Nietzsche y Heidegger

"Todos hablan de m...pero nadie piensa en m"

Friedrich Nietzsche, 100 aos de su muerte

Cuando apareci su Nietzsche en 1961 [2 vol. Destino, 2000] Heidegger seal su

importancia para comprender su trayectoria desde 1930 a 1947. A partir de ah se
gener el tpico de que sirve ms para entenderle a l que a Nietzsche. Hasta ahora
no tenamos una traduccin al castellano, que nos llega de la mano de Juan Luis
Vermal. Es todo un acontecimiento. Vermal enriquece la edicin de 1961 con las
notas del autor recogidas en la edicin de la Gesamtausgabe. Ms all de las
discrepancias, se lee bien, y es todo un hallazgo verter Erinnerung como el recuerdo
que se interna.
JOS LUIS MOLINUEVO | 21/06/2000 | Edicin impresa
http://www.elcultural.com/revista/especial/Nietzsche-y-Heidegger/2620

Esta queja de Nietzsche en As habl Zaratustra es repetida por Heidegger hasta el

final de su vida. El triste destino de los lugares comunes es que todos pasan por
ellos, pero raramente los visita alguien. Cuando esto sucede tiene lugar un
encuentro personal. Es lo que le aconteci a Heidegger con Nietzsche.
Aparentemente poco hay en comn entre el sedentario profesor de la Universidad
de Friburgo y el atormentado y errabundo pensador de Sils Maria. Pero no es la
persona sino la obra la que establece el vnculo entre ambos y as, dice Heidegger,
los grandes pensadores, como las guilas, dialogan sobre los abismos. Si
atendemos a las notas autobiogrficas sus lecturas de Nietzsche son ya muy
tempranas, pero es a partir de 1930, y ms en concreto de 1936, cuando de modo
sistemtico y regular se ocupa en sus cursos universitarios de su obra. Es un
perodo clave, pues en 1930 habra comenzado ya Heidegger ese giro en su
camino del pensar que har pblico en 1947 en su Carta sobre el humanismo.
Esas lecciones universitarias y algunos ensayos son los testigos de las
consecuencias de una esperanza y de una derrota. Cuando en el semestre de
invierno de 1936-37 dicta su curso La voluntad de poder como arte est ya de
vuelta de Siracusa (por utilizar la expresin de Gadamer), de la aventura del
Rectorado, y del momento ms explcito de su compromiso poltico con el nazismo.
A travs de la correspondencia podemos entrever un Heidegger ensimismado, que
describe su situacin afirmando que no hago ms que interpretar y expresa su
voluntad de crecer en las races, que ya no publica libros, pero que revisa sus
lecciones en previsin de una futura publicacin. Los dos tomos titulados
sencillamente Nietzsche (1961) (y que ahora se traducen por primera vez al
castellano) son fruto de ello.

La publicacin en las Obras Completas de las lecciones universitarias sobre

Nietzsche permite realizar un contraste con lo reunido en los 2 vols. y aadir
algunos elementos nuevos al encuentro entre ambos pensadores. Se ha dicho que
no hay diferencias fundamentales entre las dos versiones. Depende de lo que se
entienda por fundamental. Por ejemplo, en la Gesamtausgabe, 43,193 se
encuentra bajo el epgrafe Nihilismo y gran poltica un texto suprimido en
Nietzsche I (1961), 183. El texto dice as: Europa sigue queriendo aferrarse a la
democracia y no quiere ver que esa sera su muerte. Pues la democracia es, como
Nietzsche vio claramente, slo una variante del nihilismo, es decir, de la
transmutacin de los supremos valores, de suerte que stos son ya slo valores y
no fuerzas configuradoras. Hay textos similares de las lecciones no incorporados
al Nietzsche, en los que Heidegger expresa sus opiniones polticas y que son
imprescindibles para una lectura desde la situacin histrica en la que surgieron.
El conflicto de las interpretaciones en torno a Nietzsche en Alemania durante los
aos 30 revela un conflicto poltico, y lo mismo sucede con Platn y las polmicas
en torno al tercer humanismo.
Posteriormente se intentan borrar las huellas, bien suprimiendo pasajes
comprometedores o alterando otros. En el caso de Heidegger se hace cada vez ms
necesaria una revisin filolgica de las fuentes, pues a las fundadas sospechas de la
poca fiabilidad de la Gesamtausgabe, se aaden respecto a los manuscritos sobre
Nietzsche los reparos de un heideggeriano tan alejado de toda sospecha como
Vietta, quien s los ha examinado y detecta cambios importantes en las diferentes
versiones. No es asunto de mera erudicin sino de tica de la memoria, pues en ese
momento Heidegger, de la mano de Nietzsche, piensa que el arte toma el relevo de
la filosofa, y es un saber que abre los destinos histricos de un pueblo. El arte es la
puesta en obra de la verdad que recibe el poeta, piensa el filsofo, y realiza el
hombre de Estado.
El encuentro con Nietzsche ha tenido lugar bajo las reglas de lo que Heidegger
denomina el dilogo pensante entre pensadores. Son reglas muy peculiares, que
vulneran las de la hermenutica tradicional, y que configuran la interpretacin,
un modo de ver para ser. En ella se trata de re-iterar, de recorrer el camino de los
grandes pensadores hacia aquello que merece pensarse: el Ser. Para Heidegger,
tanto Kant, como Hegel, pero tambin Schelling y Nietzsche, no son una meta sino
un puente. No le interesa hasta dnde han llegado, sino hasta dnde podan llegar.
Por eso, el punto de partida de su interpretacin es paradjicamente la
constatacin de un fracaso y la necesidad de la superacin. En este contexto,
Nietzsche le ha servido a Heidegger para experimentar los lmites y tomar la
decisin. Los lmites son los del pensamiento filosfico y la decisin es por los
orgenes.
Nietzsche es para Heidegger un prisionero de la tradicin metafsica que culmina
en l, ya que no ha formulado la pregunta fundamental del pensar, qu es el
Ser?, sino la pregunta directriz de la filosofa, qu es el ente? A sta ha
respondido diciendo que el ser del ente es voluntad de poder y su forma de
manifestarse el eterno retorno de lo mismo. Nietzsche es as el ltimo metafsico
de Occidente, ya que en su interpretacin del ser del ente como voluntad de poder
culmina la modernidad como poca del dominio del sujeto sobre el objeto. La
2

historia de la filosofa, en clave nietzscheana, es la historia de poder y de dominio

que llega hasta nuestra actual poca tcnica. Nietzsche ha podido fracasar con la
pregunta por el Ser, pero le ha dado a Heidegger un anlisis lcido de nuestra
situacin en medio de los entes: estamos al final de la modernidad, en la poca de
la imagen del mundo, del mundo como imagen, en la que la metafsica basada en el
principio de razn suficiente ha desembocado en el fenmeno del nihilismo como
dominio de la tcnica a nivel planetario.
Con el nombre de nihilismo habra descrito Nietzsche la historia y la esencia de la
metafsica, resumindola en la frase Dios ha muerto. Al comentarla, Heidegger
interpreta la esencia del nihilismo como que el ser queda reducido a valor, a un
punto de vista necesario para la conservacin y aumento de la vida. Ya no existen
ni la verdad, ni la realidad consideradas en s mismas, slo el punto de vista, y por
ello el hombre vaga en una Nada infinita, sin saber a qu atenerse.
Nietzsche le habra dado a Heidegger con estos anlisis, ante todo, la lucidez
necesaria para comprender el presente. Pero tambin la posibilidad de un
contramovimiento, de una superacin del nihilismo. Y Heidegger, de la mano de
Hlderlin y de Nietzsche, lo cree factible en los aos 30. Cree, al igual que Jnger,
en la posibilidad de un nihilismo fuerte que cambie la historia. Es en el Gran Arte
de inspiracin nietzscheana, donde se unen el gran estilo y la gran poltica, y es
en ellos, y no en Wagner, donde Heidegger se basa para su proyecto del Estado
como obra de arte total.
El fracaso es de todos conocido. Y no es casual. Para Heidegger todo gran pensador
es un fracasado. Por eso ha recogido el pensamiento y el talante de Nietzsche en
una frase que hace suya: amor fati. Deca Nietzsche que para los hroes todo se
vuelve tragedia. Su comienzo, as ocurre con Zaratustra, es su cada. Para la
generacin de 1914, a la que pertenece Heidegger, Nietzsche ha sabido formular
todas las inquietudes de una poca inmersa en el nihilismo y su superacin y lo
dems, apostillaba Benn, era exgesis: "...para una generacin de alemanes fueron
vlidas las palabras de Nietzsche de que el arte era la nica actividad metafsica, a
que an nos obligaba la vida". Su destino trgico es la constatacin de que slo
cuando nos vamos a pique tocamos el fondo(abismal) de las cosas, pues, dice
Heidegger en unos versos "....Llegamos demasiado tarde para los dioses/y
demasiado pronto para el Ser/cuyo poema empezado es el hombre ".