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Qui fait la soupe doit la manger

2 volution de lesclavage

Auguste Blanqui
Qui fait la soupe doit la manger
1834

Cependant le principe dgalit, grav au fond du cur,


et qui conspire, avec les sicles, dtruire, sous toutes ses
formes, lexploitation de lhomme par lhomme, porta le
premier coup au droit sacrilge de proprit, en brisant
lesclavage domestique. Le privilge dut se rduire possder les hommes, non plus titre de meuble, mais dimmeuble annexe et insparable de limmeuble territorial.

La richesse nat de lintelligence et du travail, lme et


la vie de lhumanit. Mais ces deux forces ne peuvent
agir qu laide dun lment passif, le sol, quelles mettent
en uvre par leurs eorts combins. Il semble donc que
cet instrument indispensable devrait appartenir tous les
hommes. Il nen est rien.

Au seizime sicle, une recrudescence meurtrire de loppression amne lesclavage des noirs, et aujourdhui encore les habitants dune terre rpute franaise possdent
des hommes au mme titre que des habits et des chevaux.
Il y a du reste moins de dirence quil ne parat dabord
ltat social des colonies et le ntre. Ce nest pas
1 De la proprit du sol lescla- entre
aprs dix-huit sicles de guerre entre le privilge et galivage
t que le pays, thtre et champion principal de cette lutte,
pourrait supporter lesclavage dans sa nudit brutale. Mais
le fait existe sans le nom, et le droit de proprit, pour tre
Des individus se sont empars par ruse ou par violence plus hypocrite Paris qu la Martinique, ny est ni moins
de la terre commune, et, sen dclarant les possesseurs, intraitable, ni moins oppresseur.
ils ont tabli par des lois quelle serait jamais leur proprit, et que ce droit de proprit deviendrait la base de La servitude, en eet, ne consiste pas seulement tre la
la constitution sociale, cest--dire quil primerait et au chose de lhomme ou le serf de la glbe. Celui-l nest pas
besoin pourrait absorber tous les droits humains, mme libre qui, priv des instruments de travail, demeure la
celui de vivre, sil avait le malheur de se trouver en conit merci des privilgis qui en sont dtenteurs. Cest cet tat
qui alimente la rvolte. Pour conjurer le pril, on essaie
avec le privilge du petit nombre.
de rconcilier Can avec Abel. De la ncessit du capital
Ce droit de proprit sest tendu, par dduction logique, comme instrument de travail, on svertue conclure la
du sol dautres instruments, produits accumuls du tra- communaut dintrts, et par la suite la solidarit entre
vail, dsigns par le nom gnrique de capitaux. Or, le capitaliste et le travailleur. Que de phrases artistement
comme les capitaux, striles deux-mmes, ne fructient brodes sur ce canevas fraternel ! La brebis nest tondue
que par la main-duvre, et que, dun autre ct, ils sont que pour le bien de sa sant. Elle redoit des remerciencessairement la matire premire ouvre par les forces ments. Nos Esculapes savent dorer la pilule.
sociales, la majorit, exclue de leur possession, se trouve
condamne aux travaux forcs, au prot de la minorit possdante. Les instruments ni les fruits du travail
nappartiennent pas aux travailleurs, mais aux oisifs. Les 3 Un duel mort
branches gourmandes absorbent la sve de larbre, au dtriment des rameaux fertiles. Les frelons dvorent le miel Ces homlies trouvent encore des dupes, mais peu.
cr par les abeilles.
Chaque jour fait plus vive la lumire sur cette prtendue
Tel est notre ordre social, fond par la conqute, qui a association du parasite et de sa victime. Les faits ont leur
divis les populations en vainqueurs et en vaincus. La loquence ; ils prouvent le duel, le duel mort entre le reconsquence logique dune telle organisation, cest lescla- venu et le salaire. Qui succombera ? Question de justice
vage. Il ne sest pas fait attendre. En eet, le sol ne tirant et de bon sens. Examinons.
sa valeur que de la culture, les privilgis ont conclu, du
droit de possder le sol, celui de possder aussi le btail
humain qui le fconde. Ils lont considr dabord comme
le complment de leur domaine, puis, en dernire analyse,
comme une proprit personnelle, indpendante du sol.

Point de socit sans travail ! partant point doisifs qui


naient besoin des travailleurs. Mais quel besoin les travailleurs ont-ils des oisifs ? Le capital nest-il productif
entre leurs mains, qu la condition de ne pas leur appartenir ? Je suppose que le proltariat, dsertant en masse,
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4 LA LUTTE FINALE

aille porter ses pnates et ses labeurs dans quelque lointain parage. Mourrait-il par hasard de labsence de ses
matres ? La socit nouvelle ne pourrait-elle se constituer quen crant des seigneurs du sol et du capital, en
livrant une caste doisifs la possession de tous les instruments de travail ? Ny a-t-il de mcanisme social possible
que cette division de propritaires et de salaris ?
En revanche, combien serait curieuse voir la mine de nos
ers suzerains, abandonns par leurs esclaves ! Que faire
de leurs palais, de leurs ateliers, de leurs champs dserts ?
Mourir de faim au milieu de ces richesses, ou mettre habit
bas, prendre la pioche et suer humblement leur tour sur
quelque lopin de terre. Combien en cultiveraient-ils eux
tous ? Jimagine que ces messieurs seraient au large dans
une sous-prfecture.
Mais un peuple de trente-deux millions dmes ne se retire
plus sur le Mont Aventin. Prenons donc lhypothse inverse, plus ralisable. Un beau matin, les oisifs, nouveaux
Bias, vacuent le sol de France, qui reste aux mains laborieuses. Jour de bonheur et de triomphe ! Quel immense
soulagement pour tant de millions de poitrines, dbarrasses du poids qui les crase ! Comme cette multitude respire plein poumon ! Citoyens, entonnez en chur le cantique de la dlivrance !
Axiome : la nation sappauvrit de la perte dun travailleur ;
elle senrichit de celle dun oisif. La mort dun riche est un
bienfait.

La lutte nale

Oui ! Le droit de proprit dcline. Les esprits gnreux


prophtisent et appellent sa chute. Le principe essnien
de Ralit le mine lentement depuis dix-huit sicles par
labolition successive des servitudes qui formaient les assises de sa puissance. Il disparatra un jour avec les derniers privilges qui lui servent de refuge et de rduit.
Le prsent et le pass nous garantissent ce dnouement.
Car lhumanit nest jamais stationnaire. Elle avance ou
recule. Sa marche progressive la conduit lgalit. Sa
marche rtrograde remonte, par tous les degrs du privilge, jusqu lesclavage personnel, dernier mot du droit
de la proprit. Avant den retourner l, certes, la civilisation europenne aurait pri. Mais par quel cataclysme ?
Une invasion russe ? Cest le Nord, au contraire, qui sera
lui-mme envahi par le principe dgalit que les Franais mnent la conqute des nations. Lavenir nest pas
douteux.
Disons tout de suite que lgalit nest pas le partage
agraire. Le morcellement inni du sol ne changerait rien,
dans le fond, au droit de proprit. La richesse provenant
de la possession des instruments de travail plutt que du
travail lui-mme, le gnie de lexploitation, rest debout,
saurait bientt, par la reconstruction des grandes fortunes,
restaurer lingalit sociale.
Lassociation, substitue la proprit individuelle, fon-

dera seule le rgne de la justice par lgalit. De l


cette ardeur croissante des hommes davenir dgager et
mettre en lumire les lments de lassociation. Peut-tre
apporterons-nous aussi notre contingent luvre commune.

Sources, contributeurs et licences du texte et de limage

5.1

Texte

Qui fait la soupe doit la manger Source : https://fr.wikisource.org/wiki/Qui_fait_la_soupe_doit_la_manger?oldid=1280734 Contributeurs : ~Pyb

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