Las Antgonas iberoamericanas (II): nuevas aproximaciones al anlisis de Antgona

Vlez, de Leopoldo Marechal; Pedreira das almas, de Jorge Andrade; La pasin segn
Antgona Prez, de Luis Rafael Snchez, y Antgona furiosa, de Griselda Gambaro. *
Y lo repetirn, sin duda, frente a cualquier terror
y cualesquiera sean los rasgos que adopte -ya que
el terror tiene muchas caras-, lo que justifica una
vez ms la eleccin de no nombrar al mal para
poder reaccionar mejor ante l.

...quienquiera que crea mnimamente en Dios

comprende que el alma de un hombre no enterrado no puede hallar la paz...

Albert Camus en la carta dirigida a Roland

Anatoli Sobchak, alcalde de San Petersburgo,
Barthes el 11-1-55, defendiendo el carcter abogando por ensima vez para que se entierre
alusivo de La peste, en Radar, Suplemento Lenin en el cementerio de Volkovo. En Pgina
dominical de Pgina 12, Buenos Aires, 1, 24, 2-2- 12, 12-1-95.
97, p.7.

I
El ttulo de un texto, escriba hace tiempo Gerard Genette, es el espacio paratextual
en el que se instaura un contrato con el lector, cuya finalidad es orientar su horizonte de la
expectativa.

Ahora bien, aunque el ttulo que encabeza esta exposicin es bastante

explcito, a fin de evitar que esas expectativas superen mi capacidad para satisfacerlas y an
a riesgo de resultar redundante, creo conveniente sealar que este trabajo apunta,
especialmente, a algunos objetivos cuyos lmites quiero precisar: en primer lugar, intento
llamar la atencin sobre la reiterada omisin fcilmente constatable en que incurren autores
que estudian la pervivencia de la tradicin clsica grecolatina en las literaturas modernas de
occidente (incluyendo, como es ya tradicional, y aunque sea tema a discutir, la produccin
dramtica), y raramente se ocupan de textos iberoamericanos, fenmeno del cual es una
nueva manifestacin el estudio, esplndido pese a ello, que George Steiner dedic a las
Antgonas 1 y cuya riqueza lo erigi en gua fundamental de estas reflexiones. En segundo
lugar, quiero subrayar tambin que se trata de aproximaciones, prudente denominacin
por la que opt para destacar el carcter provisional de estas primeras conclusiones, ya que
aunque, como reza el ttulo, son nuevas, su novedad slo supera a las primeras en lo que
se refiere, sobre todo, al nmero de obras que constituyen el corpus estudiado (como
podrn apreciar, adems, quizs resulte excesivo de mi parte hablar de conclusiones, ya que
en verdad lo que ofrecer es una especie de ruta de viaje ms o menos apropiada para
realizar esta incursin en el tema).

Me parece oportuno tambin sealar que se trata de una segunda incursin en el

estudio de las relaciones entre la produccin narrativa y dramtica iberoamericanas y la
tradicin clsica grecolatina, tras la que tuvo como objetivo analizar la presencia y la
funcionalidad del motivo del Viaje al Avernoen tres novelas de autores de esas latitudes
(Adn Buenosayres, de Leopoldo Marechal; Pedro Pramo, de Juan Rulfo, y Cubagua de
Enrique Bernardo Nez). En ambas incursiones, por fin, apel a la orientacin terica
propuesta por Gerard Genette en sus Palimpsestes de 1982 que, como es sabido, reconoce
como eje fundamental la nocin de transtextualidad.
El estudio de lo que en principio considerar transposiciones iberoamericanas de la
Antgona de Sfocles supone varios problemas de distinta importancia, entre los cuales
sobresalen dos: uno es el de la naturaleza de lo que Aristteles denominaba fbula
(traduccin del trmino que l en verdad emplea, mito, esto es, historia) y que estara en el
origen de la tragedia sofclea; sera, pues, su hipotexto probable. Pero, es en verdad un
mito, es decir, una historia sagrada, lo que encontramos en Sfocles? Es un tema, o un
motivo? El otro problema de importancia no menor es el de la determinacin del tipo de
relacin existente entre las Antgonas iberoamericanas y el texto sofcleo (dejando de lado
ahora la relacin entre ese texto trgico y aquel relato primigenio al que hice referencia
antes). No parece posible pensar en una relacin directa entre las transposiciones
iberoamericanas y el texto de Sfocles. Lo ms atinado resulta, a mi juicio, pensar en una
relacin mediata sin que, empero, pueda ahora establecerse fcilmente con una precisin
siquiera aproximada la serie de mediaciones existente en cada caso.
Dentro del corpus de piezas teatrales del clacisismo grecolatino cuya transformacin
di origen a otras aparecidas a lo largo de dos milenios y medio en el marco de la cultura
occidental, sobresale sin duda la tragedia de Sfocles a la que me estoy refiriendo, que
exhibe una abundantsima progenie, tal como ltimamente lo ha mostrado George Steiner a
quien, no obstante, cabe reclamarle respetuosa, amablemente, la total omisin de las
Antgonas mencionadas en el ttulo de esta exposicin, en la que, sin embargo, no es el
primero, ni el nico, ni ser seguramente el ltimo en incurrir, aunque es justo recordar que
nunca en el curso de sus anlisis Steiner pretende ninguna exhaustividad. Se trata s de
incluir legtimamente en el

amplio registro que efectu el citado crtico las obras de

Leopoldo Marechal, Jorge Andrade, Luis Rafael Snchez y Griselda Gambaro.

II

En la anterior incursin en el tema me preguntaba, igual que Steiner, sobre las causas
que podran explicar las innmeras (y al parecer interminables) metamorfosis de la Antgona
griega. No parece posible dudar que, especialmente en este siglo, la recurrencia de temas y
motivos clsicos grecolatinos ha sido constante y ha asumido diversas configuraciones
(filosficas, antropolgicas, psicolgicas, literarias). Del mismo modo que para el
psicoanlisis y la antropologa cultural, como cree Steiner, debemos considerarnos los hijos
de Edipo, la dramaturgia moderna de la conciencia y de las identificaciones simblicas
nos enfrenta con nuestros hermanos, nuestros semejantes, con Edipo, Narciso, Prometeo,
Ulises. En dicho perodo se ha puesto de manifiesto una bsqueda de fuentes, una sed de
comienzos, un retorno a lo arcaico, especialmente griego, que explicara el fenmeno de la
recurrencia, en particular en lo que se refiere a las culturas del norte, ya que en el continente
iberoamericano habra que subrayar la preocupacin existente por no limitar esas fuentes o
principios a los clsicos grecolatinos y tener en cuenta a los autctonos (sobre todo en el
caso de los pases mesoamericanos, Mxico y Per, que fueron escenario de esplndidos
procesos culturales, sin referencia a los cuales muchos textos posteriores seran
inexplicables).

III
Aunque parezca una salida y no una solucin al problema de la prolfica
descendencia de Antgona, sobre el cual reflexionaron filsofos y poetas como Hegel,
Goethe, Hlderlin, Brecht, parece apropiado acudir a la explicacin que propone Steiner:
creo que solamente a un texto literario le ha sido dado expresar todas las constantes
principales de conflicto propias de la condicin de hombre. Dichas constantes son cinco
dicotomas o antinomias as integradas: 1) Hombre-Mujer; 2) Senectud-Juventud;
3)Individuo-Sociedad; 4) Vivos-Muertos; y 5) Hombre-Dios (o dioses), enfrentamientos
todos en que no existe posibilidad de negociacin y por ello generan el insoluble conflicto
absolutamente trgico que distingue Lesky (y a los cuales podran agregarse otros, implcitos

o aludidos en los anteriores: Pasado-Presente, por ej.; Tradicin- Innovacin, etc) Cada una
de esas oposiciones es puesta en accin por Sfocles en su Antgona: Que yo sepa -agrega
Steiner- ningn otro momento en las creaciones sagradas o seculares de la imaginacin
alcanza esa totalidad.2 De all proviene sin duda su riqueza significativa y la aparentemente
inagotable posibilidad de actualizarla, de llamar a la vida lo que Hlderlin consideraba
verdades ocultas, latentes, sin que para ello existan condicionamientos ni de tiempo ni de
lugar, aunque como puede comprobarse, hay tiempos y lugares ms propicios para el
alumbramiento de nuevos vstagos del linaje. Hlderlin vea a Sfocles y se vea a s mismo
como poetas en tiempos de crisis, de revolucin y de dislocacin temporal. 3 En esos
tiempos de crisis, precisamente (y en el siglo XX, el ms clsicode todos y el ms rico en
cataclismos histricos), es que el tema (o motivo, o mito...) de Antgona torna a servir ms
eficazmente que ningn otro para plasmar potica, narrativa o, de preferencia,
dramticamente, los ms hondos y dolorosos avatares de la existencia del hombre. Su
afincamiento en las ms profundas capas de la condicin humana, as sea a partir de un mito,
o de un motivo, o de una historia, localizados en el tiempo y en el espacio hace que, como
dira Bajtin, la obra de Sfocles sobre ella construda supere toda acotacin y entre en el
gran tiempode las ms trascendentales manifestaciones dramticas, lo que explicara su
vigencia a travs de numerosas e inagotables transformaciones.
IV
Es casi obvio aclarar que estas aproximaciones son producto del anlisis de los
textos, es decir, del componente literario del fenmeno teatral que no tiene en cuenta
salvo escasas excepciones las precisas indicaciones o didascalias que los dramaturgos
consignan para la puesta en escena, as como prescinde tambin

de las posibles

iluminaciones que la visin de la misma en cada caso podra aportar.

Uno de los momentos iniciales del anlisis es el que corresponde a la determinacin
de las relaciones que los textos de Marechal, Andrade, Sanchez y Gambaro, mantienen con
el de Sfocles. En principio, no es aventurado afirmar que se trata de transposiciones serias,
esto es, hipertextos de un mismo hipotexto, cuyas respectivas relaciones con este ltimo no
pueden ser consideradas tan directas como habitualmente se supone. En otras palabras,
parece obligado inquirir si no hay mediaciones, si la experiencia personal que tienen los

dramaturgos de la obra de Sfocles no es, como en la generalidad de los casos, de acuerdo

con Steiner, un producto del palimpsesto de comentarios y juicios que ahora cubren el
original . Dicho de otro modo, es posible una lectura inocente, por as decir, de
Antgona? No existe para nosotros ninguna Ur-Antigone... nunca podremos remontarnos
a la premire drama y por eso lo ms inteligente es reconocer que los juicios sobre
Antgona desde Aristteles a Lacan forman parte de una experiencia ms o menos comn.
De modo que el paso del hipotexto al hipertexto en los casos ya mencionados (en ninguno,
me atrevera a afirmar) no es ni puede ser directo, inmediato, lo que exige a continuacin
enfrentar el complejo problema de la ms completa determinacin de los palimpsestos de
comentarios y juicios (y otras obras literarias y/o dramticas) que se hallaran en el origen de
las de Marechal, Andrade, Sanchez y Gambaro. Como es, y ser ms evidente en el curso de
esta exposicin, estamos ante la sola enunciacin de un problema de difcil solucin, un
problema a resolver que incluye, adems, la no menos ardua tarea de descubrir (o ir
descubriendo) la interpretacin que cada dramaturgo hizo del hipotexto,

o ms

precisamente, del palimpsesto al que nos referamos antes, de la lectura que cada uno ha
hecho de se (o esos) texto (-s), interpretacin, lectura, que orientar sin duda el proceso
de la transformacin.
Con el propsito de que lo que expondr ms adelante sobre tal proceso sea lo ms
claro posible abrir aqu un parntesis para proponer una apretada sntesis de los aspectos
ms resaltantes de la trama de cada una de las piezas estudiadas, poniendo especial nfasis
en aqullos que las asemejan o diferencian del presunto hipotexto.
As, abriendo este ciclo, Antgona Vlez (1951) de Leopoldo Marechal, que desde
el ttulo, lo mismo que La pasin segn Antgona Prez y Antgona furiosa, remite
explcitamente a la historia de la herona griega, se desarrolla en una estancia llamada no
casualmente La postrera, en los confines de la pampa y el desierto argentinos, en el ltimo
cuarto del siglo XIX, poca de la llamada Conquista del Desierto, mbito propicio para la
tragedia, segn estima Luis Martnez Cuitio. Sin que se sepa claramente la razn Ignacio
Vlez (Polinises) ha desertado de la civilizacin y se ha unido a los indios pampas (la
barbarie). En el enfrentamiento que sobreviene han muerto Ignacio y Martn Vlez
(Eteocles), al ltimo de los cuales Facundo Galvn (Creonte), to de los jvenes y de
Antgona y de Carmen (Ismena), rinde como en Sfocles las debidas honras mortuorias
previas a su sepultura que, tambin como en el trgico griego, niega al otro, lo que lo lleva

igualmente al enfrentamiento con Antgona, en el cual sta contar con el apoyo de su

prometido Lisandro Galvn (Hemn),

hasta la muerte de ambos , juntos, y como

atravesados por una misma lanza, segn apunta uno de los personajes.

Aunque ms

adelante me ocupar con un poco ms de detalle del problema de los valores en juego, es
bueno destacar ahora que no hay en la obra de Marechal referencias al origen incestuoso de
los jvenes, as como tampoco hay fratricidio, ni se alude a destino o hado alguno. En todo
caso La pampa, el desierto, la llanura, son los que pesan como una fatalidad sobre los
personajes, afirma con acierto el citado Luis Martnez Cuitio, y de la cual son
representantes las tres llamativas brujas que integran el tercero de los coros que Marechal
incluye en la obra, junto a uno de Hombres y otro de Mujeres. 5
Pedreira das almas

(1958) del brasileo Jorge Andrade exhibe algunas

coincidencias llamativas con la pieza de Marechal: tampoco hay referencia a la cuestin

edpica, ni fratricidio ni apelaciones al destino

(aunque en Mariana-Antgona hay, ya

avanzada la obra, conciencia de la inevitabilidad de lo que sobrevendr, porque hay

compromisos superiores a nuestros sentimientos).

Andrade, adems, prescinde de toda

seal explcita que remita a la Antgona tradicional para exponer en la escena una serie de
acontecimientos ubicados histricamente en 1842, en el sur del Brasil, en ocasin de
convulsiones polticas, sociales y econmicas relacionadas con el cambio de una economa
minera a otra de carcter agrcola, desde una perspectiva crtica de la visin imperante en
los aos 50 de este siglo signada por la problemtica continental del subdesarrollo y la
dependencia, y sobre la cual Andrade practica una lectura crtico-potica.

En ese

mbito, Andrade expone la historia de Urbana, una matrona viuda, conservadora, seora de
un pueblo minero con cuya hija, Mariana-Antgona, prometida de Gabriel-Hemn, el lder de
una movilizacin popular en busca de nuevas y mejores condiciones de vida, ms justas y
ms libres, asumen una y otra, en cada uno de los actos que integran la obra, la defensa de la
tradicin. En el primer acto, Urbana, que de acuerdo al esquema habitual ms simple podra
ser un lejano eco de la Yocasta clsica (es la madre de Mariana-Antgona), defiende en
verdad el orden establecido, frente a Gabriel y Mariana y sus seguidores (aunque, como
seala Carlinda Nuez, tambin es el amor lo que la anima). En el segundo acto, por el
contrario, Mariana-Antgona, a raz de la muerte de su hermano Martiniano (un equivalente
de Polinises) y luego de la de Urbana asume abiertamente una inclaudicable defensa de

valores tradicionales, en particular el deber de dar sepultura a su hermano muerto, pero

tambin de valores democrticos frente al despotismo representado por VasconcelosCreonte, el jefe militar de la represin, defensor de lo que Mariana llama la ley del poder de
las espadas.8 No obstante, y a diferencia de las restantes piezas, Pedreira das almas no
concluye con la muerte de la protagonista (tampoco la de Gabriel-Hemn): ella permanecer
en Pedreira, junto a sus muertos, y Gabriel ir con su seguidores en busca del nuevo
horizonte.
La pasin segn Antgona Prez (1968) del portorriqueo Luis Rafael Snchez
instala la historia de Antgona en una ficticia pero verosmil republiqueta continental tan
comn en los 50 y 60 llamada Molina, denominacin que es tambin el apellido de Cren, el
generalsimo Cren Molina, dictador y to de Antgona Prez. Aurora, la madre de la
herona, viuda de otro militar que ponindole ese nombre haba satisfecho su inclinacin a
lo heroico,

segn Antgona, y en mal momento haba jugado la carta equivocada, trata

de que la joven revele el lugar en el que ha sepultado los cadveres de Hctor y Mario
Tavrez, los clsicos subversivos de esos tiempos que atentaban contra el orden
occidental y cristiano, segn repetan los regmenes dictatoriales de la Doctrina de la
Seguridad Nacional y haban sido asesinados por los secuaces de Cren y condenados a
permanecer insepultos para escarmiento general. Como se habr advertido, no hay relacin
familiar entre Antgona Prez y los Tavrez (tampoco hay referencia al origen incestuoso y
menos al fratricidio ni a ningn destino): al comienzo de la obra Antgona, a cargo del
prlogo, recuerda que los militares amigos de su padre le preguntaban dnde estn tus
hermanos?, sin que ella atinara a una respuesta porque no haba aprendido que para
llamarse Antgona se necesitan hermanos. Ni saba que Antgona era la muchacha joven
que se decide por la muerte. Pero, ya muertos, dir poco despus que los Tavrez
dejaron de ser mis amigos y se hicieron mis hermanos. 10 Antgona Prez es objeto de un
acoso pertinaz en el que participan su madre, una tpica seora bien, sumisa y
condescendiente con el poder, el propio dictador, Pilar Varga, la Primera Dama, el jefe de la
Iglesia, monseor Bernardo Escudero, su amiga Irene Domingo y Ziga (Ismena?) ,
mediante el cual intentan convencerla, cada uno segn su competencia de que revele el sitio
de la sepultura (sera lcito ver aqu una remisin al tema de la sepultura desconocida del
Che Guevara o al sepulcro de la hoy tan promocionada Evita?). La total soledad en la que

se debate Antgona es potenciada por el hecho de que su propio prometido, Fernando CuretHemn, es nombrado por Cren teniente coronel con cuartel permanente en palacio y es
de quien en ese momento depender paradjicamente que Antgona reciba o no visitas. La
prensa, por su parte, desempeando una funcin ms o menos semejante a la del coro
trgico pero en versin brechtiana, adems de ubicar los hechos en un momento histrico
preciso (anunciando por ejemplo acontecimientos como la muerte de Juan XXIII) colabora
obsecuentemente, como era comn en esos tiempos, con la dictadura. El desenlace, fatal
tambin aqu como en Antgona Vlez, se produce como conclusin de un planteamiento
un tanto extremo y muy sesentista. Antgona, fusilada, ser, como ella misma proclama
poco antes, otro nombre para la idea viva, obsesionante, eterna de la libertad, pero para
los periodistas de los noticieros el ajusticiamiento de la facinerosa Antgona Prez, una
de las ms temibles delincuentes de la repblica cumpliendo as finalmente su cita con la
ley, ser una de las tantas noticias a difundir, la mayora de corte farandulesco y frvolo,
como que Jacqueline Kennedy pasar sus vacaciones en la montaas suizas, o como que
Pierre Cardin ha anunciado una nueva lnea para beneplcito del pblico femenino. 11
A diferencia de las tres piezas precedentes Antgona furiosa (1986) de Griselda
Gambaro es una versin notablemente econmica, por un lado, y la ms fiel de todas al
hipotexto, por otro, ya que se trata de una transposicin de tono pardico (o irnico, dos de
los tres tipos de transformacin con funcin cmica o no seria que reconoce Genette) lo
que exige un cuidadoso seguimiento del texto primero para modificarlo slo en mnima
medida. El nmero de personajes en escena es notablemente reducido: Antgona, el Corifeo
y Antinoo, y la trama se desarrolla retrospectivamente a partir de la muerte de Antgona. Ella
se ha ahorcado pero, de un modo ms o menos similar al de la protagonista de Anouilh, sin
la intervencin de un Prlogo

no obstante,

cobra vida nuevamente para enfrentar el

conflicto al cabo del cual habr de morir. A los personajes que estn siempre en escena se
suma una carcasa que representa a Creonte. Cuando el Corifeo se introduce en ella -sealas
las didiascalias para la puesta-, asume obviamente el trono y el poder.

12

Adems, as como

Antgona encarna a Hemn en ciertos momentos, el Corifeo y Antinoo, aunque Gambaro

prescinde formalmente del coro, parecen cumplir a veces tambin esa funcin apareciendo,
por ejemplo, como voceros de cierto clamor pblico que nace siempre de palabras
secretas, segn declara Antgona.

Por fin, tambin en coincidencia con la obra de Anouilh, en la de Griselda Gambaro

el espacio y el tiempo no experimentan cambios muy pronunciados. Sera, por tanto, de
acuerdo con Genette homodiegtica, sin ignorar, por supuesto, otros indicios o seales
culturales actualizadores: el lenguaje, por ejemplo; los trajes que visten el Corifeo y Antinoo;
el caf que beben, pero, sobre todo, una muy reiterada apelacin a la locura de Antgona por
parte de aquellos personajes. Despus de insistir en la prohibicin de dar sepultura a
Polinises, el Corifeo dice: que nadie gire -se atreva- gire gire como loca dando vueltas
frente al cadver insepulto insepulto insepulto, en franca alusin a las Madres de Plaza de
Mayo inicialmente calificadas de locas por el Proceso dictarorial argentino de los setenta.
A ello podran aadirse otros ejemplos que apuntan

casi explcitamente a la infausta

situacin poltica y social de la Argentina de esos aos, como el que tiene que ver con las
desapariciones: no estar con los humanos ni con los que murieron-dice Antgona-, no se
me contar entre los muertos ni entre los vivos. Desaparecer del mundo en vida. Tiresias,
finalmente, en su condicin de sacerdote es, para Antgona, hbil para ser amigo del poder
en su cspide y separarse cuando declina... 13
Ahora bien, cules son los mecanismos transformadores mediante los cuales se
efecta en las cuatro oportunidades el trnsito del hipotexto al hipertexto? Segn Genette, el
hipertexto establece con el hipotexto dos tipos de conexin, la relacin, por un lado, que
puede ser de carcter transformador propiamente dicho o imitativo, y, por otro, el rgimen
(funcin o funcionamiento del texto segundo respecto del primero) que puede ser ldico,
satrico o serio. Desde esta perspectiva no puede caber duda de que Antgona Vlez, La
pasin segn Antgona Prez y Pedreira das almas son hipertextos de rgimen serio que
resultan de la transformacin y que Antgona furiosa

es una transposicin no seria,

afirmacin tentativa sobre una caracterizacin de la cual no estoy muy seguro (es decir,
habr que determinar si corresponde a lo que Genette entiende como parodia o como una
transformacin irnica). Pero cmo se produce el trnsito aludido? Siguiendo la
perspectiva del terico francs, a travs de una serie de operaciones (cuyo detalle omito
aqu, reteniendo las ms pertinentes al objetivo de este trabajo) que, en principio pueden
distinguirse cuantitativa y cualitativamente: en el primer caso, por ejemplo, mientras que es
notorio que las piezas de Marechal, Andrade y Snchez tienen una extensin ms o menos
similar a la de la tragedia de Sfocles, la de Gambaro es una reduccin que entre las
diferentes posibilidades mencionadas por Genette podra ser considerada como la que el
9

denomina concisin, hechos ambos que, pese a su condicin puramente cuantitativa

(material) no carecen, por supuesto, de efecto sobre la significacin o significaciones. Entre
las operaciones de carcter cualitativo debern tenerse en cuenta procedimientos
transformadores como la transmodalizacin (cualquier clase de modificacin realizada en el
modo de representacin caracterstica del hipotexto. Cambio de modo... o cambio en el
modo, pero no cambio de gnero) 14: las obras de Marechal, Andrade, Snchez y Gambaro
son, como el hipotexto, dramas, aunque no estn escritas como ste en diversos metros
(esto dicho con independencia de las resonancias poticas de Antgona Vlez y Pedreira
das almas, en particular). As, no estamos ante hipertextos que resultan de la
transmodalizacin; en todo caso, podramos decir que se trata de transprosificaciones.
Tampoco hay cambios notables en cuanto a la perspectiva (no habra entonces
transfocalizacin), ya que la historia de las vicisitudes expuestas en todos estos dramas es,
otra vez,

la de Antgona, si bien debe recordarse que en Pedreira das almas el rol

protagnico desde cuya perspectiva se exponen los hechos es compartido por madre e hija,
Urbana y Mariana, en cada uno de los actos que componen la obra.
Por otra parte, tambin debe recordarse que, como se dijo, mientras Antgona
furiosa es homodiegtica, es decir, no hay en ella cambios drsticos de espacio y tiempo, las
otras tres son heterodiegticas: el espacio y el tiempo en que la trama es instalada y
evoluciona en cada una de ellas ha experimentado, segn se comprob, modificaciones
considerables, las cuales reclaman como correlato importantes cambios en el orden
pragmtico (la muerte de Antgona Vlez y Lisandro-Hemn por un lanzazo; la de Antgona
Prez por armas de fuego) que son escasos, por el contrario, y operan como medios de
actualizacin de la historia en Antgona furiosa (trajes, caf, etc.). El cambio de digesis,
adems, obedece al propsito de aproximar la historia antigua al presente, por lo que
Genette la denomina, precisamente, proximizacin, la cual si bien priva a la historia y a los
personajes de la dimensin de grandeza que parece ser correlativa del pasado remoto, al
mismo tiempo los humaniza y acerca a los hombres comunes (que Antgona lleve apellidos
como Vlez o, sobre todo, Prez, responde a tal propsito). Esta operacion, insisto, supone
la imprescindible necesidad de introducir una serie de importantes modificaciones que
acabarn transformando la historia de base. Desde este punto de vista es indudable que la
transposicin ms radical es la que lleva a cabo Andrade en Pedreira das almas, drama en el
que, como se vi, deja de lado todo indicio o seal explcitos que orienten como en los otros

10

casos la expectativa del espectador (o del lector) hacia el tema clsico. Ya apunt que ello no
ocurre slo en el ttulo sino que tambin se extiende a los nombres de los personajes. Es casi
redundante consignar que en Pedreira das almas se producen otros cambios de orden
pragmtico, como el de la nacionalidad de los personajes, por ejemplo, rasgo que
obviamente comparte con Antgona Vlez y La pasin segn Antgona Prez. Tebas es la
estancia La postrera en Antgona Vlez, el pueblo de Pedreira en la obra de Andrade,
cualquier capital iberoamericana en la de Snchez, pero en todo caso funcionando como
equivalentes a los Comala, Macondo o Santa Mara de la novela, subsumiendo el mundo
entero (el iberoamericano en particular) en tales microcosmos.
En esta lnea de anlisis surge a continuacin otro problema: el de la motivacin de
la accin. A ese respecto corresponde preguntar hay alguna modificacin de aqulla, se
introduce una donde pareca no haberla, se sustituye la existente por otra que se considera
ms apropiada? En otras palabras es posible advertir en los hipertextos lo que Genette
denomina transmotivacin? Me parece que la respuesta es negativa. Las piezas estudiadas,
como es propio de todo drama, exponen un enfrentamiento, una oposicin, una agona, en
suma, y es posible constatar sin mayores vacilaciones que en todos los casos el agente
catalizador de todas las dems contradicciones (la oposicin civilizacin-barbarie en
Antgona Vlez; el problema de las dictaduras y la lucha por la libertad y el cambio en las
otras tres)

15

, es la prohibicin de dar sepultura a un muerto, hermano de sangre de la

protagonista en Antgona Vlez, Pedreira das almas y Antgona furiosa, hermano en la

solidaridad humana y poltica en La pasin segn Antgona Prez. En las obras de
Marechal y Andrade el nfasis sobre el punto tiene un carcter marcadamente religioso, lo
que no ocurre en las de Snchez y Gambaro. Antgona Vlez replica a su hermana CarmenIsmena: la tierra lo esconde todo. Por eso Dios manda enterrar a los muertos, para que la
tierra cubra y disimule tanta pena.
Carmen.- Est prohibido enterrar a Ignacio Vlez!
Antgona. -Lo s. Pero yo conozco una ley ms vieja. 16
Para Gonzalo, el sacerdote de Pedreira, Es una impiedad dejar un cuerpo sin sepultura!
Es una ofensa a los muertos!. Cuando se violan las leyes de Dios, las nicas -exclama
Mariana-Antgona, dirigindose a Vasconcelos-Creonte - que el pueblo de Pedreira das
almas aceptar, y si se acta impamente los muertos saldrn de sus sepulturas y los
impos sern destrudos! (los soldados se miran atemorizados -dice la didascalia) que un

11

anatema caiga sobre sus cabezas! -maldice- que el cuerpo de mi hermano quede
expuesto...ser un recuerdo viviente de su pecado, de su indignidad! 17.
En el proceso transformador que describe cada uno de los hipertextos y que hemos
apenas bosquejado, sobresale por su decisiva importancia la operacin que Gerard Genette
denomina transvalorizacion. En rigor, creo que aunque Genette lo explica como el momento
culminante del proceso es, a mi juicio, su causa originaria, quien dirige el proceso de
transformacin. Este momento implica un cambio en el sistema de valores (religiosos,
polticos, morales, etc.) que sustenta normalmente toda obra artstica y consiste no
necesaria e inmediatamente... (en) la inversin completa de un sistema de valores (sera el
caso de una Antgona que tomase el partido de Creonte...), sino que es toda operacin de
orden axiolgico que puede afectar el valor explcita o implcitamente atribudo a una
accin o a un conjunto de acciones.18 Esta metamorfosis obedece, por supuesto, a una
determinada interpretacin del hipotexto, complejo problema al que ya se aludi y que,
como tambin es evidente, est siempre acotada por las circunstancias histricas en las que
vive el interpretante. Qu tipo de transvalorizacin genera, orienta y corona el desarrollo de
la accin en las obras analizadas? Creo que la respuesta a este interrogante requiere volver
otra vez a Hlderlin y su hiptesis acerca de la correspondencia entre situaciones sociales
crticas y Antgona y apreciar si, como creo, esa hiptesis es correcta (se tratara,
justamente, del otro tipo de relacin transtextual reconocido por Genette, la relacin del
texto con lo extratextual, la realidad ) que las circunstancias histricas y sociales en las
que aparecen la obra de Marechal, por un lado, y las de Snchez, Andrade y Gambaro por
otro, son diferentes y podra afirmarse que la hiptesis de Hlderlin (suficientemente
confirmada por Steiner) se cumple de modo ms manifiesto en Pedreira das almas, La
pasin segn Antgona Prez y Antgona furiosa que en el de Antgona Vlez. Cuando
Marechal retoma el tema a comienzos de la dcada de los cincuenta, la situacin en Amrica
Latina no exhiba signos de crisis de la misma profundidad que la de los sesenta, setenta y
buena parte de los ochenta, a las cuales remiten respectivamente las piezas de Andrade,
Snchez y Gambaro. En la de Marechal, si bien puede constatarse la presencia de las
antinomias mencionadas al comienzo, las oposiciones parecen hallar una sntesis
esperanzadora: Antgona Vlez y Lisandro-Hemn mueren juntos a manos de los indios
pampas pero su progenie -enfatiza don Facundo Galvn-Creonte-, sern todos los hombres
y mujeres que algn da cosecharn en esta pampa el fruto de tanta sangre.

12

19

Pedreira

das almas propone por su parte una lectura potica del cambio del eje econmico nacional,
focalizando el conflicto que se desarrolla en unas dos semanas en un pueblo minero del sur
de Brasil, cuyos habitantes padecern las repercusiones poltico-sociales que tal
acontecimiento econmico tiene, a travs de Urbana y sus hijos, Mariana-Antgona y
Martiniano-Polinises. La obra de Andrade constituye, en el fondo, un profundo
cuestionamiento de las concepciones desarrollistas del progreso de la poca, un intento de
revelacin de la autntica cultura brasilea desde una postura intelectual que slo en
apariencia se aleja de su actualidad para criticarla sin predeterminismos, sin colores
nacionalistas ni nombres folklorizantes para lo cual reaproxima el tema de Antgona a fin
de ofrecer una traduccin, sin mimetismo, de un aspecto de la profusa identidad brasilea.20
En la tradicin de El seor presidente de Miguel Angel Asturias y sin la complejidad
con que Garca Mrquez, Roa Bastos y Carpentier reconstruirn la tradicional figura del
dictador de estas latitudes, tras aos de intensa actividad independentista, con un estilo
brechtiano, Snchez formula, como escribe Alice de Kuehne, una verdadera alegora de
alcances continentales: si se evala la obra estrictamente como una alegora poltica,
Antgona encarna el espritu sobreviviente de las mundanas entraas de Puerto Rico. As,
como Cren exige que le digan el lugar donde enterraron los cuerpos (de los hermanos
Tavrez), ella le replica: en su tierra, Generalsimo Cren Molina, en la tierra que
corresponde a sus cuerpos, en la tierra donde tu ley no es buena . 21
El recorrido que hemos realizado hasta aqu dibuja, a la vez, el proceso histrico
general de la mayora de los pases iberoamericanos, en particular el de los del llamado Cono
Sur y, entre ellos, el de Argentina. Si Antgona Vlez habra el ciclo con una propuesta
esperanzada, Antgona furiosa lo cierra (es tambin una modesta esperanza) con una visin
contundente por lo que se refiere a la condena que representa del llamado eufemsticamente
Proceso de Reorganizacin Nacional, responsable de un crudelsimo genocidio, pero
escptica, por lo menos, con respecto al futuro. Esta actitud crtica es otra elocuente
muestra de la admirable persistencia (con que) el teatro de Gambaro -escribe Magda
Castellvi de Moor- contina exponiendo y criticando la perversin del poder, cualquiera ste
sea, y la pasividad de quienes quedan sometidos a merced de la autoridad y la violencia. 22
La furia de Antgona aludira no tanto, creo, a la tradicin del furor del teatro latino,
sino ms bien al concepto que emplea Hlderlin en sus

13

Anmerkungen (salvando

algunos matices muy particulares de la sugerente lectura que el poeta alemn hizo de la
Antgona de Sfocles. Antgona furiosa no parece exactamente el antitheos, porque a
quien adversa es al poder secular, al despotismo y no a Dios o a los dioses):
furia, enojo es ahora la palabra clave -escribe George Steiner-. Slo en la furia (Zorn),
una palabra que Hlderlin usa en las Anmerkungen y agrega dos veces al texto de la
tragedia puede el apasionado retador de Dios abandonar la compostura orgnica de su ser
y soltarse de sus ataduras seculares y cvicas; una pasin querida, por uno mismo, haba
escrito Holderlin, una violenta autonoma del impulso -agrega Steiner- es lo que ha
empujado a la hija de Edipo a su propia ruina. De todas maneras, tambin en estas nuevas
Antgonas esa furia, ese furor es lo que har posible el autorreconocimiento del antitheos
como alguien consumido por los violentos y primigenios fuegos de energa vital que lo
relacionan con los dioses (...y...) lo impulsan a buscar a los dioses (...y/o antagonistas
humanos...) en mortal combate. Pero, adems, no slo el personaje est furioso, tambin el
dramaturgo, el poeta. En la interpretacin de Hlderlin, subraya Steiner -estn implcitos...
los hilos autobiogrficos. Hlderlin se reconoca como un espritu a quien haban puesto
furioso la inspiracin y la sordera filistea de la sociedad que lo rodeaba.
Con una notable economa Antgona furiosa vuelve a destacar la soledad de la
mujer Antgona que, como las heronas de la Revolucin Francesa o las de la Comuna, o la
anarco pacifista de Brecht o como las de las obras que hemos comentado, se enfrentan al
poder, a la sociedad, a la divinidad, reclamando justicia en actitud que ningn hombre sera
capaz de asumir. 23 Las referencias al inmediato pasado argentino son claras e indudables:
ante el ultraje al que la someten el Corifeo y Antinoo, Antgona exclama: no estar con los
humanos ni con los que murieron, no se me contar entre los muertos ni entre los vivos.
Desaparecer del mundo, en vida. A su vez, el Corifeo le dice, bondadosamente segn la
indicacin del autor: el castigo siempre supone la falta, hija ma, no hay inocentes. Y
agrega, con el apoyo de Antinoo, Y si el castigo te cay encima, algo hiciste que no debas
hacer. Ms adelante, el mismo Corifeo ordena: ...Encirrenla! Que sea abandonada en esa
tumba. Si ella desea morir all, que muera. Si desea vivir sepultada bajo ese techo, que viva.
Quedaremos puros de su muerte y ella no tendr contacto con los vivos, a lo cual el
bufonesco Antinoo agrega: Qu sabidura! Est y no est, la matamos y no la matamos.
Como la herona griega, tambin la de Griselda Gambaro cree haber nacido para compartir
el amor y no el odio, pero en un mundo en el que impera el despotismo el odio manda y

14

slo quedan el silencio y la muerte. Del mismo modo que en Pedreira das almas y en La
pasin segn Antgona Prez, pero con una intensidad indudablemente mayor la
insolubilidad de los conflictos planteados ha quedado abrumadoramente confirmada en
Antgona furiosa que, tal como reza la didascalia, (Se da muerte. Con furia). 24
Cada uno a su manera, segn su sensibilidad y su concepcin dramatrgica y de
acuerdo con la magnitud y alcance de los conflictos, Leopoldo Marechal, Jorge Andrade,
Luis Rafael Snchez y Griselda Gambaro han hecho vlidas las palabras de Camus: apelando
al mito, motivo o tema clsico de Antgona, siguiendo las huellas de Sfocles y tantos otros,
han reaccionado contra el mal y contribudo a fortalecer la memoria colectiva, porque como
para la Antgona de Brecht las calamidades padecidas no pueden ser olvidadas. Al reclamo
de Ismena Olvida el pasado! -responde Antgona: Eres joven y has visto an poca
crueldad. Ese pasado, que t quieres que olvide, jams permitir que sea olvidado . 25
Angel Vilanova
Universidad de Los Andes
Mrida - Venezuela

Notas.
1. George Steiner, Antgonas. Barcelona, Gedisa, 1987.
2. id., pp. 179-180.

15

3. ibid., pp. 62-3.

4. Leopoldo Marechal, Antgona Vlez. Buenos Aires, Ediciones Colihue, 1981, p. 77.
5. Luis Martnez Cuitio, La ley de la llanura y el mito de Antgona, en el Boletin del
Instituto de Teatro. Buenos Aires, No. 3, 1982, pp. 38-9.
6. Jorge Andrade, Pedreira das almas. O telescopio. Ro de Janeiro, Agir, 1979, p. 97.
7. Carlinda F.P. Nuez, O universo trgico da Antgonade Sfocles e suas relaoes
com Pedreira das almasde Jorge Andrade. Dissertaao de Mestrado em Literatura
Comparada apresentada a Faculdade de Letras da U.F.R.J., Ro de Janeiro, 1986, p. 159.
Nuez afirma que Pedreira das almas propone una lectura potica de la mudanza del
eje econmico nacional de Minas Gerais para San Pablo..., p. 170 (traduccin propia).
8. Pedreira... ob. cit., p. 96.
9. Luis Rafael Snchez, La pasin segn Antgona Prez. San Juan de Puerto Rico,
Editorial Cultural Inc., 1978, p. 15.
10. id., pp. 26, 14 y 27.
11. ibid., pp. 102, 121 y 122.
12. Griselda Gambaro, Antgona furiosa, en Griselda Gambaro, Teatro 3. Buenos Aires
Ediciones de la Flor, 1989, p. 196.
13. id., p.210 y 214.
14. Gerard Genette, Palimpsestes. Paris, Editions du Seuil, 1982, p. 356.
15. Carlinda F.P. Nuez, ob. cit., p. 191.
16. Leopoldo Marechal, ob. cit., p.45.
17. Jorge Andrade, ob. cit., p. 70.
18. Gerard Genette, ob. cit., p. 42.
19. Leopoldo Marechal, ob. cit., p. 78.
20. Carlinda F.P. Nuez, ob. cit., p. 169.

21. Alyce de Kuehue, The Antgone Theme in Anouilh, Marechal and Luis Rafael
Snchez, citado por Gloria F. Waldman, Luis Rafael Snchez: pasin teatral. San
Juan de Puerto Rico, Instituto de Cultura Puertorriquea, 1988, p. 305.
22. Magda Castellvi de Moor, La parodia en el teatro de Gambaro: interdiscursividad
y voluntad de estilo, en Osvaldo Pellettieri (editor), Teatro y teatristas. Estudios

16

sobre teatro iberoamericano y argentino. Buenos Aires, Ed. Galerna/Facultad de

Filosofa y Letras, UBA, 1992, p.147.
23. George Steiner, ob. cit., pp. 78-79.
24. Griselda Gambaro, ob. cit., p.217.
25. Bertold Brecht, Antgona, en B. Brecht, Teatro Completo. Buenos Aires, Ediciones
Nueva Visin, 1967, XIII, p. 78. (El subrayado me pertenece).

* Ponencia-conferencia leda en el VIII Coloquio Internacional de Filologa Griega:

Influencias de la mitologa clsica en las literaturas espaola e hispanoamericana del
Siglo XX, Madrid, 5-8 de marzo de 1987. A publicarse en la Nueva Revista de Filologa
Hispnica, Mxico, El Colegio de Mxico, Vol. 47, N 1, 1999.

Bibliografa.
Andrade, Jorge, Pedreira das almas /o periscopio. Rio de Janeiro, Agir, 1979.

17

Balestino de Adamo, G., y Sosa, Marcela B., La refundicin: una prctica convergente
en el teatro contemporneo y barroco, en Pelletieri, Osvaldo (editor), Teatro y
teatristas. Estudios sobre teatro iberoamericano y argentino. Buenos Aires, Edit.
Galerna/Facultad de Filosofa y Letras, UBA, 1992.
Brecht, Bertold., Antgona, en su Teatro Completo, XIII. Buenos Aires, Ediciones Nueva
Visin, 1967.
Castellvi de Moor, M., La parodia en el teatro de Gambaro: interdiscursividad y
voluntad de estilo, en Pelletieri, O., ob. cit.
Gambaro, Griselda, Antgona furiosa, en su Teatro 3. Buenos Aires, Ediciones de la Flor,
1989.
Genette, Gerard, Palimpsestes. Paris, ditions du Seuil, 1982.
Hlderlin, Friedrich, Reflexes. Ro de Janeiro, Relume-Dumar, 1994.
Huber, Elena, Sfocles y la Antgona Vlez de Leopoldo Marechal, en Romnica,
7, 1974, Instituto de Filologa Romnica, Universidad Nacional de La Plata.
Kohut, K., El teatro argentino de los aos del proceso, en Toro, Fernando de (editor)
Semitica y teatro latinoamericano. Buenos Aires, Instituto Internacional de
Teora y Crtica del Teatro Latinoamericano, 1990.
Lesky, A., La tragedia griega. Barcelona, Labor, 1965.
Lpez Ferez, J.A. (Ed.), Historia de la literatura griega. Madrid, Ctedra, 1992.
Marechal, Leopoldo, Antgona Vlez, Buenos Aires, Ediciones Colihue, 1981.
Martnez Cuitio, Luis, La ley de la llanura y el mito de Antgona, en el Boletin del
Instituto de Teatro de Buenos Aires, 3, 1982.
Nuez, Carlinda F.P., O universo trgico da Antgona de Sfocles e suas relaoes com
Pedreira das almas de Jorge Andrade. Dissertaao de Maestrado em Literatura
Comparada apresentada Coordenaao de Ps-Graduaao da Faculdade de Letras
da Universidade Federal do Rio de Janeiro, 1986 (mimeo).

Ostergaarde, Ane-Grethe, La semitica del dilogo en El campo de Griselda

Gambaro, enToro, Fernando de, ob.cit.
Pellarolo, Silvia, Revisando el canon. La historia oficial: Griselda Gambaro y el
herosmo de Antgona, en Gestos, ao 7, No. 3, Irvine, California.

18

Pelletieri, O., ob. cit.

Prez Martn, Norma, La intertextualidad en Antgona Vlez desde el horizonte
crtico latinoamericano, en Anuario Brasileo de Estudios Hispnicos.
Brasilia, 1993, III.
Snchez, Luis R., La pasin segn Antgona Prez. San Juan de Puerto Rico, Editorial
Cultural Inc., 1978.
Sfocles, Antgona. Edipo rey. Electra. Traduccin e introducciones de Luis Gil. Madrid,
Guadarrama, 1974.
Steiner, George, Antgonas. Barcelona, Gedisa, 1987.
Vilanova, Angel, Motivo clsico y novela latinoamericana. Mrida (Ven.), Ediciones
Solar, 1993.
-------------------- Motivo clsico y novela latinoamericana, en Nueva Revista de
Filologa Hipnica. Tomo XL, 1992, No. 2, El Colegio de Mxico.
-------------------- Para una lectura crtica de Cubagua, de Enrique Bernardo Nez,
en Escritura, VIII, 16, Caracas, julio-diciembre, 1983.
Waldman, Gloria F., Luis Rafael Snchez: pasin teatral. San Juan de Puerto Rico,
Instituto de Cultura Puertorriquea, 1988.

HOJA ADJUNTA.

1) Lamentablemente he extraviado los acuses de recibo de mis informes sobre los congresos
anteriores. Anexo los comprobantes de las dos publicaciones respectivas.

19

2) Lista de publicaciones: ver curriculo adjunto.

20

21