concepto de signo y los problemas que su definicin plantea. Eco
prefiera utilizar el concepto de funcin semitica sobre el de signo, explicado en el marco de
una teora de los cdigos. Esa distincin permitir, llevar a cabo la distincin entre (y
delineacin) entre una semitica de la significacin y una semitica de la comunicacin, lo
que ser tratado ms adelante. El autor continuar, sin embargo, utilizando el concepto se
signo siempre que sea correcto su uso en correlacin con el de funcin semitica. Esto se
debe a que signo es ms cmodo, pues se utiliza en el leguaje ordinario. La tipologa del
signo ser analizada partiendo de la tricotoma de Peirce: smbolos, indicios, conos.
Lo que tambin intentar el libro es delinear una teora de los cdigos que tenga en
cuenta

las

mismas

reglas

de

competencia

discursiva,

de

formacin

textual,

de

desambiguacin contextual y circunstancial. Esto formula la posibilidad de una semntica que

resuelva en su marco problemas adscritos, comnmente, a la pragmtica.
Una teora semitica general debe dar cuenta de lmites o umbrales, respetarlos o
sobrepasarlos. Los que se determinarn mediante un acuerdo transitorio, sern los llamados
lmites polticos; los que se establecern por el propio objeto de la disciplina sern los lmites
naturales.
Lo que Humberto Eco intentar demostrar en este libro es delinear un concepto muy
amplio de funcin semitica, analizar todo lo que involucra e intentar hacer coextensivos los
fenmenos semiticos a los fenmenos culturales.

UNA TEORA DE LA MENTIRA

Al estudiar el conjunto de la cultura, descomponiendo en signos una infinita cantidad
de

objetos

de

acontecimientos,

una

teora

semitica

general

puede

parecer

imperialistamente pretenciosa. Esta disciplina define como objeto propio toda clase de
cosas, y por lo tanto se autoadjudica la autoridad de definir todo a travs de sus propios
aparatos categoriales. Una objecin dirigida al semilogo plantea que si una manzana es un
signo, entonces la compota tambin ser objeto de estudio se la semiologa. Mediante ella, el
autor pretende demostrar que desde el punto de vista semitico no hay ninguna diferencia
entre una manzana y una compota de manzana, por un lado, y las expresiones lingsticas
/manzana/ y /compota de manzana/, por otro. El rango del estudio semitico es cualquier cosa
que pueda considerarse como signo, lo cual es definido como cualquier cosa que pueda
considerarse sustituto significante de cualquier otra cosa. No es necesario que esta exista en
el momento en que el signo lo represente. De ese modo la semiologa es una disciplina que
estudia todo lo que puede usarse para mentir. Si una cosa no puede usarse para mentir, en
consecuencia tampoco puede usarse para decir la verdad, por lo tanto no puede usarse para
decir nada. Entonces teora de la mentira podra ser una definicin vlida para una
semitica general.

DOMINIO O DISCIPLINA?
Habitualmente se cae en la duda se di la semitica es una disciplina especfica con un
objetivo y mtodos propios o un dominio de estudios, una coleccin de intereses an sin
unificar y que posiblemente no sea unificable.
Si se considera a la semitica como esto ltimo (un dominio de intereses), los diversos
anlisis semiticos estarn justificados por el simple hecho de existir, y podra definirse
extrayendo un modelo de investigacin unificado de una serie unificable de tendencias. Si la
semitica es, en cambio, una disciplina, el modelo deber ser establecido deductivamente.
Ya que

una investigacin terica debe tener la valenta de especificar sus propias

contradicciones, explicitndolas cuando se encuentre escondidas, hay que considerar, ante

todo, el dominio semitico. De esa manera ser posible proponer un modelo de investigacin.
ste deber ser cuestionado constantemente revelando todos los fenmenos que no se
adapten a l, obligndolo a reestructurarse y a ampliarse.

COMUNICACIN Y/O SIGNIFICACIN

Desde un comienzo ya se dir que una semitica de la significacin es la desarrollada
por una teora de los cdigos. Por otro lado, una semitica de la comunicacin incumbe a la
teora de la produccin de los signos.
Hay sistema de significacin (y cdigo) cuando existe una probabilidad dada por una
convencin social de crear funciones semiticas. Hay proceso de comunicacin, en cambio,
cuando se saca ventaja de las posibilidades previstas por un sistema de comunicacin para
producir fsicamente expresiones. Es la oposicin regla vs proceso. Pero cuando los
requisitos para la ejecucin de una proceso son socialmente reconocidos y preceden al
proceso, entonces aquellos requisitos deben ser considerados como reglas de competencia
procesal. Consiguientemente puede estudiarlas una teora de la produccin fsica de los signos
en tanto y en cuanto se hayan codificado previamente.
Todos los procesos culturales son estudiados por la semitica como procesos de
comunicacin. Ellos parecen existir, sin embargo porque por debajo de ellos se establece un
sistema de significacin. Hay una gran diferencia entre una semitica de la comunicacin t
una semitica de la significacin.
Se define, entonces, un proceso comunicativo como el paso de una Seal, desde una
Fuente, a travs de un Transmisor, a lo largo de un Canal, hasta llegar a un Destinatario. Si el
proceso se da entre dos mquinas, no hay comunicacin a pesar de que haya un paso de
informacin; la seal no tiene capacidad significante alguna. Cuando, en cambio, el
destinatario es un ser humano, s hay un proceso de comunicacin, siempre y cuando la seal
no sea un simple estmulo, sino que, al contrario, solicite una respuesta interpretativa del
destinatario. Este proceso se verifica cuando hay un sistema de significacin que rene
entidades presentes y ausentes, es decir, un cdigo. Siempre que algo materialmente
presente a la percepcin del destinatario representa alguna otra cosa a partir de reglas, hay
significacin. Para la relacin de significacin basta con que el cdigo establezca una
correspondencia entre lo que representa y lo representado. Por lo tanto un sistema de
significacin es una construccin semitica autnoma. En cambio, cualquier proceso de
comunicacin entre humanos presupone un sistema de significacin como condicin
necesaria. Por consiguiente una semitica de la significacin es independiente de una
semitica de la comunicacin, sin embargo, no puede haber una semitica de la comunicacin
independiente de una semitica de la significacin.
A pesar de haber hecho una diferencia entre estas dos semiticas, los dos fenmenos
van ntimamente ligados en los procesos culturales.

DOS DEFINICIONES DE SEMITICA

La definicin de Saussure
Para Saussure (uno de los pioneros de la semitica contempornea) la lengua es un
sistema de signos que expresan ideas. Es comparable con la escritura, pero es simplemente el
ms importante de todos los sistemas. Es ms abarcativa que la lingstica misma; sta,
formara parte de la semiologa, y por lo tanto las leyes de la semiologa seran aplicables a la
lingstica. Concibi, entonces, la existencia de una ciencia que estudie los signos en el seno
de la vida social. Segn l, debera formar parte de la psicologa social; de ella dependera
determinar el lugar exacto de la semiologa. An no existe, pero tiene derecho a existir.
Ferdinand de Saussure define al signo como una entidad de dos caras: significante y
significado. Al tiempo en que esa relacin se va estableciendo sobre la plataforma de un
sistema de reglas (la lengua), va pareciendo una semiologa de la significacin. Sin embargo,
Saussure no defini claramente el concepto de significado, que qued entre una imagen
mental, un concepto y una realidad psicolgica. Aunque insisti en que es algo que se refiere
a la actividad mental de los individuos dentro de la sociedad.
Se considera, entonces, al signo como un artificio comunicativo que afectaba a dos
seres humanos intentando comunicarse y expresarse algo intencionalmente. Por lo tanto las
manifestaciones naturales y no intencionales no son signos.
La definicin de Peirce
La definicin de Peirce es ms amplia. Para l la semiosis era una cooperacin de tres
sujetos: un signo, su objeto y su interpretante. Adems no es necesario que sean humanos,
sino que son tres entidades semiticas abstractas. Segn Peirce, el signo es algo que est en
lugar de alguna otra cosa para alguien en ciertos aspectos o capacidades. Su definicin
agrega a la de Saussure que no es necesario que se emita intencionalmente ni que se
produzca artificialmente.

LMITES POLTICOS
Hay tres tipos de lmites:
-

Lmites acadmicos: otras disciplinas ya investigaron temas que tambin incumben

a la semiologa.

Lmites cooperativos: varias disciplinas han elaborado teoras que se reconocen

mundialmente como tpicamente semiticas.

Lmites empricos: son fenmenos an no analizados, pero cuya importancia

semitica es indudable.
Muchas zonas de investigacin pueden considerarse aspectos del dominio semitico.

Recorre muchos y diversas reas.

As incluye a la zoosemitica (conforma el lmite inferior de la semitica, ya que
considera el comportamiento comunicativo de comunidades no humanas, por lo tanto, no
culturales) donde se plantea la dificultad de si simplemente se da, a nivel animal, un
intercambio de seales sin que existan sistemas de significacin.
Los sistemas olfativos se encuentran entre el mundo animal y el mundo humano.
Revela que los olores funcionan como indicios y como indicadores proxmicos.
Los comportamientos sociales como el beso, el abrazo son objeto de estudio de la
comunicacin tctil.
El dominio paralingstico estudia desde las diferentes formas de entonacin y la
ruptura del ritmo de elocucin hasta los leguajes silbados o los lenguajes tamborileados.
La semitica mdica tiene dos aspectos: por un lado, la relacin motivable entre
determinadas alteraciones internas o externas (el estudio de los sntomas). Por el otro, la
relacin comunicativa y los cdigos empleados en la interaccin entre mdico y paciente (el
psicoanlisis).

La cinsica y la proxmica que se encargan de los gestos, las posturas del cuerpo, su
relacin con el espacio, etc.
Tambin se encuentran dentro del dominio semitico el estudio de los sistemas ms
culturizados: los lenguajes fomalizados (lgica, qumica), los alfabetos, los sistema de
escritura, los sistemas musicales, etc.
Ms tarde se pasa las comunicaciones visuales: desde sistemas institucionalizados en
los que parecen producirse procesos de comunicaciones y cuyo carcter cultural est
reconocido;

hasta las

diferentes

gramticas,

sintaxis,

lxicos

que

parecen

regir

la

comunicacin arquitectnica y el lenguaje de los objetos.

Tambin aparece las gramticas narrativas y estructuras del relato; las gramticas
textuales , que intentan descubrir sistemas de reglas que actan al nivel de sectores del
discurso vinculadas a la lgica de presuposiciones y por otro a ramas de la retrica.
En el nivel ms complejo de todos, se encuentran las tipologas de las culturas, donde
la semitica desemboca en la antropologa cultural y analiza los comportamientos sociales, los
mitos, las creencias, como elementos de un sistema de significaciones que permite la
comunicacin social, la sistematizacin de las ideologas, el reconocimiento de grupos.
El dominio invade tambin la esttica y la comunicacin de masas.

LMITES NATURALES:
INFERENCIA Y SIGNIFICACIN
En la vida cotidiana abundan los actos de inferencia; se ha definido al signo como el
antecedente evidente de un consecuente. Podemos inferir que llovi por la presencia un
charco.
Hay una identificacin entre la inferencia y la significacin cuando esa asociacin est
reconocida culturalmente y codificada sistemticamente. Al hacerse la primera relacin entre
el consecuente y el antecedente, se hace un inferencia; pero cuando qued convencionalizada
hubo una convencin semitica. Entonces, existe signo siempre que un grupo de humanos
decide usar una cos como vehculo de cualquier otra cosa.
Los fenmenos proceden de una fuente natural, pueden entenderse como signos.
Hay otro caso en el que los signos no se encuentra institucionalizados. Un ser humano
realiza un acto que otro percibe como artificios sealatorio que revelan alguna otra cosa.
Puede suceder que el emisor desee comunicar algo y el destinatario entienda que fue algo sin
intencin; o bien el emisor puede actuar inconscientemente y el destinatario le atribuye una
intencin comunicativa.
Los comportamientos se convierten en signos gracias a un s decisin por parte del
destinatario o a una decisin por parte del emisor, para estimular la decisin de entender
dichos comportamientos como signos.
EL UMBRAL INFERIOR
Un fenmeno de origen no humano, as como los de origen humano para sin intencin
pueden ser considerados signos. En realidad, si cualquier cosa puede entenderse como signo,
con tal de ue exista una convencin que permita a dicha cosa cualquiera representar a
cualquier otra, y si las respuestas de comportamiento no se provocan por convencin, los
estmulos no pueden considerarse como signos. Sin embargo, ciertos fenmenos entre los
estmulos, en algn aspecto, funcionan como signos para alguien.
El objeto especfico de una teora de las informacin son las unidades de transmisin
que pueden computarse cuantitativamente e independientemente de su significado posible:
dichas unidades se llama seales. Se duda si carecen de valor para la semitica.
De la informacin fsica, los fenmenos genticos y neurofisiolgicos no son objeto de
estudio de la semiologa; sin embargo las teoras informacionales de la gentica y de la
neurofisiologa s lo son.

EL UMBRAL SUPERIOR
Si se acepta el trmino cultura en su sentido antropolgico, se encuentran tres
fenmenos culturales que no estn dotados, aparentemente, de funcin comunicativa: a) la
produccin y el uso de objetos que transforman la relacin hombre-naturaleza; b) la relacin
de parentesco como ncleo primario de las relaciones sociales institucionalizadas; c) el
intercambio de bienes econmicos.
El autor propone que frente a estos tres fenmenos se pueden formular dos hiptesis:
1) la cultura por entero debe estudiarse como fenmenos semitico (la ms radical); 2) todos
los aspectos de la cultura pueden estudiarse como contenidos de una actividad semitica (la
ms moderada). La ms radical circula en dos formas extremas: i) la cultura es slo
comunicacin; ii) la cultura no es otra cos que un sistema de significaciones estructuradas.
La cultura por entero debera estudiarse como un fenmeno de comunicacin basado
en sistemas de significacin
Se produce un fenmeno cultural: un ser pensante estableci una nueva funcin de la
piedra y la ha denominado como piedra que sirve para algo. Ahora el ser pensante puede
reconocer la misma pierda o una pierda similar a la piedra que responde a la funcin de F y
que lleva el nombre de Y; slo basta con que sepa reconocerla. S1 y S2 como especimenes
del tipo P son formas que remiten a F. Ambas son tanto significante como significado de F; a
esto puede llamrselo ley de reversibilidad total.
El nombre denota la piedra-tipo como su significado, pero de forma inmediata connota
la funcin cuyo significante son tanto la piedra-espcimen como la piedra-tipo. Esto establece
un sistema de significacin y no supone un proceso de comunicacin.
El primer uso de la piedra no constituye ni intuye cultura. El cultura establecer la forma
como se puede repetir la funcin y transmitir esa informacin.
Durante un intercambio econmico no se intercambian seales, sino bienes de
consumo. A pesar de ello es posible considerar el intercambio de bienes como un proceso
semitico, ya que el valor de uso de los bienes es transformado en valor de cambio . Ese es un
proceso de simbolizacin. El dinero est en lugar de otra cosa. El valor de cambio se refiere a
la cantidad de trabajo humano necesario para la produccin de C1 y C2 (mercancas cuyo
valor de uso no es considerado), y a esa cantidad de trabajo se la llama TH. El anlisis
marxista muestra que el diagrama semitico que rige la economa capitalista diferencia tanto
a TH como a VC (que son equivalente recprocamente) de el Salario, recibido por el trabajador
que realiza TH. La diferencia entre TH, VC y salario es la plusvala.
En el intercambio primitivo las mujeres eran tomadas como objetos fsicos que poda
consumirse. Pero si fueran solo cuerpos, por qu no puede cualquier hombre copular con
cualquier mujer? Existen convenciones que obligan a un hombre a escoger una mujer porque
el valor simblico de la mujer coloca en oposicin a otras mujeres. En el momento en que se
convierte en esposa, deja de ser exclusivamente un cuerpo fsico para convertirse en un signo
que connota un sistema de obligaciones sociales.
Considerar la cultura en su globalidad sub especie semitica no quiere decir que sean
solamente comunicacin y significacin. La cultura en su conjunto puede comprenderse mejor
si se la aborda desde un punto de vista semitico, dice Eco. Los objetos, los comportamientos,
los valores funcionan como tales porque obedecen a leyes semiticas.
Los sistemas de significados estn organizados en estructuras que siguen las mismas
reglas semiticas descubiertas por los sistemas de significantes.

Existe, comenta el autor, un modo de considerar todos los fenmenos culturales desde
el punto de vista semitico: las cosas que la semitica no puede estudiar entran, de todos
modos en su dominio por lo menos al nivel de una semntica estructural.
Tanto a nivel social, como a nivel funcional, el objeto desempea una funcin
significante. Y la segunda hiptesis remite a la primera y cualquier fenmeno cultural puede
estudiarse en su funcionamiento de artificio significante. As, la cultura puede estudiarse
ntegramente desde el punto de viste semitico.

LMITES EPISTEMOLGICOS
Hay un tercer umbral de carcter epistemolgico. Se duda si la semitica constituye la
teora abstracta de la competencia de un productor ideal de signos o si es el estudio de
fenmenos sociales sujetos a cambios y reestructuraciones. Eco acepta la segunda hiptesis;
entonces habra que aceptar otra condicin: la investigacin semitica deja huellas, senderos,
interviene para modificar el paisaje, y al mismo tiempo forma parte integrante de l. La
investigacin semitica estar regida por el principio de indeterminacin, ya que significar y
comunicar son funciones sociales, que segn el autor, determinan la organizacin y la
evolucin cultural hablar de los actos de habla, significar la significacin o comunicar
sobre la comunicacin puede influir en el universo del habla, del significante, del comunicar.
Ninguna investigacin es objetiva o neutral; todas estn motivadas de algn modo. La
investigacin terica es una de las formas de prctica social.

TRATADO DE SEMITICA GENERAL 2.1 a 2.7.4

INTRODUCCIN
Entre los captulo 2.1 y 2.7.4 de su Tratado de semitica General, Humberto Eco tratar
los siguientes temas: la funcin semitica; la expresin y el contenido; denotacin y
connotacin; el mensaje y el texto; el contenido y el referente; el significado como unidad
cultural; el interpretante. En este trabajo nosotras intentaremos dar cuenta de estos
contenidos.

LA FUNCIN SEMITICA
Segn el autor una funcin semitica se produce cuando expresin y contenido
entran en mutua relacin. Para entender esto, explicaremos los conceptos mencionados
anteriormente. El cdigo asocia los elementos un sistema trasmisor con los elementos de un
sistema transmitido. El sistema transmisor es la expresin del sistema transmitido, mientras
que este ltimo es el contenido del sistema transmisor.
En relacin a esto, podemos discriminar seal de signo. Por un lado, una seal puede
ser la unidad de un sistema de expresin en relacin a un contenido; por otro lado, sin
embargo, puede ser la unidad de un sistema de elementos fsicos sin una funcin semitica
(es decir, que no hay relacin entre contenido y expresin). Una seal puede actuar como un
estmulo sin significado alguno, pero que provoca una reaccin. Pero la seal puede ser
admitida como signo cuando es el antecedente conocido de un consecuente.
En cambio, un signo est siempre formado por elementos del plano de la expresin
relacionado con elementos del plano del contenido. Esta correlacin es reconocida por una
sociedad humana; de otra manera el signo no podra existir. Esto lo plantea el pionero de la
semiologa, Ferdinand de Saussure, al mencionar que la semiologa es la ciencia que estudia a
los signos dentro de el seno social y por otra parte que el signo es una correspondencia entre
significante y significado.
Esas hiptesis general algunos resultados: un signo no es una entidad fsica ni una
entidad semitica fija. En contraposicin a esta ltima consecuencia, el signo es la asociacin
de elementos independientes procedentes de dos sistemas diferentes y relacionados. Por esta

razn, Eco plantea (citando a Hjelmslev) que no existen signos, sino funciones semiticas.
Existe la posibilidad de que una expresin tenga diferentes contenidos; as se formaran
diversas funciones semiticas. Por ejemplo la expresin /dorado/ posee una serie de
contenidos entre los cuales se encuentra: feliz, radiante, brillante, chapado bruido 1.
Esta definicin tambin sirve para la concepcin en la que la funcin expresiva pueden ser
cadenas de palabras. De esa manera, la expresin /tom todo/ tiene diferentes contenidos
dependiendo del contexto.

EXPRESIN Y CONTENIDO
Las coyunturas internas de los signos pueden ser analizadas como:
a) un continuum de posibilidades fsicas
b) especimenes concretos de artificios expresivos
c) un sistema de posiciones vacas en el cual los especimenes concretos de artificios
expresivos (b) aceptan su naturaleza posicional y oposicional
d) los especimenes concretos de artificios expresivos y el sistema de posiciones vacas
del plano de la expresin de un plano del contenido representado por sus respectivo
sistema de posiciones vacas y especimenes concretos de unidades del contenido.
e) Un sistema de posiciones vacas en el cual algunos especimenes concretos de
unidades del contenido aceptan su naturaleza posicional y oposicional.
f)

Especimenes concretos de unidades del contenido que representan elementos

elegidos por un continuum indefinido de hechos y conceptos.

g) Un continuum de posibilidades fsicas a los que un sistema de especimenes concretos

de unidades del contenido, ha ordenado eligiendo un conjunto de unidades
semnticas.
Plano de la
expresin
continuum

Unidad

Plano del contenido

Sistema

Sistema

Unidad

Materia no semitica

continuum
Materia no semitica

Funciones semiticas
Especimenes de signos

Por lo tanto un cdigo instituye la correlacin de un plano de la expresin con un plano

del contenido; mientras que la funcin semitica establece la correlacin entre un elemento
abstracto del sistema de la expresin y un elemento abstracto del sistema del contenido. El
cdigo implanta tipos generales, los cuales producen la regla que genera especimenes
concretos, esas entidades que aparecen en los procesos comunicativos y llamamos signos.
Los dos continuum representan los elementos que anteceden a la correlacin semitica; no
tiene nada que ver con ella.

MENSAJE Y TEXTO
A partir de una convencin triple hablamos que el destinatario recibe tres mensajes
cedidos por el mismo significante, a causa

que existen tres cdigos que establecen tres

funciones.
En conclusin podemos definir que habitualmente un solo significante es capaz de
transmitir contenidos diferentes y asociados entre si, por la tanto, lo que adopta el nombre de
mensaje, normalmente en un texto, cuyo contenido es un discurso a varios niveles.

Diccionario de sinnimos y antnimos. ED. LARUOSSE. Mxico D. F. (1996)

Citando a Metz ( 1970),hablamos de su hiptesis; esta explica que en cualquier caso

de comunicacin es posible encontrarnos ante un texto. En este argumento, el texto es el
resultado de la coexistencia de varios cdigos o sub cdigos, por lo tanto, se discute sobre la
pluralidad de los cdigos.

CONTENIDO Y REFERENTE
En el modelo semitico es necesario que exista un signo real, en nuestro ejemplo,
queda claro que los signos transmitidos tienen objetos correspondientes, en este caso la luz
roja. Si esta no existiera, no podra haberse llegado a formular toda la construccin que tanto
citamos.
Pero es esta luz roja, condicin tan necesaria para la confeccin del modelo, no
comparte la misma necesidad para su funcionamiento semitico. Cuando se ha establecido el
modelo, este funciona independientemente si el signo es real o no, por lo
tanto la luz roja puede ser una mentira; basta con que el aparato transmisor este manipulado
por alguien y este decida emitir una falsedad. El funcionamiento semitico de la cadena
entera con sus respectivas respuestas de comportamientos de nuestro destinatario no
cambian en nada.
Por lo cual, cuando existe la ocasin de mentir ,nos encontramos ante una funcin
semitica, tenemos la posibilidad de comunicar algo a lo que no corresponde un determinado
estado real de hechos. Siempre que exista la mentira, hay significacin.
De esto, la semitica ha descubierto un nuevo umbral, el que hay entre Condiciones
de significacin y Condiciones de verdad, o entre una semntica Extensional y una
semntica Intencional. Esta ultima ,es la que estudia la teora de los cdigos, mientras a la
teora de los valores, le interesa la semntica extensional.

COMPARACIN SAUSSURIANA Y PEIRCIANA

Para Saussure y Peirce las semiticas son teoras de la relacin semiosica entre
smbolo - referencia, y entre el signo y su serie de interpretantes. Mientras Saussure no tiene
en cuenta los objetos, para Pierce estos entran solo cuando se discuten tipos particulares de
signos como los indicios y los iconos. Los objetos pueden considerarse solo cuando la
Bedeutung es entendida como el objeto real al cual puede referirse el signo. Entonces es
posible considerar a la Bedetung como un objeto-type y no un objeto-token entonces se
convierte en algo muy parecido al contenido.
Desde el punto de vista del funcionamiento de un codito, el referente no es una
presencia importante que compromete la pureza terica de la teora. Aunque si bien, este
referente puede ser objeto designado por una expresin, hay que pensar que por princio que
una expresin no designa un objeto, sino emite un contenido cultural. Por lo tanto, el objeto
semitico de una semntica es primordialmente el contenido, no su referente.
Para concluir podemos analizar que significado no es necesario asociarlo con un objeto
real, ya que hechos u objetos irreales como el unicornio o una sirena

son significados

existentes, de modo que una teora extensional prefiere llamarlos extensin nula. Pero en el
marco de una teora de los cdigo, hablar de extensin no es necesario, ya que los cdigos, al
estar aceptados por una sociedad, constituyen un mundo cultural que no es ni posible ni
actual.

EL SIGNIFICADO COMO UNIDAD CULTURAL

Al intentar definir el referente de un signo, el autor, sugiere que debe hablarse en
trminos de una entidad abstracta que representa una convencin cultural.
Desde un comienzo se define al significado como una unidad cultural, algo
establecido como unidad diferente a otras por una cultura particular. Por lo tanto, puede ser
una persona, un sentimiento, una cosa, etc. Estos significados pueden ser substituidos al

transmitir una unidad intercultural, que, sin embargo, permanece invariable cuando eso
sucede: por ejemplo, /vaca/ denota una unidad intercultural que no vara aunque se exprese
como /cow/, /muca/ o /vache/. En cambio, otras unidades culturales, que vara segn la
cultura. As tambin, a un campo semntico es conferido un anlisis ms matizado en unas
culturas que en otras. En el caso de estar ante un campo semntico de otra cultura, o algo
que nos acerque a el, la cadena de significantes que explican los significados de significantes
precedentes, representa la cadena de los interpretantes.

Ferdinand de Saussure
El texto de Saussure se titula Curso de lingstica general. As, comienza con la intencin de
definir el objeto de la lingstica. Esto es tarea difcil porque de cualquier lado que se mire la
cuestin, en ninguna parte se nos ofrece entero el objeto de la lingstica (no lo son las
articulaciones de las palabras, ni los sonidos, tampoco la parte individual del lenguaje, ni la
social, tampoco se lo puede considerar como sistema establecido solamente, ni como slo
evolucin). Se presenta entonces un dile: a bien aplicarse a un solo lado de cada problema,
con el consiguiente riesgo de no percibir las dualidades mencionadas, o bien, si estudiamos el
lenguaje por muchos lados a la vez, el objeto de la lingstica se nos aparece como un montn
confuso de cosas heterogneas y sin trabazn.
La solucin a esto es colocarse desde el primer momento en el terreno de la lengua y tomarla
como norma de todas las otras manifestaciones del lenguaje.
Para ubicar en el lenguaje la esfera que corresponde a la lengua, hay que situarse ante el acto
individual que permite reconstruir el circuito de la palabra: este acto supone por lo menos dos
individuos. El punto de partida del circuito est en el cerebro de uno de ellos, donde los
hechos de la conciencia (conceptos) se hallan asociados con las representaciones de los
signos lingsticos (imgenes acsticas). Cuando un concepto desencadena en el cerebro
una imagen acstica correspondiente, el fenmeno es enteramente psquico. A l le sigue a su
vez un proceso fisiolgico: el cerebro transmite a los rganos de la fonacin un impulso
correlativo a la imagen. Luego las ondas sonoras se propagan de la boca de uno al odo del
otro en un proceso fsico. Y vuelve a empezar la cadena.
De todas maneras, para comprender bien el papel de la lengua, hay que salirse del acto
individual y encararse en el hecho social. El origen de la cristalizacin social se funda, no en la
parte fsica (cuando omos una lengua desconocida, por ejemplo, aunque percibamos los
sonidos quedamos fuera del acto social) ni en la parte psquica (porque el lado ejecutivo de
esta parte queda fuera ya que la ejecucin nunca est a cargo de la masa, sino que siempre
es individual y siempre el individuo es su rbitro), sino que se funda en el funcionamiento de
las facultades receptiva y coordinativa.
El lazo social que constituye la lengua se encuentra en la suma de imgenes verbales
almacenadas en todos los individuos, el tesoro depositado por la prctica del habla en los
sujetos de una misma comunidad.
Y ese habla es el lado ejecutivo de la parte psquica, que es individual y que est regido por
este individuo.
As, la lengua no est completa en ninguno de ellos y no existe perfectamente ms que en la
masa.
Las caractersticas de la lengua son:
- Es la porcin determinada del circuito donde una imagen acstica viene a asociarse con un
concepto, como ya dijimos.
- Es la parte social del lenguaje, exterior al individuo, que por s slo no puede modificarla.
- El individuo tiene necesidad de un aprendizaje para conocer su funcionamiento.
- A diferencia del lenguaje, que es heterclito, la lengua es homognea: es un sistema de
signos y las dos partes de ese signo son igualmente psquicas.
- No menos que el habla, es de naturaleza concreta.
Luego, hace falta determinar una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la
vida social. Esta ciencia sera parte entonces de la psicologa social, y, por lo tanto, de la
psicologa general. Denominaremos a esta ciencia semiologa (estudio de los signos). Ella
nos ensear en qu consisten los signos y cules son las leyes que los gobiernan. La
lingstica no es ms que una parte de esta ciencia general.
La unidad lingstica, el signo lingstico, es una cosa doble, hecha con la unin de dos
trminos, ambos psquicos, unidos en nuestro cerebro por un vnculo de asociacin. Ms que
una cosa y un nombre, el signo une un concepto y una imagen acstica. Esta imagen
acstica no es el sonido material sino su huella psquica, su representacin. Para eliminar la
ambigedad que puedan presentar estos nombres, se reemplazar las palabras concepto e
imagen acstica con significado y significante respectivamente.
El signo lingstico posee dos caractersticas primordiales que a su vez son los principios de
todo estudio de este orden:
1. Primer principio: La arbitrariedad del signo
El lazo que une al significado y al significante es arbitrario. As, el signo lingstico mismo es
arbitrario.
De la misma manera, todo medio de expresin recibido de una sociedad es arbitrario ya que e
apoya en principio en un hbito colectivo, en la convencin.

Al decir que el signo es arbitrario, lo que en realidad se tiene la intencin de decir es que el
significante es inmotivado, es decir, arbitrario con relacin al significado.
De todas maneras, dos objeciones se podran hacer a este principio, con respecto a la idea de
que la eleccin del significante no es siempre arbitraria,
- Como en el caso de las onomatopeyas, primero. Sin embargo, la eleccin es parcialmente
arbitraria igual, porque ellas no son ms que una imitacin aproximada y ya medio
convencional de ciertos ruidos, por ejemplo, waw waw es ingls y guau guau en espaol.
- Y el otro caso son las exclamaciones, ya que se tiene a ver en ellas expresiones espontneas
de la realidad, dictadas como por naturaleza. Pero para la mayor parte de ellas se puede
negar que haya un vnculo necesario entre significado y significante, como por ejemplo Ai! y
Ouch! para expresar dolor.
2. Segundo principio: linealidad del significante
Este carcter lineal del significante se debe a que por su naturaleza auditiva, se desenvuelve
en el tiempo representando una extensin mensurable en una sola dimensin: una lnea.
En el caso de la escritura, la sucesin en el tiempo es sustituida por la lnea espacial de los
signos grficos.
Adems de estas dos caractersticas primordiales, que constituyen los principios del estudio,
el signo lingstico posee otra caracterstica que es su inmutabilidad y mutabilidad:
Con relacin a la idea que representa, el significante aparece como elegido libremente, en
cambio, con relacin a la comunidad lingstica que lo emplea, no es libre sino que impuesto,
es decir que la masa hablante est atada a la lengua tal cual es. Por esta razn, el signo para
el individuo es inmutable.
De todas maneras, est en condiciones de alterarse porque se contina. Y esta alteracin
representa un desplazamiento de la relacin entre el significado y el significante.
La posibilidad de que se den estas cuestiones es una consecuencia de la antes mencionada,
arbitrariedad del signo.
El valor de una palabra tomado solamente como propiedad que tiene la palabra de
representar una idea, sera igual a la significacin. Sin embargo, se es slo uno de los
aspectos del valor lingstico.
El valor, tomado en su aspecto conceptual, es por otra parte un elemento de la significacin.
En realidad, el valor est constituido por:
- Una cosa desemejante susceptible de ser trocada por otra cuyo valor est por determinar.
- Por cosas similares que se pueden comparar con aquella cuyo valor est por ver.
Como la palabra forma parte de un sistema, est revestida, no slo de una significacin, sino
tambin, y sobre todo, de un valor.
Dentro de una lengua, todas las palabras que expresan ideas vecinas (es decir, todos los
significados) se limitan recprocamente, y no tienen valor propio ms que por su oposicin. El
valor de todo trmino est dado por lo que lo rodea.
Esto determina la ms exacta caracterstica de los signos que la de ser lo que los otros no son.
En el aspecto material del signo (es decir, el significante) sucede lo mismo: lo que importa en
la palabra no es el sonido por s mismo, sino las diferencias fnicas que permiten distinguir
esas palabras de todas las dems.
As, arbitrario y diferencial son dos cualidades correlativas.
Y en la escritura sucede lo mismo: los signos son arbitrarios, el valor de las letras es
puramente negativo y diferencial, y el medio de produccin del signo es totalmente
indiferente.
Las relaciones y diferencias entre diferentes trminos de una lengua se despliegan en dos
esferas distintas que corresponden a dos formas de nuestra actividad mental:
- sintagma: dos o ms unidades (palabras) consecutivas, contradas entre s, en virtud de su
encadenamiento (ej.: re-leer, la vida humana)
- paradigma: son coordinaciones que ya no se basan en la extensin, sino que forman parte
del tesoro interior que constituye la lengua de cada individuo. Su sede est en el cerebro.
Con respecto a las relaciones sintagmticas, la oracin es el tipo de sintagma por excelencia.
Pero ella pertenece al habla. Sin embargo, el sintagma no pertenece al habla debido a que lo
propio del habla es la libertad de combinaciones, mientras que los sintagmas no son todos
igualmente libre; la gran mayora son frases hechas.
Pero hay que reconocer que en el dominio del sintagma, no hay lmite sealado entre el hecho
de la lengua, testimonio del uso colectivo, y el hecho del habla, que depende de la libertad
individual.
Por otro lado, por medio de las relaciones asociativas una palabra cualquiera puede siempre
evocar todo lo que sea susceptible de estarle asociado de un modo o de otro. Los trminos de
una familia asociativa no se presentan ni en nmero definido (aunque no todas las veces) ni
en orden determinado (en todos los casos).

SNTESIS DE LENGUA Y HABLA

Saussure toma primero el concepto de lenguaje y lo define como un conjunto de signos
articulados que permiten un cierto tipo de comunicacin.
El mismo va a estar constituido por la lengua y por el habla.
LENGUA
Es a la vez una institucin social y un sistema de valores
a. Institucin social: es la parte social del lenguaje. Un contrato colectivo adquirido
por aprendizaje
b. Sistema de valores: constituida por un cierto nmero de elementos (los signos), de
valores contractuales por la sociedad para ser utilizada. No puede ser modificada
por un individuo. Es una convencin social.

HABLA
Es un acto individual de seleccin y actualizacin.
El sujeto hablante utiliza el cdigo de la lengua para expresar su pensamiento individual:
piensa.
Luego por mecanismo psico-fsicos exterioriza esas combinaciones: habla (emite voz) o
escribe.
La lengua es a la vez producto e instrumento del habla.
No hay lengua sin habla: del habla el hombre dedujo la convencin de la lengua.
Tampoco hay habla sin lengua: al nio que nace le enseamos la lengua
preestablecida para que aprenda a expresarse.
En la historia, los hechos de habla preceden a los de la lengua.

EJEMPLOS DE AMBIGEDADES EN LA DICOTOMA CDIGO/MENSAJE

Sintagma cristalizado: Picaflor, para denominar al colibr. Est compuesto por las
palabras pica y flor. Del hecho de extraer el nctar de las flores, se forma un
sintagma cristalizado para denominar al animal.
Estructuras dobles:
Circularidad: Mi to dijo me tengo que ir, mientras agarraba la campera. Construye
un mensaje dentro de otro, ya que las palabras de un interlocutor son utilizadas en el
discurso de un segundo interlocutor.
Autonimia: Murcilago tiene todas las vocales. La palabra murcilago no est
usada en funcin de su significado, sino de su caracter de palabra. No nos referimos a
que el animal realmente tiene cierta clase de letras, sino que su designacin en el
cdigo, su significante, contiene cierta caractersta gramatical.
Shifters: Traje este plato, se refiere a una relacin entre dos ubicaciones espaciales.
Interpretamos que el emisor movi el plato desde cierto lugar hasta donde pronuncia
la frase. Sin embargo, si la dijera otro interlocutor, en otro espacio, interpretaramos
otro mensaje.

APLICACIN DE LENGUA/HABLA DE SAUSSURE EN OTROS SISTEMAS

La moda
Ejemplo: foto de un vestido en una revista
Hay tres sistemas diferentes:
1. Descripcin del vestido: escrita en una revista de modas = lengua, porque
responde a un sistema de signos y reglas. (es habla slo a nivel de la comunicacin
verbal).
2. Foto del vestido: comparte ambas. El vestido es parte de una Lengua de modas; la
modelo que lleva el vestido es un individuo elegido: habla.
3. El vestido real: Distinguimos la lengua del habla. La Lengua vestimentaria = el
vestido en s: las piezas utilizadas y la combinacin entre ellas. El Habla
vestimentaria = el modo de vestirse: todo lo que la hace particular a la pieza:
tamao, uso, asociaciones libres entre piezas, etc.
Esta asociacin no es igual a la del lenguaje ya que el vestido precede el modo de
vestirse (y en caso del lenguaje, el habla precede a la lengua)
La alimentacin
La lengua alimentaria est formada por:
reglas de exclusin (tabes)
oposiciones de unidades (ej., dulce/salado)
reglas de asociacin simultnea (en el alimento) o sucesiva (men)
protocolos (retrica alimentaria)
El habla: todas las variaciones personajes o familiares de reparacin y de asociacin.
La lengua alimentaria se forma con el uso crendose un valor institucional.
Le falta un grupo de decisin (como en la moda): es un uso o ampliamente colectivo o de
un habla individual.
El automvil o Mobiliaria
Automvil:
Lengua: conjunto de formas y detalles que crea prototipos.
Habla: eleccin relativa al precio. Es muy limitada: entre 2 o 3 modelos y algunos
colores.
Mobiliaria:
Lengua: oposicin de muebles con la misma funcin (tipos de roperos, camas, etc.) y
el amoblamiento (ubicacin de muebles en el cuarto)
Habla: mnimas variaciones en una unidad (carpintera etc.) o las libertades de
asociacin de muebles.
Relaciones de volumen entre Lengua y Habla
Existe una desproporcin entre sus volmenes.
Ejemplo:
. Lenguaje: la Lengua es finita y el Habla infinita
. Alimentacin: pasa lo mismo.
. Automvil o Mobiliario: la Lengua es mucho mayor que el Habla (pequea cantidad
de combinaciones).
. Moda escrita: el habla es casi nula.
En los sistemas semiolgicos no-lingsticos hay tres planos, la lengua, el uso y la materia
(materialidad de la lengua).

Si la lengua necesita materia (y no habla), el sistema tiene un origen utilitario y no

significante.

Louis Hjmelmslev
ESQUEMA, NORMA Y USO

Esquema: Los jugadores de River son buensimos, muestra concordancia en la

relacin sujeto-verbo. En ningn caso, se puede decir Los jugadores de River es
buensimos. Lo mismo pasa con la relacin en sujeto-adjetivo, usados en plural o
singular. Nadie con conocimiento de la lengua dira Los jugadores de River son
buensimo. Estas reglas del lenguaje no varan segn el lugar donde se hable, sino
que constituyen cuestiones bsicas, inmutables.
Norma: Abr el refrigerador para tomar un refresco y Abr la heladera para agarrar
una gaseosa. La primera frase, podra haberse dicho en Espaa, mientras que en
Argentina ms comunmente utilizaramos la segunda. Seguramente se entendera el
mensaje del interlocutor, aunque no se corresponda con los trminos que se utilizan en
el lugar de habla.
Uso: Me fue mal, tipo a Romn. Se utiliza una palabra, que en este caso existe, pero
no con ese significado. Tiene que ver plenamente con el lugar donde se habla,
probablemente no lo entienda aquel que proviene de otro lugar. No hay ninguna
institucin que pueda regular el uso de la lengua, y est moldeado por la utilizacin
cotidiana.

Sistema La Moda. Hay un grado de subjetividad muy bajo: si est sucio, roto.
Esquema: Sweaters, remeras, pantalones.
Norma: Diferentes tipos de sweaters: ms largo, ms corto.
Uso: Materializacin del estilo. Cada individuo actualiza dentro de un grupo, las normas
de la sociedad.

EXPRESIN Y CONTENIDO
Hjelmslev desarrolla el concepto de significado y significante de Saussure.
Plano de la expresin: vehculo material por donde se transmite el concepto
(significante).
Plano del contenido: concepto transmitido, idea cultural (significado).
Cada uno de estos planos, a diferencia del significado y el significante, tiene a su vez:
Forma: modo particular de presentar un concepto. Cosas que slo se estudia desde el
punto de vista lingstico.
Sustancia: concepto. No es exclusivo de la lingstica. Comparte con otras ciencias.
Para analizarlo hay que reunir criterios epistemolgicos de otras ciencias. Es previa a
la significacin.

Expresi
n

Forma

Substanc
ia

Conteni
do

Forma

Substanc
ia

Cine

Plano rojo

Relacin entre los

planos, dada por
la duracin y el
montaje
Imagen (signos
grficos,
imgenes) y
sonido (ruidos,
msica, dilogos)
Campos de
significacin
social (cine de
autor, gnero,
etc.)
Clasificacin del
sentido que
organiza el
mundo

Plano de dos minutos de

duracin. La manera en que se
trabaja el rojo durante el film
Rojo como color. Pertenece al
sistema de colores

Comunismo. Tiene que ver con

la estructura del montaje,
dependiendo del prximo plano
Significado social del rojo.
Puede hacer referencia al rojo
en s, como denotacin, o
puede hacer referencia al
comunismo, la pasin, como
connotacin

Gomita
de pelo
Combina
cin de
colores
Colita en
si
misma,
tela,
elstico
Cultura
Rastafari
, Reggae
Sostener
el pelo

DENOTACIN Y CONNOTACIN

Considerada la cuarta dicotoma. El signo se funda en la relacin entre el plano de la

expresin y el plano del contenido.
Denotacin: Sistema de significacin simple P. E. + P. C.
Connotacin: Sistema de significacin compuesto. El plano de la expresin del segundo
sistema de significacin est formado por un primer sistema de significacin. Est
siempre formada por un sistema de denotacin; por dos sistemas de significacin.
Cuando el sistema de connotacin se vuelve comn, como el semforo, se cristaliza y pasa a
ser un sistema denotado.
Segn Hjlemslev la semitica connotativa es representada por la superelevacin de cdigos,
que es producido por una significacin transmitida por una significacin previa. Podemos dar
como ejemplo la luz roja de un semforo. La respuesta de comportamiento del conductor no
es estimulada por la seal: es significada (o transmitida imperativamente) por el hecho de que
se ha comunicado un estado del trnsito previamente.
Expresin
Expresin
Rojo

Contenido
Contenido
= peligro

detencin

Esta es la forma de la semitica connnotativa

La semitica es connotativa cuando el plano de la expresin est conformado por otra
semitica. Por lo tanto existe el cdigo connotativo cuando el plano de la expresin es otro
cdigo. En nuestro ejemplo rojo denota peligro y connota detencin.
La connotacin se establece parasitariamente a partir de un cdigo previo y que no se
puede comunicar sin que se haya denotado el primer contenido (el conductor sabe que debe
detenerse slo cuando sepa que no circularn ms vehculos por la calle perpendicular). En
consecuencia, la diferencia entre denotacin y connotacin se debe al mecanismo
convecianalizador del cdigo. El cdigo connotativo puede precisarse como un sub-cdigo ya
que se basa en un cdigo-base.
Puede suponerse, a la vez, que una convencin social conduzca a el conductor a
pensar en un tercer sistema de contenido, en nuestro ejemplo, choque. Hay, entonces, un
tercer sistema enroscado en el primero, que permite una doble connotacin. Su forma es:
contenido

expresin
contenido

expresin
expresin
expresin

contenido
contenido

contenido

La decisin de cual de las connotaciones son de la preferencia del conductor, no incumbe a la

teora de los cdigos, sino a lo que llamamos pragmtica, y podr interesar a una teora de la
produccin e interpretacin de los signos.
Una teora de los cdigos deber establecer a que punto de superlevacin connotativa
se puede llegar.

METALENGUAJE
Sistema de significacin compuesto en el que el plano de contenido est formado por un
primer sistema de significacin. Se toma como objeto de lo que se va a hablar, por ejemplo, a
un sistema de significacin.
El modelo de la lingstica sirve para explicar todo sistema de signos. La base del signo
lingstico es un metalenguaje: sirve para analizar otros sistemas de signos, tambin para
analizar lo sistemas de signos no-lingsticos.

Julia Kristeva
LA SEMITICA CIENCIA CRTICA Y/O CRTICA DEL CIENCIA
I.

La semitica como modelado

En este nuevo captulo, Kristeva vuelve a la relacin entre la semiologa y la lingstica,
pero esta vez crticamente, oponindose a la teora de Saussure sobre la amplitud de la
semiologa, que incluso abarca a la lingstica. La autora, sin embargo, refuta esta teora
diciendo que el signo slo es accesible al conocimiento mediante la lengua. Por lo tanto la
semiologa es quien forma parte de la lingstica, y que se ocupa de las unidades significativas
del discurso. La semitica, por otro lado, es una produccin de modelos, de sistemas formales
cuya estructura es anloga a la estructura de otro sistema. En un tercer lugar, la semitica se
producira como una axiomatizacin de los sistemas significativos, tomando elementos de las
ciencias formales, que la lingstica podra usar para actualizarse. Los modelos realizados por
la semitica son como los modelos de las ciencias exactas, por tanto se realizan en
coordenadas temporoespaciales. Por otro lado, la semiologa puede ocuparse de lo que no
pertenece al orden de las representaciones; de all surge su diferencia con las ciencias
exactas. Por los tanto se deduce que siempre hay implcita una teora en los modelos de cada
ciencia. La semitica no existe sin esa teora que la constituye; entonces compone a su vez el
objeto de su estudio y el instrumento mediante el cual ese objeto ser estudiado.
La semitica se autocrtica constantemente. Es un crculo que jams se cierra, porque
su principio rechaza su final y se abre a otro discurso, a otro objeto y a otro mtodo.
La semitica es la ciencia de las ideologas y/o la ideologa de las ciencias. A su vez
tiene una particular relacin con las dems ciencias, en especial con la lingstica, la
matemtica y la lgica, de las cuales toma sus respectivos modelos. Introduce una
terminologa nueva y el cambio de la ya existente. De esta manera un trmino matemtico
puede tener un significado totalmente diferente en un contexto distinto. Es as como la
semitica revela la causa del nacimiento de la ciencia en una ideologa, mediante el juego de
la novedad de la no-novedad, esa diferencia de sentido segn el contexto terico. El
significante puede mantener marcas que remitan a su antiguo significado. Un gran ejemplo
de esta teora se da en Karl Marx, cuando cambia completamente el sentido de elementos que
en la economa anterior a l: ese el caso de plusvala entre otros. La renovacin del
pensamiento cientfico se logra mediante una renovacin terminolgica; la invencin
propiamente dicha es cuando se crea un nuevo trmino.
II.

La semitica y la produccin
Marx es quien plantea por primera vez el problema del trabajo productivo como
caracterstica principal en la definicin de un sistema semitico. La produccin se plantea
como un problema y como una combinacin que determina lo social, pero de ser de ese modo,
-cuestiona Kristeva- la produccin sera estudiada solamente desde el punto de vista de la
distribucin y la circulacin de mercaderas, y no desde el interior de la propia produccin. Lo
que critica la autora es que Marx cuestiona al capitalismo por vil mercantilismo, pero analiza
la produccin desde el punto de vista que l mismo critica.
El alemn esboza los siguientes problemas desde el punto de vista de la comunicacin
(la distribucin y el consumo social) , donde el trabajo es siempre un valor de uso o de
cambio. Por tanto este trabajo-valor (como lo llama Kristeva) puede ser medido por la
cantidad de tiempo social necesario para la produccin. Esta idea de trabajo es sacada de
contexto (del espacio capitalista), pero otro espacio es posible en el que el trabajo pueda ser
aprehendido fuera del valor: en el lugar donde el trabajo no representa ningn valor, por lo
que no tiene ningn sentido.
Ms tarde Freud interpretar, en cambio, la produccin como proceso, no como
intercambio. As comienza la problemtica del trabajo como sistema semitico particular.
La autora plantea que la problemtica de la semitica actual se encuentra en: seguir
formalizando los sistemas semiticos desde el puntos de vista de la comunicacin o abrir en el
interior del problema de la comunicacin aquel lugar que es la produccin del sin sentido, del
sentido anterior al sentido. Si se opta por esta ltima existen dos posibilidades: por un lado se
asla un aspecto medible y en consecuencia representable del sistema significativo estudiado
como fondo, un concepto no medible (el trabajo, la produccin o la huella, la diferencia); o por
el otro se trata de crear una nueva ciencia despus de haber definido un nuevo objeto: el
trabajo como prctica semitica distinta del intercambio.
III.

Semitica y literatura
Para la semitica, la literatura no existe. No existe como objeto esttico. Es una
prctica semitica particular que hace ms comprensible la problemtica de la produccin de
sentido que plantea la semitica moderna.
Todo texto literario puede ser pensado como productividad. Desde final del siglo XIX,
sin embargo, existen textos modernos que se piensan como produccin irreductible a la
representacin (como puede ser el caso del Ulises de Joyce, el cual es en su totalidad un fluir

de la conciencia). Entonces, una semitica de la produccin debe tratar esos textos para
alcanzar la prctica de la escritura vuelta hacia su produccin en un pensamiento cientfico a
la bsqueda de la produccin. Creados a partir de esos textos modernos, los modelos
semiticos as producidos, se vuelven hacia el texto social.
CONCLUSIONES
Mediante un lenguaje muy complicado que parece serlo para aparentar la no
repeticin de conceptos; que parece ser soberbio, la autora, Julia Kristeva, presenta un texto
cuyas puntos ms sobresaliente son expuestos a continuacin.
La semitica es la ciencia que estudia las significaciones en el seno de la vida social.
Quien da conciencia de la lengua (que es muy endeble), es el texto. ste esta
orientado por un lado hacia la lengua y el lenguaje de una sociedad precisas) y hacia el
proceso social en el que participa como discurso. Es decir que el texto (y la lengua a su vez)
est ntimamente ligado al contexto en el cual se encuentra. Lo mismo sucede cuando un
trmino es utilizado en otra esfera de conocimiento y significa algo distinto; all juega el
contexto. As un mismo significante puede tener diversos significados.
La caracterstica de la semitica es que tiene una particular relacin con las dems
ciencias, en especial con la matemtica, la lingstica, y la lgica. Por otro lado introduce
terminologas nuevas y el cambio de las ya existentes. La rareza de esta ciencia es que es un
hecho tan terico como cientfico. La semitica es adems una produccin de modelos. Estos
modelos son representaciones (al igual que en las ciencias exactas) por lo que se realizan en
coordenadas especio-temporales. Mas se diferencia de aquellas ciencias, pues puede afrontar
tambin lo que no corresponde al orden de la representacin.
La semiologa es la que forma parte de la lingstica y no viceversa, pues el signo
solamente es accesible al conocimiento mediante la lengua.
La semitica se autocrtica constantemente.
La problemtica de la semitica actual se encuentra en: seguir formalizando los sistemas
semiticos desde el puntos de vista de la comunicacin o abrir en el interior del problema de
la comunicacin aquel lugar que es la produccin del sin sentido, del sentido anterior al
sentido. Si se opta por esta ltima existen dos posibilidades: por un lado se asla un aspecto
medible y en consecuencia representable del sistema significativo estudiado como fondo, un
concepto no medible (el trabajo, la produccin o la huella, la diferencia); o por el otro se trata
de crear una nueva ciencia despus de haber definido un nuevo objeto: el trabajo como
prctica semitica distinta del intercambio.

Charles Peirce
FUNCIONES LGICAS DEL SIGNO

Peirce propone 3 funciones lgicas, sin relaciones temporales ni fsicas, del SIGNO.
1- REPRESENTAMEN (SIGNO). Un signo es una cosa que se encuentra en referencia de
otra ALGO
2- OBJETO: a lo que representa el signo (EN LUGAR DE) OTRA COSA
a- OBJETO INMEDIATO: es el interior a la semiosis. Objeto
representado por el signo mismo.
b- OBJETO DINAMICO: es el exterior a la semiosis. Objeto que
arbitra la forma de determinar el signo a su Representamen.
3- INTERPRETANTE: el signo equivalente o ms desarrollado en la mente. A lo que hace
referencia el signo (PARA ALGUIEN QUE PODRA PENSAR) ESA RELACIN
a- INTERPRETANTE INMEDIATO: Concepto del signo en s.
b- INTERPRETANTE DINAMICO: Efecto particular en la mente del
intrprete.
c- INTERPRETANTE FINAL: Interpretacin reciente y estable de un
signo.
SEMIOSIS INFINITA/ILIMITADA: continua produccin de signos. Un Representamen que
representa a un objeto, ligado a un interpretante, que a su vez es un signo, etc.
Ej.: VIRGEN MARIA MARILYN.

EL INTERPRETANTE
Muchas veces se confunde al interpretante con el intrprete (el mejor o podra
decirse peor- ejemplo es el del diccionario incorporado en el programa Microsoft Word). El
interpretante es, lo que garantiza la validez del signo an estando ausente el intrprete. Para
Peirce es lo que el signo produce en el intrprete. Esto, no obstante, puede ser tambin la
definicin del representamen y

su definicin. Sin embargo, que el interpretante es otra

representacin referida al mismo objeto, es la hiptesis filosfica ms difundida. Es decir que

se produce una semiosis ilimitada ya que para establecer el significado de un significante es
necesario sealar el primer significante que puede ser interpretado por otro significante y as
sucesivamente. Este proceso es la garanta de que un sistema semitico puede explicarse a
su mismo. Por lo tanto, segn Peirce, el signo (toda cosa que realice lo que diremos a
continuacin) determina su interpretante (otra cosa) a referirse a un objeto al que el mismo
signo se refiere; as el interpretante se convierte as mismo en un signo y sucesivamente por
siempre.
El objeto es lo que el signo representa para la idea a la que da origen; significado, es lo
que transmite; interpretante es la idea que produce. As puede darse cuenta de la semiosis
ilimitada, ya que el interpretante es otra representacin que por serlo, tiene a su vez un
interpretante, y as infinitamente. El signo final, como Eco corrige a Peirce, es todo el campo
semntico que conecta los signos entre s.
Para el autor, el interpretante puede acoger diferentes formas: i) el significante
equivalente en otro sistema semitico, es decir que puede hacer corresponder el diseo de
una cama con la palabra /cama/; ii) el indicio directo sobre el objeto particular; iii) una
definicin cientfica en palabras del propio sistema semitico (/sal/ por /cloruro de sodio/); iv)
una asociacin emotiva que tiene el valor de connotacin fija (/perro/ por fidelidad); v) la
traduccin de un trmino de un idioma a otro o su cambio por un sinnimo. Interpretante
podra ser identificado con el sistema de las denotaciones y connotaciones de un significante.
stas conforman las representaciones de la unidad semntica llamada semema.
El interpretante satisface las exigencias de la teora de los cdigos, mas esta con agota
las posibilidades del interpretante.
La significacin refiere un signo a otros signos o a otras cadenas de signos. As la
semiosis se explica a s misma. Esa circularidad constante es la condicin para la significacin
y permite el uso comunicativo de los signos para referirse a cosas.

Las unidades culturales son abstracciones materializadas ya que la cultura traduce

determinados signos en otros, palabras en iconos, etc. Propone, entonces una cadena
ininterrumpida de unidades culturales que forman otras unidades culturales. As, ellas se
encuentras, segn Eco, a nuestro alcance. Esto se debe a que, en la vida social, estamos
constantemente en contacto con esos signos. Determinados signos dan una informacin
cultural, como sonidos, colores, etc. Son verificables por el significante material que remiten
constantemente.
Si se quiere limitar el concepto de interpretante a la teora de los cdigos, es preciso
identificarlo con tres categoras semiticas:
a) El significado de un significante, entendido como una unidad cultural comunicada por
otros significados y, en consecuencia, independiente semnticamente del primer
significante. Esta definicin se asemeja a la definicin de significado como sinonimia.
b) El anlisis intencional que fracciona una unidad cultural en marcas semnticas y
presentada como semema, que amalgamando sus propios sentidos, puede entrar en
las diversas combinaciones textuales. Esta definicin asimila al interpretante a la
representacin componencial de un semema.
c) Cada una de las marcas que conforman la representacin componencial de un
semema, por lo que la marca semntica estar representada por otro significante y
abierta a una representacin componencial. Esta definicin asimila al interpretante
componente semntico.

CATEGORAS

Peirce diferencia categoras dentro de cada funcin lgica del signo, respondiendo a un
proceso tradico.
1- PRIMERIDAD: Momento inicial del conocimiento. Sin referencia alguna. Abstracto.
Responde a las cualidades del signo.
2- SEGUNDIDAD: Fenmenos existentes. El signo en existencia real y hecho bruto del
mismo.
3- TERCERIDAD: Enlace lgico de la primeridad y la segundidad. Responde a leyes propias
del signo.

PRIMERA TRICOTOMA

Relacin entre el signo consigo mismo (REPRESENTAMEN).

1ridad CUALISIGNO: el signo segn su cualidad.
2didadSINSIGNO: presencia concreta del signo.
3ridadLEGISIGNO: norma o modelo donde el signo esta entendido.

1
2
3

La palabra perro escrito en tiza en

un pizarrn

Un billete

Color, trazo, tamao

La palabra perro en su totalidad
Animal de cuatro patas, mamfero,
etc.

Numeracin, color, tacto, cono de procer

El billete en su totalidad
Equivalente a cierta cantidad de oro

SEGUNDA TRICOTOMA

Relacin entre el signo y su OBJETO.

1ridad CONO: relacin de semejanza del signo con su objeto. El cono de la palabra fro es
la imagen que se forma en nuestra mente y que se asemeja a nuestra experiencia del fro.
Pero tambin es un cono un cuadro de paisaje, una fotografa, un mapa, o un diagrama.
2didadNDICE: relacin existencial del signo con su objeto. Las huellas de un caballo sobre el
camino, o el pronombre vos para indicar la persona con la que se habla. El ndice es
indicativo y remite a alguna cosa para sealarla.
3ridad SMBOLO: relacin por convencin con el objeto. Es un signo arbitrario, que presenta
un rudimento de vnculo entre significado y significante. El smbolo de la balanza como
representacin de la justicia, tiene una relacin impuesta por aceptacin de su uso.
Ejemplo de la segunda tricotoma: Una remera del Che Guevara.

TERCERA TRICOTOMA

Relacin entre el signo y su INTERPRETANTE.

1ridad REMA: aquellos signos capaces de ofrecer informacin pero que no se interpreta que
lo hagan. Interpretacin posible.
2didadDICENTE: Signo de existencia real. No puede ser un cono. Es un interpretante
condicionado por su existencia.
3ridadARGUMENTO: aquellos que se interpretan como signos y como lo que quiere referir.

Cualidad/posibilidad
Existencia
Ley

1.
Signo
(1/1)
Cualisigno
Sinsigno
Legisigno

mismo

2. Objeto (1/2)
cono
ndice
Smbolo

3.
Interpretante
(1/3)
Rema
Dicente
Argumento

EL ARGUMENTO

Peirce investig sobre los procesos de razonamiento de la mente humana para generar
conocimiento. Estudi el modo de operar las dos formas clsicas de argumentacin: el
deductivo y el inductivo. Ambos aparecen como modelos aptos para que nuestra mente
acceda
al
conocimiento
de
la
realidad.
Lo propio de la argumentacin es ordenar los trminos, los conceptos y las premisas, para
establecer alguna conclusin a nivel lgico. Es innegable que el conocimiento adquirido, a
travs de las operaciones argumentativos, ha permitido el avance de las ciencias y un mayor
dominio del ser humano sobre la naturaleza. Cada vez que algn fenmeno requiere de una
explicacin, tratamos de aplicar alguna regla (categoras, modelos, teoras) con el fin de
obtener mayor claridad e informacin acerca del mismo.
Peirce analiz las caractersticas de los modelos tradicionales de la argumentacin, la
induccin y deduccin. Luego se detuvo a estudiar ms profundamente y a describir la
abduccin como otra forma satisfactoria de explorar la realidad y verificar la verdad de las
cosas.
"La deduccin prueba que algo debe ser, la induccin muestra que algo es realmente
operativo mientras que la abduccin se limita a sugerir algo que puede ser"

LA DEDUCCIN
El argumento deductivo, es aquel en el que las premisas garantizan la validez de la
conclusin. Incluye necesariamente lo que de l se deduzca.
1. Todos los perros son animales.
2. Sultn es un perro.
3. Por lo tanto Sultn es un animal.
Peirce distingue la deduccin necesaria de la deduccin probable. La deduccin necesaria
tiene validez universal por la verdad lgica que encierra. En cambio la deduccin probable
depende de las variables de frecuencia o de estadstica que gradan la fuerza de verdad de
las
conclusiones.

LA INDUCCIN
El argumento inductivo, es aquel que prescribe la validez de una conclusin a partir de
premisas probables. Aqu el proceso semitico es distinto del anterior, ya que se trata de
verificar una serie de fenmenos para luego poder extraer de ellos, leyes o reglas ms
generales consideradas vlidas.
La induccin es una forma de inferencia a partir de un conjunto de pruebas o de
experimentos. Las conclusiones a las que llegan las investigaciones de las ciencias positivas,
ordinariamente
se
obtienen
con
argumentos
inductivos.
El rigor del argumento inductivo no es total, pero se suele dar por vlido, ya que casi siempre
se comprueba.
1. Los troncos cortados que estn junto al bosque son de pinos.
2. Los rboles de ese bosque son todos de pinos.
3. En consecuencia, esos troncos provienen de ese bosque.

LA ABDUCCIN
El argumento abductivo, es aquel cuyo enlace entre las premisas y la conclusin es de tipo
hipottico. Peirce lo considera como un mtodo para obtener una prediccin general sin
certeza positiva, pero permite indagar las causas de un fenmeno, con la esperanza de
descubrirlas
mediante
el
uso
de
una
hiptesis.
Se postulan un tipo de posibilidades adivinatorias, en referencia a intuiciones razonables. All
esta la validez del razonamiento abductivo. La abduccin, a diferencia de la induccin, usa el
mecanismo de la hiptesis para descubrir la causa. Se apoya sobre una hiptesis de
intuicin y adivinacin.

COMPARACIN DE LOS MTODOS, PROPUESTA POR PEIRCE

Argumento Deductivo
1. Todos los porotos de esta bolsa son blancos,
2. Estos porotos provienen de esta bolsa
3. Por tanto son blancos

Argumento Inductivo
1. Estos porotos provienen de esa bolsa
2. Son porotos blancos
3. Probablemente todos los porotos de esa bolsa son blancos
Argumento Abductivo

1. Todos los porotos de esta bolsa son blancos

2. Estos porotos son blancos
3. Probablemente provienen de esta bolsa
El modo novedoso y original que tuvo Peirce de entender los conceptos de deduccin,
induccin y abduccin, constituye una ruptura epistemolgica, debido a que propone formas
argumentativas que se convalidan unas a otras, en diferentes grados combinatorios de la
trada que da unidad a todo su pensamiento.

Graciela F. Toledo
EL MITO COMO LENGUAJE
El mito se construye por medio del lenguaje. Hay diferentes funciones que el lenguaje cumple
dentro del mito. En funcin de qu entendemos como lenguaje vamos a entender lo que es el
mito.
3 MODALIDADES
1. EL MITO COMO DECIR DE LO ACONTECIDO EN EL ILLO TEMPORE (eterno presente o
eternidad)
2. EL DECIR CONSTRUYE AL MITO: mito como producto del lenguaje.
3. EL MITO ES UN METALENGUAJE: punto de vista semiolgico. La autora apoya ste.
PRIMERA MODALIDAD: El mito como decir de lo acontecido en el Illo tempore
Plantea 2 relaciones: el decir y el illo tempore.
El relato mtico tiene como objeto traducir en trminos de lenguaje lo acontecido en un
tiempo inmemorial.
Algo que ocurri fuera del registro del tiempo humano. Los hombres mantienen una relacin
con lo ocurrido en el illo tempore a travs del decir.
2 momentos de la hermenutica del signo:
el Mito Imagen: portador de sentido pero mantiene un tiempo desconocido. Tiempo del
acontecer mtico: tiempo escondido. No puede ser capturado. Acontecer muy
significativo que no logra ser explicado por una sola.
El Mito Especulacin: la explicacin se cristaliz. Tiempo agotado que no puede ser
explicado. Necesita recuperar la fuerza.
[Llega un momento en que el mito se cristaliza. Luego, en otro tiempo histrico, se retoma
otro mito por otra sociedad; luego se cristaliza; luego otro mito, etc esto es el illo tempore.]
Dos interpretaciones de esta modalidad:
I.
RICOEUR:
El acontecer mtico tuvo existencia. Analiza el decir en relacin al acontecer. El tiempo
histrico se lo dio el lenguaje. El decir trata de capturar una parte de la historia perdida. Las
sociedades construyen su pasado por medio del decir.
Doble estructura temporal: (A) tiempo mtico (B) tiempo histrico.
(A) tiene que ver con el tiempo sincrnico; eterno presente; no-tiempo. Se actualiza por
un ritual (ej: la ostia hace presente el cuerpo de Jess). Volver presente algo.
(B) tiene que ver con el tiempo diacrnico. Por medio del lenguaje se construye la historia
con un pasado, presente y futuro.
Los hombres por medio del decir construyen el tiempo mtico y lo vuelven diacrnico.
Por medio del ritual lo hace sincrnico.
II.MAX MHLER
El mito carece de existencia real. El hombre necesita crear un mito, resultado de la
ambigedad del lenguaje: uso extensivo de la metfora, la sinonimia y la homonimia (punto
vulnerable del lenguaje y posibilidad de mito). Esto es para dar explicacin, justificacin. Mito:
producto de la ambigedad del lenguaje.
SEGUNDA MODALIDAD: El decir construye al mito
El lenguaje hace; construye entidades.
2 EJES:
1. EL DECIR MODIFICA LO NATURAL. La palabra construye un acontecimiento del mundo
natural; tiene la fuerza de modificar y de construir una entidad.
Esto viene de la edad media en donde el hombre era una parte del todo: unin entre la
palabra, el cuerpo y la naturaleza.
Ej: muequito que pincho y le duele a la persona a la que representa.
2. EL HOMBRE SE VE COMO MODIFICADOR DE LA NATURALEZA: cae la funcin de la palabra.
La cosmovisin del mundo modifica la relacin entre el mito y la palabra. El decir no modifica
la naturaleza son que construye smbolos de lo que es: la religin, las brujas, etc.
Aparece la funcin semntica de las palabras: el hombre organiza grandes estructuras de
sentido y se convierte en la vctima de sus propias palabras: ENTIDAD SIMBLICA.
Hoy en da conviven discursos y creencias.
TERCERA MODALIDAD: el mito como metalenguaje
La funcin de la semiologa es la de desarticular el mito.
El mito forma parte de la semiologa porque su funcin es producir significantes

La autora dice que los mitos deben ser ms justos. El metaleguaje del mito se construye de la
siguiente manera:
Significante Significado
Significante
Significado
Se elimina el significado del primer sistema de significacin y se resignifica el significante.
Ejemplo: PIEDRA
Pedazo de
roca que
Talismn