revista AntHropOlgicas

Ano 18, 25(1):107-127, 2014

O Lder o Profeta, o Profeta o Lder.

Continuidades e descontinuidades da liderana
carismtica no contexto angolano
Ruy Llera Blanesa
Neste texto pretendo refletir sobre a questo da liderana religiosa
tal e como explanada no contexto de movimentos cristos profticos angolanos. Refletirei sobre a permanente permutabilidade
entre os conceitos poltico e religioso de liderana, utilizando o
conceito de carisma como elemento desestabilizador dessa relao,
atravs da sua participao no processo de definio da categoria
de profetismo. Argumentarei, finalmente, que o carisma um mecanismo de regenerao a partir de continuidades scio-polticas,
e no tanto um iconoclasmo no seu estado puro, como defendia
Max Weber.
Profetismo; Carisma; Liderana; Classificao; Angola.

Tanto no campo da antropologia como da filosofia poltica, vrios autores tm argumentado acerca da forma como o problema da
liderana poltica , frequentemente, informado por noes religiosas ou sacralizantes (Vries 2006). Concomitantemente, o inverso foi
igualmente explorado: a forma como a liderana religiosa se encontra
irremediavelmente investida de um carcter poltico (Balandier 1955).
a

Investigador Ps-Doutoral, University of Bergen. Investigador Principal, Instituto

de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa. Department of Social Anthropology,
Fosswinceklsgate 6, Floor 8, 5007 Bergen, Norway. E-mail: Ruy.Blanes@sosantr.uib.
no.

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Tratar-se-, como na linha das sugestes recentes de Agamben, de uma

teologia poltica ou de uma poltica teolgica, atravs das quais detectamos os fundamentos mtuos pelo menos no que ao contexto
europeu diz respeito (Agamben 2011).
Talvez o campo conceptual onde essa permutabilidade se revelou
mais profcua tenha sido o da noo de carisma, inaugurado como
problema sociolgico atravs da indagao da sua contribuio para
organizao econmica da vida social e poltica por Max Weber (1947).
Resumindo, para Weber, o carisma explicava o processo de instituio
de liderana e autoridade em distintas sociedades, onde se verificava
um processo colectivo de atribuio de um carcter extraordinrio a
um lder, no qual eram imbudos processos de legitimao e institucionalizao que eram por sua vez formas de organizao social. No
entanto, como tambm sabemos, o carisma tambm um tropo com
uma carga semntica e experiencial enorme para lderes e seguidores
religiosos, invocando questes de poder, discurso mediao, manifestao, etc. Alis, a prpria histria etimolgica do conceito emergido no grego antigo e com expresso na tradio crist romana nos
recorda que a sua configurao essencialmente religiosa, remetendo
para a ideia de dom divino que extravasa de Deus para os seres humanos por obra do Esprito Santo. Hoje, uma parte significativa da
experincia crist assenta na crena no poder carismtico, seja por intermediao de um especialista por processos histricos de dispensao ou por acesso direto ao Esprito Santo (Campos & Mauricio
Jnior 2013).
Neste texto, pretendo argumentar que a polivalncia semntica do
carisma o indicador central que permite entender a dupla composio poltica e religiosa do fenmeno da liderana, mas tambm
desconstrui-la, detectando as respectivas continuidades e descontinuidades, descortinando a possibilidade de anlise das lideranas religiosas para alm do seu contedo espiritual. Noutras palavras, o carisma
permite-nos entender lideranas atravs das suas fronteiras e limitaes, e admitir que a liderana religiosa no se encapsula no domnio
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do espiritual; pelo contrrio, o carisma revela as componentes esttica,

temporal, psicolgica e poltica da liderana religiosa, permitindo-nos
sair do encapsulamento espiritual com que emerge, frequentemente,
na literatura da antropologia da religio (Blanes 2013). Argumentarei,
finalmente, que independentemente do invlucro espiritual com que
construda, a liderana religiosa formada em continuidade com os
campos: poltico, esttico e econmico.
Weber j definira, no seu estudo inovador, a autoridade carismtica como um tipo de liderana subversiva e revolucionria, na medida
em que se desligava da ordem tradicional e burocrtica existente e,
atravs de uma noo de vocao espiritual (calling, na verso inglesa), inaugurava novas modalidades de organizao scio-poltica (Weber 1947:360-2). No entanto, tal como proponho aqui, o que estar,
frequentemente, em causa ser mais um processo de translao, no
sentido lvi-straussiano, de significados e indexicalidades que reconfiguram, sem necessariamente rejeitar, iconoclasticamente, as ordens
sociais estabelecidas.
Este argumento surge no mbito das reflexes que tenho vindo
a desenvolver nos ltimos anos, relativamente, a movimentos cristos
de carcter proftico na frica, mais especificamente, a histria e situao contempornea de uma igreja angolana denominada de Igreja
Tokoista, cujo nome advm do seguimento do seu profeta fundador
Simo Gonalves Toko (1918-1984). Nessa pesquisa, conclu que o
problema da liderana religiosa se encontrava determinado, frequentemente, por um problema de identificao e classificao (quem era,
realmente, o lder fundador?), mediada por processos de complexificao
temporal e transformao territorial (Blanes 2014). No mbito desta
discusso, a noo de profeta ou profetismo aparecia como problema fundamental e de difcil resoluo, tanto em termos de definio
sociolgica1 como de categoria mica de identificao e atribuio.
Ainda hoje, volvidos trinta anos aps o falecimento de Simo Toko
em Luanda, observo e participo em discusses sobre a figura e o legado do lder, inseridas no mbito de disputas polticas entre distintos
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sectores do seguimento de Simo Toko e as respectivas reivindicaes

de legitimidade e autenticidade no que diz respeito recordao e
manuteno da memria do fundador (Blanes 2011, 2014).
Antes de desenvolver esse raciocnio aqui, proponho uma pequena reflexo sobre a complexa relao entre carisma e liderana, de
forma a poder definir o campo de reflexo relativo aos profetismos em
frica e Angola em particular. Concluirei defendendo que o esforo,
mico e tico, de produo de uma continuidade conceptual em torno
da liderana religiosa, em si mesmo a causa da profuso semntica e
descontinuidade que detectamos na anlise de movimentos profticos
como a Igreja Tokoista.
Carismas polticos e teolgicos
Depois de vrias dcadas de prevalncia do esquema weberiano,
que o enquadrou no mbito de processos de organizao scio-poltica e de autoridade, o problema do carisma foi objeto de reviso e complexificao, sem no entanto, abdicar da relevncia interpretativa do
pensador alemo. Um exemplo foi o trabalho desenvolvido por Charles Lindholm, que procurou introduzir uma analtica psicolgica na
antropologia da religio, recordando que o carisma uma construo
coletiva, que depende tanto da liderana como do prprio seguimento (Lindholm 1990, 2003). Neste contexto, refere-se linha durkheimiana do carisma, apontando-se o seu carter coletivo e socializado.
Como sugeriram Shills (1965) e Eisenstadt (2003), o carisma encontra-se, mais do que no mbito da teologia, no mbito da sociedade.
Efetivamente, na cincia poltica exploraram-se vrias vezes as
dimenses no religiosas do carisma, focalizando, precisamente, na
parte do esquema weberiano da liderana e carter extraordinrio da
mesma no que diz respeito a processos de instaurao e redefinio
de autoridade poltica. Um caso paradigmtico obviamente o de
Hitler e o nazismo, profusamente estudado sob este prisma (Pinto,
Eatwell & Larsen 2007). Mas, como nos recordou tambm Stephan
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Feuchtwang (2008) no seu exerccio de aplicao do conceito de carisma ao contexto poltico chins, preciso atentar tanto ao contexto como ao contedo do carisma enquanto fonte de autoridade, e
enquadrar a possibilidade de haver no um carisma, mas sim, vrios
carismas. neste sentido que ele distingue entre bom e mau carisma, alertando para as dimenses morais e ticas do bem-estar
ao problema da accountability que afetam o processo de legitimao
coletiva (Feuchtwang 2008). Implcita nesta ideia encontra-se tambm
outra dimenso explorada por Feuchtwang junto com Wang Mingming: a arregimentao esttica implicada no processo de legitimao,
que configura as fontes do carisma (Feuchtwang & Mingming 2001:
19) e as transforma em tradio e, simultaneamente, potencialidade
(Feuchtwang & Mingming 2001). Noutras palavras, a autoridade e
legitimao carismtica pode assentar tanto e simultaneamente em
percepes e reconhecimentos de lgicas histricas, como no potencial explosivo (Feuchtwang & Mingming 2001) de inovao, transformao ideia que, espero, fique mais evidente no exemplo emprico
que abordo em baixo. Em qualquer caso, esta distino, a meu ver,
fundamental para trabalhar o conceito de carisma enquanto elemento desestabilizador, e no redutor ou redefinidor da problemtica da
liderana religiosa.
Uma narrativa implcita que perpassa estas propostas , precisamente, um argumento relativo dinmica e transformao social: tal
como Weber detectava a relevncia do carisma enquanto autoridade
poltica, promotora de mudana social (1947), os distintos contextos e
estudos de caso discutidos pelos distintos autores preocupados com o
carisma questionam processos de inovao, transio e transformao.
No contexto religioso, esta dinmica torna-se evidente tanto na anlise de movimentos religiosos enquanto promotores de mudana social
nos contextos onde emergem como sofrendo eles prprios processos
de transformao institucionalizao, racionalizao, expanso, etc.
(Lindholm 2013). No que diz respeito ao cristianismo em particular,
como refere Ramon Sarr, o debate que emerge a partir do estudo de
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verses pentecostais e evanglicas do cristianismo, no caso particular

da frica, provocou precisamente uma reflexo acerca do problema
da ruptura e/ou continuidade (Sarr 2012) o que, por sua vez, no
est desligado das vertentes teolgicas e polticas com que o tropo
do carisma circula nestes movimentos (Campos & Mauricio Jnior
2013). Desde este ponto de vista, o dom carismtico, como diria Simon Coleman (2004), despoleta e desconstri relaes entre pessoas,
e entre elas e o divino, afetando dimenses morais e subjetivas mas
tambm econmicas e polticas. Da que frequentemente a figura do
lder carismtico se aplique a contextos to dspares como o pastor de
igreja, o profeta, a testemunha, o pregador, o gestor, etc., e configure
manifestaes e agencialidades diversas naqueles que o experienciam
e invocam. O carisma circula, provoca e transmuta, criando e recriando processos de organizao e agrupamento social. um mestre da
desordem, seguindo as palavras de Bertrand Hell (1999).
Assim, como diria Feuchtwang, o que est em causa no carisma
no tanto a individualidade de quem o incorpora ou veicula, mas
o facto de se concentrar, numa pessoa (ou instituio, ou coisa), uma
fonte de expectativa para o extraordinrio (Feuchtwang 2008:94).
Como propus noutro texto, a propsito do mesmo contexto emprico
que descrevo aqui, esse carcter extraordinrio tambm um argumento para a transformao social a travs da inaugurao proftica
de novas percepes temporais (Blanes 2013), expectativas de revoluo ou reforma frequentemente involucradas num processo messinico. o caso dos profetismos bakongo que descrevo na seo que se
segue, mas tambm de outros movimentos bem conhecidos na literatura antropolgica, como os cultos cargo (Worsley 1957; Lattas 1992;
Jebens 2004) ou os messianismos amaznicos (Fernandez & Brown
2001; Negro 2001; Cepec 2009). desde este ponto de vista que o carisma se manifesta como uma ideologia com consequncias polticas.
Este exerccio de desconstruo do carisma permite-nos chegar a
duas concluses parciais: o reconhecimento de que o carisma, sendo
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recorrentemente, uma expresso causa ou consequncia de liderana, no se esgota nesse terreno, antes configurando-se como participante no processo atravs da invocao de mltiplas dinmicas de
conexo e reconhecimento; e que, mais do que refletir um processo de
sacralizao do poltico, o carisma extravasa e complexifica a relao
entre ambos os campos, provocando, frequentemente, mais descontinuidades do que continuidades.
o que acontece, a meu ver, no que diz respeito ligao bastante complexa e produtiva entre carisma e profecia, que se verifica em
diversos contextos religiosos. Se do ponto de vista teolgico, frequentemente, a profecia uma manifestao e qualidade do carisma (viso,
prescincia), do ponto de vista poltico tambm uma fonte de autoridade e simultaneamente um argumento turneriano de communitas
e transformao social, atravs duma dinmica de liderana e seguimento. Historicamente, so incontveis os exemplos de formao de
movimentos religiosos a partir de uma profecia, desde o Montanismo
ao movimento mrmon de Joseph Smith Jr. Na seco que se segue,
procuro exemplificar estes processos, indagando a relao entre carisma, profecia e individualidade proftica.
Definindo profetas no Congo e Angola
A regio do Baixo Congo e norte de Angola conhecida por uma
longa tradio de movimentos religiosos autctones de base crist que
foram sendo conhecidos por profetismos Kongo (MacGaffey 1986)
ou messianismos Bakongo (Balandier 1955). De tal forma que se
pode estabelecer uma historiografia linhageira entre movimentos histricos como o de Dona Beatriz Kimpa Vita (1684-1706) e outros
movimentos que emergiram no perodo tardo-colonial, como o do
Kimbanguismo, o Mpadismo e o Tokoismo (Balandier 1955; MacGaffey 1983; Sarr & Blanes 2009). Esta historiografia emerge tanto no
campo mico, produzida e reproduzida pelos lderes e seguidores dos
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movimentos acima mencionados, como no campo tico, identificada

pelos distintos acadmicos que escreveram sobre os mesmos2.
Georges Balandier (1955) e Wyatt MacGaffey (1983), que estudaram o mesmo movimento (Kimbanguismo) em distintos momentos
histricos entre o perodo tardo-colonial e o ps-colonial, puderam
no s contribuir com etnografias com um valor histrico importante,
mas tambm aprofundar um tropo, que posteriormente, viria a ser
componente da teologia poltica contempornea: o reconhecimento
do carcter eminentemente poltico da liderana religiosa, em particular no caso proftico, onde o discurso, inerentemente, escatolgico
(messinico) prenuncia, inevitavelmente, uma mudana na ordem das
coisas. No caso do Congo, tratava-se, portanto, de um discurso anti-sistema, revolucionrio que preconizava o fim do sistema colonial.
Mais recentemente, Ramon Sarr, que elaborara um estudo sobre
liderana, gerao e memria na Guin-Conakry (2008), pesquisou
as continuidades e evolues da nomenclatura da liderana estabelecidas no campo do seguimento de Simon Kimbangu, em parceria
com Anne Mlice (Sarr & Mlice 2010). No seu caso, concluiu que
existe na historiografia relativa a Kimbangu uma constante composio e recomposio do carcter proftico da sua vida e obra, atravs do
desenvolvimento de uma linhagem proftica, transmitida de modo
consanguneo de pai para filho e neto (Sarr, Blanes & Viegas 2008).
No meu caso, atravs do estudo de uma igreja nascida na mesma
matriz tnica e territorial que a Kimbanguista, mas cuja histria se
desenvolve posteriormente em Angola, fui elaborando, num processo
anlogo com a construo narrativa que os prprios seguidores de
Toko desenvolvem, uma etnografia histrica do movimento atravs
da reconstruo biogrfica do fundador Simo Toko (1918-1984), figura incontornvel do movimento, e do seu legado nos dias de hoje
tendo em conta que a Igreja Tokoista uma das principais instituies crists em Angola, com acima de um milho de seguidores.
Antigo aluno e professor nas misses baptistas do norte de Angola
(regio onde nascera), Simo Toko encontrava-se em 1949 no Congo
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Belga em Leopoldville (hoje Kinshasa) quando teve uma experincia

carismtica a descida do Esprito Santo sobre ele e um grupo de
seguidores seus, que lhe atribuiu uma misso de reforma espiritual na
frica e no mundo e indicou que deveria fundar um movimento autnomo de reforma espiritual. Essa iniciativa, ocorrida no momento
de gnese dos movimentos polticos de libertao poltica congoleses
e angolanos, levantou suspeitas das autoridades belgas, a ponto de
expulsarem Toko e centenas de seus seguidores todos de nacionalidade angolana para a colnia portuguesa. A, viriam a conhecer sucessivos episdios de perseguio: priso, exlio e trabalho forado o
que por sua vez no impediu o movimento de prosseguir e aumentar
a sua base de apoio, graas lealdade dos seguidores, que resistiam
violncia e, simultaneamente, tornavam-se agentes proselitistas nas
reas onde se encontravam exilados. No perodo ps-independncia,
viriam a conhecer um novo perodo de perseguio, motivado pelo
enquadramento poltico do novo pas, caracterizado por uma poltica
anti-religiosa e pela perseguio da oposio poltica ao regime (Blanes
& Paxe 2015). A situao duraria at dcada de 1980 quando, aps
o falecimento de Toko, o prprio governo do MPLA viria, progressivamente, a alterar a sua abordagem ao fenmeno do religioso. A
histria do movimento tokoista portanto, tambm, uma histria de
sofrimento (Blanes 2011) caracterizada pelo fato extraordinrio da
liderana de Toko ter sido uma ausncia involuntria, forada pelas
perseguies impostas pelos regimes colonial (portugus) e ps-colonial (angolano). Essa ausncia no s no implicou o desaparecimento
do seguimento, mas pelo contrrio coincidiu com a sua multiplicao
demogrfica. Isto explica, em parte, a complexidade e heterogeneidade semntica que a figura de Simo Toko inspira nos seus seguidores
nos dias de hoje (Blanes 20143).
Desde este ponto de vista, um dos problemas identificados nesta
persistncia e complexidade, tanto por Sarr como por mim, foi a
questo da temporalidade, isto , a forma como a percepo da liderana proftica foi mediada por questes de presena e memria,
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cujos componentes vo variando conforme a gerao e o lugar de

produo. Frequentemente, invoca-se o problema da presena (Sarr
2010) como conceito definidor e delimitador. Argumentamos, tanto
em conjunto (Sarr & Blanes 2009) como individualmente, que estas
dinmicas eram motivadas por um processo poltico caracterstico da
histria das religies: o problema da sucesso geracional e da dispensao carismtica do profeta. Quando um movimento religioso surge
em torno de uma figura proftica e carismtica, o que acontece quando essa mesma figura desaparece? Neste processo, despoletam-se vrios questionamentos: que processos de legitimao poltica permitem
a continuao do movimento para alm do fundador? Quais os mecanismos de estabelecimento de ortodoxia e heterodoxia? Que regimes
de recordao entram em ao? O argumento aqui, portanto, que
esses questionamentos engajam num processo classificatrio: quem
foi realmente Simon Kimbangu? A resposta variar conforme o posicionamento histrico, geogrfico, tico e poltico do interlocutor. No
que diz respeito a Toko, ele foi, e , visto ora como um profeta, paracleto, redentor, messias, Jesus Cristo africano, reformista, poltico,
dirigente, lder, sbio, etc. Esta multiplicidade classificatria resultou
de uma composio de fatores, que incluem o fato de o movimento de
seguimento, inicialmente ocorrido numa circunscrio tnica especfica um grupo bakongo oriundo do Uge emigrado em Leopoldville ,
ter transcendido essa circunscrio e transformado, paulatinamente,
num movimento multitnico angolano e posteriormente transnacional e diasprico. Mas, tambm, o fato de como referi acima, a liderana de Toko ter sido condicionada pelo seu constante exlio e ausncia
de contato direto com os seus seguidores o que por sua vez contrasta
com a lealdade que lhe prestavam. E finalmente, pelo fator geracional,
ele prprio motivador de dinmicas de inovao e/ou conservao no
que diz respeito ao seu legado. O conflito que despoletou na igreja
aps o seu falecimento em 1984, e que provocou uma desestruturao
institucional que separou vrios grupos e lideranas intermedirias entre si, um reflexo destas distintas dinmicas, assim como na incapaci116

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dade de desenvolver um mecanismo de transio poltica consensual.

O conflito interno continua at aos dias de hoje, regenerando, constantemente, os debates sobre a figura e memria do lder fundador e
o seu respetivo legado.
Portanto, tal como se depreende do uso mltiplo de descritores
referentes a este tipo de liderana, nesta reflexo a categoria de profeta
particularmente complexa, na medida em que encapsula distintos
nveis de significao e agncia, mas onde em qualquer caso o carisma
parece assumir um papel central. Numa obra seminal, David Anderson e Douglas Johnson intitulada Revealing Prophets (1995), discutem
esta complexidade revisitando a tradio classificatria acadmica europeia relativa especializao religiosa na frica Oriental a partir da
clssica introduo da categoria de profeta, por parte de Evans-Pritchard, para descrever a religio entre os Nuer. Uma das concluses da
sua reflexo que no possvel desligar a classificao e categoria de
liderana da sua localidade e genealogia. Recordam igualmente que,
tendo isto em conta, a profecia e o profeta so, iminentemente, pblicos, inseridos num idioma e tradio especficos ao qual reportam.
Requerem uma plateia, por assim dizer (Johnson & Anderson 1995:
20). Essa tradio, no entanto, no , necessariamente, localizada geograficamente, mas sim ideologicamente. Neste sentido, a tradio
pode ser tanto uma histria local de prticas de adivinhao como
a prpria Bblia, ou a noo de transmisso linhageira, por exemplo.
O que estar em causa, ento, sero as dinmicas de conexo, como
diria Sarr (2013): as ligaes atravs das quais se identifica e constri
uma tradio. neste sentido que Johnson e Anderson falam de profetismo revelador, na medida em que torna explcitas as conexes,
as legitimaes e contestaes, tanto no mbito espiritual como no
prosaico, quotidiano.
O que ressalta desta anlise , portanto, a necessidade de destrinar a noo de profeta enquanto categoria bblica e enquanto categoria extrnseca a uma tradio conceptual e teolgica particular. Como
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consequncia, deparamo-nos com os limites da prpria categoria do

religioso, por relao profecia e carisma.
Desde este ponto de vista, o caso de Simo Toko particularmente relevante. Como referi acima, o movimento tokoista surgiu em
1949 a partir de uma experincia carismtica ocorrida em Leopoldville. No entanto, essa experincia no redundou necessariamente na
atribuio colectiva de um dom carismtico a um lder individual. Por
um lado, iniciou uma tradio proftica no seio da igreja, o vaticnio,
atravs do qual determinados membros os chamados corpos vates
obtm a capacidade de realizar trabalho espiritual com dons graas
possesso espiritual por parte de profetas bblicos (Daniel, Jeremias,
etc.) e profetas modernos (Simon Kimbangu, por exemplo). Esse trabalho espiritual carismtico, na medida em que mediado por dons
de origem divina. Por outro lado, o trabalho proftico-carismtico
desligado do trabalho de liderana poltica, na medida em que os corpos vates so figuras discretas no universo tokoista, desenvolvendo os
seus trabalhos no mbito dos chamados tabernculos espaos de
recluso e trabalho espiritual da igreja4. Simo Toko, apesar de incorporar carismas e partilhar a sua viso atravs de profecias, nunca se
afirmou como um profeta ou um corpo vate. Pessoalmente, ele preferia ressaltar a sua condio de dirigente, ocupando-se administrativamente de um movimento de reforma crist, mas nunca colocando-se
num patamar espiritualmente superior ao dos seus seguidores. No entanto, os seus seguidores nunca cessaram de lhe atribuir um carisma
particular, individual, por forma a justificar a sua lealdade para com
o seu projeto. A questo fulcral estaria em que as distintas sensibilidades e tendncias dentro do universo tokoista lhe atribuam e atribuem ainda hoje distintos modos carismticos, isto , ressaltavam
carismas diferentes: um carisma psicolgico, individual, exemplificado na
recordao de Toko como uma pessoa atrativa com qualidades relacionais excepcionais; um carisma espiritual, reconhecendo o carcter
proftico da sua mensagem e o milagre da sua sobrevivncia a mltiplas tentativas de assassinato perpetradas pelos regimes colonial e
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ps-colonial; um carisma poltico, justificado pelo reconhecimento da

sua capacidade de influncia no espao pblico angolano; um carisma
organizacional, justificado pela sua capacidade de estruturar um movimento institucional com as caractersticas e extenso da Igreja Tokoista num contexto particular de perseguio e clandestinidade; etc. As
crises institucionais e polticas verificadas aps o falecimento de Toko
em 1984 so vistas pelos vrios intervenientes como um falhano na
capacidade de reproduzir esses carismas5.
Liderana, esprito e tradio
Tanto no caso de Toko como no do prprio Kimbangu, o debate
persiste at aos dias de hoje: Qual a influncia da tradio na instaurao de um regime de autoridade em redor dos respectivos lderes? E,
tendo em conta o seu carter messinico e libertrio, at que ponto os
movimentos em causa supuseram roturas das mesmas tradies? O
argumento que prevalece na historiografia sobre estes movimentos
a sua proposta de ruptura com o sistema colonialista (Marcum 1969;
Plissier 1978). Esta argumentao, reproduzida igualmente pelos
prprios agentes do sistema colonial, focaliza a ateno para a vertente revolucionria destes movimentos, acabando por ressaltar a sua
qualidade moderna na medida em que se tratariam de propostas
orientadas para um estado futuro a partir de um processo de contestao poltica que seria simultaneamente de inovao espiritual. No
entanto, movimentos como o tokoista incorporam tanto uma dimenso milenar e messinica como uma mensagem reformista e conservadora, apelando a uma lgica de tempo original prvio ao processo
de corrupo espiritual e poltica provocado pela europeizao do
cristianismo e posterior insero no projeto imperial europeu. Esta
lgica refere tanto dimenso religiosa, crist, como social e poltica.
Nesta linha, como identificou Jean-Pierre Dozon (1974, 2006),
existe neste tipo de fenmeno uma constante apropriao e reapropriao de conceitos de tradio e modernidade que faz com que ideia
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recorrente poca de apresent-los como meros sincretismos se

apresente insuficiente. Dozon notava que o sincretismo implicava noes de autoctonia, emprstimo e alteridade (Dozon 1974:83), ou seja,
a possibilidade de que um movimento local (por exemplo, a tradio
espiritual bakongo) incorporasse um elemento forneo (por exemplo,
o cristianismo) e produzisse um movimento social moderno. Esse
movimento, ento, tornar-se-ia em algo novo (uma igreja) ou ento
um neo-tradicionalismo (Dozon 1974:87). Wyatt MacGaffey (1977)
engajaria num exerccio semelhante quando indagava sobre as razes
culturais do profetismo bakongo, embora recordando que:
o processo sincrtico governado por poderosos fatores ideolgicos
e sociais de origem indgena que transformaram parcialmente no
s a doutrina crist, mas tambm os missionrios que a trouxeram,
sem o seu conhecimento (MacGaffey 1977:192 traduo minha).

O sincretismo, portanto, no mais um processo unvoco. A questo,

como viria a notar o prprio Dozon mais tarde (2006), que se trata
de um processo mais ambivalente e complexo, frequentemente, mediado por ideologias competidoras sobre o significado de tradio
e modernidade. Certamente, prosseguindo a lgica inicial, correramos o risco de entrar num processo interminvel de circularidade
classificatria. Este tipo de reconhecimento devolve-nos ao debate estabelecido por Wyatt MacGaffey (1970) relativamente s comisses
religiosas dos Bakongo, atravs das quais inseria Simon Kimbangu
dentro de uma tipologia de liderana local onde circulavam noes
flutuantes de chefe (mfumu), mago (nganga) e profeta (ngunza), cada
qual revelando a dificuldade de destrinar to facilmente tanto o local do forneo como o religioso do poltico. Neste sentido por
exemplo, Simon Kimbangu era, no tempo do seu ministrio, profeta,
mas tambm, curador (healer) e professor.
Por outro lado, se frequente encontrar nos estudos sobre estes
movimentos uma anlise da sua contribuio ou impacto no cristianismo, muitas vezes, se ignora o impacto que ambos tiveram sobre a
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tradio local. No caso concreto de Toko, notei frequentemente a duplicidade imagtica criada em redor da sua figura, apresentada tanto
atravs de uma condio religiosa como de uma condio culturalista, invocando, alternadamente, elementos espirituais como polticos.
Mas, tambm, pude perceber o impacto que o ministrio de Toko teve
no sistema scio-poltico local bakongo do norte de Angola, quebrando algumas normatividades pr-estabelecidas como seja a gerontologia
e a especializao ritual. O novo regime de associao e liderana promovido por Toko, embora inspirado na tradio coletivista e mutualista bakongo (Blanes no prelo), provocou novas solidariedades e estatutos
que confrontavam o mundo dos velhos (Margarido 1966) e os usos
e costumes (Gonalves 1967), em particular no que dizia respeito a
componentes rituais, (por exemplo, a rejeio da dana e do fetichismo) e a hbitos comportamentais (vestimenta, etc.). No entanto, nas
minhas conversas em Luanda com tokoistas bakongo, notei que no
se trataria tanto de uma mera rejeio de tradio por parte de Toko,
mas antes um processo de crescimento no seu seio6, posteriormente
transcendida pelo fato de o tokoismo se transformar numa instituio
trans-tnica e multinacional.
Atravs destes debates apercebemo-nos do peso histrico e epistemolgico que a noo de tradio desfruta no contexto bakongo,
onde a prpria noo de normatividade que ela invoca se sobrepe
das prprias necessidades de classificao com que especulamos aqui.
Neste caso especfico, a ideia de tradio bakongo (Van Wing 1959;
Bortolami 2012), frequentemente, associada a uma ideia de coletivismo linhageiro (kanda) usualmente ligado a uma territorialidade concreta, atravs do qual a questo da liderana surge patrimonializada e
hierarquizada no seio de um processo de identificao mais abrangente (Pereira 2004). Essa tradio, apesar de se investir frequentemente
com uma capa de imobilismo e estabilidade, sujeitou-se, nos momentos colonial e ps-colonial aos quais se pode somar a questo da
urbanizao e da guerra que assolou Angola ao longo de trs dcadas,
entre outras coisas , a processos de reestruturao relevantes. A con121

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tinuidade e emergncia de movimentos cristos como o tokoismo fazem parte deste histrico de recomposio permanente da tradio,
participando no processo de auto-constituio atravs da sua contestao e/ou continuao.
A sugesto que pretendo deixar neste ponto que o carisma pode
se revelar um instrumento til para pensar as comisses bakongo,
ajudando a compreender o processo social de constituio de hierarquias de liderana e, simultaneamente, a sua contestao. No caso do
tokoismo, apreciamos como a prpria construo de Toko como um
lder carismtico absorveu e reconfigurou noes plurais de tradio,
passando ele prprio a participar no complexo.
Concluso: continuidades e descontinuidades
Os antroplogos que trabalhamos em contextos religiosos tendemos a empregar uma definio mais ou menos aberta da prpria categoria de religio, uma que nos permita produzir um campo de continuidade e comparabilidade conceptual inteligvel. Frequentemente,
no entanto, essa procura de continuidade implica, precisamente, o
ignorar das descontinuidades e fraturas com que, frequentemente,
nos deparamos no nosso trabalho emprico. No caso concreto da religio, esse esforo, frequentemente, se traduz em exerccios de delimitao institucional, ritual, discursiva, etc. Desde este ponto de vista,
frequentemente, deparamo-nos com um campo de anlise onde observamos uma continuidade entre o religioso e o poltico, que apesar
de manifestar potencialidades epistemolgicas no permite escapar da
circularidade da narrativa de: o poltico religioso, o religioso poltico. Tendo isto em conta, considero til a utilizao de uma categoria desestabilizadora como a de carisma, na medida em que permite
detectar as permutaes e limitaes da referida continuidade poltica-religiosa. Na qualidade de argumento de pluralidade, heterogeneidade e transformao social, o carisma assume um carcter revelador
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que, por sua vez, torna explcitos os distintos processos classificatrios

envolvidos no processo.
No caso da Igreja Tokoista, uma das primeiras concluses que
retirei foi o reconhecimento de um processo colectivo de retrato
compsito da figura de Simo Toko, retrato motivado pelas distintas
operaes de memria envolvidas na sua recordao, por sua vez invocadas por complexos processos de mobilidade, transio geracional
e contestao poltica. Esse retrato compsito alimentava-se, simultaneamente, de elementos religiosos e no religiosos, apelando tanto a
uma ou vrias tradies epistemolgicas teolgicas como a distintas
noes de tradio.
Neste contexto, observa-se, no sentido oposto ao de Weber, um
processo de atribuio de autoridade carismtica que, mais do que advogar um iconoclasmo scio-poltico, absorve, reconfigura e translada
elementos de tradio e inovao para o seu seio. Desde este ponto
de vista, o carisma no forneo, no repudia o envolvimento no
quotidiano (Weber 1947:446); pelo contrrio, ele emerge da vontade
regeneradora do quotidiano, tanto da parte do lder carismtico como
dos seus seguidores.
Notas
1
O meu colega e amigo Ramon Sarr, que desenvolve a sua pesquisa sobre um
movimento limtrofe oriundo da RD Congo, o Kimbanguismo (Sarr 2009; Sarr
& Blanes 2009; Sarr & Mlice 2010), partilhou vrios momentos de trabalho de
terreno comigo em Lisboa e Angola. Atento a esta problemtica definicional, mais
do que uma vez ele me perguntou: porqu, e em que medida, que a Igreja Tokoista
proftica? Este texto surge tambm no mbito das respostas e discusses que
emergiram a partir da.
2 Na minha pesquisa, inseri o Tokoismo na mesma tradio, embora com ressalvas
importantes e notando a ambiguidade da construo narrativa em causa (Blanes
2014).

A capa da edio inglesa do livro (Blanes 2014) precisamente um retrato do profeta, elaborado a partir de uma fotografia de Simo Toko de autoria desconhecida. A
foto foi tirada no Vale do Loge, uma pequena aldeia no distrito do Uge, onde Toko

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e seus seguidores viveram na dcada de 1950 aps a sua expulso de Leopoldville
para Angola, tendo sido submetidos a trabalho forado (Blanes 2013b).
Como explico noutro lugar (Blanes 2014), isto no significa, no entanto, que o
seu trabalho espiritual no tenha implicaes polticas.

5 Desde o ano 2000, uma das faes maioritrias do universo tokoista hoje considerada hegemnica liderada pelo Bispo Afonso Nunes, que reivindica o facto
de ter sido revestido pelo esprito de Simo Toko, procedendo-se assim a um mecanismo de prolongamento biogrfico de forma a legitimar a sua liderana atual
(Blanes 2011).

6 Um exemplo foi o fato de Simo Toko ter empregado, na organizao institucional do movimento, a categoria de tribo como entidade aglutinadora de tokoistas
do mesmo background cultural no seio da igreja (Blanes 2014). Essa categoria reportava tanto a uma noo de tradio local como de tradio bblica, por relao s
tribos de Israel.

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Abstract: In this text I propose to debate the problem of religious leadership

as it is played out within Angolan Christian prophetic movements. I will
discuss the permanent permutability between the political and religious
concepts of leadership, using the concept of charisma as a destabilizing
element of that relationship, through its participation in the process of
definition of the category of prophetism. I argue that charisma is a mechanism of regeneration from socio-political continuities, and not so much an
iconoclasm in its pure state, as Max Weber famously argued.
Keywords: Prophetism; Charisma; Leadership; Classification; Angola

Recebido em setembro de 2014.

Aprovado em novembro de 2014.

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