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Introduccin a la Biblia
Ahora bien, hay tres aspectos del ambiente judo que son importantes destacar aqu: el
religioso, el social y el literario.
1. Aspecto religioso. En el centro de la fe juda est la afirmacin de que Dios es el
nico Seor (Dt 6.4; Mc 12.29; DHH), que sus leyes son sabias y dignas de
obediencia (Sal 78.5 8), y que l ha escogido un pueblo para s mismo. Nada de eso
est ausente en la fe cristiana.
De hecho, las Escrituras de Israel, donde los profetas dejaron registrado el mensaje
de Dios para su pueblo, siguieron siendo las Escrituras de la iglesia cristiana. Sera
mucho tiempo despus que se agregara el Nuevo Testamento. Por eso en el
Nuevo Testamento se ven registradas muchas de las costumbres religiosas judas
y se mencionan a los grupos judos ms influyentes de la poca (Mt 22. 23 33; Hch.
23. 6, 8)
2. Aspecto social
En la sociedad israelita del tiempo de Jess haba 3 clases sociales bien definidas:
alta, media y pobre.
Se compona de las familias de los jefes polticos y
religiosos,
los
comerciantes
solventes,
los
terratenientes y los recaudadores de impuestos
clase alta
(publicanos).
clase media
clase baja
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Fariseos
Maestros
de la Ley
Zelotes
- Era un partido patriota, fue creado con el fin de hacer frente a los romanos,
su fanatismo contribuyo a desencadenar la guerra entre judos y romanos
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Este factor hizo posible la difusin del evangelio en las comunidades de la dispora y
entre los paganos (Hch. 11:19-20). El judo ms notable entre la dispora es, sin duda,
Pablo de Tarso.
Por todas estas razones no es extrao que el NT se hubiera escrito en griego, aunque
algunos manuscritos y tradiciones anteriores puedan sugerir que al inicio se escribieron
en hebreo y arameo. Sin embargo, lo cierto es que su redaccin y texto definitivos se
hicieron y se conservaron en griego.
EL NUEVO TESTAMENTO Y EL AMBIENTE ROMANO
Alrededor del siglo 2 a.C. el poder militar de Roma se haba apoderado de todo el
Mediterrneo. A partir del 63 a.C. Palestina qued sometida al podero militar y poltico
de Roma.
El evangelio de Lucas dice que la predicacin de Juan Bautista comenz el ao quince
del reinado del emperador Tiberio, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, Herodes
rey de Galilea, su hermano Filipo rey de Iturea y de la regin de Tracontide, y Lisanias
rey de Abilene (Lc 3,1). Se trata con mucha probabilidad del ao 27 de nuestra era, en
el que Jess comenz su vida pblica. Cul era la situacin poltica de Palestina Y del
imperio en aquel momento?
Al inicio los gobernantes judos conservaron el ttulo de reyes, aunque estuvieran
sometidos al poder romano. El NT destaca a Herodes el Grande, quien gobern
Palestina a partir del ao 37 a.C. amparado en un tratado de amistad con Roma. Su
gobierno fue prspero y rico en construcciones pblicas, como el gran templo de
Jerusaln, pero no era apreciado por sus sbditos, debido a su origen idumeo y a su
sometimiento a Roma, fue bajo su mandato que naci Jess (Mt 2.1 20; Lc 1.5).
Cuando Herodes muri, el reino se dividi entre sus tres hijos:
Arquelao quien gobern Judea y Samaria hasta el ao 6 d.C.,
Herodes Antipas en Galilea y Perea, hasta el 39 d.C.,
Filipo en el nordeste del Jordn, hasta el 34 d.C. (Mt 2.22; Lc 3.1).
Hacia el ao 6 d.C., el emperador romano Augusto quit del reino a Arquelao, y Judea y
Samaria pasaron a ser propiedades del Imperio Romano. Los cambios administrativos
incluyeron nuevas autoridades romanas como los prefectos y los procuradores. El ms
conocido de todos en la historia cristiana es Poncio Pilato, prefecto de Judea (26-36
d.C.) que conden a muerte a Jess (Mt 27:1-26). Para el ao 37 d.C., el rey Herodes
Agripa sustituy a Filipo, y en el 40 d.C. a Herodes Antipas. En el ao 41 d.C. extendi
su dominio hacia Judea y as reconquist un reino tan grande como el que haba tenido
su abuelo Herodes el Grande (Hch 12.1 19). Herodes Antipas muri en el ao 44 d.C.
(Hch 12.19 23) y con ello toda Palestina pas a manos de los romanos.
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Hubo entonces un creciente descontento del pueblo judo hacia los romanos llegando a
su punto mximo en el ao 66 d.C. En ese ao, los zelotes organizaron una rebelin
contra Roma. La lucha dur cuatro aos. La rebelin juda fue aplacada con la
intervencin de los ejrcitos romanos que conquistaron Jerusaln y destruyeron el
templo en septiembre del ao 70 d.C. (Mt. 24.2; Lc. 21.20). Esta derrota se debi a la
superioridad militar de los romanos, pero tambin a las irreconciliables disputas
internas de los judos.
Con la cada de Jerusaln tambin desaparecieron las autoridades del Sanedrn o
Junta Suprema de los judos, las familias sacerdotales se vieron diezmadas y el grupo
de los maestros de la ley empez a desaparecer. El cargo de sumo sacerdote result
obsoleto, al igual que el culto del templo. Las enseanzas religiosas, tradicionales y
culturales se reorganizaron alrededor de los rabinos y sus escuelas.
El Ejrcito Romano
Los soldados se organizaban por compaas, diez compaas formaban una legin
(unos 6.000 hombres) su labor era velar por la adoracin del emperador en todo el
imperio. Los soldados deban facilitar las conquistas y aplacar las rebeliones. Vigilaban
las fiestas judas, las prisiones y las ejecuciones (Mt. 28.11 15; Lc. 23.47; Jn. 19.2, 23
24,34). Pese a ello, tambin los soldados se acercaban a Jess y al cristianismo (Mt
8.5 13; 27.54; Lc. 23.47; Hch 10; 27.3 11). En su carta a los efesios, Pablo compara al
cristiano con un soldado romano (Ef. 6.10 18).
Fuera de Palestina, la iglesia cristiana supo aprovechar bien los beneficios que
ofreca el Imperio Romano. La unidad poltica y cultural facilit la rpida
propagacin del evangelio por el mundo pagano (Ro 15.19, 28; 1 P 1.1). Esto se
debi en parte a que en un principio las autoridades romanas no se oponan a la
prctica de la religin juda ni de la religin cristiana. Pero cuando la fidelidad a
Cristo entr en conflicto con los intereses de Roma, los primeros cristianos
empezaron a ser martirizados y perseguidos. Los cristianos se resistan a dar
culto al emperador y a sus dioses. A esto se agreg que muchas disposiciones
contra los judos tambin se aplicaron a los cristianos (Hch 18.2). Esta tensa
situacin en que vivieron los cristianos del siglo 1 y 2 se refleja en 1 P 4.12 16 y
en el libro de Apocalipsis, donde Roma aparece como el enemigo nmero uno del
cristianismo.
Religin y filosofa
La religin desde siempre fue muy importante en la vida del pueblo judo, pero a partir
del exilio de Babilonia (s. VI a. C), se convirti en un factor de identificacin nacional,
porque el pueblo se vio privado de sus instituciones polticas y busc su identidad en
las tradiciones (la ley) y las instituciones religiosas, as, el judasmo anterior al ao 70
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d. C. est apoyado sobre dos pilares bsicos: el templo de Jerusaln y la ley de Moiss
(es decir, el Pentateuco).
El templo de Jerusaln.
Era el ncleo de la vida juda: era el nico lugar donde se podan ofrecer los
sacrificios prescritos por la ley; en l tiene su sede el Consejo de Ancianos (o
Sanedrn), supremo organismo poltico religioso de los judos, con jurisdiccin sobre
casi todos los asuntos de tipo religioso, e incluso poltico; el templo era tambin un
importante centro comercial y de intercambios monetarios. En tomo a l giraban las
principales fiestas religiosas.
La ley de Moiss,
Se lea y se explicaba como norma de fe y de vida, sus preceptos, especialmente el del
descanso sabtico y el de la circuncisin servan para identificar al verdadero israelita;
as, aparecen tan frecuentemente en los conflictos de Jess (Mc 3,1-6) y sus discpulos
(Gal 5,1-6) con los judos. La Ley se explicaba en las sinagogas, que existan no slo
en Palestina, sino all donde haba una comunidad juda; de este modo la ley era un
vnculo de unin y un punto de referencia comn.
La religin en el imperio en general
La situacin religiosa del imperio era ms compleja, pues, debido a la tolerancia
ejercida por los romanos en materia religiosa, convivan en l diversas manifestaciones
y corrientes religiosas, entre ellos la magia y la astrologa (Hch. 8,9-11; 13,6-10) tenan
gran influencia en buena parte de la poblacin.
Por otro lado, en la segunda mitad del siglo I, surgi una manifestacin religiosa muy
importante (venida de oriente): el culto al emperador. Esta nueva religin oficial fue
favorecida por los sucesores de Augusto, ya que apoyaba la nueva forma de gobierno
monrquico y fomentaba la sumisin al emperador, convertido ahora en un dios. En esa
poca muchos cristianos sufrieron una dura persecucin por negarse a adorar al
emperador.
Situacin de la naciente Iglesia
La destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C. coincide prcticamente con la
desaparicin de los apstoles que haban conocido al Seor. Estos dos
acontecimientos marcan la transicin a la segunda generacin cristiana, durante la cual
la Iglesia consolid sus estructuras y sus tradiciones.
Con la destruccin del templo de Jerusaln desapareci el smbolo religioso ms
importante del judasmo, el cual se refugi en la ley. Naci as una nueva ortodoxia
juda vigilada por los fariseos, la cual hizo que las tensiones entre la Iglesia cristiana y
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