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Diogo Lyra1
Resumo:
Este artigo trata da subjetividade de jovens traficantes do estado do Rio de Janeiro, mais
especificamente sobre os processos de construo e ampliao de suas esferas de
pertencimento a partir das interaes que estabelecem com outros indivduos e lugares.
Com base no exame de algumas de suas categorias nativas, pretendo oferecer um
contraponto noo de ruptura social evocada por uma parcela considervel de
pesquisadores como termo explicativo de sua condio singular.
Introduo:
Com algumas excees, a linguagem da violncia parece ser o ponto de encontro entre
pesquisadores e pesquisados quando o tema em foco so os jovens pertencentes s
faces criminosas ligadas ao comrcio de drogas. Identificados como protagonistas da
violncia urbana, esses jovens comumente so interpretados como indivduos rompidos
com a ordem social, refutando seus valores mais caros em nome da satisfao de seus
desejos mais mundanos. Alheios moralidade vigente, responderiam apenas s suas
1
Este ponto de vista pode ser encontrado em Zaluar (1985; 1994); Machado da Silva (2008); Velho
(1996); Spagnol (2005); Gomes (2003), entre inmeros outros.
3
Cf. Blummer (1969), mas tambm em Mead (1962), Schutz (1979) e Garfinkel (1984).
1- O cria:
A categoria cria diz respeito a todo morador, envolvido ou no com o crime, cujas
razes ao mesmo tempo remetam e se encontrem fincadas na favela4 onde vive. Ele ,
portanto, a forma mais elementar de classificao produzida pelos garotos armados; a
primeira identidade coletiva gerada nos crculos concntricos de afeto mobilizados pelos
jovens na construo simblica do seu mundo social. Mas o que faz do cria um
indivduo especial? Quais so seus atributos sui generis?
As qualidades do cria dizem respeito s qualidades da prpria comunidade. O cria as
encarna, personifica num nico corpo todas as instncias simblicas da dinmica
coletiva. O cria homem e memria, substncia e sentimento, carne e esprito de sua
comunidade. Sujeito nascido e criado no morro onde vive, com ele se confunde a tal
ponto que partilha, junto aos outros crias, de um status fraternal cujo peso simblico
considervel. O cria por si s uma identidade poltica, mas tambm uma categoria
afetiva na qual todos so percebidos como filhos da comunidade e esto, por isso,
obrigados a certos deveres uns com os outros.
O cria, como filho da comunidade, tambm um irmo local. Aqueles que se
reconhecem enquanto tais esto, portanto, entrelaados por uma origem comum e
nascem, por assim dizer, como seres sociais reciprocamente atados por ns de lealdade.
Utilizo livremente os termos favela, morro e comunidade para designar de forma genrica as
localidades perifricas em que os garotos entrevistados viviam. A liberdade terminolgica advm, por um
lado, do prprio discurso dos jovens, mas tambm mobilizada de forma a assinalar no o particular, mas
aquilo que h de comum nas dinmicas coletivas que caracterizam tais espaos.
4
Enquanto a comunidade aparece como a fonte dos valores comuns que distinguem os
crias de outros personagens, estes constituem, por sua vez, os portadores desses valores.
H entre eles um lao, que no biolgico, como na relao me e filho, mas que emula
esse status e o transfere aos entes coletivos mais prximos dessa relao. Comunidade e
cria esto para me e filho como a vida coletiva e a biolgica esto para cada um desses
pares respectivamente. O que ambas as representaes possuem em comum, no entanto,
o fato de que espelham repositrios afetivos, referncias morais, mas tambm razes
fsicas, ncleos existenciais que projetam nos envolvidos sentimentos de confiana,
fidelidade e identidade, um lao presumido que aferrolha indivduos relativamente
distantes. Se, como diz um dos jovens, na favela as famlia so tudo misturada,
pouco importa saber se este o caso de uma filiao afetiva ou biolgica, pois ambas se
fundem na representao do cria como um filho da comunidade e um irmo de esprito.
esta intimidade presumida que far do cria um indivduo com qualidades sui generis,
sagradas, no arranjo da vida coletiva do morro, compondo um personagem de afeto
elementar que corresponde ao espao simblico de identidade da comunidade onde o
prprio jovem reside.
A simbologia contida na construo do cria significativa e ajuda a compreender
melhor sua condio especial. Em primeiro lugar, o status de cria no implica ausncia
de conflitos. Como em todo arranjo coletivo, tambm os crias brigam entre si, brigam
com no-crias e ambos, crias e moradores comuns, tambm protagonizam conflitos com
os traficantes, que tambm podem ser ou no crias da comunidade. Em todas essas
circunstncias a condio de cria por si s no garante a estabilidade do indivduo ou
grupo, nem a vitria de um cria sobre um morador comum no caso de conflito. Tambm
no significa que ele ser perdoado pelos traficantes se vier a infringir suas leis, mas em
todos esses exemplos seu status diferenciado ensejar condies facilitadas pela
lealdade inata a ele devida. Mesmo em situaes crticas nas quais se registra a infrao
de alguma lei grave, como o roubo na comunidade, o status de cria pode ser acionado,
ou melhor, considerado, pelos garotos armados de modo a suspender ou amenizar a
punio.
O ritmo esse, dos cara l. Quer roubar nibus tambm, roubar
morador na favela, eles pegam, a d madeirada. A quando tu rouba
morador, se tu cria da favela e os cara te conhece, a os cara te d
recuperao. A tem uns que no faz nada se eles te conhecer na
moral, v que tu mora ali desde pequeno. Mas se for outros, mora na
favela agora e rouba, a o morador vai l dar queixa, a tem que botar a
mo pros cara bater com a madeira. A outros no, j apanha, bate na
canela com a madeira...
2- O nibus:
O tema do nibus remete a uma classificao intermediria dos garotos armados do
morro. So interaes com grau mdio de proximidade, que ensejam uma lealdade
relativa entre os indivduos envolvidos nesta experincia. Na verdade, existe apenas
uma projeo de proximidade, uma abstrao ainda maior do que aquela exigida para
formular a categoria cria. No se tratam mais de trocas situadas na zona de conforto da
favela, mas de circunstncias nas quais se imprime um distanciamento objetivo que
obriga o jovem a um maior grau de generalizao. Se no caso do cria a experincia
concreta entre me e filho que d vida a uma abstrao coletiva que representa a
comunidade como genitora da vida social, entrelaando os membros de um territrio
poltico em comum, no tema do nibus essa prpria abstrao que servir de base para
a extenso de seus atributos a alguns usurios do transporte pblico. A categoria nibus,
portanto, remeter a um espao simblico de identidade que emula as qualidades sui
generis da comunidade, transformando seus passageiros em uma espcie de crias
distantes. Estes, por sua vez, sero representados por diversos personagens de afeto,
aqui introduzidos numa escala crescente de impessoalidade. O primeiro destes
personagens a me.
P: J assaltou nibus?
R: Nunca, isso a vacilao! Porque tua me t ali. Tu vai jogar a
pea na cara da tua me?! Na rua s se sua me der azar de passar na
hora mesmo...
P: O fato de s ter trabalhador faz diferena?
R: Dentro do nibus? Faz.
P: Qual a diferena de roubar na rua e no nibus?
R: P, maior diferena! Porque na rua 157 mesmo, no nibus
vacilao.
O nibus percebido pelo jovem como uma extenso da sua comunidade. Para
expressar sua impresso, ele mobilizar a prpria me como encarnao dos passageiros
presentes no coletivo. Porm, esta me a que ele se refere j no um sujeito emprico,
mas um personagem de afeto. Quando o jovem diz que no assalta nibus porque tua
me t ali, ele mobiliza o tema da comunho, no o da famlia, justamente porque este
personagem de afeto no simboliza o que h de particular entre os sujeitos do nibus,
mas, ao contrrio, encarna o que neles existe de universal. So figuras humildes, com as
quais ele se identifica, identificando nelas as pessoas tambm humildes que residem
desde o nascimento no seu prprio morro. Como vimos no tema do cria, a me, assim
como a comunidade, so representaes de valores morais, de razes ticas,
fundamentos primrios de uma relao marcada pela imposio da reciprocidade. A
me a prpria humildade, no material, mas simblica, o mana5 que caracteriza a
comunidade e que tambm transmitido aos usurios do nibus, que passam a invocar
seus atributos especiais.
Para Mauss, o mana uma qualidade mgica que confere certos atributos especiais a pessoas, locais e
objetos. um termo que designa simultaneamente qualidade, substncia e atividade e realiza aquela
confuso do agente, do rito e das coisas e o elemento que produz o valor das coisas e das pessoas.
Cf. MAUSS, 2007:143.
Por isso o nibus percebido pelos garotos armados como uma extenso da sua prpria
comunidade, pois ambos os espaos afirmam repositrios de identidade partilhada,
personificam lugares e seres sociais cujos laos exigem confiana e respeito. Isto fica
evidente na distino que o jovem mobiliza ao refletir sobre a moralidade do assalto
ocorrido na rua e no nibus. No primeiro caso, a prtica categorizada como 157, isto ,
o assalto assume o significado de trabalho, enquanto a mesma ao, quando passada no
nibus, categorizada como vacilao, ou seja, um ato moralmente condenvel. Ao
fazer o assalto na rua, somente o azar poderia levar o garoto a um encontro com o
personagem me, que representa a uma extenso do cria. Entretanto, ao assaltar um
nibus, o jovem no estar mais operando com o azar e sim com a conscincia da
vacilao, justamente porque ele sabe das qualidades sui generis atribudas ao coletivo,
espao simblico de identidade, uma extenso de sua comunidade que, por analogia,
igualmente frequentado por crias, ainda que crias distantes. A narrativa a seguir refora
e sofistica este argumento:
P: J roubou nibus?
R: nibus nunca roubei no porque esse negcio a vacilao.
P: Por que voc acha vacilo roubar nibus? No a mesma coisa?
R: No, sabe por qu? Ns vai roubar nibus e se tiver a me de um
amigo? A mesma coisa ns no quer que acontea com a me da
gente. Ela t pegando nibus, outro vem e assalta...
P: Mas se a mulher do roubo (na rua) for me de um amigo?
R: A ns sabe que no me de amigo, porque a mulher vem de Mac
Donalds, vem de Habibs, vem de hospital... a ns sabe que no
me de amigo. A ns vai e prende...
De forma semelhante ao jovem que lhe precedeu, este outro garoto apresenta uma
verso mais sofisticada de seu sistema de classificao. O personagem me dessa vez
aparece mobilizado a partir de uma categoria mais abrangente, a me do amigo, como
representao dos usurios do nibus. Afora essa pequena generalizao, o argumento
quase o mesmo que o de seu colega. Contudo, existe uma diferena fundamental entre
eles. Se no primeiro caso o jovem atribui ao azar seu encontro na rua com o personagem
de afeto me, no depoimento acima o garoto se utiliza dos espaos simblicos de
identidade dispostos na prpria rua para selecionar e evitar esses encontros. A me do
amigo ser associada aos espaos simblicos com os quais ela de alguma forma se
relaciona, sagrando-os perante o sistema classificatrio dos jovens. Da mesma forma
3- O playboy:
O tema do playboy exemplifica um tipo de classificao complexa, que nasce de um
encontro entre indivduos com pouco ou nenhum grau de proximidade e que pode gerar
laos difusos de lealdade. Encontros como este representam uma ampliao
considervel da esfera de pertencimento do jovem por duas razes. A primeira consiste
no fato de que o playboy e os espaos com os quais ele ser identificado encontram-se
muito distantes dos espaos e personagens at ento estudados nas relaes passadas no
mbito da comunidade ou do nibus. No temos mais a expanso do sentimento
familiar encontrado no cria, tampouco a transmisso de suas qualidades sui generis
como constatadas no tema do nibus. Trata-se de um retorno ao tema emprico, s que,
dessa vez, no existe um lao prvio, como na relao me e filho, mas exige sua
construo independente junto a indivduos completamente estranhos. A segunda razo
que faz do playboy uma categoria de expanso plena da esfera de pertencimento do
jovem porque no s o playboy um estranho, mas, especialmente, porque ele um
tipo ideal antittico aos garotos armados do morro. Como veremos, para inclu-lo em
sua esfera de pertencimento, os jovens tero que romper fortes barreiras que, a priori,
definem a categoria playboy sob um ponto de vista estritamente negativo. Mas para
analisar esse contexto, preciso antes compreender o que um playboy e o que ele
representa para esses garotos.
P: E como um playboy?
R: Ah mano, quando eu vejo logo esses maluco todo engomadinho,
sapato grando, cordozinho de ouro...
A expresso mais bvia do playboy est nas suas qualidades materiais. Ele seria ento
aquele que possui coisas, que as ostenta, aquele que detm bens e prestgio fora do
alcance do jovem. Na descrio que o garoto faz do playboy, os elementos que o
caracterizam nos do a ideia de um executivo, engomadinho, sapato grando,
cordozinho de ouro, transitando apressado pelas ruas de uma cidade qualquer.
Aparentemente, temos uma oposio puramente material, o indivduo que um playboy
parece, aos olhos desse menino, algum plenamente distinguvel na multido por conta
dos smbolos de status que o diferenciam da realidade a qual ele est acostumado. Mas a
classificao do playboy no to simples quanto supomos. Em primeiro lugar, o
aspecto material que a princpio constitui seu elemento definidor muito relativo,
podendo abranger perfis bem mais humildes que o de nosso suposto executivo. Como
nos conta o menino do depoimento seguinte, um playboy pode ser simplesmente outro
garoto como ele, mas que no precisa trabalhar para conseguir o que quer. De
executivo engomadinho o playboy se transforma em apenas mais um menino cujos
pais podem garantir a satisfao de seus desejos.
P: O que um playboy pra voc?
R: Pra mim quem no faz nada, tem tudo do pai e da me.
Essa maneira abrangente de perceber o playboy insinua modulaes mais sutis que no
dizem respeito propriamente ao seu alcance material. Existe uma questo moral
implcita nesta narrativa que o qualifica como aquele que tem tudo do pai e da me.
Para esses meninos, o playboy aquele que no precisa se esforar para ter aquilo que
quer. No o fato de possuir que importa na sua classificao, mas os mecanismos que
ele aciona para atingir seus intentos. De um lado, essa caracterstica encarada com
certo pesar, afinal, ela remete a um status socialmente desigual, uma relao que,
narrada por um menino pobre, vem carregada de uma melancolia inescapvel. Porm,
em outros contextos, esta fragilidade ser mobilizada pelos prprios jovens como um
elemento de fora, que incide sobre seu carter, distinguindo-o moralmente, em chave
positiva, do playboy. A prxima narrativa apresenta este tema sob um ponto de vista
interessante:
P: E nego rouba mais por qu?
R: Esses playboyzinho, vou mandar o papo reto, eles roba iludido pelo
dinheiro, pelas droga, pelas mul. s vezes playboy e no consegue
pegar uma mina na moral. V ns, ns mora em favela o playboy de
favela mendigo, t ligado?! como, bota uma beca maneira, faz um
reflexo, bota um celularzinho, chega em Copacabana como, de
humilde, desenrola com uma gata e consegue pegar e ele t como?
Desenrolando o maior tempo com a gata e no consegue pegar. Por
qu? Nego acha que tem que ser fora, o bagulho no se trata assim.
A cena apresentada desde o incio como uma competio entre os dois tipos de
playboys, o mendigo, da favela, astuto, e o ideal, da zona sul, mimado. At mesmo um
cronmetro interno marca o tempo dos competidores. O garoto do morro chega na
humildade, no desenrole, atinge seu intento enquanto o playboy ainda faz sua
tentativa. O tema da fora vem em seguida, como se sugerisse uma abordagem mais
agressiva do playboy-ideal, que parece frustrado com seu fraco desempenho. Trata-se
de uma batalha simblica entre estes dois indivduos e a disputa narrada pelo garoto se
apresenta como uma forma de revanche. O que est em jogo no a conquista amorosa
ou o quo rpido ela sucedeu. A tnica do depoimento reside nos recursos do playboymendigo e do playboy-ideal, contrapondo a vitria do esforo e da astcia sobre a apatia
daquele que consegue tudo de fontes externas a ele prprio. O revanchismo contido
nesta narrativa no parte de um rancor especialmente fundado no desequilbrio material,
mas conota um antagonismo moral, uma antipatia implcita e pr-existente que
inferida a partir dessa diferena. Nesse sentido, ter mais dinheiro, mais recursos, no a
razo em si desta oposio, mas um fator que contribui para que o playboy se torne
dependente desses recursos e que, por isso, faz de suas conquistas no um emblema
pessoal, mas uma aquisio vazia, comprada, por assim dizer, sem esforo ou
merecimento. Assim, considerando a vida difcil de muitos desses garotos, tanto o
menino que bancado pelos pais quanto o executivo engomadinho constituem
representaes diferentes desta mesma caracterstica comum, isto , a facilidade com
que satisfazem suas necessidades e superficialidades vitais. Como recurso reativo, h
um desdm que se manifesta a priori nesta relao, uma projeo de distncia que
intimida os garotos e, ao mesmo tempo, os impele guerra.
P: Voc se considera um cara maneiro?
R: Mais ou menos.
P: Qual o teu ponto fraco?
R: Eu acho que eu sou marrento um pouco. Mais ou menos, no
tanto assim no. mais quando eu no conheo a pessoa assim e eu
acho que a pessoa marrenta, a eu quero ser mais marrento que a
pessoa ainda.
P: Voc me achou marrento?
R: No, tranquilo.
P: Voc acha que eu tenho tipo de playboy?
R: P, tem tipo cara daqueles cara da antiga, tipo aqueles pensador!
Palavras Finais:
Sinteticamente, o processo de ampliao das esferas de pertencimento dos garotos
armados do morro depende de trocas sociais em diferentes nveis. Pode se apresentar
como objetivao do mundo social mais ntimo, como no caso do cria. Pode transpor as
barreiras da comunidade, transferindo seu status a indivduos e lugares relativamente
fora do eixo domstico, como vimos no tema do nibus. Pode at mesmo domesticar
antagonismos, tornando um playboy em mais um personagem de afeto. Esse processo,
porm, determina diferentes graus de lealdade que dependem, por sua vez, do clculo
afetivo que ata um garoto socialmente isolado a um indivduo ou lugar qualquer. um
sistema de classificao que constri identidades coletivas, mas tambm um panteo
sentimental do qual se infere toda uma viso de mundo. O que ele nos sugere, contudo,
menos estimulante e mais constrangedor. Faz-nos questionar o mpeto desbravador de
nossa prpria esfera de pertencimento que, parca nos seus personagens de afeto, exige
dos garotos armados do morro um tipo de lealdade sem lao. Ou melhor, no lao.
BIBLIOGRAFIA:
BLUMMER, Herbert. Symbolic Interactionism: perspective and method. Englewood
Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1969.
GARFINKEL, Harold. Studies in Ethnomethodology. Cambrige: Polity, 1967.
GOMES, Maria de Ftima C. M. Sonhos urbanos e pesadelos metropolitanos: violncia
e segregao na cidade do Rio de Janeiro. Scripta Nova. Revista Electrnica de