Historia de la Filosofa

ANDALUCA

CONVOCATORIA SEPTIEMBRE 2008

SOLUCIN DE LA PRUEBA DE ACCESO

AUTOR:

Qurtuba editores S. L.

Opcin A
Trminos o expresiones subrayados.
En este fragmento del Discurso del mtodo se establece la
primera regla del mtodo cartesiano. Algo resulta evidente
cuando se presenta de forma clara y distintamente. Por
claridad, entendemos la presencia inmediata de una idea
ante la mente que la considera. Por distincin, entendemos
la imposibilidad de confundir una idea con otra. La distincin sera, por tanto, la separacin de las ideas, de modo
que una no contenga nada de las otras. Mientras que toda
idea distinta es clara, no por ser clara es distinta.
Descartes propone un mtodo riguroso que asegure el
acierto del uso de la razn, puesto que considera que esta
es naturalmente apta para aprehender la verdad.
Temtica y posicin filosfica.
Para acercarnos al tema de este texto, primero hay que
comprender la definicin de mtodo que hace Descartes:
El conjunto de reglas ciertas y fciles que hacen imposible,
para quien las observa exactamente, tomar lo falso por
verdadero, y, sin ningn esfuerzo mental intil, sino aumentando siempre, gradualmente, la ciencia, le conducirn
al conocimiento verdadero de todo lo que es capaz de
conocer.
En la segunda parte del Discurso del mtodo, este conjunto
de reglas se sintetiza en cuatro:
Regla de la evidencia. Descartes opone la evidencia a la
conjetura; mientras que en la evidencia la verdad se
manifiesta de manera inmediata, no sucede as con la
conjetura. Dicha regla consiste, en palabras de Descartes,
en no aceptar nunca ninguna cosa por verdadera, si no
se la reconoce verdaderamente como tal; para ello es
preciso evitar diligentemente la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios ms que lo
que se presente tan clara y distintamente a mi espritu,
que yo no tenga ninguna ocasin de ponerlo en duda.
Regla del anlisis. Consiste en dividir cada una de las
dificultades que se han de examinar, en el mayor nmero
de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor.
Mediante el anlisis se pretende llegar a lo que Descartes
denomina naturalezas simples, aquellas que no pueden
dividirse ms, y, por tanto, son claras y distintas. Estos
seran los primeros elementos de toda deduccin.
Regla de la sntesis. En palabras de Descartes: conducir
mis pensamientos por orden, empezando por los objetos
ms simples y fciles de conocer, para ascender poco a
poco, como por grados, hasta los conocimientos ms
complejos, suponiendo que haya un orden, incluso entre
los objetos que no se precedan naturalmente los unos de
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los otros. Podramos decir que el orden es para la

deduccin, lo que la evidencia es para la intuicin.
Regla de la enumeracin o revisin. Consiste en hacer
en todo enumeraciones tan complejas y revisiones tan
generales que estemos seguros de no omitir nada.
Mientras la enumeracin sirve para comprobar el anlisis, la
revisin garantiza la sntesis. El anlisis o divisin tiene un
lmite, que son los objetos ms simples y fciles de conocer,
los elementos indivisibles a los que denomina naturalezas
simples, los cuales representan el ltimo trmino del anlisis y el primero de la sntesis, y pueden ser captados por
intuicin.
Cuantas ms veces se recorran los tres ltimos pasos, que
son deductivos, ms se asemeja la deduccin a la intuicin.
Si Descartes establece con detalle un mtodo que incluye
unos pasos a seguir, es precisamente porque busca llegar a
verdades absolutamente indudables, a una filosofa segura
y definitiva; un objetivo que tiene relacin con la desilusin
que le provoca la falta de seguridad en ciertas creencias,
especialmente en la filosofa, y su fe en la capacidad humana
de conocer y la necesidad de recurrir a un mtodo riguroso.
El afn del filsofo es el de fundamentar un cuerpo de verdades filosficas, un sistema sobre cimientos slidos y construir una nueva filosofa, caracterizada por la seguridad de
su conocimiento.
Pero antes de construir, le parece necesario rechazar como
absolutamente falso todo aquello en lo que podra imaginar
un motivo de duda. Es as que aplica la duda sistematizada.
Una certeza es absoluta cuando sobre ella no influye duda
alguna. Por lo tanto, la duda tiene como principal misin
obtener certezas evidentes. Una vez que Descartes duda de
todo y no asume ningn conocimiento como vlido, propone la intuicin como el primer paso de las reglas bien
definidas de su mtodo para adquirir un conocimiento cierto
y firme, pues esta le permite una captacin inmediata, intelectual y sin esfuerzo de lo evidente. A partir de all, y
como se ha descrito, la mente puede deducir otras verdades
filosficas.
Contexto histrico-cultural y filosfico.
Descartes (1596-1650) fue un filsofo del siglo XVII. Polticamente, en ese perodo Francia, al igual que el resto de las
grandes naciones europeas de la poca, se organiza como
una monarqua absoluta, que llegar a su apogeo con
Luis XIV y la identificacin entre el monarca y el Estado.
El siglo XVII fue tambin un perodo de crisis en Europa. Parte
de la vida de Descartes coincide con la Guerra de los Treinta
Aos entre los estados catlicos y protestantes del imperio
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alemn, una guerra que se produce en el seno de una sociedad con un fuerte desarrollo de la burguesa, vinculada al
capitalismo mercantilista, favorecido a su vez por la expansin del comercio martimo y colonial.
Desde el punto de vista cultural, en el siglo XVII impera el arte
barroco. El rasgo probablemente ms importante de esta
poca es la extensin de la cultura escrita, no solo en latn,
gracias a la invencin y desarrollo de la imprenta. De hecho,
la obra del Discurso del mtodo fue una de las primeras
escritas en francs.
En esa poca, un conjunto de pensadores que se autoproclamaban renacentistas y que tomaban al ser humano como
el centro de sus investigaciones, comenz a surgir fuera
del mbito universitario el mbito escolstico por excelencia. Este giro antropolgico influy sobre Descartes,
que hizo al ser humano el objeto central de su pensamiento
y la base que le permiti construir su doctrina.
Sin embargo, el filsofo francs no perteneci realmente a
ese grupo, ya que su educacin haba sido plenamente escolstica en el colegio de La Flche. De forma paradjica, fue
la propia escolstica una doctrina que el propio Descartes
contribuy a destruir la influencia fundamental en los
esquemas mentales y modos de razonar del filsofo francs.
Su pasin por la lgica matemtica y su bsqueda de una
verdad clara, a partir de la cual construir toda su filosofa,
son rasgos claramente escolsticos. Si Descartes necesitaba
de una verdad de la que no se pudiera dudar en ningn
caso para crear, a travs de las demostraciones lgicas, su
sistema de pensamiento, fue porque una verdad lgica no
puede partir de premisas falsas, tal y como enseaba la
escolstica. No obstante, esta ltima parta de una verdad
revelada la palabra de Dios que no era posible poner
en duda, algo completamente contrario al planteamiento
cartesiano de anlisis de la realidad.
Al igual que en el caso de Aristteles y Platn, la influencia
fundamental de Descartes fue la doctrina que l mismo
combati. La escolstica le proporcion las herramientas
necesarias para crear una nueva filosofa y dejar atrs para
siempre un sistema de pensamiento inadecuado para el
mundo que estaba apareciendo en la Edad Moderna.
Es importante sealar que Descartes tena conocimiento
del libro de ciencia ms importante Philosophia naturalis
principia matemtica y de la condena de su autor, Galileo,
por el tribunal de la inquisicin en Roma. Debido a esa condena, el filsofo tena miedo de que algunas de sus ideas
pudiesen ser objeto de un juicio parecido y, por ello, decidi
no publicar su Tratado del mundo. Solo unos aos ms
tarde, en 1637, public una parte de su obra cientfica,
Diptrica, meteoros y geometra, precedida, como introduccin metodolgica, por el Discurso del mtodo. Probablemente fuera este miedo el que le hizo publicar esta obra
de forma annima y le llev a aclarar insistentemente que
sus intenciones no eran otras que las de reformar su propio
conocimiento, por lo que desaconsejaba a los lectores que
hicieran lo mismo. Probablemente, por el mismo motivo,
destac asimismo la importancia de Dios como garante de
cualquier conocimiento.
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Todas estas precauciones le sirvieron de poco. En 1643 el

Consejo de la Universidad de Utrecht conden a Descartes
por atesmo, ms tarde se le acus de pelagianismo (perteneciente a la secta de Pelagio), y tras su muerte, algunas de
sus obras principales fueron condenadas por la Iglesia.
En resumen, Descartes fue el principal artfice de la revolucin intelectual del siglo XVII, que ech por tierra el escolasticismo medieval y del Renacimiento y estableci los
fundamentos filosficos de lo que conocemos como edad
cientfica moderna.
En esta poca, el hombre se convirti en el objeto principal
de la filosofa, de ah que los temas relacionados con el conocimiento que la razn humana puede alcanzar se hicieran
tan importantes. Descartes contribuy a la aparicin de la
filosofa moderna con su bsqueda de verdades filosficas
tan ciertas como las matemticas, por lo que se le considera
el fundador y principal representante de la corriente racionalista que toma como referencia la ciencia moderna (Galileo,
Bacon, Kepler), como modelo el mtodo matemtico y concede a la razn una importancia radical.
Relacin con el empirismo.
Racionalismo y empirismo son las dos grandes corrientes
filosficas de la modernidad.
El empirismo se desarrolla entre los siglos XVII y XVIII, de forma paralela al racionalismo, y sus mximos representantes
(Hobbes, Locke, Berkeley y Hume) son naturales de las Islas
britnicas, por lo que a veces tambin se conoce a esta
corriente con el nombre de empirismo ingls. Los racionalistas, por su parte, procedan todos del continente: Descartes
era francs; Spinoza, holands; y Leibniz alemn.
Ambas corrientes filosficas comparten los siguientes planteamientos:
El ser de las cosas se da en la conciencia. Lo nico que el
entendimiento conoce directamente son las ideas. Por
eso, ambas corrientes construirn sus sistemas filosficos
en la conciencia y desde la conciencia.
Las ideas constituyen el ncleo del conocimiento.
Ambas corrientes crean, en primer lugar, una teora del
conocimiento que permite explicar cmo las ideas sobre
el mundo se alcanzan mediante la razn.
Ambas esperan que la filosofa avance siguiendo un progreso similar al de la ciencia.
Ambas coinciden en considerar que uno de los problemas fundamentales sobre los que debe reflexionar el
filsofo es el establecimiento de un correcto mtodo
cientfico.
Pero tambin ambas corrientes presentan puntos de discrepancia:
Para los racionalistas solo es posible tener certeza acerca
de aquello que el entendimiento construye por s mismo,
al margen de la experiencia, ya que la experiencia produce ideas confusas. Para el empirismo, en cambio, solo tienen validez aquellas ideas que son recibidas de modo
pasivo por el entendimiento y a partir de la experiencia.
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Los racionalistas creen en las ideas innatas: ciertos conceptos fundamentales que el entendimiento elabora por
s mismo y a partir de los cuales se pueden deducir otros
conocimientos. Sin embargo, algunos empiristas, como
Locke, sostienen que el entendimiento es, al nacer el individuo, como un papel en blanco (una tbula rasa) en el
que no hay nada escrito. En general, va en contra de los
principios empiristas suponer que el entendimiento
pueda construir por s mismo conceptos, sin intervencin
de la experiencia.
Empiristas y racionalistas consideran que la intuicin es
el modo adecuado de acceso al conocimiento, negando
validez al conocimiento abstractivo de los escolsticos.
Ahora bien, a diferencia de los segundos, los empiristas
parten de intuiciones empricas y no intelectuales. Es
decir no de los conceptos puros, sino de las imgenes o
las huellas que deja la sensacin en el entendimiento.
Los empiristas sitan a las denominadas ciencias experimentales (que adquirieron en manos de Newton gran
desarrollo) como modelo de saber. Los racionalistas, por
su parte, proponen las matemticas como modelo.
Los racionalistas confan en la capacidad de la razn
humana para alcanzar un conocimiento pleno de la realidad, sin embargo, los empiristas no confan en ello y
niegan totalmente que sea posible alcanzar un verdadero

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conocimiento sobre aquello de lo que no se posee experiencia sensible.

Valoracin personal y actualidad.
Se considera a Descartes padre de la filosofa moderna
(independientemente de sus aportaciones a las matemticas y la fsica), principalmente por su decisin de rechazar
las verdades recibidas por ejemplo de la escolstica
y de combatir activamente los prejuicios. La filosofa cartesiana contina siendo vital para el anlisis del mundo, de
ah que se considere a Descartes el padre de la filosofa
moderna y uno de los padres de la ciencia, pues sent las
bases del mtodo cientfico, sus pasos y alcance. Este filsofo es el primero en plantear un mtodo estructurado,
con reglas claras, que permite al hombre alcanzar el conocimiento cientfico, un problema del que se han ocupado
otros filsofos posteriores.
Hace siglos, Descartes tuvo la genialidad de priorizar y profundizar en problemas epistemolgicos. Y la cuestin de los
principios del mtodo cientfico y las cuestiones sobre la
posibilidad del hombre de alcanzar el conocimiento sobre
el mundo siguen preocupando a los filsofos de hoy en da
y constituyen las principales interrogantes tanto de la filosofa como de las disciplinas cientficas, aquellas que, dejando
a un lado los temas metafsicos, invierten cada vez ms
esfuerzos en el conocimiento del mundo.

Opcin B
Trminos o expresiones subrayados.
El imperativo categrico expresa un mandato objetivamente
necesario; es decir, que debe cumplirse aunque no haya por
medio ninguna condicin (buena en s). Este es el imperativo
propio de la moralidad, ya que toda ley moral representa una
accin buena y, por tanto, necesaria para un individuo que
se conduce segn su racionalidad prctica o moral.
Por otra parte, este imperativo categrico, base de la moral,
debe ser tal que pueda convertirse en una ley prctica y
universal, es decir una regla para la actuacin de todos los
hombres. Kant resume este precepto con estas palabras
claves: acta de forma que la mxima de tu conducta
pueda ser siempre un principio de ley natural y universal.
Temtica y posicin filosfica.
Este texto pertenece a Kant, principal exponente de la Ilustracin alemana y padre del idealismo trascendental, concretamente a su obra Fundamentacin metafsica de las
costumbres, que forma parte de su perodo crtico, el ms
importante, ya que refleja la madurez de su pensamiento. A
este perodo crtico tambin pertenece la Crtica de la razn
pura, su obra cumbre.
La tica kantiana no busca la felicidad humana sino la consecucin del deber. Su tica es formal, puesto que prescinde
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de las condiciones del mundo para fundamentar la tica

correspondiente a un Estado ideal.
Kant comienza esta Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres con una clebre aseveracin: Ni en el mundo,
ni en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar
nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin,
a no ser tan solo una buena voluntad; el bien se define no
por lo que se realiza, es decir, por las consecuencias de la
accin, sino por el sometimiento de la misma a la forma de
la accin moral: la universalidad. Segn Kant, toda ley moral
tiene una materia y una forma: la materia de la ley es lo que
manda la ley; la forma de la ley es la universalidad, entendiendo por universalidad aquello que es vlido para todas las
acciones del mismo tipo, en todo tiempo y espacio y para
todos los sujetos y todos los casos. Con esta tesis, este autor
se aleja de las ticas materiales, es decir, de aquellas que
pretenden derivar sus principios y leyes a partir de la
observacin de los hechos y se basan en la experiencia.
La buena voluntad es la que acta por deber, y el deber no
viene definido por ningn contenido material sino que es el
cumplimiento de la ley.
Las ticas materiales se basan en imperativos hipotticos (la
accin es buena solo como medio para otra cosa). La tica
formal, en cambio, se basa en el imperativo categrico (la
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accin es buena en s), un tipo de norma que no proviene

de la experiencia sino que debe ser definido a priori.
Las tres formulaciones del imperativo categrico son:
Frmula de la ley universal. Obra solo segn una mxima
tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en
ley universal.
Frmula del fin en s mismo. Obra de tal manera que uses
a la humanidad, tanto en tu persona como en la persona
de cualquier otro siempre como un fin y nunca solamente
como un medio.
Frmula de la autonoma. Que la voluntad, por su mxima, pueda considerarse a s misma al mismo tiempo como
universalmente legisladora.
Contexto histrico-cultural y filosfico.
El contexto histrico del pensamiento de Kant corresponde
al siglo XVIII, perodo conocido con el nombre de Ilustracin.
Esta abarca, fundamentalmente, todo el siglo XVIII, en concreto desde 1688 momento en el que triunfa la Revolucin
liberal inglesa, hasta 1789 ao de la Revolucin francesa; aunque en cada pas se desarrolla en un tiempo
distinto y adquiere unas caractersticas peculiares.
En el continente europeo, durante este siglo, la forma ms
comn de gobierno es el despotismo ilustrado, cuyo lema
ser todo para el pueblo pero sin el pueblo. A pesar de
ello, las nuevas ideas polticas, nacidas en la Ilustracin
inglesa parlamentarismo y divisin de poderes, irn
prendiendo por todo Occidente, dando lugar a las revoluciones americana (1776) y francesa (1789). El absolutismo y
la sociedad feudal sern progresivamente abolidos por este
espritu revolucionario. El movimiento culminar en Francia
con el imperio napolenico y se extender progresivamente
por toda Europa durante el siglo XIX, desembocando en el
triunfo de las democracias parlamentarias de signo burgus.
En el mbito de la cultura, el Siglo de las Luces se caracteriza
por el imperio de la razn, el famoso lema sapere aude
(atrvete a saber) nos da fe de un momento histrico la
segunda mitad del siglo XVIII que supone una ruptura con
la tradicin, la autoridad y el dogmatismo de etapas anteriores. El criticismo kantiano, que asume la necesidad de
poner en tela de juicio cualquier idea antes de aceptarla
acrticamente, insta a la razn a valerse por s misma. Frente
al oscurantismo y el dogmatismo precedentes, el siglo XVIII
abre un nuevo camino para la razn.
Los ilustrados defienden la idea de una razn autnoma
y crtica, de ah su inters por la ciencia, por la secularizacin
del pensamiento, por el conocimiento universal (plasmado
en la Enciclopedia), su confianza en el progreso y en el
desarrollo del ser humano, gracias a la educacin, su pretensin de una religin natural desprovista de normas y su
defensa de las libertades polticas.
Este espritu ilustrado llegar a todas las manifestaciones del
saber:
En el plano cientfico, destaca la fsica de Newton. Por
otra parte, los descubrimientos cientficos se difunden y
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popularizan gracias a publicaciones peridicas y a las

Academias.
En la esfera del arte, domina el neoclasicismo, caracterizado por su sobriedad frente a los excesos del barroco.
La msica alcanza cotas de gran belleza gracias a autores
como Hndel, Mozart, Haydn.
Tambin hay que destacar la edicin de la Enciclopedia,
obra en la que se intenta recopilar y difundir todos los
conocimientos de la humanidad.
En cuanto a la metafsica, Kant se encuentra con que esta se
dilua en continuos debates sin posibilidad de acuerdo entre
los expertos. Esta situacin contrastaba con el desarrollo y el
consenso conquistados por la fsica y las matemticas.
Kant har referencia a esta situacin de conflicto en la metafsica, disciplina que sita en un campo de batalla, una
inestabilidad que se debe, precisamente, a la falta de reconciliacin entre las propuestas del empirismo y las del racionalismo. As, mientras el racionalismo caracterizado por
su confianza absoluta en la razn y su desprecio por la experiencia caa en el dogmatismo, el empirismo al hacer
de la experiencia el origen y el lmite del conocimiento se
vea incapacitado para justificar el valor universal y necesario de las leyes cientficas, un conflicto cuyo final era el
escepticismo. La solucin de Kant consisti en disear un
sistema que, concediendo el valor debido a la experiencia,
garantizara la universalidad y necesidad del conocimiento.
Sin embargo, Kant no se limit al mbito del conocimiento
racional, ya que tambin se ocup del papel que deba
desempear la razn en el terreno de la moral. As, a partir de
la pregunta qu debe hace el hombre? desarroll toda
su teora tica.
Relacin con la filosofa idealista y el marxismo.
Kant ha ejercido mayor influencia en el pensamiento contemporneo que ningn otro filsofo de la era moderna. La
filosofa kantiana, y en especial como la desarroll el filsofo
alemn Friedrich Hegel, estableci los cimientos sobre los
que se edific la estructura bsica del pensamiento marxista.
En la dualidad sujeto-objeto propuesta por Kant, el sujeto
cognoscente (trascendental) deja de ser un simple receptor
de la realidad y se convierte en un agente que conforma lo
que le llega por los sentidos. Sin embargo, Kant mantiene la
creencia de que la cosa en s, la realidad, es incognoscible.
La filosofa de Hegel, en cambio, lleva al extremo estas ideas
y supera la escisin entre sujeto y objeto, proponiendo el
denominado idealismo absoluto que elimina la cosa en s
y concibe al sujeto como realidad absoluta. En ese sentido,
la realidad no es ms que pensamiento o idea.
Por otra parte, Kant fue el primero en hablar de antinomias
o contradicciones entre dos principios racionales; y Hegel y
Marx se apoyaron en estas ideas para concebir su mtodo
dialctico.
Valoracin personal y actualidad.
Como se ha desarrollado, las nociones de sujeto de Kant
dieron pie a una reflexin sobre su actividad y responsabiliHistoria de la Filosofa

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dad en la configuracin de la realidad. Pero, de acuerdo con

la Escuela de Frankfurt, al establecer un sujeto universal
y abstracto, tambin dio lugar a la sociedad manipuladora,
abstracta y tecnocrtica del siglo XX.
Por otra parte, a lo largo de la obra de Kant, se tratan con
claridad dos temas de mucha importancia en el desarrollo
de la filosofa posterior:
En primer lugar, el filsofo afirma que el deber es presentado por la razn como una ley objetiva, es decir, como
algo que debemos cumplir porque es lo razonable, independientemente de nuestra voluntad.

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En segundo lugar, aunque la lgica nos indique lo que

debemos hacer, estamos constituidos de tal manera
que quedamos liberados de la obligacin que impone esa
lgica, lo que nos permite hacer incluso lo contrario. De ah
que sea necesario el establecimiento de leyes a cumplir.
El concepto que posee Kant de la libertad irreductible del
ser humano ha sido positivo en el avance de la humanidad;
sin embargo, su empeo en esta imposicin de leyes morales
ms all de la obtencin de ningn fin concreto y la obligacin que establece de obedecer esas leyes, se encuentra en
el germen de los regmenes totalitarios propios del siglo XX.

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