Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Conoce tu fe / Qu es la Filosofa?
Por: Santiago Fernndez Burillo | Fuente: Arvo.net
"Concete a ti mismo"
(Scrates)
"Si no esperas lo inesperado, no lo encontrars"
(Herclito de feso)
I. La inspiracin filosfica
La filosofa en la calle
En muchas ciudades de nuestro pas hay alguna va pblica que lleva el nombre de "Balmes". El filsofo de Vic, Jaime Balmes (1810-1848) es
un "clsico" moderno, su pensamiento posee actualidad. Es interesante observar que, por lo general, a esas calles o plazas no se les ha
modificado el nombre a pesar de los cambios de rgimen poltico que se han sucedido. Nunca ha parecido necesario marginar a Balmes; es
patrimonio comn. Existe tambin una filosofa clsica, una philosophia perennis, patrimonio de todas las generaciones que a la vez es un saber
maduro y una bsqueda abierta.
La moda goza de una actualidad efmera. Los clsicos no suelen estar de moda. Pero son actuales siempre. Hay cuestiones que interesan al
hombre de todos los tiempos.
Muchos pasan por esa calle: desconocen quin fue Balmes y no se lo preguntan. Tambin es posible que ignoren qu es la filosofa, qu es un
clsico o qu un rgimen poltico. Realidades invisibles, como el aire y la luz; vivimos en medio de ellas y no nos damos cuenta.
La admiracin, origen del filosofar
A veces desconocemos lo que tenemos cerca. Normalmente ignoramos lo ms prximo: estamos acostumbrados, no nos causa extraeza, ni
admiracin; he ah por qu no nos hacemos preguntas.
Maravillarse es advertir que no entendemos. La maravilla nos hace ver en lo ordinario algo inslito. Los filsofos de la antigua Grecia dijeron que
la investigacin y la filosofa nacieron de la admiracin.
Hoy en da se suele aceptar que la humanidad posee un alto nivel de conocimiento cientfico, y eso la hace poderosa. Es cierto, pero no
sabemos si el edificio del saber humano es seguro. Su prestigio no se desplomara si el hombre slo lo hubiera soado, si fuera mera invencin
de nuestro deseo de seguridad?
El valor de la filosofa
Para qu sirve la filosofa? Se puede responder: "no sirve para nada". Pero aun aceptando semejante respuesta, no cabe admitir que no sea
valiosa.
No es lo mismo ser til que valer. Servir para otra cosa es un tipo de valor, el valor de utilidad, propio de los medios. Todos los medios -o tilesson valiosos, aunque no todos los valores son medios. Los medios son buenos para otra cosa, los fines son buenos en s mismos.
Hay preguntas que se plantea el hombre de todo tiempo. Una de ellas tiene que ver con la diferencia entre los saberes "tcnicos" y los saberes
"liberales" (desinteresados), esto es, la diferencia entre dominio del mundo y libertad interior, tcnica y tica, cosas y personas, en una palabra:
el mundo y el hombre. stos son temas clsicos, que cobran especial inters en la actualidad.
Con un lenguaje propio de su poca, J. Balmes formul agudamente algunas de estas cuestiones en un libro publicado en 1846:
Todo lo que concentra al hombre, llamndole a elevada contemplacin en el santuario de su alma, contribuye a engrandecerle, porque le
despega de los objetos materiales, le recuerda su alto origen y le anuncia su inmenso destino. En un siglo de metlico y de goces, en que todo
parece encaminarse a no desarrollar las fuerzas del espritu, sino en cuanto pueden servir a regalar el cuerpo, conviene que se renueven esas
grandes cuestiones, en que el entendimiento divaga con amplsima libertad por espacios sin fin.
Slo la inteligencia se examina a s propia. La piedra cae sin conocer su cada; el rayo calcina y pulveriza, ignorando su fuerza; la flor nada sabe
de su encantadora hermosura; el bruto animal sigue sus instintos, sin preguntarse la razn de ellos; slo el hombre, esa frgil organizacin que
aparece un momento sobre la tierra para deshacerse luego en polvo, abriga un espritu que, despus de abarcar el mundo, ansa por
comprenderse, encerrndose en s propio, all dentro, como en un santuario donde l mismo es a un tiempo el orculo y el consultor. Quin soy,
qu hago, qu pienso, por qu pienso, cmo pienso, qu son esos fenmenos que experimento en m, por qu estoy sujeto a ellos, cul es su
causa, cul el orden de su produccin, cules sus relaciones: he aqu lo que se pregunta el espritu; cuestiones graves, cuestiones espinosas, es
verdad; pero nobles, sublimes, perenne testimonio de que hay dentro de nosotros algo superior a esa materia inerte, slo capaz de recibir
movimiento y variedad de formas; de que hay algo que con su actividad ntima, espontnea, radicada en su naturaleza misma, nos ofrece la
imagen de la actividad infinita que ha sacado el mundo de la nada con un solo acto de su voluntad. (J. Balmes, Filosofa Fundamental, I, cap. 1,
4).
La cuestin del saber
Segn el filsofo de Vic, es preciso filosofar, porque junto a la ciencia natural y el progreso tcnico, ha habido escaso mejoramiento en
humanidad; adems, advertimos gran diferencia entre la fuerza fsica y la conciencia, entre lo externo y lo interior, la materia y el espritu, entre el
mundo y el Creador.
La sola enumeracin de esos temas, persuade a muchos de la dificultad de la filosofa. Estos asuntos -se dice- son importantes, pero no estn al
alcance de todo el mundo, son cosa de especialistas. Eso es una dificultad; tal vez la mayor para quien se acerca por primera vez a estas
materias.
Adems, se nos plantea la disputa sobre el saber filosfico. Las razones a favor y en contra insinuadas por Balmes, vienen a ser estas:
-En contra: Despus de veinticinco siglos la filosofa sigue sin alcanzar utilidades claras. Contina hacindose las mismas preguntas. Queda
lejos la Edad Media!, estamos en el siglo XXI, poca de continuas sorpresas, de siempre nuevos progresos tecnolgicos. La filosofa no
progresa, no es cientfica. Por qu ocuparnos de ella?
A favor: precisamente por eso, la necesitamos. Ciencia y tcnica tenemos, pero nos falta meditar sobre la grandeza del hombre, su origen y su
destino. Ms all del rendimiento y la utilidad, hemos de poder discurrir sin lmites. El progreso material necesita del progreso espiritual. Ahora
bien, "en este siglo de metlico y de goces" -de dinero y placeres-, en que "las fuerzas del espritu" -la ciencia, el saber- se desarrollan slo al
servicio de la tcnica y del mercado, se detecta un vaco de espritu. Ms que nunca se requiere el saber desinteresado, la contemplacin desde
las altas cumbres. Pensemos en fin, qu nos mueve al saber? Nos interesa slo por la utilidad, o tambin porque ilumina el sentido de la
existencia? Qu ciencia, qu tcnica podra hacer esto ltimo?
Filosofas "preconcebidas"
La misma ciencia y el progreso material replantean la necesidad del filosofar, es decir, de ir en busca del ltimo por qu que nos d alguna razn
de todo cuanto existe. No es inasequible, ni es preciso ni conveniente partir de cero, aunque algunos filsofos lo hayan pretendido; aunque no
sean conscientes de ello, todos llegan a la filosofa con gran nmero de conocimientos previos. Por lo dems, todos tenemos una idea -quiz
confusa- de lo que significa una concepcin filosfica de la realidad; y, de hecho, conocemos ms de una.
Vamos a considerar tres de esas visiones (cosmovisiones) que se advierten y distinguen fcilmente en la actualidad:
La primera concibe la filosofa como sabidura. Sostiene el primado del espritu sobre la materia, y la libertad como seoro del hombre sobre las
cosas. Es creacionista, ve el mundo como la obra de un Artfice inteligente, y al hombre como imagen de Dios.
La segunda es el materialismo "cientfico", actualmente divulgado y al alcance de todos. Se lo encuentra en los medios de comunicacin.
Contiene una concepcin claramente cerrada a la trascendencia. A menudo concede prioridad a la moda (lo que se lleva) y al xito (ms o
menos previsible a corto plazo).
La tercera, es la concepcin postmoderna. Sostiene que buscar el ltimo porqu es un "pensamiento duro", intolerante. Segn tal cosmovisin,
la filosofa expresa slo la mentalidad vigente en un grupo social y una poca. Ni la inteligencia ni la materia pueden dar cuenta del origen
absoluto; en consecuencia, nada puede hacerlo.
Una descripcin de la primera idea la hemos encontrado ya en el texto de Balmes. Consideraremos ahora, brevemente, las otras dos, para
plantearnos la pregunta sobre la verdad de esas filosofas preconcebidas. Como hemos sugerido, todos nos encontramos en alguna de las tres y
tal vez no lo sepamos.
II. El materialismo comn
La lgica del materialismo divulgado.
Hay una imagen del hombre (y del mundo) muy divulgada por los medios de comunicacin que simplifica de tal modo las cuestiones, que ofrece
la impresin de que en la actualidad se sabe el "porqu" de todo. Esa imagen resulta de reducir siempre lo superior a lo inferior; es decir, explica
siempre lo ms perfecto por lo menos perfecto. En el fondo cree que lo ms perfecto es siempre lo ms complejo; en consecuencia, pretende
explicar lo superior como una agregacin de elementos (lo inferior). Por ejemplo, la excelencia humana sobre los dems seres, estribara en la
magnitud del cerebro, o en la complejidad de conexiones neurolgicas. En definitiva, la perfeccin sera cuestin de cantidad; el hombre sera un
ser superior por la sencilla razn de ser ms complicado.
El materialismo "explica" lo superior por lo inferior; presenta las realidades ms perfectas como agregados de cosas menos perfectas.
Ahora bien, es evidente que perfeccin (de ser) sea lo mismo que magnitud (de partes), o complejidad (conexin de porciones)? Lo sera si
slo pudieran existir seres materiales. Pero, si hay seres inmateriales, entonces ha de haber una jerarqua de perfeccin en el ser, inversa a la
de la complejidad. En efecto, el ser espiritual carece de cuerpo, no tiene partes; sin embargo es superior al ser material. Espiritual y material se
comparan como lo superior a lo inferior; la escala que va de las piedras a Dios (pasando por el hombre), no es un trnsito de lo ms simple a lo
ms complejo, sino de lo complejo a lo ms simple. Dios es la pura simplicidad, la suprema sencillez.
Ciencias y mtodo analtico
Denominamos "anlisis" a la descomposicin de un todo en sus partes. El anlisis se acaba en los elementos.Se llama "elemento" al resultado
ltimo del anlisis; es indescomponible, simple y evidente.
La sugestin de que lo superior se explica por lo inferior (es decir, que todo se explica por la materia y sus estructuras) se basa en operaciones
mentales muy sencillas: separar y reunir, descomponer y recomponer: anlisis y sntesis. El matemtico usa el anlisis para ir de lo oscuro a lo
claro, de lo complicado a lo sencillo.
Se suele indentificar "analizar" con "pensar" (o "profundizar"), cuando el anlisis slo es una entre las operaciones mentales: la que descompone
un todo en sus partes, hasta llegar a las nfimas. Cuando no se puede seguir descomponiendo, hemos encontrado un elemento. Los elementos
son bsicos: se entienden por s mismos y a partir de ellos se entienden las otras cosas. Con otras palabras: lo elemental es evidente, se
entiende y causa saber. La ciencia se funda en elementos. Las ciencias de la Naturaleza progresan integrando (articulando) sistemas complejos,
pseudo-cientficas, nos proponemos partir de que no sabemos qu significan las palabras invocadas anteriormente. Partimos de que hay mundo
y hay personas, entre las que nos contamos. Partimos tambin de que no es evidente que la Naturaleza sea slo materia, espacio y fuerzas; ni
es evidente que el hombre sea un robot, ni que la "inteligencia artificial" sea "inteligencia "vital". Probablemente no sepamos an qu significa
"materia", qu "espacio", qu el "nmero", qu el "hombre", etc.
En el punto de partida del filosofar, no pretendemos estar en posesin de ninguna certeza indiscutible. Por tanto, lo primero que tendremos que
hacer ser buscar definiciones: de-finir, delimitar el perfil de las cosas, averiguar qu las distingue y qu las asemeja a las dems. Esta tarea nos
remite a la lgica, como orden de los conceptos, o "arte de pensar" correctamente.
En sntesis, el relativismo postmoderno merece una valoracin negativa, debido sobre todo a las siguientes caractersticas:
Renuncia a la verdad.
El culturalismo y el pensamiento postmoderno, como hemos visto, renuncian a la verdad en general y en particular a la verdad del fundamento.
Tal renuncia siempre es grave, puesto que culmina o en el relativismo subjetivista (subjetivismo puro) o en incluso en el nihilismo (nihil = nada).
Las consecuencias son tremendas, porque de ah procede en buena parte el menosprecio o desprecio de la existencia humana, de la vida de los
no nacidos, de los ancianos y enfermos terminales, y, en fin, de todas aquellas personas que parecen gravosas a la comunidad en la que vive.
En todo caso, la valoracin de esta mentalidad es la misma que merece el escepticismo. Desenmacararlo no es cosa trivial, sino cuestin de
vida o muerte.
Politesmo de valores.
El culturalismo consagra un "politesmo de valores" conducente a la incomunicacin y contrario al progreso. Siempre una u otra cultura ha sido
pionera en algo, en la historia, y las dems han progresado imitndola o hacindola suya.
Como forma de razonar, hay que reprocharle tres defectos que examinaremos en seguida:
1) Incurre en "circulo vicioso"; defecto, pues, de lgica.
2) Construye una pseudo-cultura, que bien podra llamarse cultura de la frivolidad;
3) su esterilidad para las relaciones entre individuos y comunidades, ya que slo desorienta (es confusionismo).
afirmar sin aceptar que nuestros juicios valen slo por ahora, en este pas, etc. Es decir, en un sentido absoluto no valen. La validez de todo
pensamiento, de todo juicio, es provisional, y depende de su aceptacin por los dems. Ahora bien, como la validez de los juicios de los dems
depende tambin de los dems, la pescadilla se muerde la cola, estamos en un crculo vicioso del que no hay otro modo de salir que salindose
de la teora. El progreso mismo sera inviable porque sofocara la aparicin de esos hombres rompedores de juicios anquilosados, de esquemas
"polticamente correctos", que son los que en rigor hacen progresar en humanidad. Si el valor de nuestro pensamiento depende del pensamiento
de los dems, a su vez a remolque de las modas y estados de opinin, hemos entrado as en el crculo vicioso donde nada es verdad ni mentira.
2) Si la filosofa es parte de una cultura (sus aspectos simblicos), no ser verdadera ni falsa, no orientar ni ser importante. Lo mismo la moral
y la religin. Para el culturalismo, la filosofa, como producto del medio social, va cambiando con l. Pero eso es una forma "educada" (digamos,
culta) de eludir las preguntas serias, la idea de transcendencia, la bsqueda del sentido. A partir de ah, ya se puede jugar a la intrascendencia.
La frivolidad pasar por ser la actitud lcida de quienes "estn de vuelta"; para quienes la cultura es simplemente actividad ldica.
3) Una "cultura" que nos adoctrina en la intranscendencia -que nos invita a la frivolidad, a no tomar en cuenta nada que no podamos ver y usar-,
esteriliza la vida intelectual, la bloquea, deja la voluntad como aguja de brjula sin norte, sin orientacin ni propsito sobre el cual edificar una
personalidad. Tal pseudo-cultura debe ser denunciada como fraudulenta. Los fraudes alimenticios atentan contra la salud del cuerpo, los
filosfico-morales atentan contra el espritu humano.