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Discutir o racismo no Brasil muito complicado.

Complicado porque falta muita


seriedade no debate entre o pblico leigo, pblico tanto passivo quanto ativo s
prticas discursivas do racismo. No meio acadmico a discusso riqussima
no sentido de trazer tona novas abordagens e reinterpretaes sobre o nosso
passado colonial escravocrata. Mas o debate perde em qualidade quando o
tema racismo se fecha, se isola nas comunidades acadmicas. Quando isso
acontece, o alcance dos discursos racistas por parte das camadas
conservadoras muito maior sobre a sociedade. H necessidade dos
pesquisadores acadmicos democratizarem os frutos das suas pesquisas nas
mdias mais acessveis e em linguagens acessveis aos leigos. Se isso no
acontecer, discursos preconceituosos dos Danilos Gentilis sero mais
receptivos, alimentando as prticas racistas que vemos na atualidade.
Um dos principais argumentos dos racistas, o de que no Brasil no existe
racismo. Para eles, o que existe um coitadismo exacerbado que v racismo
em tudo. Para construrem tal argumento, utilizam o famoso bordo: Mas que
mal h em cham-lo de macaco? Me chamam de palmito e eu nem ligo. o
que dizem os Gentilis. O que eles ignoram o fato de que a ideologia inerente
animalizao do negro, foi um fator determinante para legitimar a escravido
dos negros africanos desde os tempos em que aquele continente se viu sob o
jugo

do

imprio

islmico. At

nos

escritos

gregos

da Antiguidade,

principalmente nos escritos de Hipcrates e Galeno, ambos, mdicos, o negro


africano representado analogicamente condio animal. Mas vou simplificar
e falar mais da construo da identidade nacional na perspectiva oficial para
mostrar o quanto equivocado o argumento de que no h mal algum em
denominar um negro de macaco e o que isso implica na prtica.
Quando se deu a Abolio, em 13 de maio de 1888, Joaquim Nabuco disse que
as conseqncias de mais de 300 anos de cativeiro perdurariam por 100 anos.
Passaram-se os 100 anos e as conseqncias ainda perduram. Nabuco errou
no clculo, infelizmente. Mas o que Nabuco realmente quis dizer? A quais
conseqncias ele se refere? Acredito que o maior visionrio e que respondeu
a essa pergunta, foi Machado de Assis. Machado de Assis dizia que o negro,
aps a Abolio, no conquistaria plena liberdade porque continuaria excludo
do projeto de construo da identidade nacional. Dizia que as estruturas
opressivas aos escravos se (res)significariam na opresso e excluso dos

cidados negros. A Repblica prometia em seu discurso a elevao de todos


os homens categoria de cidado. Isso no discurso. Na prtica os negros
continuaram relegados condio de sub-humanos. Se antes havia a figura do
capito do mato, na Repblica teramos a figura do agente policial caa de
vagabundos.
Sem direito terra e expulsos das grandes fazendas, a massa de ex-escravos
ocupariam os centros urbanos. Sem emprego, exerceriam o trabalho informal,
merc da represso policial. Nas antigas fazendas, no lugar do negro vieram
os europeus brancos. Enquanto vinham europeus, a entrada de africanos no
pas passou a ser proibida. A estratgia oficial era o branqueamento do pas. O
governo brasileiro at bancava a viagem de negros que quisessem voltar
frica. A Educao Eugnica vigorava nos currculos escolares, ensinando aos
cidados brancos a superioridade da raa. Os escritores que tentavam dar
uma identidade nacional ao Brasil, bebiam na fonte de escritores europeus que
difundiam uma concepo determinista evolucionista das raas. Neste sentido,
para Karl Von Martius e Varnhagen, historiadores do Imprio, o entrave para o
desenvolvimento do Brasil era a raa negra.
Para se ter uma idia da fora dessa ideologia, empresto a anlise feita pelo
professor Eduardo Frana Paiva sobre a pintura abaixo.
O nome da pintura j nos diz muita coisa. Portanto, iniciaremos pela anlise do
mesmo. C foi o filho de No que foi repreendido pelo pai por ter visto o
patriarca nu. Na tradio lendria judaica, por essa falta cometida, os
descendentes de C foram amaldioados escravido, os Canaanitas. Mas na
Bblia no diz nada sobre a cor da pele desses descendentes, e mais, os
Canaanitas no eram do continente africano, mas sim vizinhos dos Hebreus no
Oriente Mdio. Mas de onde Marco Feliciano tirou a idia de que eram os
negros africanos os amaldioados? A que entra outro personagem na Histria:
o Isl. Na verso lendria do Isl, os africanos seriam os descendentes
amaldioados de Ham, outro filho de No. Foram os muulmanos que deram
essa verso para legitimar a escravido na frica j no califado Abssida.
Como o Isl dominou a Pennsula Ibrica, da qual faz parte Portugal, os
portugueses se apropriaram dessa verso muulmana para legitimar a
escravido africana nas suas colnias.

Analisando agora a pintura em si, a mulher mais negra a alegoria dos


descendentes de C e do passado colonial. No esqueamos que a pintura
de 1895, j na Repblica. Portanto, ela nos diz muito sobre o ideal de nao da
oficialidade do poder. No centro, h a moa mulata, filha da velha negra. A
mulata j sofreu o processo de mestiagem. O homem, mais branco, a
analogia do tpico italiano campons. A criana, j de pele totalmente branca,
a analogia do futuro. Um futuro em que no haveria mais negros por conta do
processo de mestiagem. O futuro da Repblica e do desenvolvimento. A velha
negra levanta as mos aos cus se redimindo, agradecendo aos cus por no
legar um futuro negro nao. A criana faz um sinal de Abeno, que
remete ao Cristianismo primitivo, como se quisesse dizer Amm.
Como podemos ver, numa s pintura analisada, podemos sintetizar vrios
discursos dos intrpretes no s do Imprio, como tambm dos posteriores
Abolio. De fato, essa ideologia de excluso do negro na formao da nao
por meio da mestiagem, j que acreditavam que quanto mais mestiagem
mais branca seria a Ptria, refletiu na excluso do negro na conquista pela
cidadania.
S para citarmos como exemplo como se deu essa excluso, basta uma
simples abordagem sobre a Revolta da Vacina, ocorrida na cidade do Rio de
Janeiro em 1904. A Repblica vinha com a promessa de modernizar e isso
implicaria reformas urbanas. quando o pais quer se mostrar desenvolvido aos
olhos do mundo. Como vimos que desenvolvimento era sinnimo de
branqueamento, tendo como espelho a Europa, especialmente a Paris da Blle
Epocque, no seria bem quisto um Rio de Janeiro cujo centro urbano
transbordava negros para todo lado. Nos dirios de viajantes da poca h
relatos de abominao cidade por conta da grande quantidade de negros.
Os negros eram descritos como fezes sociais nos relatrios de polcia. Os
responsveis pelo atraso, pela desordem. A que a poltica higienista de
Oswaldo Cruz caiu como uma luva para expulsar os negros do centro da
cidade. Durante a matana de negros pela polcia, nos relatrios oficiais os
negros eram rebaixados s doenas contagiosas as quais a reforma higienista
se propunha a neutralizar. Os que conseguiram sobreviver, ocuparam os
morros, que hoje so as favelas. Outros foram colocados em pores de navios

e asfixiados com cal e mandados para trabalhos forados na Amaznia. Muitos


nem sobreviveram viagem.
Excludos do projeto de nao, os negros no tiveram acesso a direitos sociais
bsicos que lhes proporcionassem ascenso social. No conseguiam trabalhos
formais, eram em sua maioria analfabetos e por serem analfabetos, no tinham
nem direito ao voto. Ento, temos que vasculhar o passado e ver quais as
conseqncias desse passado no nosso presente. Ao negar a humanidade de
um ser Humano, chamando-o de macaco, estamos trazendo tona um
discurso utilizado por centenas de anos para legitimar a segregao e a
excluso. Esse discurso preconceituoso reflete nos dados estatsticos sobre
represso policial, defasagem educacional, desigualdade social. Reflete na
dificuldade de lutar pelos direitos polticos e sociais. No adianta dizermos que
no h racismo quando no Brasil a pobreza, o analfabetismo e os cemitrios
tm como cor dominante a cor negra.
Est mais do que na hora dos acadmicos e pesquisadores envolvidos com os
temas relacionados ao racismo tomarem os espaos dos propagadores
conservadores. inadmissvel que sujeitos como Danilo Gentili permaneam
vontade para difundir o racismo sem respostas altura da sua audincia. Ao
acadmicos, peo que deixem essa redoma universitria de congressos e
seminrios, e venham para a rua. Ocupem os jornais mais populares, as
rdios, os canais de TV. Fiquem cara-a-cara com a sociedade e dialoguem
numa linguagem acessvel. De nada adianta escrevermos somente para
revistas cientficas se tais mdias no chegam s mos daquele aluno de
Ensino Mdio que assiste pela TV a difuso do racismo velado e hipcrita. Se
tal iniciativa no partir daqui de baixo, no vai partir nem de Globo, nem de
SBT e nem de nenhuma mdia de grande audincia, uma vez que tal iniciativa
afeta diretamente os interesses dos que se mantm no privilgio rebaixando os
demais pela cor da pele.

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