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...como la araa teje su tela, as estamos obligados a concebir todas las cosas
slo bajos esas formas. Y as, toda la regularidad de las rbitas de los astros
y de los procesos qumicos, regularidad que tanto respeto nos infunde, coincide
en el fondo con aquellas propiedades que nosotros introducimos en las cosas,
de modo que, con esto, nos infundimos respeto a nosotros mismos. (4)
Nos hemos acercado a Nietzsche no tanto para estudiar su teora del
conocimiento sino para constatar cmo fundamenta sobre la metfora, por
tanto sobre lo narrativo, la posibilidad racional del ser humano. Y as con
rotundidad acaba el captulo al que nos estamos refiriendo:
En efecto, de aqu resulta que esta produccin artstica de metforas con la
que comienza en nosotros toda percepcin, supone ya esas formas y, por lo
tanto, se realizar en ellas; slo por la slida persistencia de esas formas
primigenias resulta posible explicar el que ms tarde haya podido construirse
sobre las metforas mismas el edificio de los conceptos. Este edificio es,
efectivamente, una imitacin, sobre la base de las metforas, de las relaciones
de espacio, tiempo y nmero. (5)
La metfisica se puede emplear como poesa, subrayando la gran significacin
de las apariencias y la gran funcin de la invencin y falsificacin en la
narracin, poesa y en el mito.
Esta necesidad de metfora Nietzsche la lleva a todos los campos humanos,
tanto los del saber como los del lenguaje. Se convierte en un impulso
fundamental del hombre del que no se puede prescindir ni un instante an
cuando est produciendo conceptos para la ciencia. Sobre todo, esto se ve en
la capacidad del hombre de hacer arte y de elaborar mitos que
...continuamente muestra el afn de configurar el mundo existente del
hombre
despierto,
hacindolo
tan
abigarradamente
irregular,
tan
inconsecuente, tan inconexo, tan encantador y eternamente nuevo, como lo es
el mundo de los sueos. (6)
El hombre toma conciencia de estar despierto cuando en alguna ocasin un
tejido de conceptos es desgarrado de repente por el arte y llega a creer que
suea:
La diurna vigilia de un pueblo mticamente excitado, como el de los antiguos
griegos es, de hecho, merced al milagro que se opera de continuo, tal y como
el mito supone, ms parecida al sueo que a la vigilia del pensador
cientficamente desilusionado. Si cada rbol puede hablar como una ninfa, o si
un dios, bajo la apariencia de un toro, puede raptar doncellas....
Tal operacin mediadora es la trama, a travs de la cual los acontecimientos
singulares y diversos adquieren categora de historia o narracin. La trama
confiere unidad e inteligibilidad a travs de la sntesis de lo heterogneo. Nada
puede ser considerado como acontecimiento si no es susceptible de ser
integrado en una trama, esto es de ser integrado en una historia. (7)
igual que el arte, al mismo tiempo como objeto y condicin de una verdad, su
propa re-presentacin. Y esta verdad no es ms que la exactitud de una
adecuacin que no es ya la adecuacin a una cosa sino la sntesis de la
autoexposicin, o sea, adecuacin segn la cual el objeto se representa. La
verdad trascendental no requiere, en definitiva, una comprobacin de su
conformidad con la cosa como instancia y criterio exterior, sino representarse,
autoexponerse, ejecutarse como filosofa.
Nietzsche reconoce tambin la distincin entre cosa-en-s y apariencia como
una invencin conceptual:
La verdadera esencia de las cosas es una invencin del ser pensante o
concipiente, sin la cual no sera ste capaz de representarse las cosas a s
mismo. La totalidad del mundo fenomnico es una concepcin tejida de errores
intelectuales, el mundo como idea es lo mismo que el mundo como error. (12)
Nuestro mundo externo es un producto de la fantasa. La creencia en las cosas
externas es uno de los errores necesarios de la humanidad. El mundo sensible
y perceptibe es, en su totalidad, el poema primordial de la humanidad.
Nos interesa llevar toda esta teora del conocimiento de Nietzsche al terreno de
la esttica que es donde vamos a situar finalmente la categora narracin,
objetivo de nuestro estudio. Nietzsche habla del engao artstico. El arte, es
una especie de culto a lo falso y se basa en la voluntad de ilusin. A este
propsito cito el significativo pasaje:
Qu es entonces apariencia para m! Seguramente no lo contrario de ningn
Ser real. Qu puedo yo decir de Ser alguno excepto los meros predicados de
su apariencia! Seguramente no una mscara muerta que se puede poner
sobre la cara de algn desconocido, y tambin presumiblemente, volver a
quitrsela! Apariencia es para m lo que acta y mueve...
En las obras de Nietzsche que se suelen poner en el tercer perodo, como
Zaratustra, Ms all del Bien y del Mal, Genealoga de la Moral, El crepsculo
de los dolos, Anticristo, aparece el problema del valor de la verdad, situado no
slo ms all del Bien y del Mal, sino tambin ms all de la verdad y la
falsedad: no es ms que un prejuicio moral el considerar a la verdad como
ms valiosa que la ilusin. Y es aqu donde Nietzsche indica que la
perspectiva es la condicin bsica de toda vida. En este sentido Nietzsche
haba ya dado a su filosofa el ttulo de perspectivismo. Y as encontramos
citas como esta: Nuestro poder lgico-potico de determinar las perspectivas
de todas las cosas. Y en un tono ms kantiano, Nietzsche se refiere a la
abundancia de errores pticos que inevitablemente fluyen de ah y que
debemos mantener conscientemente.
Este modo perspectivo de creacin imaginativa, que se halla en todos los seres
orgnicos, constituye un acontecer, un acontecer interno que acompaa al
externo. Vuelve a repetir que el engao y la falsificacin son necesarios para la
vida. Somos los nicos seres de la naturaleza que tenemos la capacidad de
crear esto es de inventar, imaginar.
La metfora designa un objeto mediante otro que tiene con el primero una
relacin de semejanza. As la mente manifiesta su poder por s mismo la
capacidad fundamental que tiene la mente para expresar relaciones que
trasciende lo habitual. Superamos as la simple adecuacin lenguage- cosa y
construimos mundos abstractos.
Turbayne denuncia ciertas metforas que, a lo largo de la historia comezaron
siendo modelos geniales para terminar erigindose en verdades; as el
mecanicismo de Descartes y de Newton. Esto se debe, piensa el autor, a una
invasin de especie: cuando es empleado por una metfora y se la toma en
sentido literal, estamos frente a un ejemplo de invasin de una especie.(18)
Turbayne invita a considerar las metforas como hiptesis en su sentido
genuino, es decir, como suposiciones. Aunque no todas las hiptesis son
metforas: es menester que tambin haya simulacin.
La simulacin es la primera cualidad a tener en cuenta a la hora de
fundamentar un relativismo positivo, puesto que en el momento en que deja
de haber simulacin la metfora se convierte en creencia. Dicho de otro modo,
el sentido metafrico se convierte en literal cuando se desvanece la conciencia
de simulacin. Se dice entonces que la metfora es una metfora muerta. La
metfora viva es aquella en cuya enunciacin se sigue manteniendo la
conciencia de la aplicacin inadecuada de sus trminos.
Convertida en creencia, la metfora muerta har perder a la razn su
movimiento genuinamente creativo y se producir un anquilosamiento. El que
cae vctima de la metfora -afirma Turbayne- acepta una manera de clasificar,
agrupar o colocar los hechos como la nica que existe para clasificarlos,
agruparlos o ubicarlos. (19) Esta rigidez sistemtica se evita con el nuevo uso
de la categora narracin en donde la verdad literal puede convertirse en una
falacia, como nos ha dicho Nietzsche. Si se ha hecho uso consciente o
inconsciente de una metfora es porque no se poda dar otra visin ms
autntica de la realidad an en el supuesto de que la hubiere.
Quiere esto decir que todo conocimiento de la realidad deba ser metafrico?
Que todo conocimiento sea interpretativo no implica que toda interpretacin
sea metafrica. Toda interpretacin, como toda hiptesis, tiene en su base una
analoga, aunque slo fuese por el mero hecho de que lo que conocemos debe
expresarse en funcin de algo ya conocido, ya sea por contradiccin o
semejanza, por extensin, pertenencia, etc. Ver algo como otra cosa parece
inevitable, de manera que las estructuras cognitivas llegan a ser sofisticados
sistemas referenciales cuyo referente no es ninguna realidad originaria, sino
el mismo sistema lingstico con sus propias y primitivas referencias.
Kant ya ense que en el conocimiento estamos necesitados de esquematizar.
Y algo tiene que ver con la metfora.
Lo que es esquema y esquematismo puede experimentarlo cualquiera slo
por propia intuicin interna, puesto que nuestro pensar lo particular, en el
fondo es siempre esquematizado. En el lenguaje usamos siempre universales
El mito abarca una dimensin de la vida humana, que sera inaccesible a una
postura epistemolgica puramente objetiva. El que no podamos aprehender
una historia exclusivamente objetiva, tiene su fundamento no en una
necesidad de mistificacin, en un anhelo de posibles trasmundos, que
actuaran en una direccin oculta. El motivo, como hemos recordado antes,
hemos de encontrarlo en que el propio sujeto est inserto en la historia y que
penetrar en la profundidad de los tiempos equivale siempre y de inmediato a
penetrar en la profundidad de s mismo.
Esa es la razn de que la historia no se nos puede dar desde fuera, sino desde
dentro. El mito pretende expresar la dimensin profunda de la historia y
constituye un elemento de todas las manifestaciones de inteligencia de la
historia. No se trata de una historia inventada sino interpretada.
Aparecen as, dentro del espacio de la metfora que estamos estudiando en
este punto, varios temas que tienen que ver con la narracin: el tiempo, la
experiencia, la formacin, la ficcin etc.
Si la vida y la vida del concepto puede ser de muchas maneras, y no algo
unvoco, nos lo construimos? Expresamos todo desde algn slido
fundamento? Si ste estuviera en algn determinado lugar, lo sealaramos
siempre en un espacio. Pero hemos dicho que tratamos de narrar lo que hemos
construido en la propia vida o lo que construimos mientras vivimos. Es lo que
permite a la narracin ser inventiva: la vida se puede inventar y crear de mil
formas incluidas las formas estticas o trgicas del vivir. Y este punto abre la
narracin al campo de la hermeneutica. Pero adems la narracin no tiene por
qu sealar cargas de sentido existencial o propuestas teleolgicas.
Se hace comprendible lo experimentado porque cumple la aceptacin del
tiempo. Por eso cuesta comprender las narraciones milagrosas y cansan las
lecciones dogmticas, porque el hombre entiende lo experimentado de mil
formas. No se le puede encorsetar.
5. El Mundo de los Simulacros
El tema de la metfora con su necesidad de prospectar ilusin o
simulacin tiene que ver con la teora del conocimiento en Nietzsche y con el
verdadero contenido de la categora narracin. Nietzsche, provocativamente,
como hemos visto ms arriba, nos recuerda la gran paradoja: el engao y la
falsificacin son necesarias para la vida humana.
Y por esto mismo tiene que ver todo lo que llevamos dicho con el tema del
simulacro que Nietzsche nos invit a usar y que Deleuze estudia
magnficamente al presentar el eterno retorno y la voluntad
nietzscheanos.
La empresa de pensar lo irracional la ha emprendido Deleuze manteniendo as,
como se ha llamado, un pensamiento nmada. Al mismo tiempo, la reflexin
de Deleuze ofrece un lenguaje y unas ocurrencias en este mismo campo de la
narracin que habr que recibir con cuidado.