UMA LEITURA

ONTOMETODOLGICA DA
EDUCAO AMBIENTAL CRTICA
DIANTE DOS DESAFIOS
SOCIETRIOS CONTEMPORNEOS
Csar Augusto Costa1
Carlos Frederico Bernardo Loureiro2

Resumo: O objetivo deste texto, ao considerarmos o cenrio de crise

ambiental e civilizatria, situar a relevncia na discusso ambiental da
unidade dialtica entre sociedade-natureza luz do referencial materialista
histrico-dialtico centrado na ontologia do ser social. Compreendemos ser
necessrio contextualizarmos as transformaes que o cenrio contemporneo
suscita educao ambiental crtica. Tal panorama aponta para o crucial
debate sobre a sustentabilidade e sobre qual sustentabilidade, fruto de um
projeto colonizador europeu fundado na proposta de mercantilizao da
natureza e, por sua vez, do ser humano. Aps fazer estas consideraes
tericas e contextuais iniciais, explicitaremos os pressupostos da Educao
Ambiental Crtica luz da ontologia marxiana ambiental, o qual tem em seu
horizonte, a finalidade de emancipar o homem visando superar a dissociao
sociedade-natureza inerente s relaes de expropriao e dominao no
marco da sociedade capitalista. Feito este exame, assinalamos a contribuio
terico-metodolgica do conceito de prxis e sua pertinncia na educao
ambiental que defendemos.
Palavras-chave: Educao Ambiental Crtica; Materialismo Histrico-Dialtico;
Prxis; Sociedade-Natureza; Sustentabilidade.

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Doutorando em Educao Ambiental/FURG. Bolsista do CNPq/Brasil, Pesquisador do Laboratrio de

Investigaes em Educao, Ambiente e Sociedade (LIEAS/UFRJ). E-mail: csc193@hotmail.com.
2
Doutor em Servio Social/UFRJ. Bolsista de Produtividade do CNPq/Brasil, Lder do Laboratrio de
Investigaes em Educao, Ambiente e Sociedade (LIEAS/UFRJ). Professor do PPGE da UFRJ, do
PPG em Ecologia Social da UFRJ e do PPGEA/FURG. E-mail: floureiro@openlink.com.br.
o

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Introduo
A inteno primeira deste artigo, ao considerarmos o cenrio de crise
ambiental e civilizatria, situar a relevncia na discusso ambiental da
unidade dialtica entre sociedade-natureza (FOSTER, 2005; LOWY, 2005;
COGGIOLA, 1997; NETTO E BRZ, 2010; FOLADORI,1997) luz do
referencial materialista histrico-dialtico centrado na ontologia do ser social.
Compreendemos ser necessrio contextualizarmos as transformaes que o
cenrio contemporneo suscita educao ambiental crtica. Tal panorama
aponta para o crucial debate sobre a sustentabilidade e sobre qual
sustentabilidade, fruto de um projeto colonizador europeu fundado na proposta
de mercantilizao da natureza e, por sua vez, do ser humano (PORTOGONALVES, 2002).
Aps fazer estas consideraes tericas e contextuais iniciais,
explicitaremos os pressupostos da Educao Ambiental Crtica luz da
ontologia marxiana ambiental, o qual tem em seu horizonte, a finalidade de
emancipar o homem visando superar a dissociao sociedade-natureza
inerente s relaes de expropriao e dominao no marco da sociedade
capitalista (HARVEY, 1996; ALTVATER, 2006). Feito este exame, assinalamos
a contribuio terico-metodolgica do conceito de prxis (GADOTTI, 1983;
SANCHEZ GAMBOA, 1989; FRIGOTTO, 1989; SANFELICE, 2005; PALZON
MAYORAL, 2007) e sua pertinncia na educao ambiental que defendemos
(LOUREIRO, 2004; 2007b).
A Premissa: O debate Ambiental em Karl Marx
Para o pensamento marxista, a relao e as origens do agravamento
da crise ambiental atual esto aliceradas nas contradies sociais do modo de
produo capitalista (FOLADORI, 1997; LOWY, 2005; FOSTER, 1999, 2005;
MSZROS, 2006) o qual destacamos o trabalho como central para o
entendimento das relaes apontadas (NETTO; BRAZ, 2010; COSTA, VRASNETO, LOUREIRO, 2011).
Reiteramos que a relao do homem com a natureza no uma
relao de mo nica. Trata-se de uma determinao recproca, pois subjetivar
as foras da natureza e, objetivar-se como ser humano so dois momentos de
um mesmo processo unitrio. Ou melhor, apropriar-se da natureza nada tem a
ver no sentido ontolgico com tomar posse dela sob a forma mercantil.
Marx pontua uma humanizao da natureza e uma naturalizao do homem,
ou seja, um intercmbio em que a natureza transformada no corpo
inorgnico do homem. Do ponto de vista crtico, questionamos as razes para
que esta relao com a natureza se realize de forma mercantil, que
desumaniza a natureza, como o prprio homem. Tal relao no da natureza
ontolgica do processo social, mas indica uma forma histrica marcada pela
alienao (TONET, 2013).
Logo, uma relao pautada no uso intensivo da natureza, sua reduo
condio de recursos econmico-mercantis, se vincula ao conjunto das

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relaes sociais estruturais do capitalismo, ou seja, ao metabolismo sociedadenatureza fundado na apropriao privada dos meios de produo e na
acumulao de riqueza material socialmente produzida. Nestes termos, o
debate ambiental no mbito do marxismo exige o reconhecimento da
centralidade de categorias como prxis, trabalho, totalidade e da ontologia do
ser social (LUKCS, 1979; CHASIN, 1995; TONET, 2013)
A concepo de natureza e trabalho em Marx
A sociedade no simplesmente um agregado de homens e mulheres,
nem muito menos uma soma de ambos. No podemos separar a sociedade de
seus membros, uma vez que, no existe sociedade sem que estejam em
interao os seus membros, assim como no existe seres sociais (homens e
mulheres) isolados e fora das relaes que constitui a sociedade (NETTO;
BRAZ, 2010). O que denominamos sociedade so as maneiras de existir do ser
social. na/pela sociedade e nos seus membros que a compem que o ser
social existe, ou seja, a sociedade e seus membros constituem o ser social e
dele se constitui. Assim, a sociedade no pode existir sem a natureza, pois ela
a natureza transformada pelo trabalho que propicia as condies de manter a
vida dos seus membros, onde nela opera elementos naturais para deles se
servir, bem como os meios empregados nesta transformao.
Para chegarmos a uma definio de trabalho, preciso procurar os
elementos que definem ao longo da trajetria humana, bem como as relaes
estabelecidas entre o homem e o ambiente. Ora, o trabalho s comea
quando uma determinada atividade altera os materiais naturais, modificando
sua forma original (COGGIOLA, 2002, p.182). Ou seja, pode-se definir o
trabalho como o processo que realiza a mediao entre sociedade e natureza,
quando este pe em ao as foras de que seu corpo est dotado,
transformando os elementos que encontra disponveis na natureza em
produtos, suprindo assim suas necessidades, no importando se elas se
originam do estmago ou da fantasia (MARX, 1985, p.45).
O desenvolvimento do ser social pode ser descrito como o processo de
humanizao dos homens, atravs dos quais as determinaes naturais sem
deixar de existir, desempenham um papel cada vez menor na vida humana. O
que queremos apontar que na medida em que foi se estruturando ao longo
do tempo, o trabalho rompe com a ordem natural. Netto e Braz (2010, p.30-31)
mencionam que:

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Em primeiro lugar, porque o trabalho no se opera com uma

atuao imediata sobre a matria natural; diferentemente, ele
exige instrumentos que, no seu desenvolvimento, vo cada vez
mais se interpondo entre aqueles que o executam e a matria;
em segundo lugar, porque o trabalho no se realiza cumprindo
determinaes genticas, bem ao contrrio, passa a exigir
habilidades e conhecimentos que se adquirem inicialmente por
repetio e experimentao e que se transmitem mediante
o

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aprendizado. Em terceiro lugar, porque o trabalho no atende a

um elenco limitado e praticamente invarivel de necessidades,
nem as satisfaz sob formas fixas; se verdade que h um
conjunto de necessidades que sempre deve ser atendido
(alimentao, proteo contra intempries, reproduo
biolgica etc.), as formas desse atendimento variam muitssimo
e, sobretudo, implicam o desenvolvimento, quase sem limites,
de novas necessidades.

Tal argumentao acima reafirma que:

o gnero humano resulta de um salto na dinmica da natureza
(orgnica e inorgnica), que sofreu uma inflexo substantivoestrutural quando se instaurou o ser social: este foi colocado
pelo processo do trabalho. [...] Com o trabalho, que uma
atividade desconhecida no nvel da natureza, posto que
especificado pela teleologia (quando o que a natureza conhece
a causalidade), um determinado gnero de ser vivo destacouse da legalidade natural e desenvolveu-se segundo legalidades
peculiares. o pr teleolgico do trabalho que instaura o ser
social, cuja existncia e desenvolvimento supem a natureza e
o incessante intercmbio com ela mas cuja estrutura
diversa dela e dela tende a afastar-se progressivamente, merc
de uma crescente e cada vez mais autnoma complexidade.
Portador do ser social, mediante a apropriao da herana
cultural pela via da sociabilizao, cada indivduo do gnero
humano tanto singularidade quanto universalidade e s existe
como ser social enquanto ser objetivo isto , que se
objetiva. E sua objetivao ontolgico primria precisamente
o trabalho, atividade necessariamente coletiva donde a
determinao marxiana do homem como ser prtico e social
(NETTO, 1993, p.35).

Todavia, entendemos no corpo do pensamento marxista que o trabalho

humano media a relao sociedade-natureza, tornando adaptada a natureza as
demandas humanas, no obstante, a fonte de riqueza a natureza da qual so
os produtos e bens de consumo por via do trabalho (RODRIGUES, 2002).
Torna-se evidente nesta abordagem, que para Marx, humanidade e natureza
formam uma unidade dialtica, onde a humanidade parte da natureza e se
distingue desta ao se constituir socialmente e que a maneira historicamente
especfica das relaes de produo constitui o cerne dessa inter-relao em
qualquer perodo. Pois o mesmo, j havia aludido nos Manuscritos de 1844,
citados por Foster e Lowy tal relao:
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O homem vive da natureza, isto , a natureza seu corpo, e

tem que manter com ela um dilogo ininterrupto se no quiser
morrer. Dizer que a vida fsica e mental do homem est ligada
natureza significa simplesmente que a natureza est ligada a
si mesma, porque o homem parte dela (FOSTER, 1999, p.
165; LOWY, 2005, p. 21).

Concordando com esta posio, Netto e Braz postulam que:

Por natureza, entendemos o conjunto do seres que
conhecemos no nosso universo, seres que precederam o
surgimento dos primeiros grupos humanos e continuaram a
existir e a se desenvolver depois desse surgimento. Ela se
compe de seres que podem ser agrupados em dos grandes
nveis: aqueles que dispem da propriedade de ser reproduzir
(a natureza inorgnica), e aqueles que possuem essa
propriedade, os seres vivos, vegetais e animais (a natureza
orgnica). A distino entre os nveis inorgnico e orgnico,
contudo, no significa a existncia de uma dupla natureza
de fato, a natureza uma unidade, articulando seus diferentes
nveis numa totalidade complexa (2010, p.35).

Partindo das reflexes iniciais acima, o desenvolvimento do ser social

pode ser descrito como processo de humanizao dos homens, cujo mesmo se
d atravs de determinaes naturais3 que exercem um papel cada vez menor,
medida que pelo trabalho, os homens transformam a natureza e a si
mesmos. Segundo Netto e Braz:
O homem, portanto, a natureza historicamente
transformada mas o que propriamente humano reside
nessa transformao (autotransformao, j que propiciada
pelo trabalho realizado pelos homens), que situa o homem para
alm da natureza e o caracteriza como ser social (2010, p.37).

Tanto mais diversificadas so as objetivaes, maior o

desenvolvimento do ser social. O processo de humanizao pode ser visto
como a diferenciao e complexificao das objetivaes do ser social, onde o
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Por determinaes naturais, entendemos o processo de afastamento das barreiras naturais est
relacionado ao homem e a sua capacidade de transformar a natureza atravs do trabalho o que o torna
cada vez mais um ser que pe cada vez mais elementos e determinaes sociais, e cada vez menos
dependente das determinaes naturais, sem nunca aboli-la por inteiro. Significa que o homem passa por
um processo no somente de alterao da natureza, mais tambm de alterar as condies sociais e
humanas, perpetuando assim esse afastamento natural. No entanto cabe salientar que h uma
insupervel relao do homem com a natureza.
o

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trabalho surge como a objetivao primria do ser social e suas mediaes so

cada vez mais complexas, bem como as necessidades e as possibilidades de
novas objetivaes. Atravs de seus membros (homens e mulheres),
transforma matrias primas em produtos que atendam s suas necessidades,
cuja transformao obtida atravs da atividade a que denominamos trabalho.
A realizao do trabalho s se efetiva num movimento indissocivel em
dois planos: subjetivo (processado no mbito do sujeito) e objetivo (resultando
na transformao material da natureza), no qual sua efetivao constitui uma
objetivao do sujeito que atua. O trabalho revela como se articulam essas
duas categorias, pois o ser social tem origem na sntese entre subjetividade e
objetividade. Atravs da atividade prtica o que antes se achava na
conscincia (agora se encontra fora dela), transformado em um objeto. Na
compreenso de Tonet (2013, p.97):
a relao entre esses dois momentos, o que se acha na
conscincia no simplesmente produto da sua atividade, mas
j resultado de elementos capturados da prpria realidade
objetiva. A atividade prtica o meio pelo qual a subjetividade
imprime na matria externa a forma previamente mentada. Por
sua vez, a atividade terica a mediao atravs da qual a
conscincia transforma a realidade objetiva em ideias. Embora
conscincia e realidade objetiva tenham do ponto de vista
ontolgico, o mesmo estatuto, no tem a mesma importncia
do ponto de vista da relao entre esses dois momentos. No
se trata, portanto, de uma simples inter-relao entre dois
momentos. Trata-se de uma sntese na qual a objetividade
detm o carter de momento predominante.

Marx em A Ideologia Alem (2009, p. 43-44) apontava que:

S agora, depois de termos considerado quatro momentos,
quatro facetas das relaes histricas primordiais, descobrimos
que o homem tambm tem conscincia. Mas, tambm logo de
incio, no como conscincia pura. O esprito tem consigo de
antemo a maldio de estar preso matria, a qual nos
surge aqui na forma de camadas de ar em movimento, de sons,
numa palavra, da linguagem. (...) A conscincia , pois, logo
desde o comeo, um produto social, e continuar a ser
enquanto existirem homens.

Isso, no esconde o fato de que a objetividade a categoria principal.

Essa relao explicitada por Marx quando afirma (2009, p. 32): No a
conscincia que determina a vida, a vida que determina a conscincia. Essa
afirmao revela sua importncia porque permite superar tanto o objetivismo,
sob a forma de materialismo mecanicista e/ou economicismo quanto o

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idealismo. O materialismo mecanicista assinala que o homem produto das

circunstncias, no cabendo conscincia qualquer parte no processo. J para
idealismo, o mundo produto das nossas ideias, estabelecendo, assim, a base
para a forma de voluntarismo.
Diante destas argumentaes, Tonet aponta a relevncia para o
entendimento do ser social (2013, p. 98):
o ser social tem como ponto de partida o trabalho, sntese de
teleologia e causalidade e, como tal, ato ontologicamente
fundante do ser social. O trabalho, por sua vez, a mediao
atravs da qual o homem transforma a natureza, adequando-a
aos seus fins e, ao mesmo tempo constri a si mesmo. Da
natureza do trabalho tambm decorre o fato de que o homem
um ser essencialmente interativo, social, universal, consciente
e livre. A partir do trabalho e como exigncia da
complexificao do ser social surgem inmeras outras
dimenses da atividade humana, cada qual com uma funo
prpria na reproduo do ser social. E, enfim, da anlise do
trabalho decorre, naturalmente, a constatao de que o homem
um ser radicalmente histrico e social.

Consequentemente o trabalho constitui o ser social, porm, no

significa que o ser social no deva ser reduzido ou esgotado no trabalho.
Quanto mais desenvolvido o ser social, mais as suas objetivaes
transcendem o espao relacionado ao trabalho. Ou melhor, no ser social
constatamos a existncia de esferas de objetivao que se tornaram
independentes das exigncias imediatas do trabalho: a cincia, a filosofia, a
arte etc. Para indicar que o ser social mais que trabalho, uma vez que, ele
cria objetivaes, h uma categoria central: a prxis. A prxis envolve o
trabalho, que o seu modelo, contudo, inclui mais que ele e inclui todas as
objetivaes humanas. Tal categoria permite compreender que a riqueza do
ser social verifica-se na e pela prxis. A categoria prxis revela o homem como
ser criativo e autoprodutivo, pois o homem produto e criao da sua
atividade.
Porm, em determinadas condies histrico-sociais, os produtos do
trabalho humano no se mostram como objetivaes que expressam a
humanidade dos homens, surgindo como algo que foge ao seu controle,
passando a control-los como uma fora que lhe superior. Nestas condies,
as objetivaes, no se revelam aos homens como expresso de sua fora,
pelo contrrio, se voltam contra eles sendo exteriores e transcendentes. Tal
inverso determina o fenmeno da alienao:

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A alienao a prpria de sociedades ontem tm a vigncia a

diviso social do trabalho e a propriedade privadas dos meios
de produo fundamentais, sociedades nas quais o produto da
atividade do trabalhador no lhe pertence, nas quais o
trabalhador expropriado quer dizer, sociedades nas quais
existem formas determinadas de explorao do homem pelo
homem (NETTO; BRAZ, 2010, p.45).

Sendo assim, a alienao adentra o conjunto das relaes sociais

manifestando-se nas relaes institudas entre seus membros se dirigindo a
uma cultura alienada que abarca todos e tudo, deixando de promover a
humanizao do homem dos quais exerce regresses do ser social. Isso vem
indicar que na sociedade capitalista as mediaes se tornam mais complexas,
onde o valor atua como mediador das relaes humanas e de acesso
natureza (RODRIGUES, 2002, p. 12). Com essa diviso, o trabalho e seus
produtos passaram a ser, qualitativa e quantitativamente, distribudos de forma
desigual (MARX E ENGELS, 1996, p. 44-48), como tambm as relaes
homem-natureza assumem novos postulados, em que novas perspectivas so
assumidas no lucro, exigindo um uso mais acelerado dos recursos naturais
extrados pelo trabalho (RODRIGUES, 2002, p. 12).
No entendimento de Konder,
Marx chamou de alienao do trabalho precisamente esse
fenmeno pelo qual o trabalhador, desenvolvendo a sua
atividade criadora em condies que lhe so impostas pela
diviso da sociedade em classes, sacrificado ao produto do
trabalho. Para Marx, os regimes baseados na propriedade
privada dos meios de produo sobretudo o capitalismo
tendem a transformar o homem num mero meio para a
produo da riqueza particular (simbolizada pelo dinheiro). Em
lugar do produto, o produtor que fica subordinado s
exigncias do produto, s exigncias do mercado capitalista
onde o produto vai ser vendido (2011, p.35).

Segundo Mszros,
A alienao da humanidade, no sentido fundamental do termo,
significa perda de controle: sua corporificao numa fora
externa que confronta os indivduos como um poder hostil e
potencialmente destrutivo. Quando Marx analisou a alienao
nos seus Manuscritos de 1844, indicou os seus quatro
principais aspectos: 1) a alienao dos seres humanos em
relao natureza; 2) sua prpria atividade produtiva; 3)
sua espcie, como espcie humana; e 4) de uns em relao
aos outros. Ele afirmou enfaticamente que tudo isso no uma

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fatalidade da natureza como de fato so representados os

antagonismos estruturais do capital, a fim de deix-los onde
esto mas uma forma de auto-alienao. Dito de outra forma,
no o feito de uma fora externa todo-poderosa, natural ou
metafsica, mas o resultado de um tipo determinado de
desenvolvimento histrico que pode ser positivamente alterado
pela interveno consciente no processo histrico para
transcender a auto-alienao do trabalho (MSZROS, 2006,
p.14).

Compreendemos que o desenvolvimento do ser social jamais se

expressou como igual desenvolvimento de humanizao de todos os homens,
porque o preo do seu desenvolvimento tem sido marcado por uma
humanizao desigual. Ou seja, o processo de humanizao tem sido realizado
margem do sacrifcio da maioria dos homens. Desta forma, numa sociedade
que supere a diviso social do trabalho e a propriedade privada dos meios de
produo podemos almejar que todas as possibilidades de desenvolvimento do
ser social se tornem viveis a todos os homens. Por outro lado, no seu
processo formativo-social, os homens podem tornar-se indivduos sociais, isto
, homens singulares que se humanizam base da socializao que lhes torna
acessveis as objetivaes j constitudas do ser social. Eles desenvolvem sua
personalidade a partir do processo de amadurecimento segundo as condies
sociais que lhe so oferecidas, onde cada um se apropria das objetivaes
existentes na vida social e atravs delas, reside seu processo de construo da
sua subjetividade.
Segundo Netto e Braz,
A subjetividade de cada homem no se elabora nem a partir do
nada, nem num quadro de isolamento: elabora-se a partir das
objetivaes existentes e no conjunto de interaes em que o
ser singular se insere. A riqueza subjetiva de cada homem
resulta da riqueza das objetivaes de que ele pode se
apropriar. E a modalidade peculiar pela qual cada homem se
apropria das objetivaes sociais que responde pela
configurao de sua personalidade (2010, p.47).

Entendemos que qualquer forma de contrapor sociedade x indivduo

acaba falseando a socializao, porque o indivduo social s pode constituir-se
no patamar das relaes sociais, sendo que a marca da originalidade de cada
indivduo social no impe que deve existir desigualdade entre todos. Para que
a diferena se constitua; para que todos os sujeitos possam construir a sua
personalidade, necessrio que as condies sociais para que se socializem
sejam iguais e justas para todos.
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O trabalho do homem media sua relao com a natureza, adaptandose s exigncias e demandas humanas, contudo, a fonte de riqueza natureza
o

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de onde so extrados os elementos transformados em produtos

(RODRIGUES, 2002). No captulo dcimo quarto do livro I de O Capital, Marx
menciona o valor da natureza na produtividade, sendo que alguns elementos
dependem das condies naturais e da estrutura social:
a produtividade o trabalho depende das condies naturais.
Essas condies podem se referir prpria natureza do
homem, como raa etc... ou natureza que o cerca. As
condies naturais externas se distinguem economicamente
em duas grandes classes: riquezas naturais, de meios de
subistncia, isto , solo frtil, guas piscosas etc., e riquezas
naturais de meios de trabalho, a saber, quedas d guam rios
navegveis, madeira, metais (MARX, 1989, p.588.)

Desde os primeiros tempos da humanidade houve uma diviso do

trabalho, que no incio se dava em funo de caractersticas fisiolgicas, como
gnero, idade, fora fsica, at considerando mtua cooperao entre culturas
e exercendo influncia nos povos contemporneos (DURKHEIM, 2005). Nas
sociedades antigas o trabalho se dava de modo coletivo, orgnico, destinado
basicamente a produo de bens, visando de maneira objetiva satisfao das
necessidades primrias e o cerne limitava-se obteno de valores de uso
(RODRIGUES, 2002, p. 12). Opondo-se as sociedades pr-capitalistas, nas
sociedades modernas o acesso ao solo foi regulamentado por relaes sociais,
jurdicas e polticas mais complexas, onde a terra transformou-se em
propriedade privada.
na sociedade capitalista que as mediaes so mais
complexas, onde o valor atua como mediador das relaes
humanas e do acesso ao restante da natureza, bitica e
abitica. Porm este acmulo de mediaes nunca oculta, no
pensamento marxiano, o fato de que a natureza constitui a
base de toda atividade humana. E uma base diferenciada, tal
qual a diversidade de todos os elementos naturais que provoca
no trabalho humano rendimentos diferentes e tempos de
transporte tambm diversos, tudo isso refletido nos valores
mercantis e a partir dos quais os proprietrios das benesses os
quais os proprietrios das benesses naturais reivindicam uma
parte do produto de tal riqueza natural em forma de renda da
terra (FOLADORI, 1997, p.1556-156).

Igualmente, a relao homem/natureza assume novas perspectivas,

bem como objetivos definidos onde o lucro e a valorizao do capital so
determinados como valores maiores, o qual exige um uso exacerbado dos
recursos naturais, derivando o esgotamento dos mesmos. Asseveramos que a
crise ambiental tem, a partir do escopo marxista, causas econmicas e polticas

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em torno de um projeto societrio que est ancorado num processo produtivo

equacionado pela lgica mercantil do capital sob a qual est regulamentada.
A concepo de sustentabilidade vista sob tica do seu tempo (sculo
XIX), foi tambm elencada por ele. Marx explicita a noo de que a natureza
deve ser usada com cuidado para que sirva s geraes futuras:
Do ponto de vista de uma formao econmico-social superior,
a propriedade privada do planeta nas mos de indivduos
isolados parecer to absurda como a propriedade privada de
um homem nas mos de outro. Nem sequer toda a sociedade,
uma nao, mais ainda, todas as sociedade contemporneas
juntas so proprietrias da Terra. Somente so seus
possuidores, seus usufruturios, e devem melhor-la, como
boni patres familias, para as geraes futuras (MARX, 1981,
p.987).

Evidenciamos que segundo sua abordagem, as questes polticas e

sociais antecedem aos limites naturais:
a partir da anlise de Marx podemos entender que o
problema social e poltico sempre anterior ao das possveis
barreiras fsicas. assim que na sociedade capitalista enormes
volumes de alimentos so desperdiados anualmente quando
seus preos no chegam a cobrir os custos de produo; pois
na Comunidade Econmica Europia alimentam-se as
vacas com o leite em p que elas prprias haviam produzido
anteriormente na forma lquida; nos Estados Unidos destinamse milhes de dlares para que os agricultores no semeiem e,
tudo isso, ainda que outros milhes, porm de pessoas,
morram de fome. A contradio entre o valor de uso e o valor
das mercadorias, que o ponto de partida da exposio
marxiana do capitalismo, tambm a origem do entendimento
destas contradies (FOLADORI, 1997, p.146),

Atualmente, a discusso sobre a sustentabilidade marcada por uma

aliana entre atores sociais, de inter-relao harmnica no s entre estes,
mas entre economia, poltica e relaes ambientais. Assim, os problemas
sociais e ambientais so restringidos a problemas tcnico-gerenciais. Para um
projeto que vise emancipao e o aprofundamento radical e democrtico por
meio do controle social do Estado e do fortalecimento de movimentos sociais,
isso representa dar maior destaque na gesto pblica das questes ambientais
como meio para garantir ou, tensionar em favor da universalidade e igualdade
de direitos como pressupostos para a sustentabilidade (LOUREIRO, 2012).
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Sustentamos que a opo conceitual pela sustentabilidade deve estar

ancorada numa leitura dialtica do mundo que contrarie as propostas de
sustentabilidade que naturalizam as relaes sociais sob o marco do capital:
falamos de socialismo. Certamente, que preciso repens-lo luz do que h
de novo trazido no debate sobre a sustentabilidade no sculo XXI do que
descart-lo e no debater o que realmente indica superarmos as relaes
capitalistas (fonte de degradao). Concordamos que as palavras de Harvey
tem sentido quando diz: o capitalismo vai bem, quem vai mal so as pessoas.
Sendo assim, no debate contemporneo sobre a sustentabilidade sob a gide
do capitalismo no deve haver espao para conciliaes, harmonias ou o
denominado falso realismo. Desta forma Loureiro (2012, p.65-66) assinala
que:
no h compatibilidade possvel, apenas minimizao de
efeitos, sendo necessrio afirmar outro projeto em toda sua
radicalidade, o que envolve afirmar conceitos que expressem
isso de modo o mais claro possvel. Mesmo partidos e
intelectuais de esquerda defendem, em nome de um falso
realismo, que a soluo est na humanizao e ecologizao
do capitalismo, priorizando o desenvolvimento das foras
produtivas, e particularmente da tecnologia e da cincia. Isso
isolar dimenses da vida social que se definem mutuamente
pelas relaes estabelecidas. Aprimorar algo no significa
super-lo, podemos recompor ecossistemas, criar mecanismos
compensatrios com base na ampliao da oferta de bens e
servios, em legislaes rigorosas que sejam cumpridas com a
execuo de programas sociais compensatrios ou
distributivos, mas a natureza da expropriao permanece.

A compreenso marxista salienta que existem determinantes

econmicos, sociais e polticos que organizam a interao sociedade-natureza,
ou seja, as relaes sociais de produo. As contradies sociais e a
devastao dos recursos naturais provocam nos movimentos sociais e
ecolgicos, mobilizaes como respostas crise da situao ambiental vigente
na sociedade moderna (ALIER, 1998). O desenvolvimento do capitalismo
assenta-se na extrao ilimitada e conjunta dos recursos naturais e da
explorao da fora de trabalho do homem. Na sua anlise, preocupou-se mais
com a explorao da fora de trabalho do que com a degradao da natureza.
Por fim, assinalamos que para a concepo marxista, a origem ou
agravamento dos problemas ambientais est nas contradies sociais e
econmicas do modo de produo do capital, considerando a tecnologia e as
relaes sociais e polticas como os maiores responsveis pela situao atual
da sociedade capitalista.

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Educao Ambiental Crtico-Transformadora: pressupostos luz da

ontologia do ser social
Estaramos concretizando as promessas da modernidade, onde a
cincia e a tecnologia nos libertariam das limitaes impostas pela natureza?
Partindo desta premissa bsica, iremos ao filsofo francs Ren Descartes
(1596-1650), sendo um dos principais expositores da revoluo cientfica
europeia no sculo XVIII, onde apontava na sua obra o Discurso do Mtodo
que conhecendo a fora e as aes do fogo, da gua, do ar, dos astros, dos
cus e de todos os outros corpos que nos cercam, distintamente como
conhecemos dos diversos misteres, e, assim, tornamo-nos como que senhores
e possuidores da natureza (1989, p. 79). Atravs do conhecimento cientfico e
da sua prtica, afirmava Descartes, os sujeitos dominariam a natureza, se
tornando seus donos e outrora e obtendo o direito de usufruir dela a qualquer
custo.
Na Histria o expansionismo colonial mostrou que o possuidor da
natureza deveria ser o homem branco, cristo, europeu e ocidental sendo
pertencente aristocracia ou ascendente burgus que, a partir do seu
protagonismo cada vez maior no setor econmico, viesse a ocupar os espaos
polticos na sociedade pela fora do capital. Aps quatrocentos anos das
afirmaes da filosofia cartesiana, a existncia humana est em risco e a
infinidade de artifcios que permitiriam gozar os frutos da terra encontra-se
limitada a uma pequena parcela da populao. Apesar de a tecnologia
dinamizar safras cada vez maiores, a fome ainda permanece no mundo, sendo
que nem as novas descobertas cientficas no campo da biologia e dos
tratamentos mdicos impedem que novos males aumentem se tornando mais
uma ameaa no mundo. Soma-se a este processo, a devastao de florestas,
eroses de solos, contaminao de mares, lagoas, rios, guas, poluio do ar e
a extino de espcies raras esto cada vez mais aceleradas. Conclui-se que a
permanncia do padro capitalista depender, tanto da manuteno das
injustias aliadas s desigualdades sociais quanto da sobre-explorao dos
recursos ambientais.
Tal padro de produo e consumo, social e historicamente construdo
com base numa relao de dominao por seres humanos e dos seres sobre si
mesmos, tem como premissas claras: a desigualdade, a injustia e a utilizao
ilimitada dos recursos naturais. Trata-se de um padro capitalista em que a
racionalidade do mercado prevalece sobre as demais e em que a
obsolescncia planejada de bens industrializados uma das estratgias do
processo de produo e consumo (QUINTAS, 2009). Forma que no respeita
os diferentes tempos, seja o da natureza, seja dos povos em sua diversidade
cultural. Constitui-se num estilo de vida restrito a poucos sendo decorrente de
uma sociedade estrutura com raras ou nenhuma perspectiva de
sustentabilidade, mas por outro lado, se avaliada segundo valores ticos, tal
ordem social no atende s necessidades fundamentais da maioria da
populao nem muito menos assegura sua sobrevivncia no futuro.
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Assim, concebemos que o estado do ambiente no mundo aponta que a

crise ambiental evidencia uma crise maior e mais profunda, tal como assevera
Quintas (2009, p.37):
O problema est na ordem social vigente, que para garantir um
determinado estilo de vida para uns poucos, tem
necessariamente que destruir aceleradamente a base material
de sustentao da populao e condenar a maioria pobreza,
quando no indigncia. Em outras palavras, a sociedade
que est em crise. Os danos e riscos ambientais decorrem de
uma determinada ordem social, que se constituiu,
historicamente, e se mantm por meio de relaes de
dominao seja da natureza por seres humanos, seja de
humanos por outros humanos.

Viso preponderante de vrios setores da economia mundial e da

maioria de governos dos Estados nacionais alude que no existe relao de
causa e efeito entre a crise ambiental e a maneira de como est estruturada a
sociedade. O problema no estaria na insustentabilidade desta sociedade,
mas no seu aperfeioamento, que deve ser obtido tornando o atual padro de
produo e consumo sustentveis. Simples medida seria adotar tecnologias e
prticas ambientalmente saudveis para se atingir a ecoeficincia e a
produtividade dos recursos. Logo, se aposta no que Sachs denomina de
otimismo epistemolgico, da qual creem que solues tcnicas sempre
podem ser concebidas para garantir a continuidade do progresso material das
sociedades humanas (2002). Neste contexto da crise ambiental que emergem
as Conferncias Ambientais internacionais numa tentativa dos pases membros
da Organizao das Naes Unidas (ONU) a negociarem uma agenda comum
de compromissos para enfrentarem os denominados problemas ambientais
globais.
Consequentemente, neste processo que surge como proposta o
desenvolvimento sustentvel, cuja finalidade seria de procurar compatibilizar
desenvolvimento econmico com proteo ambiental, compreendido pela
Comisso Mundial sobre o Meio Ambiente como aquele que atende s
necessidades do presente sem comprometer a possibilidade de as geraes
futuras atenderem as suas prprias necessidades (CMMAD, 1991, p. 46).
Sendo assim, o momento conjuntural no abriu espao para outras propostas
estruturadas fora do marco capitalista, onde solues vagas e imprecisas foram
validadas institucionalmente, diplomaticamente, ideolgica e socialmente por
parte de organismos internacionais, governos e entidades empresariais na
lgica do ambientalismo verde (LAYRARGUES, 1996; TERCEIRO, s/d;
COSTA, 2011b). Ao caracterizarmos tal movimento dentro da lgica do capital,
podemos levar em conta que:
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Para um sistema cuja existncia se funda na dominao (da

natureza, de pobres por ricos, da maioria pela minoria), no
desrespeito diferena, na concentrao de poder, na
acumulao de riquezas por poucos e na ascendncia do
mercado sobre o Estado e a sociedade civil, pensar a
possibilidade de construo de outra ordem social com tais
caractersticas, mesmo que se mantenha leal ao modo de
produo capitalista, seria a negao do credo neoliberal e,
portanto, do pensamento nico (QUINTAS, 2009, p.40).

A partir deste debate, conclu-se que a crise ambiental pode ser vista
sob duas formas antagnicas: a) Uma primeira que assume que possvel
reverter a atual situao de crise adotando-se o desenvolvimento sustentvel
como princpio do processo de desenvolvimento. Ou seja, por meio de ajustes
nos processos de funcionamento da sociedade se compatibiliza o
desenvolvimento com proteo ambiental, sem alterarmos radicalmente sua
estrutura; b) A segunda tendncia, de vis transformador que assume as razes
da crise ambiental no padro civilizatrio europeu, portador da idia de
progresso imposto pelo iderio colonizador como sinalizou Porto-Gonalves
(2002, p.27):
[...] a partir do Renascimento, com seu antropocentrismo, que
o homem se torna todo-poderoso e passa a se lanar no
projeto de dominao da natureza. Para dominar, manipular,
submeter, chega-se mesmo a falar em torturar, como fez
Francis Bacon. Expulso o sagrado da natureza, esta passa a
ser vista como objeto, como recurso. O homem descola-se da
natureza e, de fora, passa a domin-la.[...].Um homem
desnaturalizado e uma natureza desumanizada, eis o
ponto de partida do pensamento/sentimento/ao do mundo
moderno [...].

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Dussel (1980) em sua clssica obra Filosofia da Libertao na Amrica

Latina, apontava que a partir do mundo, desde um mundo histrico, poltico,
ertico ou simbolicamente determinado, que compreendemos a natureza e
interpretamos os entes naturais. Se h uma histria do mundo, h tambm a
histria da natureza. Ou seja, os gregos compreenderam a fysis como eterna,
divina, nascente; os medievais compreenderam a natureza como criada (natura
naturata), finita, sem princpio de corrupo; o moderno europeu compreendeu
a nature ou Natur como sendo a matria observvel matematicamente (desde
Galileu) ou explorvel economicamente (desde a revoluo industrial). A
natureza, juntamente com o trabalho e o capital, a origem do mtico
progresso civilizador. Agora se entende o que se quer indicar quando se diz
que a natureza politicamente interpretada: hermeneuticamente visualizada
desde o centro ou a periferia, desde as diversas classes sociais, desde os
o

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sistemas polticos, principalmente, como matria de um modo de produo

numa formao social determinada.
Transposta para o plano econmico, tal iderio vem associado noo
de que a sociedade pode crescer elevando sua riqueza material com
finalidades em si mesmas, como tambm causalidades diretas. A esta
concepo implica no avano constante do conhecimento cientfico e que
existe um modelo de sociedade civilizada a ser concretizada seguindo o
modelo civilizatrio europeu. Neste escopo, Loureiro afirma que:
O desenvolvimento seria visto de forma liberal, como: sinnimo de crescimento econmico e produo de
mercadorias, e a felicidade e o bem-estar estariam associados
ao consumo de massa. srie sucessiva de etapas e serem
cumpridas, passando de sociedades tradicionais para
modernas e industriais. desenvolvimento capitalista,
enquanto nica opo existente (2012, p.59).

forma:

Tambm tal iderio de desenvolvimento pode ser traduzido desta

a ideia de desenvolvimento sintetiza melhor que qualquer outra
o projeto civilizatrio que, tanto pela via liberal e capitalista,
como pela via socialdemocrata e socialista , a Europa Ocidental
acreditou poder universalizar-se. Desenvolvimento o nomesntese da ideia de dominao da natureza. Afinal, ser
desenvolvido ser urbano, ser industrializado, enfim, ser
tudo aquilo que nos afaste da natureza e que nos coloque
diante de constructos humanos, como a cidade, como a
indstria. Assim, a crtica ideia de desenvolvimento exigia que
se imaginasse outras perspectivas que no as liberais ou
socialistas ou, pelo menos, que essas se libertassem do
desenvolvimentismo
que
as
atravessava
(PORTOGONALVES, 2006, p.62).

Compreendemos que esse foi em sntese, o entendimento do projeto

poltico que dominou o conceito de desenvolvimento, cujo modelo foi pautado
como nico de organizao e de riqueza material. A atividade econmica foi
assim, naturalizada e o crescimento aceito como inevitvel e como condio
de aprimoramento do modo de produo capitalista. Da mesma forma que
indicamos que o conceito de progresso identificado como um dos motores da
burguesia em crescimento, que buscava afirmar sua posio hegemnica do
seu projeto societrio frente a um modelo de organizao arcaico que
necessitava ser superado para consolidar o mercado e a propriedade privada
(LOUREIRO, 2012).
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Sendo assim, a partir deste contexto que surge a explorao do

homem aliada desigualdade e as injustias sociais, onde a crise ambiental
apenas uma faceta invisvel de uma crise com dimenses ainda mais vastas, a
de uma concepo de civilizao. Concepo que ao separar o ser humano da
natureza fez da mesma, outro ser dominado (PORTO-GONALVES, 2002). Na
compreenso de Quintas (2009, p. 42):
No h como se construir uma ordem social sustentvel, que
seja justa e ambientalmente segura, sem o rompimento com a
matriz de racionalidades que produziu a crise. Portanto, uma
proposta que inconcilivel com a concepo de
Desenvolvimento Sustentvel e est alm do paradigma do
caminho do meio. Para esta perspectiva h que se reinventar o
mundo para torn-lo sustentvel.

que:

Sob o mesmo ponto de vista, Porto-Gonalves (2006, p.458) assevera

tudo nos concita a buscar outra relao da sociedade com a
natureza, onde a injustia social e a sustentabilidade ecolgica
se faam por meio da liberdade, onde todos tenham direitos
iguais para afirmarem sua diferena. Que a diversidade
biolgica e a cultural na igualdade e na diferena, sejam vistas
como os maiores patrimnios da humanidade.

Portanto, buscar uma sociedade justa, democrtica e sustentvel

construda sob a pluralidade social e cultural torna-se uma construo,
sobretudo, poltica! Pois no podemos perder de vista que reformas sociais ou
a sua transformao no plano prtico so processos. Postulamos que frente ao
vis transformador, tais prticas so necessrias, mas no so suficientes,
uma vez que, a distino destas prticas, se dar na finalidade das nossas
atuaes e intervenes nesta sociedade. Finalidades maiores ancoradas
numa justia ambiental que seja uma prerrogativa desta construo
eminentemente poltica e transformadora.
Postulamos que a adjetivao em voga citada, denominada
transformadora (LOUREIRO, 2004; 2006a), implica na condio de uma
formulao colocada no campo libertrio4 da educao ambiental. Formulao
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Para o conceito libertrio do qual usamos, tomamos como horizonte terico a categoria do filsofo Enrique Dussel
em sua obra Mtodo para uma Filosofia da Libertao. Para Dussel, a libertao se apresenta com dois propsitos que
se fundem em um nico: Libertar filosfico-politicamente. Ou seja, quer libertar a filosofia da hegemonia
eurocntrica que se perpetua em nosso meio, mesmo com a incompatibilidade de no verificarmos sua validao na
sociedade, por termos valores, crenas, culturas... distintos quelas em que foram elaboradas, fazendo assim que
filosofia seja sinnimo de viagem, abstrao, fuga da realidade, etc... E quer libertar-nos politicamente, mostrandonos alguns mecanismos de dominao e explorao que normalmente nos passam desapercebidos no cotidiano e so
to eficazes em seus propsitos, em todas as dimenses de nossa vida. A libertao filosfica e a libertao poltica se
completam e so inseparveis, contemplam todas as dimenses de nossa vida pessoal e social, sendo assim,
possibilitam-nos instrumentos terico-prxicos para libertao integral, no s como pessoas, mas como sociedade,
impelindo-nos a uma nova ordem.
o

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 qual se inscrevem os vrios exames dados ao termo transformador (libertrio,

crtico, popular, emancipatrio). Tais formulaes tm o privilgio de estimular
o dilogo fecundo, ora visto por embates tericos entre pesquisadores ao
promover o questionamento s demais abordagens comportamentalistas,
reducionistas, dualistas na compreenso da relao sociedade-natureza. No
campo em que a Educao Ambiental Transformada existe, h objetivos
comuns como tambm caractersticas conceituais, alm de enfatizar temticas
relevantes em seu bojo que no devem ser esquecidas. Seja no conceito de
sujeito, seja na gesto participativa e popular, seja na dimenso pragmtica da
educao e seu mito transformador da sociedade. Partimos da premissa que a
educao ambiental uma perspectiva que se instaura e se dinamiza na
prpria educao, formada atravs de relaes estabelecidas entre as vrias
tendncias educacionais e do prprio ambientalismo, e que tem no debate
sobre o ambiente e da natureza, destacadas dimenses relegadas para uma
compreenso da vida e da natureza a partir das contradies do projeto
societrio capitalista.
J assinalamos que a questo ambiental complexa, inter e
transdisciplinar. No obstante nada pode ser definido em si, mas em relao
em contextos, no tocante ao mtodo da EA Transformadora, a tradio
dialtica que melhor busca o entrelaamento do ambiente e que se prope a
refletir e agir em processos integrados e conexos. Desta forma, a dialtica
materialista o exerccio totalizador que permite apreendermos a sntese das
mltiplas determinaes que comportam a unidade. A maneira de pensarmos
dialogicamente considera que qualquer parte pode estar em contradio ou ser
complementar. Ela permite entendermos a unidade na diversidade, a
superao do contraditrio pela sntese que estabelece outras contradies
num movimento contnuo de transformao.
Enquanto princpio metodolgico, a dialtica no significa um exame de
tudo num nico processo, visto que a realidade no algo estanque (se
constituindo num princpio totalitrio a crena de que o todo igual, esttico e
absoluto). Constitui compreendermos que o singular alcana sentido em suas
relaes em que o todo mais que a simples somatria de singularidades, num
movimento de mtua constituio. Sendo assim, a dialtica um mtodo que
torna possvel o dilogo crtico com outras abordagens no campo ambiental
que se acumulam de pressupostos comuns na elaborao de suas
compreenses de mundo. Citamos a teoria da complexidade, que utiliza no
mtodo dialtico e para duas grandes formulaes que esto inseridas no
campo holstico, no dialtico (teoria dos sistemas e ciberntica) e para a
hermenutica. Atravs do debate possvel ampliarmos novas perspectivas
conceituais e metodolgicas sem cairmos em reducionismos comuns prprios
do campo.
Contudo, podemos assinalar algumas premissas que garantem a
unidade conceitual no campo da EA transformadora tendo em conta o mtodo
dialtico (LOUREIRO, 2004, p.72):

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 a realidade a sntese entre sujeito e objeto e no algo

externo cuja dinmica independente de nossa insero nesta;
a verdade se explicita na aplicao prtica da teoria e na
capacidade de atuarmos reflexivamente em sociedade;
a transformao das condies materiais a norma para a
transformao subjetiva uma sem a outra significa mudanas
pontuais e no revolues substantivas;
o sentido da construo do conhecimento e da atuao no
mundo propiciar a emancipao humana e a superao das
formas de dissociao sociedade/natureza.

A adjetivao transformadora assevera que o fim da EA revolucionar

os sujeitos em suas subjetividades e prticas nas estruturas existentes.
Sinaliza atuar de maneira crtica na superao das relaes sociais vigentes,
comportando uma tica ecolgica que visa efetivar um patamar societrio que
seja a expresso da ciso com os padres excludentes que caracterizam o
modo de (re) produo do capital. Privilegiar somente um dos aspectos que
comportam a espcie humana (seja tico, poltico, comportamental, sensvel,
econmico), buscando cindir o social do ecolgico reduzir uma viso pouco
complexa (LOUREIRO, 2004). Frente o desafio de articular o especfico e o
complexo na EA, Loureiro (2004, p.73) assinala que:
para fins de delimitao da ao e estratgias no
planejamento, fazemos recortes e escolhas. Isso correto e
necessrio para no se gerar o imobilismo diante do desafio
posto, mas o que no se pode fazer pensar no recorte em si,
desconsiderando o contexto, as opes feitas, as
condicionantes e o que se pretende alcanar com a prtica
cotidiana. Desarticular a atuao na realidade local do contexto
societrio e natural global favorece a fragmentao do
conhecimento e o resultado pragmtico visto como um fim, com
desdobramentos na esfera pblica muitas vezes contrrios ao
que se pretendia. Este o problema de uma vinculao nodialtica entre economia, poltica e tica. Agir e pensar em um
locus pressupe agir e pensar no todo.

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Podemos educar para novos padres de consumo, desde que, se

ligamos a um novo modo de produo, oposto ao pretendido pelo capital.
Assim, na EA devemos ter clareza que uma atuao crtica sugere que
busquemos conhecer a totalidade das relaes pela qual se determina nossos
padres societrios. Se educar uma ao, uma necessidade vital de nossa
existncia, devemos assim ter uma compreenso do seu sentido e finalidade.
Mediao que perpassa por processos sociais traduzidos numa dimenso
pessoal, reflexiva, objetiva e dialtica na realidade. Ou seja, entendida atravs
de mltiplas mediaes sociais e ecolgicas manifestadas nas esferas
individuais e coletivas. A educao se concretiza pela ao em pensamento e
o

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prtica, pela prxis, em interao com o outro no mundo. Trata-se de uma

dinmica que envolve a produo e reproduo das relaes sociais, reflexo e
posicionamento tico na significao poltica (LOUREIRO, 2004, p.77).
Fundamentalmente entender a educao em sua finalidade para
avanarmos pela crtica consciente nas estruturas vigentes, pois falar em
educao pode se tornar uma fala vazia de sentido prtico se permanecer
desconexa de uma compreenso das condies efetivas ao processo
educativo na sociedade capitalista. A EA Transformadora procura a realizao
de nossa espcie em sociedade enquanto forma de nos organizarmos
coletivamente e no por um descolamento do movimento social. Desse modo,
todo e parte, dialeticamente so um movimento dinmico,
contraditrio e complementar, mutuamente constitudos. Do
contrrio, ou recai-se no holismo generalista, no reio das
formas e idias sem a concretude da vida, no inespecfico, no
globalismo desconexo da localidade (quando o todo domina as
partes); ou na fragmentao, no isolamento de partes, na
coisa em si sem fluxos e processos (quando a parte domina
ou ignora o todo) (LOUREIRO, 2004, p.78).

Em Gramsci encontramos uma contribuio relevante, pois foi autor

que levou s ltimas consequncias o sentido de prxis, enquanto atividade
concreta pela qual o sujeito se afirma no mundo, modificando a realidade
objetiva e sendo modificado, no de modo espontneo, mecnico e repetitivo,
mas reflexivo pelo autoquestionamento, remetendo a teoria prtica
(LOUREIRO, 2006a, p. 130). Isso implica o vnculo entre pensamento e prtica
levando em considerao as relaes com o mundo, com o outro, com a
histria, a intersubjetividade, a reflexo e a ao transformadora da realidade.
Segundo Lukcs (2003), a prxis o fazer com que no s o pensamento se
aproxime da realidade, mas a realidade se aproxime do pensamento, tornando
uma nova realidade. Tanto Gramsci como Lukcs forneceram contribuies
reflexo dando efetividade s esferas cultural, poltica e ideolgica nos projetos
societrios de transformao. Movimento de aprendizado e ao pelo qual
samos do senso comum estabelecido (conscincia superficial do real), para a
conscincia crtica (conhecimento que serve transformao) da totalidade
social (LOUREIRO, 2007a).
Convidando o educador brasileiro Paulo Freire (1993, p.67) ao debate,
no seu entendimento prxis implica a ao e a reflexo dos homens sobre o
mundo para transform-lo. Isso implica ao intersubjetiva entre sujeitos,
sendo uma atividade relativa liberdade e s escolhas conscientes, feitas pela
interao dialgica e pelas mediaes que estabelecemos com o outro, com a
sociedade e o mundo. um conceito central para a educao ambiental, pois,
conhecer, agir e se perceber no ambiente, deixa de ser um ato terico-cognitivo
e torna-se processual, qual tornam complexos e concretos na prxis
(LOUREIRO, 2006a).

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Para a concepo de Chau:

A relao entre a teoria e a prtica uma relao simultnea e
recproca por meio da qual a teoria nega a prtica enquanto
prtica imediata, isto , nega a prtica como um fato dado para
revel-lo em suas mediaes e como prxis social, ou seja,
como atividade socialmente produzida e produtora da
existncia social. A teoria nega a prtica como comportamento
e ao dados, mostrando que se trata de processos histricos
determinados pela ao dos homens que, depois, passam a
determinar suas aes. Revela o modo pelo qual os homens
criam suas condies de vida e so, depois, submetidos por
essas prprias condies. A prtica, por sua vez, nega a teoria
como um saber separado e autnomo, como puro movimento
de idias se produzindo uma s outras na cabea dos tericos.
Nega a teoria como um saber acabado que guiaria e
comandaria de fora a ao dos homens. E negando a teoria
enquanto saber separado do real que pretende governar esse
real, a prtica faz com que a teoria se descubra como
conhecimento das condies reais da prtica existente, de sua
alienao e de sua transformao (1980, p.81-81).

Em sua dimenso revolucionria, a prxis uma prtica que aspira

transformar radicalmente uma sociedade. Possui um carter vindouro porque
trabalha em favor de um melhor porvir humano. Uma prxis revolucionria
aquela que aspira uma tica social de viver bem com e para os outros em
instituies mais justas. Supe transformar as circunstncias sociais e do
prprio ser humano, onde os mesmos so condicionados por uma situao
social injusta que se encontram. Este ser-estar em uma situao provoca
reaes mais ou menos revolucionrias ou, ao contrrio, adaptadas a um statu
quo (PALZON MAYORAL, 2007).
Podemos dizer que:
A humanidade em seus atos e produtos vai deixando pegadas,
que revelam a historicidade de seus pensamentos e desejos,
de suas necessidades, de suas ambies e ideais que tm
humanizado o entorno e vo humanizando as pessoas: a
conscincia no s se projeta em sua obra, mas tambm se
sabe projetada alm de suas prprias expectativas. A prxis ,
pois, subjetiva e coletiva; revela conhecimentos tericos e
prticos (supera unilateridades). Alm do mais, e isto bsico,
o trabalho de cada ser humano entra nas relaes de produo
relativas a um mbito scio-histrico (PALZON MAYORAL,
2007, p.4).
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Em sntese, precisamos superar as formas de expropriao que incitam

a dicotomia sociedade-natureza, por consequncia, a EA no se refere
somente as relaes ecolgicas ou biolgicas como se as sociais negassem
ambas, embora todas as relaes que nos situam no planeta ocorrem em e na
sociedade. Educar ambientalmente pode ser visto pela unicidade dos
processos que problematizam os atributos da vida, repensando valores e
comportamentos, com os que atuam na dinmica social, poltica, econmica,
cultural, quer orientando horizontes sustentveis de modo assinalarmos
padres societrios mais igualitrios.
REFERNCIAS
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