LIBRO DE LECCIONES, NIVEL 6:

LA BIBLIA
LA PALABRA DE DIOS
WATCHMAN NEE
CONTENIDO
La Biblia
La redaccin de la Biblia (1)
La redaccin de la Biblia (2)
La diferencia que existe entre el Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento; adems, los
libros apcrifos, las revelaciones falsas y las traducciones
5. Las pruebas de que la Biblia es la palabra de Dios (1)
6. Las pruebas de que la Biblia es la palabra de Dios (2)
7. Temas claves de la Biblia (1) Dios, Cristo, el Espritu Santo y la cruz de Cristo 101
8. Temas claves de la Biblia (2) El hombre, la salvacin, la vida eterna y los creyentes
9. Temas claves de la Biblia (3) La iglesia, el reino y la Nueva Jerusaln
10. Temas claves de la Biblia (4) Los pactos, las dispensaciones y Satans
11. Los libros de la ley: El Pentateuco: de Gnesis a Deuteronomio
12. Los libros de historia: de Josu a Ester
13. Los libros de poesa: de Job a Cantar de los Cantares
14. Los libros de profeca (1) Los profetas mayores: de Isaas a Daniel
15. Los libros de profeca (2) Los profetas menores: de Oseas a Malaquas
16. Los libros de historia: de Mateo a Hechos
17. Las epstolas (1) Las epstolas de Pablo: de Romanos a Efesios
18. Las epstolas (2) Las epstolas de Pablo: de Filipenses a 2 Timoteo
19. Las epstolas (3) Las epstolas de Pablo: de Tito a Hebreos
20. Las epstolas (4) de Jacobo a 2 Pedro
21. Las epstolas (5) de 1 Juan a Judas, y el libro de profeca: Apocalipsis
22. Principios de interpretacin
23. Nuestra actitud hacia la Biblia
24. La manera de disfrutar la Biblia: permitir que la Palabra de Cristo more ricamente en
nosotros
1.
2.
3.
4.

Leccin uno
LA BIBLIA
Lectura bblica
2 Ti. 3:15-17; 2 P. 1:21; 2 S. 23:2; He. 1:1-2;
Jn. 16:13; 6:63; 5:39; 1 P. 1:23; 2:2; Mt. 4:4

Bosquejo
I.
II.
III.

IV.

V.

Debemos ser equilibrados con relacin al Espritu, el cual est en nosotros, y la Biblia, la
cual est fuera de nosotros.
Para conocer la Biblia se necesita tener un espritu ejercitado y una mente entrenada.
El origen de la Biblia:
A. La Biblia fue dada por el aliento de Dios.
B.
La Biblia es lo que los hombres hablaron de parte de Dios siendo movidos por el
Espritu Santo.
C. La Biblia es lo que Dios habl en los profetas y en el Hijo.
D. La Biblia es lo que revel el Espritu Santo.
La Biblia es la corporificacin de Dios el Espritu:
A. La expresin de Dios el Espritu.
B.
La morada de Dios el Espritu.
C. El medio que usa Dios el Espritu.
Las funciones de la Biblia:
A. Dar testimonio del Seor Jess.
B.
Hacer a los hombres sabios para la salvacin.
C. Hacer que los hombres sean regenerados.
D. Ser la leche espiritual de los creyentes.
E.
Ser el pan de vida de los creyentes.
F. Hacer cabal al creyente.
Texto

Este es el sexto y ltimo libro de lecciones de esta serie, que ha sido preparada para la escuela de la
verdad. El primer libro de lecciones nos dio a conocer la salvacin completa que Dios efecta, con
respecto a cmo Dios nos salva a nosotros los seres tripartidos en tres etapas, para cumplir Su
propsito, que es la iglesia. El segundo libro de lecciones nos mostr el tema del Dios Triuno y la
persona y obra de Cristo. El tercer libro de lecciones nos present el tema del Espritu Santo y el
espritu humano, cmo ambos estn mezclados y cmo podemos vivir por el espritu mezclado. El
cuarto libro nos mostr la vida eterna que recibimos y cmo podemos experimentarla. El quinto
libro nos dio a conocer la iglesia en sus aspectos universal y local, y cmo sta ha de ser edificada.
Este ltimo libro explica qu es la Biblia, quin la escribi, cmo fue escrita, y cul es su tema, su
pensamiento central y sus secciones claves. Tambin nos muestra que est comprobado que la
Biblia es la Palabra de Dios. La porcin principal de este libro de lecciones revela el contenido de la
Biblia, que incluye los temas principales y el contenido de cada libro. Finalmente, este libro nos
muestra la actitud apropiada que debemos tener con respecto a la Biblia y cmo podemos
disfrutarla y aplicarla en nuestra vida cristiana. Oramos y esperamos que todos sean ayudados a
conocer la Biblia y que lleguen a disfrutarla.
I. DEBEMOS SER EQUILIBRADOS CON RELACIN
AL ESPRITU, EL CUAL EST EN NOSOTROS,
Y LA BIBLIA, LA CUAL EST FUERA DE NOSOTROS
[Para edificar espiritualmente a una persona, debemos ayudarle a conocer la Biblia. Durante los
pasados dos mil aos, todos los cristianos han reconocido que nadie puede conocer
verdaderamente al Seor sin conocer la Biblia. Nosotros, los seres humanos, no somos

simplemente espritu. Aunque tenemos un espritu, no somos nicamente espritu, sino que somos
seres humanos. Si solamente furamos espritu, Dios nicamente tendra que darnos Su Espritu, y
no la Biblia; sin embargo, puesto que no somos solamente espritu, l tambin nos da la Biblia.
Las herencias espirituales que Dios nos ha dado son el Espritu, el cual es invisible, y la Biblia, la
cual es visible. Dentro de nosotros est el Espritu, y fuera de nosotros est la Biblia. Los cristianos,
a lo largo de los siglos, han testificado por experiencia propia que el creyente normal debe ser
plenamente equilibrado con relacin a ambos aspectos: la Biblia por fuera y el Espritu por dentro.
Estos dos aspectos deben estar perfectamente equilibrados. Cualquier inclinacin hacia un lado
resultar en serios problemas. A lo largo de los siglos, algunos cristianos se han inclinado hacia el
Espritu, y esto ha generado graves errores. Pero la mayora de ellos se inclina ms por la Biblia.
Estos aparentemente no han errado tanto como los otros, pero entre ellos existe una condicin
muy seria, esto es, la muerte. En otras palabras, si solamente tuviramos al Espritu por dentro y
no poseyramos la Biblia por fuera, el hombre fcilmente cometera errores. Por el contrario, si
solamente tuviramos la Biblia por fuera y nos faltara el Espritu por dentro, el hombre llegara a
estar muerto, totalmente inanimado y sin ninguna vitalidad.
A los cristianos se les puede comparar con un tren. El tren necesita el combustible por dentro
como poder, pero tambin necesita los rieles por fuera. Si el tren tiene combustible por dentro,
pero no los rieles por fuera, entonces no podr correr; y si corriera, surgiran problemas. Por otro
lado, si slo estn los rieles por fuera, pero el tren no tiene combustible por dentro, entonces
aunque el tren estuviera en el camino correcto, no podra moverse. Por tanto, para que corra un
tren y para que lo haga sin problemas, deben estar en coordinacin estos dos aspectos: el aspecto
interno y el aspecto externo. Por fuera, es necesario que los rieles dirijan al tren; por dentro, es
necesario que el combustible lo energice.]
[Por tanto, debemos darle el mismo nfasis al Espritu y a la Biblia; no debemos descuidar ninguno
de los dos. No debemos menospreciar al Espritu, que est en nosotros, ni a la Biblia, que est
fuera de nosotros.]
II. PARA CONOCER LA BIBLIA SE NECESITA TENER
UN ESPRITU EJERCITADO Y UNA MENTE ENTRENADA
[El Espritu y la Biblia son dos lados de un mismo asunto. Asimismo, el conocer la Biblia tambin
tiene dos aspectos. Casi todo lo que Dios orden en el universo tiene dos lados. Por ejemplo,
existen el cielo y la tierra, el hombre y la mujer, el lado de adentro y el de afuera, el lado de arriba y
el de abajo: todas estas cosas tienen dos lados. Sucede lo mismo con una persona que desea
conocer la Biblia, es decir, se requiere de la mente y del espritu. Nadie puede conocer bien la
Biblia si descuida uno de estos dos aspectos. Para conocer la Biblia, debemos tener una mente
entrenada y un espritu ejercitado.]
[Por tanto, hermanos y hermanas, si realmente queremos conocer la Biblia, tenemos que ser
equilibrados. Debemos entender apropiadamente la letra de la Biblia y debemos usar debidamente
nuestro espritu para percibir el significado espiritual de la Biblia. A fin de leer bien la Biblia,
debemos entrenar nuestra mente y, quizs aun ms, ejercitar nuestro espritu. Adiestramos la
mente con el propsito de entender la Biblia, y ejercitamos el espritu con el propsito de tocar la
Biblia y tener contacto con ella. Un aspecto tiene que ver con la mente, pues con la mente

entendemos la Biblia; y el otro aspecto tiene que ver con el espritu, pues al usar el espritu
tenemos contacto con la Biblia.
Con relacin a la electricidad, una cosa es entenderla, y otra muy distinta es tocarla. Entender la
electricidad tiene que ver con la mente, mientras que tocar la electricidad tiene que ver con el
cuerpo. Muchas veces, si bien hay electricidad en cierto lugar, existe una tabla o placa que asla al
cuerpo de ella. Bajo tales circunstancias, aunque la mente de una persona entienda la electricidad,
su cuerpo no puede tocarla. Por el contrario, hay personas que no entienden la electricidad en lo
absoluto; sin embargo, sus cuerpos la han tocado. Estas personas pudieron tocar la electricidad
porque la electricidad estaba presente y sus cuerpos no estaban aislados de ella. Una vez que se
toca la electricidad, se entra en contacto con ella. Este es un buen ejemplo. La relacin que
tenemos con la Biblia es igual. El hecho de que nuestra mente entienda la Biblia es una cosa, pero
el que nuestro espritu la toque, es decir, que tenga contacto con ella, es algo totalmente distinto.
Tal vez su mente entienda la Biblia, pero es posible que su espritu an no la haya contactado ni
tocado. No solamente debemos usar nuestra mente para entender la Biblia; tambin debemos usar
nuestro espritu para contactarla. No es suficiente meramente entender la Biblia con nuestra
mente, sino que tambin debemos contactar y tocar la Biblia usando nuestro espritu.
No obstante, si bien debemos tocar y contactar la Biblia con el espritu, tambin es necesario
comprenderla con la mente. Debemos darnos cuenta de que la razn por la cual queremos que la
mente entienda la Biblia, es con el fin de que nuestro espritu pueda contactar y tocar sus palabras.
Una cosa es cierta: es difcil que nuestro espritu toque las palabras de la Biblia sin que stas pasen
primero por el entendimiento de la mente. Esto es cierto con relacin a las palabras de la Biblia, y
tambin es cierto con relacin a la palabra que se predica. Ni siquiera las palabras de este captulo
podrn tocar el espritu de usted sin que antes pasen por el entendimiento de su mente.
Supongamos que yo predique en chino y que haya alguien aqu sentado que no entienda el idioma
chino; nada entrar en la mente de esa persona. Cmo puede ser tocado su espritu? Primero
tenemos que comprender la verdad usando la mente, antes de que llegue al espritu y toque
nuestra persona. Si una persona analfabeta abre la Biblia con la intencin de leerla, cmo ser
tocado su espritu? Para que el espritu sea tocado por la Biblia, esa persona tiene que esforzarse
por aprender primero a leer usando su mente. Por lo menos debe ser capaz de identificar las
palabras de la Biblia, para poder leerla y ser tocada por ella en su espritu. Si no entendemos las
palabras de la Biblia, aunque oremos por tres horas con mucha inspiracin, ser imposible
entender o ser tocados cuando leamos la Biblia, porque sus palabras no podrn llegar a nuestra
mente. Debemos invertir mucho tiempo para aprender el lenguaje con nuestra mente, antes de
poder leer la Biblia. Slo entonces podrn pasar las palabras por nuestra mente y tocar nuestro
espritu.
Adems, la Biblia en s no es tan sencilla. Es posible que alguien conozca cada palabra de la Biblia,
y an as no entienda su significado. Hay pasajes en la Biblia que no se entienden simplemente con
leerlos. La Biblia tiene sus propias caractersticas y su propio contexto. Muchas personas que
poseen doctorados y mucho conocimiento abren la Biblia a fin de leerla, solamente para descubrir
que, aunque entienden cada palabra, no comprenden algunos de los pasajes porque no conocen el
contexto ni los trminos especiales de la Biblia. Ya que no los entienden, les es difcil ser tocados
por ellos. Por supuesto, hay ciertos pasajes, tales como Juan 3:16, que no presentan ninguna
dificultad tcnica en cuanto a la forma en que estn escritos; con tal que alguien entienda las
palabras, una simple lectura ser suficiente para que la mente entienda. Sin embargo, hay muchos

otros pasajes de la Biblia en los que encontramos problemas especiales relacionados con las
palabras que se usan. Por ejemplo, hay nombres especficos de personas y de lugares, y tambin
est el problema de las dispensaciones, los tipos y las profecas. Adems, hay muchos otros asuntos
particulares, tales como los nmeros, las alegoras y los smbolos. La capacidad para entender
estas expresiones y trminos especficos definitivamente no pertenece a alguien que simplemente
sabe leer o que est instruido en la educacin mundana.
Esto se compara al hecho de que, aunque yo s leer y escribir, estoy completamente perdido
cuando se trata de entender un libro de electricidad. Puedo leer las palabras, pero no entiendo su
significado debido a que el libro contiene muchos trminos especficos. Para entender un libro de
electricidad, primero debemos estudiar algunos de sus trminos especiales.
Segn el mismo principio, aunque las palabras de la Biblia quizs sean bastante comunes, a la vez
son usadas de forma muy especfica y contienen muchos trminos particulares. Si no hemos sido
debidamente adiestrados en cuanto a estos trminos especficos y asuntos tcnicos, se nos
dificultar mucho entender lo que leemos. Por ejemplo, Juan 1:17 dice que la ley fue dada por
medio de Moiss. La ley es un trmino especial, y Moiss tambin es un nombre especial. Sin
conocer el contexto de estos dos trminos, ni siquiera un grupo de cien personas que tengan
doctorados podra entender lo que significa este pasaje.
As que, para que una persona salva pueda entender la Biblia apropiadamente, ella debe invertir
tiempo para estudiar las palabras y los trminos especficos y debe ser adiestrada en su mente. Con
el entrenamiento, se le facilitar mucho la lectura. No habra ninguna dificultad cuando alguien
encuentre palabras tales como la ley, Moiss o frases como el derramamiento de sangre para
la remisin de pecados, ya que conocera estos trminos especiales. Tan pronto como los lea, los
entender rpidamente. Las palabras de la Biblia inmediatamente pasarn por su mente y sern
tocadas por su espritu. Por lo tanto, en esta ocasin invertiremos mucho tiempo para estudiar las
palabras y los trminos especficos de la Biblia. Este aspecto, el de entrenar la mente, sirve de
preparacin con el fin de ayudarnos a usar nuestro espritu para contactar y tocar la Biblia.]
III. EL ORIGEN DE LA BIBLIA
A. La Biblia fue dada por el aliento de Dios
[La Escritura fue dada por el aliento de Dios (2 Ti. 3:16). Esto significa que la Escritura no provino
del pensamiento del hombre, es decir, de la mente del hombre; antes bien, es el aliento de Dios,
dado al infundir Dios Su pensamiento y Su palabra por medio de Su Espritu en los escritores. Por
consiguiente, la Biblia contiene los elementos de Dios y conlleva Su sabor. Como cristianos,
nuestro mayor gozo, o digamos, nuestra mayor bendicin, es poder contactar a Dios y gustar de l
diariamente por medio de la palabra de Su aliento.]
B. La Biblia es lo que los hombres hablaron
de parte de Dios siendo movidos
por el Espritu Santo
[Ya que la Escritura es el aliento de Dios, o sea, la palabra que l exhal por medio de Su Espritu
desde el interior del hombre, ninguna palabra de la Escritura proviene de la voluntad del hombre;
antes bien, los hombres hablaron de parte de Dios siendo movidos por el Espritu. La frase los
hombres hablaron de parte de Dios siendo movidos por el Espritu Santo (2 P. 1:21), tiene dos

significados: primero, que los hombres fueron movidos por el Espritu; segundo, que los hombres
hablaron de parte de Dios. Segn el texto original griego, ser movidos por el Espritu Santo
significa ser movidos tal como un barco es empujado por el viento. Los escritores de la Biblia
recibieron inspiracin de Dios y estaban bajo el poder del Espritu Santo, siendo movidos y
llevados por l para hablar la palabra de Dios. Adems, cuando hablaron, lo hicieron desde el
interior de Dios. Por una parte, el Espritu de Dios movi a los hombres a que hablaran, y por otra,
los hombres hablaron desde el interior de Dios. En otras palabras, Dios habl Su propia palabra
desde el interior de los hombres y por medio de sus bocas.
En 2 Samuel 23:2 dice: El Espritu de Jehov ha hablado por m, y su palabra ha estado en mi
lengua. Esto fue lo que dijo David. l nos dice que las palabras que l habl, las habl el Espritu
de Dios por medio de l, y que la palabra de Dios estuvo en su lengua. No solamente el Espritu
Santo habl por medio de l, sino que tambin la palabra de Dios estuvo en su lengua y fue hablada
por medio de su boca. Esto es la Biblia.]
C. La Biblia es lo que Dios
habl en los profetas y en el Hijo
[El Antiguo Testamento es lo que Dios habl en los profetas; el Nuevo Testamento es lo que Dios
habl en el Hijo, nuestro Seor Jess (He. 1:1-2). Por tanto, ya sea lo que hablaron los profetas en
el Antiguo Testamento, o lo que habl el Seor Jess en el Nuevo Testamento, todo es el hablar de
Dios y todo provino de l.]
D. La Biblia es lo que revel el Espritu Santo
[Juan 16:13 dice: Pero cuando venga el Espritu de realidad, El os guiar a toda la realidad;
porque no hablar por Su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oye, y os har saber las cosas
que habrn de venir. Lo que el Seor dice aqu demuestra que despus del descenso del Espritu,
lo que hablaron y escribieron Sus discpulos les fue revelado por el Espritu. As que, aqu las
palabras del Seor demuestran que despus de Su ascensin, todos los libros del Nuevo
Testamento escritos por Sus discpulos fueron revelados por el Espritu, y que l les adjudic
autoridad divina. La Escritura, por tanto, es la palabra escrita por hombres bajo el mandato de
Dios (x. 34:27), la palabra del Espritu de Dios hablada por medio de hombres, la palabra de Dios
hablada por medio de la boca del hombre (2 S. 23:2) y la palabra hablada por medio de hombres
que fueron movidos por el Espritu (Mr. 12:36). El Antiguo Testamento es la palabra que hablaron
los profetas bajo el mandato de Dios (Jer. 1:7), la palabra de Dios que vino sobre los profetas (Ez.
1:3) y la palabra del Espritu de Dios hablada por medio de los profetas (Zac. 7:7; Hch. 3:18; 28:25;
Ro. 1:2; 1 P. 1:10-12). Algunos pasajes del Nuevo Testamento son lo que Dios habl en el Seor
Jess (Jn. 14:10), mientras que otros pasajes son palabras escritas por los apstoles segn se las
ense el Espritu (1 Co. 2:13). Las palabras escritas por los apstoles segn les fueron enseadas
por el Espritu, son tan sagradas como las Escrituras del Antiguo Testamento (2 P. 3:15-16). Por
tanto, toda la Biblia se origina en Dios; cada palabra y cada oracin, cada jota y cada tilde (Mt.
5:18), todo fue inspirado por Dios. Por consiguiente, los hombres no deben aadir ni quitar nada
de las Santas Escrituras (Ap. 22:18-19).]
IV. LA BIBLIA ES LA CORPORIFICACIN
DE DIOS EL ESPRITU

[Dios es Espritu. El Espritu, sin embargo, es bastante abstracto; es tan abstracto como las ondas
radiales que se hallan en el aire. Es difcil que el hombre toque a Dios o lo entienda, pero la Biblia
es la corporificacin de este Espritu. El Seor Jess dijo en Juan 6:63 que las palabras que l
habla son espritu. Esto nos muestra que la palabra de Dios es la corporificacin del Espritu de
Dios. Esto es semejante al receptor de un radio, el cual capta las ondas radiales que estn en el
aire; el receptor del radio se convierte en la corporificacin de las ondas radiales. Cuando las ondas
radiales estn en el aire, no las escuchamos, ni las tocamos ni las entendemos; pero tan pronto
como stas son captadas por el receptor, las ondas radiales se manifiestan ante nosotros. Lo que
era abstracto llega a ser real, y podemos sentirlo, escucharlo y entenderlo. As que, podramos
decir que el receptor del radio es la corporificacin de las ondas radiales.
Segn el mismo principio, si en el universo slo existiera Dios el Espritu y no hubiera Biblia, para
nosotros Dios sera lo mismo que las ondas radiales; es decir, no podramos comprenderlo ni
encontrarlo. Pero gracias a Dios que Su palabra est aqu. Esta palabra es la corporificacin de
Dios mismo. Dios el Espritu est contenido en la Palabra. Por eso el Seor Jess dijo que Su
palabra es espritu. De la misma manera, podramos decir que la palabra de la Biblia es el Espritu.
Dicho de manera ms clara, la Biblia es la corporificacin del Espritu.]
A. La expresin de Dios el Espritu
[Primero, la Biblia es la corporificacin de Dios el Espritu; ella tambin es la expresin de Dios el
Espritu. Dios el Espritu es expresado por medio de la Biblia, la cual es Su corporificacin. Desde
el da en que usted escuch el evangelio hasta hoy, cuntas veces ha sido movido por el Espritu
Santo independientemente de la palabra de Dios? Probablemente en muy pocas ocasiones. Casi
siempre que somos movidos por el Espritu Santo, esto ocurre por medio de la palabra de Dios. El
Espritu Santo nunca nos estimula aparte de la palabra. A veces lo hace por medio de un versculo
que usted ha ledo en la Biblia; a veces lo hace al recordar usted un versculo que haba ledo antes;
a veces lo hace mediante algunas palabras que, en principio, corresponden con la Biblia. Todas
stas son palabras. Aunque es el Espritu el que lo mueve a usted, es difcil separar el Espritu
Santo de la palabra. Es difcil decir si usted es movido por la palabra o por el Espritu Santo,
porque en tales ocasiones el Espritu Santo est en la palabra. La palabra es la corporificacin y
expresin del Espritu Santo.
Por supuesto, reconocemos que en muchas ocasiones se puede tener la palabra sin el Espritu. Esto
es como tener el receptor de un radio sin que hayan ondas radiales. Ciertamente esto es vano.
Reconocemos que mucha gente lee la Palabra de Dios en vano. Pero muchas veces cuando leemos
tan slo un poco la Palabra del Seor, el Espritu Santo viene. El Espritu Santo est en la palabra,
y la palabra es la expresin del Espritu Santo.
De cualquier modo, es difcil ser movidos por el Espritu Santo sin la palabra de Dios. Dicho de
otra forma, rara vez somos movidos por la palabra sin que el Espritu se mueva dentro de nosotros.
Bajo circunstancias normales, uno no puede separar a Dios el Espritu de la Biblia, pues la Biblia es
la corporificacin y expresin de Dios el Espritu.]
B. La morada de Dios el Espritu
[La Biblia, como corporificacin de Dios el Espritu, no solamente es Su expresin, sino tambin
Su morada. Dios el Espritu reside en Su palabra. Por experiencia sabemos que esto es verdad.

Muchas veces, cuando leemos la Biblia, tocamos a Dios el Espritu. Esto se debe a que la Biblia es
la morada de Dios el Espritu; es el lugar donde reside Dios el Espritu.]
C. El medio que usa Dios el Espritu
[Hay otro punto. La Biblia es el medio que usa Dios el Espritu. Dios es Espritu. Todo lo que l
hace en nosotros, lo hace por medio de la Biblia. Todo lo que Dios hace en relacin con nosotros y
todo lo que Dios desea que hagamos, se efecta por medio de Su palabra. La palabra es la
corporificacin de Dios el Espritu; por ende, tambin es la expresin y la morada de Dios el
Espritu, y el medio que l usa. Bajo circunstancias normales, siempre que toquemos la palabra de
Dios en la Biblia, deberamos recibir, tocar y sentir el mover de Dios el Espritu, y deberamos
tener contacto con Dios.
Esto es la Biblia. Qu es la Biblia? La Biblia es la palabra de Dios, la revelacin de Dios, el aliento
de Dios y la corporificacin de Dios el Espritu.]
V. LAS FUNCIONES DE LA BIBLIA
A. Dar testimonio del Seor Jess
[La primera funcin de la Biblia es dar testimonio del Seor Jess (Jn. 5:39). El Seor Jess es el
tema y contenido de la Biblia; la Biblia es la explicacin y expresin del Seor Jess. El Seor
Jess es la Palabra viva de Dios; la Biblia es la Palabra escrita de Dios. La Biblia, la Palabra escrita
de Dios, debe tener al Seor Jess la Palabra viva como su realidad; de lo contrario, no ser
sino meras doctrinas y letras vacas. El Seor Jess, la Palabra viva, debe tener la Biblia la
Palabra escrita como Su expresin; de no ser as, l ser misterioso y difcil de conocer, abstracto
y difcil de captar. Sin embargo, puesto que existe la explicacin clara y definida de las Escrituras y
su revelacin pura, los hombres pueden conocer al Seor Jess de manera prctica y
comprenderlo de forma definida. No solamente cada libro del Nuevo Testamento revela al Seor
Jess, sino tambin cada parte del Antiguo Testamento sea (1) la ley de Moiss, (2) los profetas,
o (3) los salmos (estos conforman las tres partes principales del Antiguo Testamento), da
testimonio y habla acerca del Seor Jess. As que, si deseamos conocer al Seor Jess, debemos
leer y entender la Biblia.]
B. Hacer a los hombres sabios para la salvacin
[Las funciones de la Biblia constan de dos aspectos: un aspecto consiste en servir al Seor, y el otro
aspecto, en servirnos a nosotros. Por un lado, la Biblia da testimonio del Seor Jess y, por otro,
hace posible que recibamos la gracia y seamos edificados. La primera funcin de la Biblia en
relacin con nosotros es hacernos sabios para la salvacin (2 Ti. 3:15); la Biblia nos revela cmo
Dios salva a los hombres en Cristo, y cmo los hombres pueden ser salvos por la fe, para que
conozcan el camino de salvacin.]
C. Hacer que los hombres sean regenerados
[La primera funcin prctica de la Biblia con respecto a nosotros es hacer que seamos regenerados
(1 P. 1:23). La Biblia es la Palabra del Dios vivo y contiene la vida del Dios viviente. Cuando por
medio de la fe recibimos la palabra de las Escrituras, sta entra en nosotros como simiente de vida

y siembra la vida de Dios en nosotros; de esta manera, obtenemos la vida de Dios y somos
regenerados.]
D. Ser la leche espiritual de los creyentes
[Cuando somos salvos, nuestra comprensin no es lo suficientemente fuerte como para entender
las cosas espirituales. Algunos pasajes de las Escrituras son como leche que puede nutrirnos y
hacernos crecer en nuestra vida espiritual (1 P. 2:2). As que, los creyentes recin regenerados
deben desear la palabra de la Biblia, tal como nios recin nacidos que desean leche, la leche de la
palabra dada sin engao. De otro modo, su vida espiritual no podr crecer y seguirn siendo nios
en Cristo (1 Co. 3:1-2).]
E. Ser el pan de vida de los creyentes
[La palabra de las Escrituras es tambin nuestro pan espiritual, el pan de vida (Mt. 4:4). As como
nuestra vida fsica necesita alimentacin, nuestra vida espiritual tambin necesita ser nutrida. La
palabra de la Biblia es lo nico que puede suministrarle alimentacin a nuestra vida espiritual.
Para estar llenos de vida y ser fuertes delante de Dios, no podemos depender nicamente de pan,
sino de cada palabra, es decir, la palabra de la Biblia, que procede de la boca de Dios. Debemos
tomar la palabra de Dios como alimento y comerla (Jer. 15:16), incluso considerando la palabra de
la Biblia ms importante que nuestra comida (Job 23:12b). De otra manera, nuestra vida espiritual
no podr crecer. Debemos poner en prctica continuamente el ejercicio de nuestras facultades
para comprender la palabra de la Biblia, a fin de que podamos entender las palabras que son
difciles de interpretar; esto es, para que como personas maduras, podamos comer alimento slido
(He. 5:13-14). De otra manera, nuestra vida espiritual no ser fuerte.]
F. Hacer cabal al creyente
[Las enseanzas de la Biblia nos dan perseverancia, consolacin y esperanza (Ro. 15:4). Muchos
cristianos han cado en tribulacin y enfermedad. Al no poder soportarlo, se lamentan y se sienten
desesperados; pero tan pronto leen un pasaje o una frase de la Biblia, ellos reciben en sus
corazones una fuerza que les ayuda a perseverar, o reciben una consolacin inefable y as obtienen
una esperanza que va ms all de sus expectativas. La Biblia tambin relata muchas cosas a
manera de advertencia, para que seamos amonestados, estemos alertas y no repitamos los errores
del pasado (1 Co. 10:11). As que, despus de que somos regenerados, experimentamos que la
Biblia es til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el
hombre de Dios sea cabal (2 Ti. 3:16-17).]
RESUMEN
Los dos regalos o ddivas ms grandes que Dios nos ha dado para que los disfrutemos son el
Espritu, el cual est dentro de nosotros, y la Biblia, la cual est fuera de nosotros. El Espritu nos
da vida, y la Biblia nos da estabilidad; requerimos de ambos para ser cristianos apropiados y crecer
en vida. La Biblia se compone de palabras; por tanto, necesitamos nuestra mente para entenderla.
La Biblia corporifica al Dios Triuno; por tanto, debemos usar nuestro espritu para recibir el
Espritu y la vida. Al leer la Biblia, se requiere un equilibrio entre el uso de nuestra mente y el de
nuestro espritu. Debemos usar tanto nuestra mente como nuestro espritu para poder comprender
lo que se revela y se comunica en la Biblia. La Biblia da testimonio del Seor Jess. Ella tambin
nos hace sabios para la salvacin, y por ende, hace que seamos regenerados. Una vez que

comenzamos nuestra vida cristiana al ser regenerados, la Biblia llega a ser nuestra leche
espiritual y nuestro pan de vida, los cuales nos capacitan para crecer en el Seor. Al final, seremos
maduros, cabales, plenamente equipados para toda buena obra de Dios. Alabado sea el Seor por
darnos tanto el Espritu como la Biblia! Cada da debemos invertir tiempo en la Biblia, ejercitando
nuestro espritu para disfrutar de todos sus beneficios.
Preguntas y ejercicios
1. Por qu debemos ser equilibrados con relacin al Espritu, que est dentro de nosotros, y la
Biblia, la cual est fuera de nosotros? Qu pasa si no somos equilibrados?
2. Qu necesitamos para conocer de la Biblia? Por qu?
3. Describa brevemente el origen de la Biblia.
4. Por qu decimos que la Biblia es la corporificacin de Dios?
5. Por qu necesitamos la Biblia? Cul es su funcin?
6. Cmo debemos leer la Biblia?
7. Cuntele a sus compaeros lo que ha recibido de esta leccin. Cules puntos le llamaron
ms la atencin?

Leccin dos
LA REDACCIN DE LA BIBLIA (1)
Lectura bblica
2 Ti. 3:16; Jn. 6:63; Gn. 11:31; Is. 19:18; Mr. 5:41;
15:34; G. 1:19; 2:9; Jud. 1; Lc. 24:44, 27
Bosquejo
I.

II.

III.

IV.
V.

Antes que se escribiera la Biblia:

A. No exista revelacin escrita de Dios.
B.
Slo haba instrucciones, las cuales eran transmitidas mediante la tradicin oral.
Los idiomas usados en tiempos antiguos:
A. Los idiomas antiguos:
1. Acadio.
2. La escritura babilnica de la tribu de Sem.
3. El idioma de Canan y el idioma hebreo.
4. Arameo.
5.
Griego.
B.
Los idiomas usados en la Biblia:
1. Hebreo.
2. Arameo.
3. Griego.
Los autores de la Biblia y los lugares en que sta fue escrita:
A. El Antiguo Testamento.
B.
El Nuevo Testamento.
Las fechas en que fue escrita la Biblia.
El reconocimiento de la autoridad de la Biblia:

A.

B.

El Antiguo Testamento:
1. El Pentateuco de Moiss.
2. Los dems libros.
El Nuevo Testamento:
1. Los evangelios.
2. Los dems libros.
Texto

Sabemos que la Biblia es la palabra de Dios. Tambin sabemos que Dios no escribi un libro en el
cielo ni envi a un ngel para que trajera dicho libro a la tierra. Cmo escribi Dios la Biblia? A
quin us l para escribirla? Por qu reconocemos como palabra de Dios los escritos de aquellos
que redactaron la Biblia? Esta leccin contestar esas preguntas y nos dar ms informacin
acerca de la redaccin de la Biblia y de su terminacin. Es necesario que conozcamos la historia del
libro que amamos.
I. ANTES QUE SE ESCRIBIERA LA BIBLIA
A. No exista revelacin escrita de Dios
[En los primeros 2,500 aos de la historia humana, no hubo revelacin escrita de Dios. Slo
existan instrucciones verbales, tales como las que Dios dio a los patriarcas, entre los cuales figuran
Adn, Abel, No, Abraham, Isaac y Jacob. En Gnesis vemos que antes de que se escribiera la
Biblia, Dios apareci con frecuencia a los patriarcas y les dio instrucciones verbales.]
B. Slo haba instrucciones,
las cuales eran transmitidas
mediante la tradicin oral
[Antes que se escribiera la Biblia, aunque no haba revelacin escrita de Dios, s existan
instrucciones verbales, las cuales los patriarcas transmitan de generacin en generacin. Este
hecho es comprobado por tablas de piedra inscritas que fueron descubiertas en Egipto y Babilonia.
En 1901, se descubri una columna negra en Persia, sobre la cual estaban inscritas algunas de las
leyes de los tiempos antiguos. Algunas de estas leyes eran similares a la ley de Moiss, aunque
fueron escritas unos quinientos o seiscientos aos antes de la poca de Moiss. Esto prueba que
antes de que se escribiera la Biblia, ya haba, entre las civilizaciones antiguas, instrucciones
verbales de Dios que haban sido transmitidas por los patriarcas de generacin en generacin.
II. LOS IDIOMAS USADOS EN TIEMPOS ANTIGUOS
A. Los idiomas antiguos
[Si queremos saber cmo fue escrita la Biblia, debemos saber algo acerca de los alfabetos e idiomas
que usaron las civilizaciones antiguas.]
1. Acadio
[No se sabe qu idioma usaba el hombre antes del diluvio. Segn investigaciones histricas, el
primer idioma hablado por el hombre despus del diluvio era el acadio, el cual provino de Akkad,
un sitio ubicado en la regin noroeste de la Babilonia antigua. Los trminos Adn, Edn y

sbado, que aparecen en el captulo dos del libro de Gnesis, probablemente provienen del
acadio y no del hebreo. El acadio se compona originalmente de lneas, las cuales eran dibujadas en
forma de cuas. Con el tiempo, esta forma de escribir se desarroll y se convirti en la escritura
cuneiforme. Esta forma de escribir fue usada hasta aproximadamente dos mil aos antes de Cristo,
alrededor de la poca de Abraham.]
2. La escritura babilnica de la tribu de Sem
[Desde aproximadamente dos mil aos antes de Cristo, la escritura babilnica de la tribu de Sem
reemplaz al acadio. Creemos que ste es el origen del idioma arameo, que apareci despus. Esta
clase de escritura se us hasta aproximadamente seiscientos aos antes de Cristo, en la poca en
que Nabucodonosor gobern en Babilonia.]
3. El idioma de Canan y el idioma hebreo
[Ur de los caldeos, ubicado en Babilonia, fue el lugar donde Abraham vivi originalmente (Gn.
11:31). Las personas que vivan all eran descendientes de la tribu de Sem, y el idioma que usaban
era el idioma babilnico que acabamos de mencionar. Todos los historiadores concuerdan en que,
cuando Abraham fue llamado por Dios a ir a Canan, l obviamente tuvo que abandonar su idioma
natal, el idioma babilnico de Sem, y adopt el idioma local de Canan. El idioma de Canan
probablemente se convirti en lo que ms tarde sera el idioma hebreo, o parte de l. Algunos creen
que la frase la lengua de Canan, mencionada en Isaas 19:18, se refiere al idioma que usaban los
israelitas, los descendientes de Abraham. Algunos historiadores suponen que una gran parte de lo
que ms tarde sera el idioma hebreo, evolucion de la lengua de Canan.]
4. Arameo
[Alrededor de seiscientos aos antes de Cristo, los israelitas fueron llevados cautivos a Babilonia
por los babilnicos. Ellos permanecieron all por mucho tiempo; espontneamente, abandonaron
el hebreo y adoptaron el idioma local, el arameo, el cual era el idioma de los caldeos. La historia
narra que, despus del regreso del cautiverio, los israelitas siguieron usando el idioma arameo.
Para la poca del Seor Jess, los romanos ya haban ocupado la tierra de Israel. Y aunque el
griego era el idioma que comnmente se usaba por todo el Imperio Romano, los judos, no
obstante, seguan usando el arameo entre ellos. Slo los rabinos hablaban y lean las Escrituras en
hebreo en las sinagogas. Si haba alguien en las sinagogas que no entenda hebreo, haba alguien
all que le traduca al arameo.
Muchos historiadores han postulado que el idioma que el Seor Jess us para comunicarse con
las personas en la vida diaria probablemente fue el arameo, y no el hebreo. Las palabras que l
habl en Marcos 5:41: Talita cumi, y en Marcos 15:34: Eloi, Eloi, lama sabactani?, eran
palabras arameas.]
5. Griego
[Despus que el Imperio Romano conquist las tierras que rodeaban el mar Mediterrneo y
propag la cultura griega por doquier, el griego se convirti en el idioma vernculo comn que
usaban todas las personas que vivan en el Imperio Romano en aquel entonces.
Todos estos idiomas estn directa o indirectamente relacionados con la redaccin de la Biblia.]

B. Los idiomas usados en la Biblia

1. Hebreo
[La mayor parte del Antiguo Testamento fue escrito en hebreo.]
2. Arameo
[En el Antiguo Testamento, slo hay cuatro pasajes que fueron escritos en arameo: Jeremas 10:11,
Daniel 2:47:28, Esdras 4:86:18 y 7:12-26. Estos cuatro pasajes estn totalmente relacionados
con el pueblo arameo (o sea, con los babilnicos). Esta es la razn por la que la Biblia us el
arameo all en lugar del hebreo.]
3. Griego
[Todo el Nuevo Testamento fue escrito en griego. Slo unas cuantas oraciones fueron escritas en
arameo, las cuales ya mencionamos anteriormente: Talita cumi y Eloi, Eloi, lama sabactani?.]
III. LOS AUTORES DE LA BIBLIA
Y LOS LUGARES EN QUE STA FUE ESCRITA
A. El Antiguo Testamento
[El Pentateuco Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio fue escrito por Moiss.
Moiss fue criado en un palacio. Era un erudito, un poltico y un lder militar. Para el mundo, l
tambin era un lder religioso. El Pentateuco fue escrito por Moiss en el monte Sina y en el
desierto.
El libro de Josu fue escrito por Josu, quien fue un lder militar y un poltico. Escribi la mayor
parte de este libro en Canan, y una porcin ms pequea en los llanos de Moab.
Con respecto a la autora de Jueces, hay muchas opiniones, las cuales son difciles de verificar. Sin
embargo, muchas autoridades en la materia han postulado que este libro fue escrito por Samuel.
El libro de Rut est relacionado en cuanto a historia y tiempo con el libro anterior, el de
Jueces, y con los libros subsiguientes de Samuel. Por tanto, este libro probablemente fue escrito
por Samuel.
Los primeros veinticuatro captulos de 1 Samuel probablemente fueron escritos por Samuel. El
captulo veinticinco, versculo 1, dice que Samuel muri; as que, a partir del captulo veinticinco
en adelante, el resto de 1 Samuel y todo el libro de 2 Samuel ciertamente no fueron escritos por l.
En 1 Crnicas 29:29 dice, con respecto a los hechos del rey David, que estos no slo estn escritos
en las crnicas de Samuel, sino tambin en las crnicas de los profetas Natn y Gad. Sobre la base
de este versculo, algunos eruditos bblicos han concluido que despus de la muerte de Samuel, las
crnicas de los libros de Samuel fueron continuadas por los profetas Natn y Gad.
Por qu al libro de 2 Samuel se le llam as cuando no fue escrito por Samuel? Esto se debe a que
ambos libros 1 y 2 Samuel forman un grupo en la historia. Por tanto, el autor o los autores
continuaron escribiendo a partir del captulo veinticinco de 1 Samuel hasta que llegaron al final de
2 Samuel. Adems, en el Antiguo Testamento original, escrito en hebreo, los dos libros de Samuel

componen un solo libro y no dos. No fue sino hasta que se tradujo el Antiguo Testamento al griego,
en la Septuaginta, que el libro de Samuel fue dividido en dos libros debido a que era demasiado
largo y difcil de enrollar en un solo rollo.
Samuel era un nazareo consagrado a Dios. Lleg a ser sacerdote, y tambin juez y profeta. Adems,
l introdujo el reinado. Es seguro que este libro fue escrito en Canan.
Tanto Natn como Gad eran videntes. Tambin es seguro que sus crnicas fueron escritas en
Canan.
Los libros de 1 y 2 Reyes eran tambin un solo libro en el Antiguo Testamento hebreo. Este libro
fue dividido en dos por la Septuaginta. Es difcil para los eruditos de la Biblia determinar quin fue
el autor de Reyes, pero algunos piensan que fue Jeremas.
Los libros de 1 y 2 Crnicas eran tambin un solo libro en el Antiguo Testamento hebreo, y este
libro tambin fue dividido en dos por la Septuaginta. Muchas autoridades han determinado que
este libro fue escrito por Esdras. Si comparamos el final de Crnicas con el principio de Esdras,
podremos ver que el estilo, la gramtica y las frases son muy similares, y tienen que haber sido
escritas por el mismo autor. Por tanto, se ha sugerido que Crnicas fue escrito por Esdras.
El libro de Esdras, sin duda alguna, fue escrito por Esdras. Esdras era un sacerdote y un escriba
bien instruido. Conoca muy bien las leyes de Dios, y tambin era abogado. Escribi sus libros en
Jerusaln.
El libro de Nehemas ciertamente fue escrito por Nehemas. Esdras era descendiente de Lev, la
tribu de los sacerdotes. Nehemas era descendiente de Jud, la tribu de los reyes. Uno se ocupaba
de la religin, y el otro, de la poltica. En aquel entonces, el Imperio Persa consideraba a Judea
como una provincia, y Nehemas lleg a ser el gobernador de Judea. Su libro tambin fue escrito
en Jerusaln.
Es difcil determinar la autora del libro de Ester. Probablemente Mardoqueo fue el autor, ya que
en Ester 9:20 y 23 dice que Mardoqueo escribi los hechos que acontecieron en aquel entonces. l
era uno que amaba a Dios y a los judos. Si l es el autor, este libro fue escrito en la ciudad pagana
de Susa.
La contienda es an mayor respecto a la autora del libro de Job. Las cosas escritas en este libro
ocurrieron antes de la poca de Moiss, y podran haber concurrido con la poca de Abraham,
aproximadamente 2,000 a. C. Algunos han dicho que este libro fue escrito por Eli, mientras que
otros dicen que probablemente fue escrito por Moiss.
Entre los salmos, hay algunos que no mencionan al autor, pero se ha identificado la autora de la
mayora de ellos. De entre los ciento cincuenta salmos, por lo menos setenta y tres son claramente
designados como salmos de David. Adems de estos, hay otros que definitivamente fueron escritos
por David, aunque no se mencione claramente el autor. Por tanto, David escribi el mayor nmero
de salmos, casi cien. Adems de l, escribieron salmos Asaf, Hemn, Etn, los hijos de Cor,
Salomn y Moiss. As que, por lo menos se han identificado claramente siete autores. En el
manuscrito se menciona a los hijos de Cor, en plural, lo cual podra referirse a ms de una
persona. Todos los salmos de estas personas probablemente fueron escritos en la tierra de Israel.

David primero fue pastor, y despus rey. l escribi un buen nmero de sus salmos durante su
persecucin en el desierto; y escribi los otros durante su reinado en el palacio. No sabemos con
claridad quines eran Asaf, Hemn y Etn; quizs hayan sido personas comunes y corrientes. Los
hijos de Cor eran descendientes de Cor. Los eruditos de la Biblia reconocen que este Cor es el
mismo Cor del que se habla en Nmeros 16, aquel que encabez la rebelin contra Dios. No
obstante, de entre los descendientes de esta persona rebelde provinieron personas santas que
amaban a Dios. Ellos no quisieron divulgar sus nombres; antes bien, prefirieron mostrar la
grandeza de la gracia de Dios reconociendo que eran descendientes de aquel que se rebel contra
Dios.
La mayor parte del libro de Proverbios fue escrita por Salomn. Algunas palabras fueron escritas
por Agur y Lemuel. As que, Proverbios fue escrito, al menos, por tres personas. Salomn fue el rey
ms glorioso y sabio en la historia humana; todos sus libros fueron escritos en Jerusaln. Agur
quizs fue una persona comn y corriente, y Lemuel fue un rey.
El libro de Eclesiasts fue escrito por Salomn.
El Cantar de los Cantares tambin fue escrito por Salomn.
Hay diecisiete libros de los profetas, desde Isaas hasta Malaquas. Estos fueron escritos por
diecisis profetas; Jeremas escribi los libros de Jeremas y Lamentaciones.
Isaas era un ministro que serva al rey y tambin era un historiador (2 Cr. 26:22; 32:32). Su libro
fue escrito en Jerusaln, la capital.
Jeremas era sacerdote por nacimiento y lleg a ser profeta. Pas la mayor parte de su vida en
Judea, y el ltimo perodo, en Egipto.
Ezequiel fue un sacerdote que se convirti en profeta. Escribi el libro de Ezequiel en la tierra del
cautiverio, en Babilonia.
Daniel perteneca a la tribu de Jud. Probablemente escribi su libro en la tierra de cautiverio, en
Babilonia y en el Ulai.
Ams era el ms peculiar de entre los diecisis profetas. Era pastor, cultivaba rboles de mora y
probablemente no recibi mucha educacin. Probablemente escribi su libro en la tierra de Israel.
Jons probablemente escribi su libro en Nnive.
Sofonas era un descendiente de la familia real que se convirti en profeta. Escribi su libro en la
tierra de Judea.
Zacaras era un sacerdote que se convirti en profeta. Su libro tambin fue escrito en la tierra de
Judea.
Adems de ellos tenemos a Oseas, Joel, Abdas, Miqueas, Nahum, Habacuc, Hageo y Malaquas,
ocho en total, quienes con toda seguridad eran personas comunes y corrientes que llegaron a ser
profetas. Sus libros fueron escritos en Judea o en la tierra de Israel.

Por tanto, hubieron por lo menos treinta y dos autores del Antiguo Testamento, desde Moiss
hasta Malaquas. Si Job fue escrito por Eli, y si ms de uno de los hijos de Cor escribi, hubieron
entonces ms de treinta y dos autores. De entre ellos, todos a excepcin de Eli, probablemente
un autor gentil, y Agur y Lemuel, cuyas tribus de origen se desconocen eran israelitas. Entre
estos autores del Antiguo Testamento haba personas de diferentes niveles y orgenes. Haba
eruditos, personas religiosas, polticos, lderes militares, reyes, sacerdotes, profetas, personas
comunes y corrientes, pastores y trabajadores del campo. Algunos eran personas altamente
educadas, mientras que otros tenan poca educacin. Algunos fueron perseguidos y oprimidos,
mientras que otros disfrutaron gloria y honra. Algunos vivieron en Israel, mientras que otros
vivieron en tierras gentiles en cautiverio.]
B. El Nuevo Testamento
[El Evangelio de Mateo fue escrito por Mateo. Originalmente, l era un recaudador de impuestos y
su origen no era honorable. El Seor lo llam a que fuera uno de los doce apstoles. Su evangelio
probablemente fue escrito en Judea.
El Evangelio de Marcos fue escrito por Marcos. l era un discpulo muy ordinario. Su evangelio
probablemente fue escrito en Roma.
El Evangelio de Lucas fue escrito por Lucas. l era un mdico gentil. Su evangelio probablemente
fue escrito en una tierra gentil.
El Evangelio de Juan fue escrito por Juan. l era un pescador en Galilea y no era muy letrado. Pero
tambin fue llamado por el Seor a que fuera uno de los doce apstoles. Su evangelio
probablemente fue escrito en una tierra gentil.
Los Hechos de los apstoles tambin fue escrito por Lucas, el mdico. Este libro probablemente
fue escrito en una tierra gentil.
Catorce libros, de Romanos a Hebreos, fueron escritos por Pablo. Originalmente, Pablo era celoso
por el judasmo; adems, l tambin era una persona muy instruida. Pablo posea una gran
inteligencia, habilidad y capacidad, de modo que poda lograr muchas cosas. Fue llamado por el
Seor temprano en su vida y de manera especial, para que fuera un apstol a los gentiles. Todos
sus libros fueron escritos en tierras gentiles, y algunos de ellos fueron escritos mientras se
encontraba en una crcel romana.
La Epstola de Jacobo fue escrita por Jacobo. l era hermano carnal del Seor Jess (G. 1:19), un
cristiano devoto que lleg a ser columna de la iglesia (2:9). Sin embargo, estaba muy lleno del
judasmo, en el cual haba sido criado. Su libro probablemente fue escrito en Jerusaln.
Las epstolas de 1 y 2 Pedro fueron escritas por Pedro. Pedro era un pescador que tena muy poca
educacin, pero fue llamado por el Seor para ser el primero de los doce apstoles. Su libro
probablemente fue escrito en una tierra gentil.
Las epstolas de 1, 2 y 3 Juan fueron escritas por el apstol Juan. Estos tres libros deben de haber
sido escritos en tierra gentil.

El libro de Judas fue escrito por Judas. l tambin era hermano carnal del Seor Jess; quizs
escribi este libro en Judea.
El libro de Apocalipsis fue escrito por el apstol Juan. Fue escrito en una tierra gentil,
probablemente en la isla de Patmos.
As que, hubo ocho autores del Nuevo Testamento. Entre ellos, Pablo era un erudito judo, y Lucas,
un mdico gentil. Ellos fueron los nicos dos que recibieron una educacin elevada. Los dems
autores fueron personas comunes y corrientes que recibieron poca educacin.
El nmero de autores de toda la Biblia suma ms de cuarenta, y la mayora de ellos eran judos.
Lucas era un gentil. Esto indica que entre los autores haba judos y gentiles, reyes y personas
comunes y corrientes, escribas y soldados, eruditos y personas sin preparacin acadmica. Algunos
ocupaban posiciones elevadas, mientras que otros provenan de orgenes humildes; algunos eran
ricos, mientras que otros eran pobres. Haba personas de toda clase. Con relacin a los lugares en
donde fueron escritos los libros: unos fueron escritos en el desierto; otros, en un palacio; otros, en
una isla; y otros, en la crcel.]
IV. LAS FECHAS EN QUE FUE ESCRITA LA BIBLIA
[Los primeros libros del Antiguo Testamento el Pentateuco de Moiss fueron escritos
alrededor del ao 1500 a. C. El ltimo libro, Malaquas, fue escrito alrededor del ao 400 a. C. Por
consiguiente, los 39 libros del Antiguo Testamento fueron terminados en un perodo de mil cien
aos.
Mateo, el primer libro del Nuevo Testamento, fue escrito entre los aos 37 y 40 d. C. Apocalipsis, el
ltimo libro, fue escrito entre los aos 94 y 96 d. C. Por consiguiente, todo el Nuevo Testamento
fue terminado en un perodo de unos cincuenta aos. As que, la Biblia en su totalidad abarca de
principio a fin un perodo de mil quinientos a mil seiscientos aos, desde Gnesis hasta
Apocalipsis.]
V. EL RECONOCIMIENTO
DE LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA
A. El Antiguo Testamento
1. El Pentateuco de Moiss
[Entre los escritos del Antiguo Testamento, el Pentateuco siempre ha sido reconocido por los
judos como proveniente de Dios y que tiene autoridad absoluta y divina. Esto se debe al hecho de
que es la revelacin escrita que Dios dio a Moiss, y que fue trasmitida de generacin en
generacin. Aunque los judos reconocen que todo el Antiguo Testamento provino de Dios, ellos le
dieron al Pentateuco de Moiss una posicin muy especial. Actualmente, en todas las sinagogas
judas por todo el mundo, hay por lo menos dos o tres ejemplares del Pentateuco de Moiss.
Quizs no tengan los otros libros del Antiguo Testamento, pero siempre tienen el Pentateuco. Por
cierto, los samaritanos reconocieron nicamente el Pentateuco de Moiss. Por supuesto, la religin
de los samaritanos es una religin distorsionada; con todo, esto prueba la autoridad que tiene el
Pentateuco de Moiss entre los antiguos adoradores de Dios.]

2. Los dems libros

[Los dems libros del Antiguo Testamento fueron reconocidos gradualmente por el pueblo de Dios
como libros que provenan de Dios, en virtud de su propio valor y autoridad. Un autor lo expres
muy bien, diciendo: No es necesario designar un rbol por su nombre. El rbol simplemente
necesita crecer poco a poco, florecer y dar fruto; espontneamente, los hombres reconocern qu
clase de rbol es. De la misma manera, la mejor respuesta de si los dems libros del Antiguo
Testamento provinieron de Dios o no, la dar la prueba del tiempo; no es necesaria una
declaracin explcita. El valor y la autoridad de los libros se manifiesta espontneamente. Esto
realmente es verdad. A los escritores que estaban entre el pueblo de Dios, a aquellos que
escribieron bajo inspiracin divina despus de la poca del Pentateuco, les fueron reconocidos sus
escritos como provenientes de Dios a travs de un largo perodo de prueba y al ser identificada en
dichos escritos la autoridad divina.
Aproximadamente en el ao 457 a. C., Esdras el escriba recopil el Pentateuco de Moiss y los
dems escritos con autoridad divina que eran reconocidos entre el pueblo de Dios, y estos llegaron
a ser los diferentes libros del Antiguo Testamento. (Nehemas y Malaquas no fueron incluidos
porque an no haban sido escritos.) El historiador judo, Josefo, as como otros historiadores
gentiles, han confirmado este hecho.
Despus de Esdras, hubo un grupo de escribas entre los judos llamado la Gran Sinagoga, que
continu con la labor de recopilacin y comprobacin. En el ao 400 a. C., ellos terminaron la
recopilacin de todos los libros que ahora forman parte del Antiguo Testamento. Sin embargo, en
la obra de ellos no haba treinta y nueve libros, sino slo veinticuatro; hablaremos de esto ms
adelante. As que, para el ao 400 a. C., la redaccin del Antiguo Testamento no solamente haba
sido terminada, sino tambin reconocida y aceptada.
En todo caso, a ms tardar para el ao 277 a. C. aproximadamente, cuando se hizo la traduccin de
la Septuaginta una traduccin del Antiguo Testamento al griego, todos los libros del Antiguo
Testamento haban sido reconocidos.]
B. El Nuevo Testamento
1. Los evangelios
[Las primeras iglesias frecuentemente lean en sus reuniones los evangelios y el Antiguo
Testamento. As que, los cuatro evangelios fueron los primeros libros del Nuevo Testamento en ser
reconocidos.]
2. Los dems libros
[Despus que fallecieron los apstoles, hubo confusin debido a que algunas personas escribieron
libros en nombre de los apstoles. Como consecuencia de esto, los lderes de las primeras iglesias
los llamados padres recopilaron todos los libros escritos por los apstoles y, junto con los
evangelios, los incorporaron en uno solo. No mucho tiempo despus que Policarpo fuera
martirizado, el Nuevo Testamento era visto y aceptado bsicamente de la misma manera en todas
las iglesias. Sin embargo, todava haba desacuerdos respecto a si siete libros Hebreos, Jacobo, 2
Pedro, 2 y 3 Juan, Judas y Apocalipsis deban ser incluidos. Puesto que estos libros fueron
verdaderamente inspirados por el Espritu Santo y tienen valor y autoridad espirituales, despus

de un extenso perodo de prueba, y en un concilio llevado a cabo por los lderes de todas las
iglesias, se reconoci que estos siete libros formaban parte del Nuevo Testamento; esto sucedi en
el ao 397 d. C., en Cartagena, al norte de frica. All se reconoci que el Nuevo Testamento
contiene veintisiete libros, los mismos que tenemos hoy en da. As que, para el ao 397 d. C., en el
Concilio de Cartagena, toda la Biblia, incluyendo tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, fue
reconocida y aceptada por el pueblo de Dios.]
RESUMEN
[Toda la Biblia es el aliento de Dios. Cada libro de la Biblia es la revelacin de Dios; cada lnea y
cada palabra fue inspirada por el Espritu Santo.] Dios us a ms de cuarenta hombres para
escribir la Biblia. Slo los actuales sesenta y seis libros son reconocidos como la Palabra de Dios.
Estos comprenden la infalible Palabra de Dios que tenemos hoy.
Nosotros valoramos la Biblia. Nuestro deseo es estudiar y devorar el contenido de la Biblia, de
modo que as nos llenemos de Dios. Nuestro deseo es inhalar cada lnea y comer cada palabra para
llegar a ser la expresin corporativa de Dios, la cual posee Su autoridad a fin de traer Su reino a la
tierra.
Preguntas y ejercicios
1. Qu idiomas se usaron en la redaccin del Antiguo y Nuevo Testamentos?
2. Nombre algunas de las personas que Dios us para escribir la Biblia, y explique qu clase de
personas eran ellas.
3. Cunto tiempo tom para que se escribiera toda la Biblia?
4. Quin decidi cules libros deban ser incluidos en la Biblia, y cmo lo decidieron?
5. Cmo podra explicarle a un amigo la razn por la cual las personas deben valorar la
Biblia?

Leccin tres
LA REDACCIN DE LA BIBLIA (2)
Lectura bblica
Ef. 3:9-11; Gn. 1:1, 26; Ez. 28:15-18; Is. 14:13-14;
Gn. 3:1-6, 15; Jn. 1:29; 10:10; 2:19; Mt. 16:18;
Ef. 5:32; 2 Co. 11:2; Lc. 24:14; Jn 1:1; 5:39; Ap. 19:13
Bosquejo
I.

II.

El tema de la Biblia:
A. El tema del Antiguo Testamento.
B.
El tema del Nuevo Testamento.
El pensamiento central de la Biblia:
A. El pensamiento central del Antiguo Testamento: el hombre es conducido a Cristo
para que sea redimido.
B.
El pensamiento central del Nuevo Testamento: en Cristo, la iglesia es redimida y
edificada.

III.

IV.

V.

VI.

Subdivisin de la Biblia segn su estructura:

A. El Antiguo Testamento:
1. El Pentateuco.
2. Historia.
3. Salmos.
4. Los libros de los profetas:
a.
Los libros de los profetas antes del cautiverio.
b. Los libros de los profetas durante el cautiverio.
c.
Los libros de los profetas despus del cautiverio.
B.
El Nuevo Testamento.
1. Los cuatro evangelios.
2. Los Hechos de los apstoles.
3. Las epstolas.
4. El libro de profeca.
Subdivisin de la Biblia segn la experiencia espiritual:
A. El Antiguo Testamento.
B.
El Nuevo Testamento.
Subdivisin del Antiguo Testamento segn los judos o los rabinos:
A. La ley de Moiss.
B.
Los profetas: divididos en los primeros profetas y los profetas postreros.
C. Los dems libros.
Subdivisin del Antiguo Testamento segn el Seor Jess.
Texto

[Si queremos comprender un libro, cualquiera que sea, debemos captar su tema y su pensamiento
central. Adems, debemos hacer un anlisis apropiado de su estructura y tener un entendimiento
claro de sus secciones. La Biblia tiene su propio tema, su pensamiento central y sus secciones.
Aunque hay sesenta y seis libros en la Biblia, sta tiene su tema y su pensamiento central; tambin
contiene diferentes secciones dentro de su estructura. Si queremos conocer la Biblia, debemos
entender claramente estos tres asuntos.]
I. EL TEMA DE LA BIBLIA
[El tema de la Biblia puede ser expresado en cuatro oraciones: Dios plane y cre; Satans se
rebel y corrompi; el hombre cay y se perdi; y Cristo redimi y edific. En este tema se incluye
a cuatro personas: la primera es Dios, la segunda es Satans, la tercera es el hombre y la cuarta es
Cristo. Toda la Biblia habla casi exclusivamente de estas cuatro personas. Para cada una de estas
cuatro personas hay dos verbos. Dios plane y cre; l plane en la eternidad pasada y cre en el
tiempo. Satans se rebel y corrompi. Dios concibi Su plan y cre conforme a dicho plan; pero
Satans se rebel contra Dios y corrompi la creacin de Dios. Lo que hizo Satans fue rebelarse y
corromper. Estos dos verbos incluyen toda la obra que Satans realiz en el universo. El hombre
cay y se perdi. El hombre cay, y como resultado, se perdi alejndose de las manos de Dios y de
la posicin en la que Dios hubiera podido usarlo. La historia del hombre en toda la Biblia puede ser
resumida con estos dos verbos: el hombre cay y se perdi. Cristo redimi y edific. En el pasado,
cuando los cristianos han hablado acerca de Cristo, slo han mencionado la redencin; han pasado
por alto o descuidado el tema de la edificacin. Pero nosotros no debemos olvidar que nuestro
Seor no slo dijo que el Hijo del Hombre vino para buscar y salvar a los perdidos, sino que

tambin dijo que Pedro era una piedra y que l edificara Su iglesia sobre la roca. Por una parte, el
Evangelio de Juan dice que Cristo ha venido para que tengan vida; por otra, tambin dice que
aunque el hombre destruya este templo, Cristo lo levantar en tres das. Ya sea el hecho de que el
Seor vino para efectuar la redencin, o el hecho de que el Seor Jess vino para ser la vida del
hombre, el resultado tiene como meta la edificacin de la iglesia. Por esta razn, no slo debemos
ver la redencin, sino que tambin debemos ver la edificacin.
Al comienzo de la Biblia vemos oro, bedelio y piedras preciosas, los cuales son materiales que se
usan para la edificacin. Al final de la Biblia, vemos un edificio terminado, el cual ha sido edificado
con oro, perla y piedras preciosas. Esto indica que al final Dios obtendr un edificio, el cual es
edificado como resultado de la redencin efectuada por Su Hijo en calidad de Cordero. Por tanto,
cuando hablemos de Cristo, no debemos verlo nicamente como Aquel que redime, sino tambin
como Aquel que edifica. El vino para redimir y vino tambin para edificar. Dios cre todo,
incluyendo al hombre, con el propsito de obtener un edificio en el universo.
Debemos recordar muy bien estas cuatro personas, junto con los dos verbos asociados con cada
una de ellas; si lo hacemos, entenderemos el tema de la Biblia. Dios cre todo, incluyendo al
hombre, segn Su plan. Satans fue soberbio y se rebel contra Dios; l maliciosamente corrompi
la creacin de Dios e hizo que el hombre cayera y se perdiera. Cristo vino para redimir al hombre y
edificarlo como Su gloriosa iglesia y como Su Cuerpo mstico, a fin de que Dios obtuviera un vaso
corporativo que lo expresara. Este es el tema de toda la Biblia. Ahora, veamos los temas del
Antiguo y Nuevo Testamentos por separado.]
A. El tema del Antiguo Testamento
[El tema del Antiguo Testamento es que Dios cre, Satans corrompi, el hombre cay y Dios
prometi la venida de Cristo para que efectuara la redencin. Aunque hay treinta y nueve libros en
el Antiguo Testamento, ste principalmente nos muestra que Dios cre el universo, que Satans
corrompi la creacin de Dios, que el hombre cay y que Dios prometi la venida de Cristo para
que efectuara la redencin. Por tanto, el Cristo del Antiguo Testamento era slo una esperanza
para el hombre, pues l solamente fue prometido por Dios al hombre cado como Su Redentor.]
B. El tema del Nuevo Testamento
[El tema del Nuevo Testamento es Cristo, quien vino para redimir a los pecadores y para edificar la
iglesia conforme al plan de Dios. En el Antiguo Testamento, vemos cmo Dios cre, cmo Satans
corrompi, cmo el hombre cay y cmo Dios prometi la venida de Cristo para que l redimiera
al hombre conforme al plan y la promesa de Dios. En el Nuevo Testamento vemos cmo Cristo
redime a los pecadores perdidos conforme al plan y promesa de Dios y cmo edifica Su gloriosa
iglesia como Cuerpo mstico Suyo, a fin de que Dios obtenga un vaso corporativo que le exprese.
Cuando combinamos los temas del Antiguo y Nuevo Testamentos, vemos el tema de toda la Biblia
segn fue presentado anteriormente.]
II. EL PENSAMIENTO CENTRAL DE LA BIBLIA
[En el cristianismo existen muchos libros de exposicin bblica. La mayora de ellos dice que el
pensamiento central de la Biblia es Cristo. Pero hoy, conforme a la luz que hemos recibido por la
misericordia de Dios, sentimos que es insuficiente decir meramente que Cristo es el pensamiento

central de la Biblia. Debemos recordar las palabras del apstol Pablo: Grande es este misterio;
mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia (Ef. 5:32). As que, tenemos que decir que el
pensamiento central de la Biblia es Cristo y la iglesia. La Biblia no slo revela a Cristo, sino que
tambin revela a la novia y al Cuerpo de Cristo, que es la iglesia.
Sin duda, toda la Biblia nos revela a Cristo, pero al mismo tiempo, tambin nos muestra que Cristo
necesita la iglesia, de la misma manera en que el hombre necesita una esposa. Desde el comienzo,
la Biblia revela esto en tipologa: no era bueno que Adn viviera solo. Sabemos, por el Nuevo
Testamento, que esto tipifica el hecho de que Cristo necesita una novia. Por tanto, al comienzo la
Biblia no slo nos revela a Adn, sino que tambin nos revela cmo Eva fue producida de Adn
para ser su pareja, y cmo ambos llegaron a ser uno. All estaba Adn, y tambin Eva. El apstol
dijo que esto es un gran misterio, pero que l lo deca respecto de Cristo y de la iglesia. En la Biblia
uno no puede ver solamente a Cristo sin ver a la iglesia. Muchos hablan de Isaac y se olvidan de
Rebeca; pero hubo un Isaac, y tambin una Rebeca. En la Biblia se presenta la historia de cmo
Dios se relacion con el hombre por medio de Cristo, pero en la Biblia tambin vemos cmo el
hombre ocupa una posicin muy importante. Los personajes centrales de la Biblia no son
nicamente Dios en Cristo, sino tambin el hombre como novia de Dios en Cristo. La pareja
universal es Dios y el hombre. En el universo, Dios es el nico varn, y el hombre es el
complemento de Dios. El hombre sin Dios es como una viuda, y Dios sin el hombre es como una
persona soltera. En el universo ha quedado establecido que Dios y el hombre son una pareja.
Por esta razn, la primera escena que se nos presenta en el Antiguo Testamento es la historia de un
hombre que busca a una esposa. Este hombre representa a Cristo, y Cristo es la corporificacin de
Dios. Esta esposa representa a la iglesia, y la iglesia es un grupo de hombres que Dios salv de
entre la humanidad a fin de edificarlos juntamente. A lo largo del Antiguo Testamento, Dios
siempre se mantuvo en la posicin de un esposo para con Su pueblo. Dios trat a los israelitas
como Su esposa. Ms adelante, el Seor Jess vino. Juan, el precursor del Seor Jess, no slo
anunci que l es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, sino que tambin testific
que el que tiene la novia es el Novio. Juan no solamente presenta al Seor Jess como el Cordero
que redime, sino tambin como el Novio que tiene la novia. Luego, en las epstolas, el apstol
Pablo dice: Pues os he desposado (refirindose a las personas salvas) con un solo esposo, para
presentaros como una virgen pura a Cristo. Adems, dice que la iglesia es para Cristo lo que Eva
era para Adn. En Apocalipsis, al final de toda la Biblia, se proclama que han llegado las bodas del
Cordero. Cuando la Nueva Jerusaln aparece, ella est dispuesta como una novia ataviada para su
marido. Esa es la unin de Dios y el hombre. El Redentor y todas las personas redimidas llegan a
ser uno, lo cual es el misterio del universo: Cristo y la iglesia.
Por tanto, el personaje central de toda la Biblia es esta pareja misteriosa. Dios y el hombre llegan a
ser uno de la misma manera en que un hombre y una mujer llegan a ser una sola carne. El que el
hombre y la mujer lleguen a ser una sola carne, tipifica el hecho de que Dios y el hombre llegan a
ser uno. Cristo es Dios hecho uno con el hombre, y la iglesia es el hombre hecho uno con Dios. Dios
viene en Su Hijo Cristo a fin de hacerse uno con el hombre. El hombre es edificado en el Hijo de
Dios y llega a ser la iglesia del Hijo, a fin de hacerse uno con Dios. Esta unidad, esta misteriosa
unin, es Cristo y la iglesia, y tambin es la unin de Dios y el hombre. Este es el pensamiento
central de la Biblia.

Podemos hablar del pensamiento central de la Biblia de otra manera. Cristo es la palabra viva de
Dios, y la Biblia es la palabra escrita de Dios. Cristo es la palabra viva, y la Biblia es la palabra
escrita. Cristo es el contenido de la Biblia, y la Biblia es la explicacin de Cristo. Si quitramos a
Cristo de la Biblia, la Biblia sera un libro vaco, tal como un recipiente vaco que no tiene
contenido. Asimismo, nadie puede conocer bien a Cristo sin conocer la Biblia, porque la Biblia es la
explicacin de Cristo. Slo leyendo la explicacin que est en la Biblia podemos entender y conocer
verdaderamente quin es Cristo. La Biblia nos dice que Cristo es depositado en la iglesia y
expresado por medio de ella. As que, el pensamiento central de la Biblia es Cristo y la iglesia. No
es suficiente nicamente conocer a Cristo; tambin debemos conocer la iglesia. La Biblia nos
muestra que el personaje central del universo tiene tanto cabeza como cuerpo. La Cabeza es Cristo,
y el Cuerpo es la iglesia. Por tanto, Cristo y la iglesia constituyen el pensamiento central de la
Biblia.]
A. El pensamiento central del Antiguo Testamento:
el hombre es conducido a Cristo
para que sea redimido
[El Antiguo Testamento conduce al hombre a Cristo para que ste sea redimido por l.]
B. El pensamiento central del Nuevo Testamento:
en Cristo, la iglesia es redimida y edificada
[El Nuevo Testamento nos muestra cmo la iglesia es redimida y edificada en Cristo.]
III. SUBDIVISIN DE LA BIBLIA SEGN SU ESTRUCTURA
[Hay muchas formas de subdividir la Biblia en secciones. Hemos seleccionado cuatro de las ms
importantes para considerarlas.]
A. El Antiguo Testamento:
1. El Pentateuco
[El Pentateuco consta de los primeros cinco libros de la Biblia: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros
y Deuteronomio. Estos cinco libros fueron escritos por Moiss, y por tanto, se les conoce
generalmente como el Pentateuco de Moiss.]
2. Historia
[Despus del Pentateuco estn los libros de historia. Hay doce libros de historia, desde Josu hasta
Ester: Josu, Jueces, Rut, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reyes, 2 Reyes, 1 Crnicas, 2 Crnicas, Esdras,
Nehemas y Ester.]
3. Salmos
[Hay seis libros escritos con estilo de poesa. Cinco de estos libros Job, Salmos, Proverbios,
Eclesiasts y Cantar de los Cantares estn relacionados entre s. Se incluye tambin el libro de
Lamentaciones porque est escrito con estilo de poesa en vez de prosa. En algunas versiones uno
no puede identificar estos seis libros como poemas; pero en el original, todos ellos han sido

escritos claramente en forma de poesa, usando el pareado y frases con rima. Estos libros no estn
escritos en prosa.]
4. Los libros de los profetas
[Esta es la ltima parte del Antiguo Testamento, y se puede dividir en tres categoras
cronolgicamente.]
a. Los libros de los profetas antes del cautiverio
[Hay un total de once libros. Si se organizan en orden cronolgico segn el tiempo en que fueron
escritos, el primero probablemente sera Abdas, el segundo sera Joel, el tercero Jons, el cuarto
Ams, el quinto Oseas, el sexto Isaas, el sptimo Miqueas, el octavo Nahm, el noveno Sofonas, el
dcimo Jeremas y el undcimo sera Habacuc. Jeremas fue escrito poco antes que Habacuc, pero
el tiempo que abarca Jeremas se extiende hasta el perodo del cautiverio. Jeremas empez a
ejercer su funcin como profeta antes del cautiverio y termin siendo uno de los que cayeron
cautivos. Por eso algunos expositores de la Biblia lo consideran como un profeta que pertenece a la
poca antes del cautiverio, mientras que otros lo consideran como uno que pertenece a la poca
durante el cautiverio. Nuestra sugerencia es que se le considere como uno que perteneci a la
poca antes del cautiverio, porque vivi la mayor parte de su vida como profeta antes del
cautiverio.]
b. Los libros de los profetas durante el cautiverio
[Hay un total de dos libros, que son Daniel y Ezequiel. Daniel y Ezequiel fueron profetas durante el
cautiverio.]
c. Los libros de los profetas despus del cautiverio
[Hay un total de tres libros. El primero es Hageo, luego Zacaras, y el ltimo es Malaquas.]
[Al dividir los profetas segn el tiempo de la cautividad, hay tres categoras de libros de profetas.
El primer profeta, Abdas, vivi cerca del ao 900 a. C. El ltimo profeta, Malaquas, vivi
alrededor del ao 390 a. C., cerca del ao 400 a. C. Isaas vivi alrededor del ao 760 a. C. Si
consideramos Lamentaciones como uno de los libros de los profetas, sumaran diecisiete libros de
profetas, desde Isaas hasta Malaquas. Si excluyramos Lamentaciones, tendramos diecisis
libros.
Algunos han agrupado los libros ms extensos de los profetas y les han llamado los profetas
mayores, y a los libros ms breves de los profetas les han llamado los profetas menores. De este
modo, hay cuatro libros que conforman los profetas mayores: Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel;
los restantes doce libros conforman los profetas menores.]
B. El Nuevo Testamento
1. Los cuatro evangelios
[Hay cuatro evangelios. Estos son los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento.]
2. Los Hechos de los apstoles

[Slo hay un libro, Hechos.]

3. Las epstolas
[Hay veintin libros, desde Romanos hasta Judas.]
4. El libro de profeca
[Slo hay un libro, Apocalipsis.]
Los cuatro evangelios, Hechos, las veintiuna epstolas, ms el ltimo libro el de profeca,
suman veintisiete libros. Una manera fcil de memorizar el nmero total de los libros de la Biblia
es recordar que tres por nueve equivale a veintisiete, o sea, hay treinta y nueve libros en el Antiguo
Testamento y veintisiete en el Nuevo.]
IV. SUBDIVISIN DE LA BIBLIA
SEGN LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL
[Esta es la mejor manera de subdividir la Biblia, y es la manera que recomendamos. Hay tres
categoras en el Antiguo Testamento y tres categoras en el Nuevo. La naturaleza de las tres
categoras en ambos testamentos es la misma.]
A. El Antiguo Testamento
[1. Historia: Desde Gnesis hasta Ester hay diecisiete libros de historia. Esta crnica comienza con
la creacin del universo, efectuada por Dios, y se extiende hasta que los israelitas regresaron del
cautiverio para reedificar el templo y la santa ciudad. Esta es la historia y la jornada que el pueblo
de Dios llev a cabo delante de l; incluye todo lo que les aconteci delante de Dios.
2. Experiencia: Hay cinco libros de poesa: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantar de los
Cantares. Estos libros tal vez contengan algo de historia, pero no tratan de historia. En ellos
tambin encontramos algunas profecas, pero su nfasis principal no es la profeca. Estos cinco
libros recalcan las experiencias espirituales que los santos de Dios tuvieron delante de l. Si
solamente tuviramos la historia de la categora anterior, sin la experiencia que le sigue, slo
podramos ver los hechos histricos sin entender la condicin interior de las personas que
enfrentaron aquellas circunstancias. Estos cinco libros de poesa contenidos en la Biblia describen
cabalmente la condicin interior de los escogidos que, delante de Dios, pasaron por diversas
circunstancias y experiencias. Al leer estos cinco libros de poesa, descubrimos las experiencias
espirituales que estas personas tuvieron delante de Dios.
3. Profeca: Desde Isaas hasta Malaquas hay diecisiete libros. Hay diecisiete libros de historia al
principio, diecisiete libros de profeca al final y cinco libros de experiencia en medio, lo cual da un
total de treinta y nueve libros.]
B. El Nuevo Testamento
[1. Historia: Los cuatro evangelios, ms Hechos, suman cinco libros de historia. Los cuatro
evangelios abarcan las experiencias que vivi el Seor Jess en la tierra, junto con las experiencias
que vivieron Sus discpulos al seguirle. Hechos nos muestra cmo los discpulos daban testimonio
del Seor por dondequiera que iban. Estos cinco libros tratan de hechos histricos.

2. Experiencia: Estos suman veintiuna epstolas, desde Romanos hasta Judas. Estos veintin libros
hablan de las experiencias cristianas. Los evangelios y Hechos nos muestran lo que confrontaron
Cristo y los cristianos; nos muestran sus actividades, su mover y sus obras. Las veintiuna epstolas
nos explican las experiencias internas y espirituales de los cristianos.
3. Profeca: Hay slo un libro, el libro de Apocalipsis.
Sea el Antiguo Testamento o el Nuevo Testamento, ambos comienzan con historia, luego describen
experiencias y concluyen con profecas. Para todo cristiano, el orden es el mismo. Primero,
tenemos una historia personal delante del Seor; despus, desarrollamos algunas experiencias
espirituales durante el curso del tiempo; y finalmente, adquirimos la esperanza y la expectacin
para el futuro. El Antiguo Testamento narra mucha historia y muchas experiencias espirituales; y
al final, habla de que los santos estaban llenos de esperanza y expectacin por la venida de Cristo.
El Nuevo Testamento est escrito de la misma forma. Primero, se narran muchos hechos y
experiencias; luego, al final, vemos una expectacin y una esperanza, que es el regreso del Seor
Jess. Ningn cristiano puede evadir estos tres pasos: la historia, las experiencias y la
expectacin.]
V. SUBDIVISIN DEL ANTIGUO TESTAMENTO
SEGN LOS JUDOS O LOS RABINOS
[El Antiguo Testamento estaba originalmente en manos de los judos. Algunos maestros de entre
ellos eran expositores bblicos con autoridad. Los judos los llamaban rabinos. La palabra rabino
significa maestro. En tiempos antiguos, la subdivisin del Antiguo Testamento entre los rabinos se
haca como dijo el Seor Jess en Lucas 24:44. En otras palabras, lo que dijo el Seor en Lucas
24:44 se basaba en la subdivisin que los rabinos hacan del Antiguo Testamento, lo cual consista
en dividirlo en tres categoras.]
A. La ley de Moiss
[Estos libros se refieren al Pentateuco. A veces los judos abreviaban el nombre y se referan al
Pentateuco simplemente como Moiss. Cuando los judos mencionan a Moiss, a veces no se
refieren a la persona de Moiss sino a los cinco libros de la ley escritos por l. En otras ocasiones, a
estos cinco libros simplemente se les llama la ley. Cuando los judos hablan de la ley, ellos se
refieren al Pentateuco. As pues, los cristianos y los judos tienen cinco maneras diferentes de
referirse a los primeros cinco libros del Antiguo Testamento. Estos libros se conocen como el
Pentateuco de Moiss, el Pentateuco, la ley de Moiss, la ley y Moiss.]
B. Los profetas: divididos en los primeros profetas
y los profetas postreros
[1. Los primeros profetas: Son cuatro libros. El primero es Josu. Los judos consideran el libro de
Josu uno de los libros de los profetas, y no un libro de historia, como lo hacemos nosotros. El
segundo libro es Jueces, el cual es tambin considerado uno de los libros de los profetas. El tercer
libro es Samuel. Los libros de 1 y 2 Samuel eran un solo libro en la Biblia hebrea original; no se
haca distincin entre 1 y 2, y se le llamaba simplemente el libro de Samuel. El cuarto libro es
Reyes. Los libros de 1 y 2 Reyes conformaban tambin un solo libro en el Antiguo Testamento
hebreo, pues tampoco se haca distincin entre 1 y 2.

Samuel, Reyes y Crnicas fueron divididos en dos libros cada uno primero y segundo en la
Septuaginta, cuando el Antiguo Testamento fue traducido, debido a que estos libros eran
demasiado extensos y no era conveniente enrollarlos en un solo pergamino. En el Antiguo
Testamento hebreo original, estos libros estaban agrupados como libros enteros sin que se hiciera
la distincin de primero y segundo.
Los rabinos judos llaman estos cuatro libros Josu, Jueces, Samuel y Reyes los primeros
profetas.
2. Los profetas postreros: Tambin son cuatro libros, a saber, Isaas, Jeremas, Ezequiel y los
profetas menores. Los profetas menores aqu mencionados incluyen doce libros que los rabinos
judos consideran como uno solo.
Histricamente, el orden de los profetas menores no siempre se presenta de la misma manera. A
veces se ubica cierto libro al principio, y en otras ocasiones se ubica a otro. El orden usual es el
siguiente: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras
y Malaquas. Este es el orden usual de estos doce libros. En ocasiones, se cambia ligeramente el
orden. Los rabinos judos generalmente consideran los libros que siguen despus del Pentateuco
como los libros de los profetas; cuatro libros del primer perodo y cuatro libros del perodo
postrero suman un total de ocho libros.]
C. Los dems libros
[Estos incluyen Salmos, Proverbios, Job, Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts,
Ester, Daniel, Esdras y Nehemas, y 1 y 2 Crnicas, lo cual da un total de once libros. Los judos
consideran que Esdras y Nehemas son un solo libro, y que 1 y 2 de Crnicas tambin son un solo
libro. Estos once libros, ms los ocho libros de los profetas, suman diecinueve libros. Si se aaden
los cinco libros de la ley de Moiss, hay en total de veinticuatro libros. Los padres de la iglesia
combinaron stos en veintids libros para que correspondieran con las veintids letras del alfabeto
hebreo. Por eso durante el siglo primero, segundo y tercero, estos libros fueron llamados los
veintids libros del Antiguo Testamento. Josefo, quien fue el historiador de ms autoridad entre
los judos, tambin les llamaba los veintids libros del Antiguo Testamento.]
VI. SUBDIVISIN DEL ANTIGUO TESTAMENTO
SEGN EL SEOR JESS
[El Seor Jess tambin tuvo una manera de subdividir el Antiguo Testamento, lo cual se
menciona en Lucas 24:44. Esta manera es muy similar a la de los rabinos judos; no hay mucha
diferencia entre las dos. l tambin dividi el Antiguo Testamento en tres categoras:
A. La ley de Moiss: los primeros cinco libros del Antiguo Testamento.
B. Los profetas: incluyendo los libros de historia.
C. Los salmos: incluyendo Cantar de los Cantares.]
Preguntas y ejercicios
1. Cul es el tema de la Biblia en el Antiguo y Nuevo Testamentos?

2. Cul es el pensamiento central de la Biblia? Cmo se relaciona la Biblia con Cristo?

3. Haga un diagrama de las diferentes maneras en que se puede subdividir la Biblia. Discuta
cmo son similares y cmo son diferentes. Cul manera tiene ms sentido? Por qu?

Leccin cuatro
LA DIFERENCIA QUE EXISTE ENTRE
EL NUEVO TESTAMENTO
Y EL ANTIGUO TESTAMENTO;
ADEMS, LOS LIBROS APCRIFOS,
LAS REVELACIONES FALSAS
Y LAS TRADUCCIONES
Lectura bblica
He. 6:13, 17; G. 3:15-17; Ro. 6:14; G. 3:22-26;
He. 8:13, 6; Jn. 1:17; He. 9:22; G. 3:10, 12;
Dt. 4:1; Jer. 31:31-34; He. 7:16; 13:20; 1 Jn. 1:7;
Ro. 11:6; Jn. 3:15; Ap. 22:18-19
Bosquejo
I.

II.

III.

IV.

La diferencia que existe entre el nuevo testamento y el antiguo testamento:

A. El nuevo testamento y el antiguo testamento: los dos pactos que Dios hizo con el
hombre:
1. El antiguo testamento: un pacto que fue aadido y abolido:
a.
Ordenado en mano de Moiss.
b. Dedicado con la sangre de toros y machos cabros.
c.
Basado en la ley, la cual no puede dar vida, como su condicin.
d. Requiere que el hombre haga obras, y no que crea.
e. Aplica nicamente a la era del Antiguo Testamento.
2. El nuevo testamento: un pacto que es mejor y eterno:
a.
Efectuado por Jesucristo.
b. Establecido con la sangre de Jess, el Hijo de Dios.
c.
Basado en la gracia, la cual da vida, como su condicin.
d. Requiere nicamente que el hombre crea, y no que haga obras.
e. Aplica a la era del Nuevo Testamento y a la eternidad.
Los libros apcrifos:
A. No estaban en la Biblia al principio:
1. La prueba de Josefo.
2. La prueba de Cirilo.
3. La prueba del Seor Jess y de los apstoles.
B.
Fueron aadidos al manuscrito Vaticano.
C. El reconocimiento por parte de la Iglesia Catlica Romana.
Algunas revelaciones falsas:
A. El Corn del Islam.
B.
El Libro de Mormn.
C. La Biblia de los Testigos de Jehov.
Las traducciones de la Biblia:

A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.

Versin Septuaginta.
Versin Vulgata.
Authorized (King James) Version [Versin Autorizada (King James)].
Revised Version [Versin Revisada].
American Standard Version [Versin American Standard].
Muchas otras versiones.
Versiones parafraseadas de la Biblia.
El Nuevo Testamento Versin Recobro:
1. Texto fiel.
2. Fcil lectura.
3. Bosquejos.
4. Notas al calce.
5.
Referencias paralelas.
6. Mensajes del Estudio-vida del Nuevo Testamento.
Texto

I. LA DIFERENCIA QUE EXISTE ENTRE EL NUEVO TESTAMENTO Y EL ANTIGUO

TESTAMENTO
Muchos cristianos no entienden de manera cabal la diferencia que existe entre el Nuevo
Testamento y el Antiguo Testamento. Es provechoso tomar algn tiempo para estudiar este
asunto.
[Al estudiar el nuevo y antiguo testamentos, primeramente debemos conocer la diferencia que
existe entre los siguientes trminos: promesa, juramento, pacto y testamento. Una promesa se
refiere a una palabra ordinaria hablada por Dios, donde l promete que har algo por nosotros. Un
juramento es la confirmacin de lo que Dios prometi. Dios confirm Su promesa por medio de Su
juramento (He. 6:13, 17). Cuando una promesa es confirmada por un juramento, inmediatamente
se convierte en un pacto. Lo que hemos recibido de Dios no es simplemente una promesa
ordinaria, sino un pacto confirmado por el juramento de Dios y sellado con Su fidelidad. Cuando la
Persona que hizo el pacto muere, el pacto se convierte en la voluntad legada, o sea, en un
testamento. Hoy el pacto ya no es simplemente un pacto, sino un testamento legado por Aqul que
promulg el pacto.]
A. El nuevo testamento y el antiguo testamento:
los dos pactos que Dios hizo con el hombre
[El nuevo testamento y el antiguo testamento son los dos pactos que Dios hizo con el hombre, los
cuales establecen las dos condiciones sobre las que el hombre puede tener una relacin con l. El
nuevo testamento es una continuacin del pacto que Dios hizo con Abraham. En el captulo doce
de Gnesis, Dios dio una promesa a Abraham y ms tarde tambin le hizo un juramento (Gn.
22:16). Por tanto, la promesa vino a ser un pacto hecho por Dios con Abraham (G. 3:15-17). Dos
mil aos ms tarde, Dios envi a Su Hijo Jesucristo al mundo, y l derram Su sangre en la cruz y
promulg el nuevo pacto (Lc. 22:20). En ese momento, el nuevo pacto fue establecido; adems,
ste se convirti en un testamento debido a la muerte del Seor.
El antiguo pacto, el cual vino cuatrocientos treinta aos despus que Dios hiciera el pacto con
Abraham, fue promulgado en el monte Sina, donde Dios dio la ley a los hijos de Israel. Hablando

con propiedad, el antiguo pacto no abarca todo el perodo del Antiguo Testamento, desde Gnesis
hasta Malaquas; de hecho, comenz a partir de xodo 19 y continu hasta la poca de Juan el
Bautista (Mt. 11:12-13). El perodo que transcurri desde el tiempo de Juan el Bautista hasta antes
de la muerte y resurreccin del Seor Jess, fue un perodo de transicin entre las pocas del
Antiguo y Nuevo Testamentos. Dios se relacion con el hombre en el Antiguo Testamento segn el
antiguo pacto, la ley, mientras que en el Nuevo Testamento l se relaciona con el hombre
conforme al nuevo pacto, la gracia.]
1. El antiguo testamento:
un pacto que fue aadido y abolido
[Romanos 5:20 dice que la ley se introdujo. Estas palabras significan que la ley no figuraba en la
intencin original de Dios, ni tampoco era lo que Dios haba ordenado originalmente para el
hombre. Antes bien, la ley se introdujo despus; fue aadida ms tarde.] Debido a la cada y
corrupcin del hombre, Dios aadi la ley por las siguientes razones: 1) la ley expresa a Dios, en Su
persona y atributos, ante el hombre cado; 2) la ley hace manifiestas las transgresiones del
hombre; 3) la ley pone en evidencia la verdadera condicin del hombre, quien es incapaz de
expresar a Dios conforme a Su santidad, justicia y gloria; 4) la ley guarda al hombre, como un ayo,
hasta conducirlo a Cristo; y 5) la ley lleva al hombre a creer en Cristo y recibirle como gracia, a fin
de que ste viva y exprese a Dios segn lo que la ley requiere (G. 3:19, 22-26). [Puesto que el
antiguo pacto fue algo aadido y no era la intencin original que Dios tena para el hombre, dicho
pacto no poda permanecer permanentemente; ms bien, envejeci, decay y desapareci (He.
8:13).]
a. Ordenado en mano de Moiss
[Glatas 3:19 dice que la ley fue ordenada por medio de ngeles en mano de un mediador. El
mediador aqu se refiere a Moiss (Jn. 1:17; x. 24:3). Por tanto, la ley fue ordenada en mano de
Moiss. Esto indica que dar la ley al hombre no fue algo placentero y dulce para Dios; de otro
modo, l mismo lo hubiese hecho.]
b. Dedicado con la sangre de toros y machos cabros
[El hombre es pecaminoso, y sin derramamiento de sangre no hay perdn (He. 9:22). Sin el
perdn de pecados, no hay forma de cumplir lo que requiere la justicia de Dios, de manera que por
ello se estableciera el pacto. As que, el antiguo pacto fue dedicado con la sangre de toros y machos
cabros (He. 9:18-20; x. 24:6-8).]
c. Basado en la ley, la cual no puede dar vida,
como su condicin
[En el Antiguo Testamento, Dios se relacion con el hombre segn la ley. Todo aquel que guardara
la ley sera bendecido (Dt. 6:1-3), y todo aquel que no permaneciera en todas las cosas escritas en
el libro de la ley para hacerlas, sera maldito (G. 3:10). La ley solamente poda exigir y condenar;
no poda dar vida. Glatas 3:21 dice: Si se hubiese dado una ley que pudiera vivificar, la justicia
habra sido verdaderamente por la ley. Pero, de hecho, el hombre no puede ser justificado por la
ley, porque la ley slo exige y condena; la ley no puede vivificar, ni puede dar al hombre el poder
para que ste sea justificado por Dios.]

d. Requiere que el hombre haga obras, y no que crea

[Glatas 3:12 dice: Y la ley no es de fe, sino que dice: El que hace estas cosas vivir por ellas. La
ley no es de fe, sino que es de obras. La ley no se basa en el principio de la fe; se basa en el
principio de las obras. El hombre tiene que cumplir la ley para vivir. Por tanto, Moiss habl
muchas veces a todo Israel de esta manera: Ahora, pues, oh Israel, oye los estatutos y decretos que
yo os enseo, para que los ejecutis, y vivis (Dt. 4:1; 5:1; 6:1, 25).]
e. Aplica nicamente a la era del Antiguo Testamento
[Refirindose al antiguo pacto, Hebreos 8:13 dice: Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al
primero; y lo que se envejece y decae, est prximo a desaparecer. La profeca dada en Jeremas
31:31-34 con relacin a la venida del nuevo pacto, indicaba que el primer pacto se haba vuelto
viejo y decrpito. Tal parece que Jeremas se dio cuenta de lo dbil e infructuoso que era el viejo
pacto y, por ende, recibi una carga profunda en cuanto a este asunto. Por tanto, Dios tuvo la
oportunidad de decir por medio de l: He aqu vienen das, dice el Seor, en que concertar con la
casa de Israel y la casa de Jud un nuevo pacto (He. 8:8). El antiguo pacto no solamente estaba
decrpito, sino que estaba a punto de desaparecer. Por tanto, poda ser aplicado nicamente a la
era del Antiguo Testamento.]
2. El nuevo testamento:
un pacto que es mejor y eterno
[El nuevo testamento, o nuevo pacto, es un mejor pacto (He. 8:6). El nuevo pacto es mejor que el
viejo, as como la realidad de una persona es mejor que su fotografa. El antiguo pacto, tal como
una fotografa, tena la forma externa solamente, mientras que el nuevo pacto, tal como la persona
real, tiene la vida interna junto con toda su realidad. El antiguo pacto no tena vida, pero el nuevo
pacto est constituido de la vida indestructible (He. 7:16). Todo lo que hay en el nuevo pacto es
mucho mejor que lo que hay en el antiguo pacto, porque todo en el nuevo pacto es realidad, la cual
est constituida de la vida divina. Por consiguiente, es un mejor pacto.
Adems, el nuevo pacto es un pacto eterno (He. 13:20). A diferencia del antiguo pacto, el cual
envejeci, decay y fue abolido (He. 8:13), el nuevo pacto est vigente eternamente.]
a. Efectuado por Jesucristo
[El nuevo pacto fue efectuado por Jesucristo mismo. Cuando el Seor Jess fue crucificado en la
cruz y derram Su preciosa sangre, l abri el camino para que Dios estableciera un nuevo pacto
con nosotros (Mt. 26:28). A diferencia del antiguo pacto, que fue ordenado en mano de Moiss, el
nuevo pacto fue efectuado por el propio Seor Jesucristo, el Hijo amado de Dios.]
b. Establecido con la sangre de Jess,
el Hijo de Dios
[Despus de comer la Pascua con los discpulos, el Seor estableci Su mesa con el pan y la copa.
l tom la copa, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en Mi sangre (Lc. 22:20). El nuevo pacto
fue establecido con la sangre del Seor Jesucristo. En 1 Juan 1:7 tambin dice que la sangre de
Jess, el Hijo de Dios, nos limpia de todo pecado. Ya que la sangre de Jess satisfizo lo que
requera la justicia de Dios, ella abri el camino para que Dios estableciera un nuevo pacto con

nosotros. Por tanto, el nuevo pacto fue establecido por medio de la sangre de Jess, el Hijo de
Dios; esto es diferente del antiguo pacto, que fue establecido con la sangre de toros y machos
cabros.]
c. Basado en la gracia, la cual da vida,
como su condicin
[Ahora que estamos en el nuevo pacto, no estamos bajo la ley sino bajo la gracia (Ro. 6:14). La
gracia es el Dios Triuno que se proces por medio de la encarnacin, el vivir humano, la
crucifixin, la resurreccin y la ascensin, para llegar a ser todo para nosotros. l es nuestra
redencin, salvacin, vida y santificacin.
El nuevo pacto est basado en la gracia, la cual da vida, como su condicin. Esto significa que en el
nuevo pacto, el Dios Triuno procesado desea ser nuestro todo. Por tanto, el nuevo pacto no
requiere que el hombre guarde la ley; antes bien, trata con el hombre conforme a la gracia, la cual
es Dios que llega a ser todo para el hombre.]
d. Requiere nicamente que el hombre crea,
y no que haga obras
[Romanos 11:6 dice: Mas si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es
gracia. Mientras que la ley opera totalmente por obras, la gracia opera absolutamente sin obras.
Todo lo que es por obras, no es gracia sino ley. Juan 3:15 dice: Para que todo aquel que en El cree,
tenga vida eterna. Por tanto, el Nuevo Testamento muestra claramente que Dios no requiere que
el hombre haga obras; Dios nicamente requiere que el hombre crea. En la era del Nuevo
Testamento, lo nico que trae el juicio de Dios sobre el hombre es su incredulidad, es decir, no
creer en el nombre del Seor Jesucristo, el Hijo de Dios (Jn. 3:18).
En el Nuevo Testamento, el significado de la palabra fe tiene dos aspectos. En cuanto al aspecto
objetivo, la fe es aquello en lo que creemos; en cuanto al aspecto subjetivo, la fe es nuestra accin
de creer. Por consiguiente, la fe denota tanto la accin de creer como aquello en lo que creemos.
Las cosas en las que creemos incluyen el hecho de que Dios envi a Su Hijo al mundo, el vivir
humano del Hijo, Su muerte en la cruz para efectuar nuestra redencin, Su sepultura, Su
resurreccin, el hecho de que lleg a ser el Espritu vivificante, Su ascensin y el derramamiento
del Espritu Santo. Al or de estos asuntos divinos, algo despierta en nosotros y comenzamos a
sentir aprecio por todo ello. Esta es la fe y tambin nuestra accin de creer. En el nuevo pacto, el
hombre solamente necesita tener tal fe; no necesita esforzarse por guardar la ley.]
e. Aplica a la era del Nuevo Testamento
y a la eternidad
[El nuevo pacto fue establecido cuando el Seor Jess muri en la cruz y derram Su sangre. Por
tanto, para los que creen en l, ese fue el comienzo del nuevo pacto. Pero segn los israelitas, la
profeca contenida en Jeremas 31 no se cumplir sino hasta la segunda venida de Cristo. El nuevo
pacto ser aplicado hoy y por la eternidad, porque es un pacto eterno (He. 13:20).]
Resumen

[El nuevo y antiguo testamentos se refieren primeramente a los dos pactos que Dios hizo con el
hombre, los cuales establecen las dos condiciones sobre las que el hombre puede relacionarse con
l. El antiguo pacto fue ordenado en mano de Moiss, fue dedicado con la sangre de toros y
machos cabros, est basado en la ley la cual no puede dar vida como su condicin, y requiere
que el hombre haga obras, y no que crea. El antiguo pacto no figuraba en la intencin original de
Dios, sino que fue aadido despus, y finalmente fue abolido; por tanto, slo se aplica a la era del
Antiguo Testamento. El nuevo pacto, el pacto mejor y eterno, fue efectuado por Jesucristo, fue
establecido con la sangre de Jess, el Hijo de Dios, est basado en la gracia la cual da vida
como su condicin, y requiere nicamente que el hombre crea, y no que haga obras. El nuevo pacto
figuraba en la intencin original de Dios y, por tanto, se aplica a la era del Nuevo Testamento y a la
eternidad.]
II. LOS LIBROS APCRIFOS
A. No estaban en la Biblia al principio
[Hay catorce libros apcrifos que no se incluyeron en la Biblia. Algunos han pensado que estos
catorce libros ya estaban incluidos en el Antiguo Testamento antes de que se produjera la Versin
Septuaginta del Antiguo Testamento, una traduccin del hebreo al griego que se hizo en el ao 277
a. C.; sin embargo, sobre la base de informacin histrica que ha sido verificada, podemos
comprobar que esa suposicin es falsa.]
1. La prueba de Josefo
[Josefo, un historiador judo de autoridad, (nacido en el ao 37 d. C.) dijo: Nosotros [los judos]
no somos como los griegos, que tienen muchos libros que difieren y se contradicen. Nosotros
tenemos nicamente veintids libros, incluyendo todos los escritos pasados, que han sido
reconocidos como libros divinos. Despus de un tiempo tan extenso, nadie se ha atrevido a
aadirles algo, quitarles algo ni alterarlos. Esto prueba que aun en el tiempo de Josefo (primer
siglo d. C.), el Antiguo Testamento slo tena los veintids libros originales, sin que se le hayan
aadido los catorce libros apcrifos. Por tanto, no es correcto suponer que el Antiguo Testamento
contena los libros apcrifos antes del ao 277 a. C.] El Antiguo Testamento actualmente tiene
treinta y nueve libros; originalmente, slo haba veintids libros. Jueces y Rut eran un solo libro.
Samuel, Reyes y Crnicas no estaban divididos en dos libros cada uno. Esdras y Nehemas eran un
solo libro. Jeremas y Lamentaciones eran un solo libro. Oseas a Malaquas, doce libros en total,
eran un solo libro. Estos veintids libros originales fueron divididos en los actuales treinta y nueve
libros cuando se tradujo el Antiguo Testamento del hebreo a la Versin Septuaginta en griego.
2. La prueba de Cirilo
[Hubo un erudito en Jerusaln llamado Cirilo, nacido en el ao 315 d. C., que dijo: Les pido que
lean las Sagradas Escrituras, los veintids libros del Antiguo Testamento, los cuales fueron
traducidos por los setenta y dos. Esto muestra que para el ao 315 d. C., los eruditos judos de
autoridad todava reconocan que su Antiguo Testamento tena slo veintids libros. Las palabras
de Cirilo prueban claramente que en la traduccin de la Septuaginta (Cirilo hizo referencia a los
setenta y dos, el nmero de eruditos que tradujeron la Septuaginta. Los historiadores no estn
claros de si fueron setenta o setenta y dos.), no figuraban en el Antiguo Testamento los catorce
libros apcrifos.]

3. La prueba del Seor Jess y de los apstoles

[El Seor Jess y los apstoles citaron el Antiguo Testamento frecuentemente. Si los catorce libros
apcrifos hubiesen figurado ya entre los libros del Antiguo Testamento, el Seor Jess y los
apstoles los hubieran citado. Sin embargo, ellos no citaron los libros apcrifos ni siquiera una vez.
Esto prueba que en la poca del Seor Jess y de los apstoles, estos libros apcrifos no figuraban
en el Antiguo Testamento.]
B. Fueron aadidos al manuscrito Vaticano
[De entre los tres manuscritos de la Biblia considerados como los ms antiguos en el mundo, uno
se guarda en el Vaticano, el lugar donde reside el Papa de la Iglesia Catlica Romana. Dicho
manuscrito es llamado el Codex Vaticanus o el manuscrito Vaticano. Segn los historiadores, este
manuscrito fue terminado en el cuarto siglo d. C., y en la parte del Antiguo Testamento, la cual era
una traduccin de la Septuaginta, se incluyeron los catorce libros apcrifos. Esto tiene que haber
ocurrido despus del ao 315 d. C. Quizs fue la objecin a este hecho lo que caus que la Iglesia
Ortodoxa Griega Oriental convocara un concilio en Laodicea en el ao 361 d. C. para censurar
oficialmente estos catorce libros apcrifos. Ellos tambin prohibieron que se usaran estos libros
apcrifos en la iglesia. Esto prueba que ya para el ao 361 d. C. haba una gran interrogante
respecto a si estos libros apcrifos deban ser incluidos o no en el canon de las Escrituras.]
C. El reconocimiento por parte
de la Iglesia Catlica Romana
[No fue sino hasta el 8 de abril de 1546 que la Iglesia Catlica Romana convoc un concilio en
Trento, directamente regido por el Papa, para afirmar la autoridad de estos catorce libros
apcrifos. A partir de entonces, los libros apcrifos formaron parte de la Biblia usada por la Iglesia
Catlica Romana. Esto prueba que hasta el siglo diecisis d. C., ni siquiera la Iglesia Catlica
Romana haba reconocido estos libros apcrifos como cannicos. Aunque este asunto fue afirmado
en el Concilio de Trento por la Iglesia Catlica Romana, los luteranos negaron categricamente
que los libros apcrifos eran divinamente inspirados. En 1646, ms de ciento cincuenta eruditos
bblicos protestantes redactaron la Confesin de Westminster, la cual tambin declaraba que los
libros apcrifos no tenan autoridad divina y que eran como cualquier otra composicin humana.
A estas alturas ya deberamos entender claramente que la Biblia completa consta de los actuales
treinta y nueve libros del Antiguo Testamento y de los veintisiete libros del Nuevo Testamento. Los
catorce libros apcrifos fueron aadidos arbitrariamente por la Iglesia Catlica Romana y no son
fidedignos. Adems, los libros apcrifos contienen muchas ancdotas histricas ridculas. No hay
forma de descubrir quienes eran algunos de los autores, ni de averiguar el tiempo y el lugar donde
fueron escritos. Por todas estas razones, los libros apcrifos no tienen valor cannico alguno.]
III. ALGUNAS REVELACIONES FALSAS
El Seor Jesucristo dijo: Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro:
Si alguno aade algo, Dios le aadir a l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno
quita de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del rbol de la vida, y de la
santa ciudad, de los cuales se ha escrito en este libro (Ap. 22:18-19). El final de Apocalipsis
constituye la terminacin de todas las revelaciones que Dios dio al hombre. Aadir o quitar
cualquier cosa que cambie la revelacin completa de Dios la Biblia, est mal. Desde que la

Biblia fue terminada, han surgido revelaciones falsas escritas por hombres que intentan engaar al
pueblo de Dios.
A. El Corn del Islam
El Corn es una falsificacin de la Biblia. Contiene muchos nombres de personas y lugares bblicos;
sin embargo, est mezclado con conceptos humanos, mayormente de Mahoma. Mahoma se
proclam a s mismo el profeta del nico Dios. l escribi el Corn y afirm que era la Palabra de
Dios. La norma moral del Corn es muy baja; incluso dice que en el cielo hay concupiscencia.
Definitivamente no aceptamos el Corn como parte de la revelacin de Dios.
B. El Libro de Mormn
El Libro de Mormn es otra revelacin falsa. Joseph Smith, fundador de la Iglesia Mormona,
escribi el Libro de Mormn. l alega haber descubierto unas placas de oro inscritas con palabras
celestiales que contenan la revelacin de Dios. Despus que l tradujo la inscripcin al Libro de
Mormn, las placas de oro fueron llevadas otra vez al cielo. Nadie ms las vio. El Libro de Mormn
est lleno de errores y contradicciones. Se han eliminado de l muchas porciones porque
descubrimientos cientficos comprobaron que eran errneas. Por ejemplo, originalmente el Libro
de Mormn deca que la luna estaba habitada; esa porcin fue eliminada despus que el hombre
lleg a la luna en 1969. [La afirmacin de Joseph Smith, de que l recibi una revelacin adicional
a la que est en la Biblia, no tiene sentido y es hertica. Apocalipsis 22:18 y 19 indican que la
revelacin completa de Dios ya fue terminada y que nadie debe aadirle ni quitarle nada. Por
tanto, no debemos pensar que podemos recibir una revelacin adicional a lo que ya est escrito en
los sesenta y seis libros de la Biblia.]
C. La Biblia de los Testigos de Jehov
Aunque los Testigos de Jehov usan una versin de la Biblia, han modificado algunas de sus partes
para que concuerden con sus enseanzas herticas. Ellos no creen que Jesucristo es Dios mismo,
sino que le consideran un Dios separado e inferior. En Juan 1:1 dice: En el principio era el Verbo,
y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. La versin de ellos dice: ...Y el Verbo era un
Dios. Aadieron la palabra un para modificar el significado del versculo de modo que
coincidiera con su enseanza hertica. Por tanto, no consideramos su versin como la Biblia
verdadera.
IV. LAS TRADUCCIONES DE LA BIBLIA
La mayor parte del Antiguo Testamento fue escrita en hebreo. Solamente los siguientes pasajes
fueron escritos en arameo: Jeremas 10:11, Daniel 2:47:28 y Esdras 4:86:18. La mayor parte
del Nuevo Testamento fue escrita en griego. Sin embargo, hubo algunas porciones que fueron
escritas en arameo, tales como Marcos 5:41 y 15:34. Tambin figuran en ella algunas palabras del
latn.
El contenido escrito de la Biblia es crucial, y la traduccin de la Biblia tambin es muy importante.
Sin una traduccin apropiada, la Biblia no ser presentada correctamente ni la entenderemos
correctamente. Dios inspir aproximadamente a cuarenta hombres para que escribieran la Biblia.
l tambin inspir a muchos a lo largo de los siglos para que la tradujeran. Las siguientes son
algunas de las traducciones ms conocidas.

A. Versin Septuaginta
Setenta eruditos tradujeron al griego todo el Antiguo Testamento alrededor del ao 277 a. C., en
Alejandra, Egipto. Esta es la traduccin ms antigua del Antiguo Testamento. Puesto que fueron
setenta eruditos los que participaron, a esa traduccin se le llam la Septuaginta. Tambin se le
llama la Versin de Alejandra, porque fue traducida en Alejandra.
B. Versin Vulgata
La Versin Vulgata se tradujo durante el cuarto siglo d. C., en el norte de frica. Es una versin en
latn traducida de la Versin Septuaginta del Antiguo Testamento y del manuscrito griego original
del Nuevo Testamento. La palabra Vulgata significa popular o comn. Esta fue la primera Biblia
llevada a Inglaterra.
C. Authorized (King James) Version
[Versin Autorizada (King James)]
En el ao 1611 d. C., cincuenta y cuatro eruditos tradujeron el Antiguo Testamento y el Nuevo
Testamento, lo cual lleg a ser la mejor versin en ingls de aquel tiempo. Puesto que esa versin
fue dirigida por el rey Jacobo I, se le llam la Versin Autorizada. Esta es la versin ms popular
entre los lectores de habla inglesa.
D. Revised Version [Versin Revisada]
De 1870 a 1885, alrededor de cien eruditos de Inglaterra y de Estados Unidos le hicieron una
revisin a la Versin Autorizada y la llamaron la Versin Revisada.
E. American Standard Version
[Versin American Standard]
Cuando estos eruditos revisaron la Versin Autorizada, algunas de las revisiones sugeridas por los
eruditos estadounidenses no fueron aceptadas. Ms tarde, en Estados Unidos, los eruditos
estadounidenses revisaron la Versin Revisada, incorporaron sus propias sugerencias y la
llamaron la Versin American Standard. La mayor parte de esta versin es igual a la Versin
Revisada.
F. Muchas otras versiones
La Biblia ha sido traducida a muchos idiomas, y como resultado se han publicado muchas
versiones. Segn el 1990 Scripture Language Report [Informe de 1990 sobre los idiomas a los que
se ha traducido la Biblia], publicado por Sociedades Bblicas Unidas (SBU), la Biblia ha sido
traducida a mil novecientos cuarenta y seis idiomas. Existen alrededor de cincuenta versiones en
ingls.
G. Versiones parafraseadas de la Biblia
Existen algunas versiones de la Biblia que principalmente son parafraseadas. Living New
Testament Version [El Nuevo Testamento Viviente] es una versin parafraseada. En Juan 1:1, esta
versin dice: Antes que nada existiera, ya exista Cristo con Dios. Cristo siempre ha existido
porque El es Dios. La mayora de las versiones dicen: En el principio era el Verbo, y el Verbo

estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Como pueden darse cuenta, la parfrasis no dice
exactamente lo que dice el original. Las versiones parafraseadas incluyen muchos conceptos del
autor con respecto a la Biblia. Los estudiosos de la Biblia usan versiones debidamente traducidas.
H. El Nuevo Testamento Versin Recobro
La Versin Recobro se ha traducido al ingls, al chino y al espaol. La Versin Recobro en chino se
public en 1988; la Versin Recobro en ingls se publicar en el otoo de 1991, y la Versin
Recobro en espaol le seguir despus. El hermano Witness Lee y sus colaboradores condensaron
lo mejor de los estudios bblicos de los pasados dos mil aos y los integraron en la Versin
Recobro. La Versin Recobro supera en muchos aspectos a las dems versiones y Biblias de
estudio.
1. Texto fiel
La Versin Recobro es una traduccin muy precisa y fiel. Es una versin superior que se basa en
las versiones existentes y en las verdades recobradas ms recientes. A fin de no transigir con
respecto al verdadero entendimiento de la Palabra, los traductores se vieron obligados a rechazar
enseanzas tradicionales y preferencias culturales. Ellos se esforzaron por proveer la traduccin
ms precisa, a fin de que el hombre pueda llegar a conocer la verdad conforme a la revelacin
divina de Dios.
2. Fcil lectura
La Versin Recobro es una de traduccin de fcil lectura. El estilo y uso de palabras en muchas
versiones es antiguo y difcil de entender. Como resultado de ello, a mucha gente no le gusta leer la
Biblia. Algunos traductores han tratado de complacer a los lectores publicando Biblias
parafraseadas, pero al hacerlo han transigido con respecto a la verdad. Sin embargo, la Versin
Recobro es fidedigna y fcil de leer.
3. Bosquejos
La Versin Recobro provee un bosquejo para cada libro del Nuevo Testamento. Muchos lectores de
la Biblia, aunque han ledo la Biblia fielmente por muchos aos, no conocen los temas, los
bosquejos ni el contexto de los veintisiete libros del Nuevo Testamento. Los bosquejos ayudan al
lector a entender mejor cada libro.
4. Notas al calce
La Versin Recobro incluye tambin notas al calce. Las notas explican muchos pasajes difciles de
comprender. Hay cuatro tipos de notas: 1) el significado literal de una palabra o palabras en
griego; 2) una breve definicin de una palabra o de un versculo; 3) una introduccin o conclusin
de un libro o de una seccin de la Palabra; y 4) un estudio detallado de una palabra o de un tema.
Estas notas abren la Palabra a los lectores, los alumbran, y los llevan a conocer la verdad y a
experimentar la vida divina.
5. Referencias paralelas

La Versin Recobro provee muchas referencias al margen para ayudar al lector a encontrar
versculos afines en su estudio. A diferencia de una concordancia exhaustiva, las referencias
paralelas enumeran nicamente los versculos afines.
6. Mensajes del Estudio-vida
del Nuevo Testamento
Los mensajes del Estudio-vida constituyen una herramienta valiosa para el estudio del Nuevo
Testamento. Esta serie de mensajes abre cada versculo del Nuevo Testamento. Si despus que el
lector haya estudiado un versculo o un tema en la Versin Recobro, ste desea investigar ms a
fondo dicho versculo o tema, podr recibir ayuda adicional en los mensajes del estudio-vida. En
ellos no solamente obtendr el conocimiento de la Palabra, sino que tambin ser nutrido con la
Palabra y, como resultado, experimentar y crecer en la vida divina.
CONCLUSIN
La Biblia sigue siendo el best seller, el libro ms vendido. Ha sido traducido a ms idiomas que
cualquier otro libro. En 1989 se distribuyeron ms de seiscientos millones de Biblias.
La Biblia es definitivamente el regalo ms precioso que Dios ha dado al hombre. Dios no escribi
un libro en el cielo para luego enviarlo al hombre por medio de un ngel, ni tampoco inspir a
algn conocido hombre de Dios para que escribiera un libro en nombre de l. Ms bien, Dios habl
a muchos hombres piadosos durante un perodo de aproximadamente dos mil quinientos aos.
Luego, Moiss fue el primero en escribir las revelaciones de Dios. Los sesenta y seis libros, despus
de haber sido escritos por ms de cuarenta hombres durante un perodo de mil seiscientos aos y
despus de haber sido probados al ser ledos y experimentados por el pueblo de Dios por ms de
mil aos, fueron finalmente canonizados para conformar la Palabra de Dios. No obstante, poco
despus la Iglesia Catlica Romana priv a la gente de la Biblia. A muchos creyentes fieles se les
dio muerte por poseer una Biblia. Despus de mil aos, Martn Lutero y sus colaboradores
liberaron la Biblia de la custodia ilegal por parte de la Iglesia Catlica Romana y la hicieron
disponible para la gente comn. Sin embargo, la mayora de la gente recibi muy poca revelacin
al leer la Biblia. Finalmente, despus de quinientos aos de extenso estudio e investigacin, en el
recobro del Seor se nos ha abierto la Biblia casi en su totalidad. Nosotros no recibimos todas las
revelaciones directamente de Dios, sino que recopilamos muchas de ellas del cmulo de
revelaciones que fue escrito durante los pasados seis mil aos. Lo que tenemos hoy en el recobro es
la flor y nata de la revelacin de Dios y de las ricas experiencias que los santos y las iglesias han
tenido en el transcurso de la historia de la iglesia. Debemos valorar la Biblia y todos los libros del
recobro que nos revelan la Biblia! Cunto necesitamos estudiar la Palabra con la ayuda del
ministerio! Oh, Seor Jess, me entrego a Ti para devorar Tu Palabra hasta que me llene de Ti y
as llegue al pleno conocimiento de la verdad.
Preguntas y ejercicios
1. Cul es la diferencia entre una promesa, un juramento, un pacto y un testamento?
2. Cul es la diferencia entre el nuevo testamento y el antiguo testamento? Cul es mejor?
Por qu?
3. Qu son los libros apcrifos? Cmo comprobamos que los libros apcrifos no pertenecen
a la Biblia y que no formaban parte de ella en el principio?

4. Cules son algunas de las revelaciones falsas?

5. Presente brevemente la historia de las traducciones de la Biblia hasta la primera versin en
ingls.
6. Mencione algunas versiones de la Biblia. Cul es la mejor? Por qu?
7. Lea 2 Timoteo 3:16 en el Nuevo Testamento Versin Recobro y tambin en otras tres
versiones de la Biblia. Compare las traducciones. Vea cuntas notas al calce o referencias se
proveen. Discuta los resultados con sus compaeros.

Leccin cinco
LAS PRUEBAS DE QUE LA BIBLIA
ES LA PALABRA DE DIOS (1)
Lectura bblica
Mt. 19:3-9; 5:22, 28, 44; Mt. 1:6; x. 20:17;
Lv. 25:37; Dt. 24:19; Lv. 25:8-17;
Is. 4:2; 6:1; 7:14; 9:6; 42:1-3; 52:14; Mi. 5:2;
Is. 53:2-12; 52:13; Sal. 2:6-7; 132:11; Is. 62:11-12
Bosquejo
I.

II.

III.

IV.

V.

VI.

Lo comprueba la lgica:
A. Su autora.
B.
Su tono moral.
C. Su contenido.
D. Su disponibilidad.
Lo comprueba la manera en que fue escrita:
A. Los escritores.
B.
El nmero siete.
C. La veracidad.
D. La ley perfecta.
Lo comprueba sus profecas:
A. Acerca de Cristo.
B.
Acerca de Israel.
C. Acerca de Tiro.
D. Acerca de Sidn.
E.
Acerca de Babilonia.
Lo comprueba su poder:
A. En la predicacin del evangelio.
B.
Al cambiar la conducta.
C. Al sensibilizar la conciencia.
Lo comprueba el amor que las personas tienen por la Biblia:
A. La persecucin por parte del Imperio Romano.
B.
La persecucin por parte de la Iglesia Catlica Romana.
Lo comprueba la ciencia:
A. La tierra es redonda y gira.
B.
El nmero ilimitado de estrellas.

Texto
Como cristianos, creemos que la Biblia es la palabra de Dios dada a los hombres. La Biblia hace
tres cosas: manifiesta a Dios, pone en evidencia al hombre y revela a Cristo. Primero, ella nos
muestra que Dios, quien nos bendice, es amoroso, justo y fiel. Segundo, nos muestra que el
hombre no es nada, que no tiene nada y que no puede hacer nada. El hombre est lleno de pecado;
as que, slo sirve para ser crucificado y anulado. Tercero, la Biblia revela a Cristo el misterio
escondido como el Salvador, la vida, el suministro de vida y todo para el hombre cado. Al creer y
recibir a Cristo, el hombre puede volver a Dios, ser lleno de Dios y expresar a Dios en calidad de
hombre corporativo.
Nosotros creemos, no por una prueba externa, sino porque hemos tocado a Dios el Espritu de
manera viva al orar en nuestro espritu con la Palabra. Aunque no necesitamos evidencias externas
para creer, es provechoso conocer algunos hechos cruciales. Esto es de provecho para nosotros y
para nuestros amigos. Pero nunca olvidemos que las personas creen por medio del espritu, y no
por la mente. Las dudas estn en la mente; la fe se halla en el espritu (vase la nota 2 de 2
Corintios 4:13 en la Versin Recobro).
Esta leccin y la siguiente estn basadas en un libro escrito en chino titulado: Is the Bible inspired
by God? [Es la Biblia inspirada por Dios?], por Y. L. Chang, publicado en 1982 por la Librera
Evanglica de Taiwan.
I. LO COMPRUEBA LA LGICA
Ya que Dios existe en este universo y ya que cre al hombre, l ciertamente desea revelarse al
hombre. Dios es muy grande, y el hombre es muy pequeo. Cul ser la mejor manera para que l
se revele al hombre? Dios tiene que usar la manera en que el hombre se comunica: hablar y
escribir. As que, debe existir en esta tierra un libro por medio del cual Dios se comunique con el
hombre. Hay tantos libros sobre la faz de la tierra; cul de ellos es el libro que Dios dio al
hombre? Cmo lo sabemos? El libro de Dios tendra que cumplir las siguientes condiciones:
A. Debera decir que el autor es Dios.
B. Debera tener la norma ms alta de moralidad.
C. Debera hablar acerca de Dios, de Su propsito, de la razn por la que hizo la creacin, del
hombre, de los problemas del hombre, de las soluciones a los problemas del hombre y del destino
de la creacin y del hombre.
D. Debera estar disponible a todo hombre, a todas las razas y lenguas, sean ricos o pobres, de cuna
humilde o de cuna alta, educados o no educados.
A. Su autora
Consideremos todos los libros que hay en este mundo. Hay nicamente tres libros que afirman
tener autora divina: la Biblia, el Corn y el Libro de Mormn. La Biblia afirma ms de dos mil
veces que sus palabras fueron habladas por el Seor Dios; por ende, inmediatamente eliminamos
todos los dems libros.

B. Su tono moral
Qu acerca del tono moral de estos tres libros? El tono moral del Corn es muy bajo; el cielo que
se menciona all est lleno de concupiscencias y de la carne. Dios nunca escribira un libro que
contenga tal libertinaje e inmoralidad. El tono moral del Libro de Mormn tambin est por
debajo de la norma; dice a los hombres que ellos tendrn muchas esposas cuando vayan al cielo y
fomenta la bigamia en la tierra. Solamente la Biblia tiene la norma ms alta de moralidad. La
Biblia no aprueba el divorcio, y considera el matrimonio de una persona divorciada como adulterio
(Mt. 19:3-9). La Biblia adems declara que incluso codiciar a una mujer en el corazn es
equivalente a cometer adulterio (Mt. 5:28). Esta norma excede a la de cualquier otro libro sobre la
tierra. La Biblia tambin ensea a las personas no slo a perdonar de corazn (Mt. 18:35), sino
tambin a amar a sus enemigos (Mt. 5:44). La Biblia condena el odio y lo considera asesinato (Mt.
5:22; 1 Jn. 3:15). Todos los libros de tica tratan sobre la conducta externa; solamente la Biblia va
directamente al corazn, con el propsito de producir un vivir moral.
C. Su contenido
Solamente la Biblia nos habla acerca de Dios, de Su propsito, de la razn por la que hizo la
creacin, del hombre, de los problemas del hombre, de las soluciones a los problemas del hombre y
del destino de la creacin y del hombre. Hablaremos de estos asuntos en lecciones subsiguientes.
D. Su disponibilidad
La Biblia est disponible al hombre. Ha sido traducida a aproximadamente dos mil idiomas. En
1989, seiscientos millones de Biblias fueron distribuidas a una poblacin mundial de 5.5 billones.
Dentro de diez aos, el nmero de Biblias enviadas sobrepasar la poblacin del mundo. Esto
significa que la mayora de las personas sobre la faz de la tierra tendr la oportunidad de leer una
Biblia.
Como pueden ver, hay solamente un libro que est calificado para ser el libro que Dios dio al
hombre, y este libro es la Biblia. Todos los dems libros que hay en esta tierra no pasan la prueba
porque ellos no han sido escritos por el Dios que desea revelarse al hombre. Cunto lo alabamos
por darnos la Biblia y permitirnos adquirirla! Cunto debemos valorar la Biblia y ver al Dios que
se revela en ella!
II. LO COMPRUEBA LA MANERA EN QUE FUE ESCRITA
A. Los escritores
La manera en que la Biblia fue escrita prueba que ella es la Palabra de Dios. La Biblia no fue escrita
por Dios en el cielo y enviada al hombre, ni fue escrita por un solo hombre. Se necesitaron
aproximadamente mil seiscientos aos para terminar la Biblia, y fue escrita por ms de cuarenta
personas.
Los muchos escritores de la Biblia tenan vidas muy diversas. David y Salomn fueron reyes.
Daniel fue gobernador. Esdras fue sacerdote. Moiss fue general, arquitecto y un gobernador que
se convirti en pastor. Pablo fue abogado. Mateo fue cobrador de impuestos. Pedro y Juan fueron
pescadores.

Las profesiones, el conocimiento, las personalidades, las perspectivas, las culturas y los hbitos de
los escritores eran muy diferentes. Ellos escribieron en el desierto de Sina, en los montes de la
buena tierra, en el templo de Jerusaln, en la crcel en Roma, en una escuela en Beln, cerca del
ro de Babilonia, en la isla de Patmos, en el palacio de Persia y en muchos otros lugares.
Cmo es posible que ms de cuarenta personas de distintos lugares y con diferentes oficios tomen
mil seiscientos aos para escribir un libro sin que ste sea incoherente e inconcluso? Se habr
escrito otro libro como ste? La redaccin del diccionario de Webster tom treinta y seis aos. Ese
podra ser el segundo perodo ms extenso que se haya tomado para terminar un libro. Tiene que
haber sido el Espritu de Dios quien gui a estos cuarenta escritores a escribir un libro en mil
seiscientos aos, el cual tiene un pensamiento central, un comienzo, un desarrollo y una
conclusin. Este tiene que ser el libro de Dios.
Imagnense que se le pida a cuarenta mdicos de diferentes pases que tomen mil seiscientos aos
para escribir un libro que hable de medicina. Los ltimos escritores descartaran los primeros
escritos; sera difcil encontrar un tema coherente o derivar del libro algn beneficio prctico. Y
qu si se escribiera un libro que hablara de computadoras?
B. El nmero siete
En la Biblia se usa con mucha frecuencia el nmero siete para denotar finalizacin en el mover de
Dios; por ejemplo, los siete Espritus o las siete iglesias. Ivinpanin, un famoso matemtico ruso,
saba que cada letra hebrea representa un nmero. l sum los nmeros de cada palabra en el
Antiguo Testamento y descubri que la suma de cada palabra es divisible por siete. Consideren las
probabilidades de que esto sea as; redactar un libro de esta manera es sumamente improbable y es
humanamente imposible. Solamente Dios pudo haber hecho que la Biblia fuera escrita de esa
manera.
C. La veracidad
La veracidad de la Biblia tambin prueba que la Biblia es la Palabra de Dios. La Biblia contiene una
crnica de la historia humana, especialmente de los hijos de Israel. Si la Biblia hubiera sido escrita
por el hombre, nunca habra incluido las obras pecaminosas de sus antepasados (Jue. 19:1-30; Mt.
1:6). Las personas hablan de las obras pecaminosas de los dems, pero no de las de sus propios
antepasados.
D. La ley perfecta
La perfeccin de la ley tambin prueba que la Biblia es la Palabra de Dios. No ha habido un pas a
lo largo de la historia humana que haya tenido un conjunto de leyes tan bueno como el que se
presenta en la Biblia. Qu pas tiene una ley que prohba la codicia? (x. 20:17; Ro.7:7) Cul ley
establece que las personas no deben cobrar intereses cuando presten dinero a otros? (Lv. 25:37;
Lc. 6:34-35). En la ley de la Biblia tambin dice que las personas no deben recoger lo que queda en
el campo despus de la cosecha, sino que deben dejarlo a fin de que los pobres tengan alimento
para comer (Dt. 24:19). La ley bblica establece que cada cincuentavo ao era el ao del jubileo, en
el cual los esclavos eran libertados y la tierra comprada regresaba a su dueo original (Lv. 25:8-17).
La ley de la Biblia es la nica que brota de un corazn amoroso y que es justa para con todas las
personas. Las leyes de la mayora de los pases no son imparciales con respecto a clase social, as

que los pobres por lo general sufren. Actualmente, muchos pases occidentales han usado la ley
bblica como base para desarrollar sus propias leyes. Sin embargo, debido a que su corazn no es
como el de Dios, sus leyes son bastante inferiores. La perfeccin de la ley de Dios prueba que la
Biblia fue escrita por Dios.
Conclusin
La Biblia no fue escrita por el hombre. La Biblia fue dada por el aliento de Dios (2 Ti. 3:16). Es lo
que Dios habl por medio de hombres movidos por el Espritu Santo. La Biblia no transmite
conceptos humanos; ms bien, revela al Dios amoroso y justo, pone de manifiesto nuestras faltas y
revela a nuestro Salvador Jesucristo. Qu libro tan maravilloso!
III. LO COMPRUEBA SUS PROFECAS
Las profecas bblicas constituyen la prueba ms contundente de la autenticidad de la Biblia como
Palabra de Dios. Hacer predicciones es riesgoso. Una vez que no se cumpla una profeca, esa fuente
es desacreditada. Hay una palabra proftica presentada en la Biblia cada cuatro versculos. Hay
ms de mil profecas individuales. El cumplimiento de las profecas prueba la existencia de Dios y
que la Biblia es la Palabra de Dios.
Tal vez las personas no crean los milagros narrados en la Biblia; quizs digan que eran meramente
mitos y leyendas. De hecho, es difcil probar que los milagros sucedieron. Las profecas, por otro
lado, son grandes milagros que pueden ser comprobados y que, por ende, no pueden ser negados.
Dios conoca la inclinacin del hombre a la duda y a la incredulidad; por eso incluy tantas
profecas en la Biblia.
Una profeca debe cumplir los cinco criterios siguientes: 1) debe ser anunciada antes de que las
cosas sucedan; 2) debe ir ms all de la previsin humana; 3) debe dar detalles; 4) el tiempo entre
la profeca y el cumplimiento debe ser lo suficientemente largo como para que el cumplimiento no
sea de manufactura humana; y 5) el cumplimiento debe manifestarse claramente. Prosigamos a
ver algunas de las profecas bblicas que ya se cumplieron.
A. Acerca de Cristo
Se dieron muchas profecas acerca de Cristo: Su persona en cuanto a Su divinidad (Is. 4:2a; 6:1, 3;
Mi. 5:2), Su persona en cuanto a Su humanidad (Is. 4:2b; Sal. 45:7), Su encarnacin (Is. 7:14; 9:6),
Su juventud (Is. 53:2a; Os. 11:1), Su apariencia (Is. 52:14; 53:2), Su sufrimiento (Is. 53:3, 8, 10), Su
vivir (Is. 42:1-4), Su muerte (Is. 53:5-10, 12; Dn. 9:26), Su sepultura (Is. 53:9), Su resurreccin
(Sal. 2:6-7), Su ascensin (Is. 52:13) y Su segunda venida (Is. 62:11-12; 64:1-5; 66:15; Dn. 7:13-14;
Zac. 14:3-5). Todas estas profecas fueron habladas entre los aos 4000 a. C. y 700 a. C. La
primera profeca acerca de la venida de Cristo fue dada por Dios a Adn en Gnesis 3:15,
inmediatamente despus de la cada del hombre. Esto se escribi alrededor de 1,500 aos antes de
que Cristo viniera. A excepcin de las profecas que hablan de la segunda venida de Cristo, todas
las dems profecas acerca de Cristo fueron cumplidas hace aproximadamente dos mil aos.
B. Acerca de Israel
Tambin se dieron muchas profecas acerca de los hijos de Israel y la nacin de Israel: la formacin
de la nacin (Gn. 15:5; 18:18), la esclavitud del pueblo (Gn. 15:13-14, x. 3:8-10), el xodo (Gn.

15:13-14), la posesin de la buena tierra (Gn. 12:7; 15:18; Dt. 11:8, 24), la edificacin del templo (2
S. 7:12-13), la degradacin (Dt. 31:29), la destruccin del templo y de la ciudad de Jerusaln (Jer.
26:6; 27:11-22), la cautividad en Babilonia (Jer. 25:8-11), la reedificacin del templo y de la ciudad
de Jerusaln (Dn. 9:25a), la destruccin del templo y de la ciudad una vez ms (Mt. 24:2; Lc.
19:41-44), la restauracin de la nacin (Mt. 24:32), la toma de la ciudad nuevamente (Jer. 16:1415; 23:3; 29:10; 30:1-3; Lc. 21:24), la reedificacin del templo (Dn. 11:31), el engao por parte del
anticristo (Dn. 9:27; Ap. 19:20), la salvacin proveniente de Emanuel (Gn. 3:15; Is. 7:14) y la era
del reino restaurado de Israel (Is. 65:17-20; Zac. 14:16-19; Ro. 11:26).
La profeca acerca de la nacin de Israel se habl por primera vez alrededor del ao 2000 a. C., y
fue escrita en Gnesis 12:2. Dios le profetiz a Abraham que de l saldra una nacin, aunque en
aquel tiempo todava no tena hijo. Esta profeca se cumpli alrededor de quinientos aos ms
tarde cuando los hijos de Israel salieron de Egipto, en donde haban sido esclavizados.
Las profecas acerca de la posesin de la buena tierra y de la reedificacin de Jerusaln y del
templo se cumplieron por primera vez entre los aos 1500 a. C. y 500 a. C.
La nacin de Israel se volvi a formar en 1948, alrededor de dos mil seiscientos aos despus de
haber sido conquistada por el ejrcito babilnico. Jerusaln le fue devuelta a Israel en 1967.
Actualmente, el pueblo judo tiene todo preparado para reedificar el templo. Esta profeca se
cumplir pronto. Despus de la reedificacin del templo, el anticristo romper su pacto con Israel,
la nacin de Israel ser sitiada y el Seor regresar para salvar a Su pueblo. Finalmente,
comenzar el reino restaurado de Israel.
C. Acerca de Tiro
Alrededor de seiscientos aos antes de que Cristo viniera, el Seor profetiz en Ezequiel 26:3-5, 12,
14: He aqu yo estoy contra ti, oh Tiro, y har subir contra ti muchas naciones, como el mar hace
subir sus olas. Y demolern los muros de Tiro, y derribarn sus torres; y barrer de ella hasta su
polvo, y la dejar como una pea lisa. Tendedero de redes ser en medio del mar, porque yo he
hablado, dice Jehov el Seor; y ser saqueada por las naciones ... Y pondrn tus piedras y tu
madera y tu polvo en medio de las aguas ... Y te pondr como una pea lisa; tendedero de redes
sers, y nunca ms sers edificada; porque yo Jehov he hablado, dice Jehov el Seor.
Tiro era una ciudad antigua ubicada cerca de la costa este del mar Mediterrneo; sus habitantes
eran fenicios. Ellos eran famosos por la navegacin, el comercio y la exploracin. El muro de la
ciudad era muy ancho. El puerto estaba localizado estratgicamente en el mundo antiguo. En aquel
entonces, cuando la ciudad pareca invencible, la Biblia profetiz de que sera destruida a causa de
las prcticas pecaminosas de sus habitantes.
El cumplimiento de esta profeca se llev a cabo en tres etapas diferentes. Primero, el ejrcito
babilnico siti a Tiro por trece aos, comenzando en el ao 587 a. C. La ciudad fue totalmente
destruida. La nueva ciudad de Tiro fue edificada en una isla; esta isla quedaba a una milla del lugar
donde haba sido edificada la ciudad inicialmente. Segundo, doscientos cuarenta aos despus de
ser sitiada por los babilonios, el ejrcito de Alejandro Magno ech al agua la piedra, la madera y el
polvo de las ruinas de la vieja ciudad de Tiro, construy un camino a la isla y atac a la nueva Tiro.

Tercero, despus de aos de ser lavada por la lluvia, apareci la piedra lisa y los pescadores la
utilizaron como un lugar para esparcir sus redes.
D. Acerca de Sidn
En Ezequiel 28:22-23, el Seor profetiz: He aqu Yo estoy contra ti, oh Sidn, y en medio de ti
ser glorificado; y sabrn que Yo soy Jehov, cuando haga en ella juicios, y en ella me santifique.
Enviar a ella pestilencia y sangre en sus calles, y caern muertos en medio de ella, con espada
contra ella por todos lados; y sabrn que yo soy Jehov.
Sidn fue rodeada por el ejrcito persa en el ao 35 a. C. y cuarenta mil habitantes escogieron
morir antes que rendirse. Ellos mismos quemaron sus casas y murieron en el fuego. Cientos de
aos ms tarde, Sidn se encontr en medio de una lucha entre las cruzadas y los musulmanes.
Tambin fue el campo de batalla de los conflictos que se dieron entre los drusos y los turcos, y
entre Turqua y Francia. En 1840, fue bombardeada por los ejrcitos de Inglaterra, Francia y
Turqua. Histricamente, Sidn ha sido una ciudad desgarrada por las guerras; por tanto, la
profeca de Ezequiel se cumpli.
Aunque Sidn se encontraba solamente a cincuenta millas de Tiro, los destinos de ambas ciudades
fueron muy diferentes. Tiro fue completamente eliminada de la faz de la tierra; Sidn, por su parte,
despus de pasar por mucha afliccin, segn se profetiz, an existe. Solamente Dios pudo
predecir que dos ciudades tan similares tendran destinos tan diferentes. Esto, nuevamente,
prueba contundentemente que la Biblia fue dada por inspiracin divina.
E. Acerca de Babilonia
El Seor profetiz en Isaas 13:19-22: Y Babilonia, hermosura de reinos y ornamento de la
grandeza de los caldeos, ser como Sodoma y Gomorra, a las que trastorn Dios. Nunca ms ser
habitada, ni se morar en ella de generacin en generacin; ni levantar all tienda el rabe, ni
pastores tendrn all majada; sino que dormirn all las fieras del desierto, y sus casas se llenarn
de hurones; all habitarn avestruces, y all saltarn las cabras salvajes. En sus palacios aullarn
hienas, y chacales en sus casas de deleite; y cercano a llegar est su tiempo, y sus das no se
alargarn. Esta profeca se cumpli al poco tiempo de ser proferida.
El espacio limitado de esta leccin no nos permite enumerar las muchas profecas bblicas que han
sido cumplidas. Adems, tambin quedan muchas profecas sin cumplir, las cuales se cumplirn
una por una. La Palabra de Dios no pasar hasta que cada profeca sea cumplida.
IV. LO COMPRUEBA SU PODER
No existe en la tierra otro libro que pueda cambiar positivamente a las personas de forma tan
radical como lo hace la Biblia. Los libros cientficos no pueden mejorar la forma de ser de una
persona; por el contrario, algunos adelantos cientficos, tales como la manufactura de armas
modernas, facilitan la destruccin en lugar de mejorar la humanidad. Los libros de cultura, en
lugar de mejorar el carcter del lector, muchas veces simplemente hacen que estos se
enorgullezcan. Slo la Biblia cambia positivamente la forma de ser de las personas.
A. En la predicacin del evangelio

La Biblia exhorta a los cristianos a que vayan y hagan discpulos a todas las naciones. El evangelio
debe ser predicado hasta lo ltimo de la tierra. Muchos cristianos desafan toda circunstancia
adversa con tal de cumplir esta comisin. Los cristianos han llevado el evangelio desde Jerusaln a
Judea, a Samaria, a Asia Menor, a Europa, a frica, a Amrica, a Asia y a islas remotas.
Dondequiera que ha ido el evangelio, all fueron sanados los de corazn quebrantado, los ebrios se
volvieron sobrios, los hijos e hijas prdigos volvieron a casa y las personas malignas se volvieron a
Dios. A algunos no les importaron sus vidas y sufrieron el martirio por amor al Seor. Qu otro
libro tiene tal poder para afectar las vidas de los hombres?
B. Al cambiar la conducta
En una ocasin, un comerciante estadounidense que se encontraba en frica vio a un nativo
leyendo la Biblia debajo de un rbol, y le dijo: Este libro no es popular en los Estados Unidos. No
tiene ningn valor. El nativo se toc el estmago y le dijo: Si no fuera por este libro, usted ya
estara aqu adentro. El nativo haba sido canbal.
C. Al sensibilizar la conciencia
En otra ocasin, una persona crey en el Seor luego de escuchar el evangelio. Ms tarde, ese
mismo da, se rob un panecillo y se lo comi. Esa noche se sinti tan mal, que no pudo dormir. El
siguiente da regres al hermano que le haba predicado y le dijo: Yo no pienso que fui salvo ayer,
porque ms tarde me rob algo. El hermano le dijo: Antes que usted recibiera al Seor, se senta
mal cuando robaba?. El nuevo creyente dijo: Antes de recibir al Seor, cuanto ms robaba, mejor
dorma. Entonces el hermano le dijo: Usted es verdaderamente salvo, porque el Seor le hizo
sentirse mal cuando rob. Usted necesita arrepentirse ante el Seor y ante el dueo de la tienda.
Estas son slo unas cuantas historias de entre las millones de historias de personas a quienes ha
cambiado el evangelio contenido en la Biblia. La Biblia tiene el poder para cambiar la vida de las
personas.
V. LO COMPRUEBA
EL AMOR QUE LAS PERSONAS
TIENEN POR LA BIBLIA
A. La persecucin
por parte del Imperio Romano
Los cristianos aman la Biblia. Algunos la aman tanto que incluso moriran por ella. En el mundo
secular, los gobiernos usualmente prohben los libros malignos y promueven los buenos. La Biblia
definitivamente es un libro de amor, un libro de salvacin; sin embargo, ha habido mucha
oposicin contra la Biblia y se ha perseguido mucho a sus lectores. Aproximadamente trescientos
aos despus que el Seor anduviera en esta tierra, los emperadores del Imperio Romano hicieron
todo lo posible por destruir la Biblia as como a cualquiera que la leyera y creyera en ella. En una
ocasin, fueron asesinados ciento cincuenta mil cristianos. Algunos fueron quemados vivos,
algunos fueron atados y echados al mar, y otros fueron devorados por leones en el Coliseo de Roma
como entretenimiento para veinte mil espectadores.
B. La persecucin
por parte de la Iglesia Catlica Romana

Cientos de aos ms tarde, la Iglesia Catlica Romana tambin persigui a los que lean la Biblia.
La llamada iglesia cristiana se opuso a que los cristianos leyeran la Biblia. Qu lamentable! El
Papa tema que los cristianos, al leer la Biblia, se dieran cuenta de que las enseanzas y prcticas
de la Iglesia Catlica Romana no eran bblicas. Muchos cristianos que amaban la Biblia fueron
encarcelados. Algunos fueron ahorcados y otros quemados; esto se haca para obligarlos a que
dejaran de leer la Biblia y para que revelaran los nombres de otros que tambin amaban la Biblia.
Los que no cedan a estas exigencias eran torturados y asesinados. Algunos fueron aserrados en
dos; otros fueron cubiertos con cera y quemados como se queman las velas.
Las personas han amado la Biblia ms que sus propias vidas. Cunto debemos valorar la Biblia en
tanto que podamos leerla libremente!
VI. LO COMPRUEBA LA CIENCIA
La Biblia es correcta cientficamente, pero las teoras cientficas no son siempre correctas. Las
teoras se actualizan a medida que se hacen nuevos descubrimientos. Cuando las teoras son
modificadas de manera que concuerdan con lo que dice la Biblia, stas llegan a ser correctas y ya
no es necesario mejorarlas.
A. La tierra es redonda y gira
Hace unos quinientos aos atrs, por lo general se crea que la tierra era plana. Algunos pensaban
que los barcos se caan al llegar al borde del ocano, en algn lugar ms all del Estrecho de
Gibraltar. Algunos hasta pensaban que la tierra era sostenida por cuatro tortugas gigantes; otros
pensaban que era sostenida por un gigante llamado Atlas. Quizs usted se ra de estas teoras, pero
ellas eran muy reales para las personas de aquel tiempo. Las personas tomaban estas teoras tan
seriamente, que consideraban herejes a los que insistan en que la tierra era redonda y los
quemaban en la hoguera. Ahora todos sabemos que la tierra es redonda, pero ellos, extraamente,
pensaban de otra manera. Hace aproximadamente quinientos aos atrs, los exploradores de los
ocanos comprobaron que la tierra es, de hecho, redonda.
La Biblia, desde hace ms de dos mil quinientos aos, ya haba revelado que la tierra es redonda. Si
el hombre hubiera ledo detenidamente la Palabra de Dios, hubiese descubierto esta verdad desde
mucho antes. Job 26:7 dice: El extiende el norte sobre vaco, cuelga la tierra sobre nada. Isaas
40:22 dice: El est sentado sobre el crculo de la tierra. La palabra crculo en hebreo denota una
esfera. Aqu vemos que la Biblia dice claramente que la tierra es una esfera que cuelga en el
espacio. Job 38:14 dice: Ella (la tierra) muda luego de aspecto como barro bajo el sello. La
palabra muda aqu en hebreo significa girar. El barro aqu se refiere al rodillo de imprenta para
barro usado en Mesopotamia; ste tena un eje en el centro que lo haca girar. Esto es exactamente
lo que las personas descubrieron cientos de aos ms tarde: que la tierra gira sobre su propio eje.
B. El nmero ilimitado de estrellas
Jeremas 33:22 dice: Como no puede ser contado el ejrcito del cielo (las estrellas). Antes que se
inventara el telescopio, Kepler un famoso astrnomo alemn dijo que haba un total de 1,005
estrellas. Con la invencin del telescopio y su mejoramiento, este nmero ha continuado
ascendiendo. El nmero ms reciente calculado por los cientficos es de

20,000,000,000,000,000,000,000 estrellas. El nmero aumentar otra vez tan pronto se

desarrolle un telescopio mejor. Recuerden, la Biblia dice que las estrellas no pueden ser contadas.
RESUMEN
Los libros cientficos siempre estn siendo actualizados. Los libros de la Biblia son los mismos
desde que fueron escritos. Por qu? La ciencia es meramente el estudio, por parte del hombre, de
lo que Dios ha creado. Las teoras del hombre necesitan ser actualizadas; la palabra de Dios es
eterna. Mateo 24:35 dice: El cielo y la tierra pasarn, pero Mis palabras no pasarn jams.
Alabado sea el Seor! Debemos estar llenos de Su palabra, la cual vive y permanece para siempre
(1 P. 1:23).
Preguntas y ejercicios
1. Usando los argumentos presentados en esta leccin, tomen turnos con sus compaeros para
probar que la Biblia es la Palabra de Dios.

Leccin seis
LAS PRUEBAS DE QUE LA BIBLIA
ES LA PALABRA DE DIOS (2)
Lectura bblica
Is. 55:11; 2 Ti. 2:9b; Is. 59:21; Mt. 24:35; Sal. 12:6;
2 P. 1:19; 1 P. 1:25; Ap. 12:11; Jn 1:1; 6:63, 68;
Mt. 4:4; Dt. 11:18-21; Sal. 119:103; Job 23:12;
Esd. 9:4; Ap. 1:9; 3:8, 10; 6:9; 22:18, 19
Bosquejo
I.

II.
III.

IV.
V.

Lo comprueba la historia del pueblo judo:

A. Escogido por Dios.
B.
Llega a ser una gran nacin.
C. Guiado por los jueces.
D. La cumbre de su experiencia.
E.
La degradacin.
F. Llevado por doquier.
G. El recobro del templo y de la ciudad de Jerusaln.
H. La primera venida del Seor.
I. La destruccin del templo y de la ciudad; es esparcido de nuevo.
J. Guardado como pueblo.
K. La restauracin de la nacin de Israel.
Lo comprueba su indestructibilidad.
Lo comprueba su propagacin durante la persecucin:
A. Una Biblia oculta en una silla.
B.
Una Biblia horneada dentro de un pan.
Lo comprueba la palabra del Seor y los dems escritores de la Biblia.
Lo comprueba los documentos antiguos:

VI.

A. Tres manuscritos antiguos principales.

B.
Libros y cartas de primeros creyentes.
Lo comprueba la arqueologa:
A. El descubrimiento de los rollos del mar Muerto.
B.
El descubrimiento de tablas de arcilla.
C. El descubrimiento de Nnive.
Texto
I. LO COMPRUEBA LA HISTORIA DEL PUEBLO JUDO
A. Escogido por Dios

La historia del pueblo judo tambin comprueba que la Biblia es la Palabra de Dios. El pueblo judo
es un pueblo especial; es el pueblo escogido de Dios. Inici con Abraham, quien fue escogido y
llamado por Dios para ser la cabeza del linaje escogido. Casi todo el Antiguo Testamento narra su
historia (Gn. 12:1Malaquas).
B. Llega a ser una gran nacin
El nieto de Abraham, Israel, junto con sus descendientes setenta en total, descendieron a
Egipto en busca de alimento, y con el tiempo crecieron hasta convertirse en una nacin. Fueron
esclavizados y perseguidos en Egipto por cientos de aos. Dios envi a Moiss para librarlos de la
tirana de Faran y sacarlos de Egipto. Despus de escapar del ejrcito de Faran al cruzar el mar
Rojo, vagaron por el desierto durante cuarenta aos. Finalmente, bajo la direccin de Josu y con
la ayuda de Caleb, entraron en la buena tierra que Dios haba prometido a Abraham. Dividieron la
tierra en porciones para cada tribu y familia. Cada uno recibi una porcin de la buena tierra como
herencia de parte de Dios (Gn. 46:1Josu).
C. Guiado por los jueces
No mucho tiempo despus de que los hijos de Israel se establecieran en la buena tierra, ellos
comenzaron a apartarse de Dios. Dios permiti que los enemigos los atacaran. Ellos clamaron a
Dios para que les librara, y l les dio jueces, quienes los libraron de sus enemigos. Este ciclo
continu por varios cientos de aos (Jueces).
D. La cumbre de su experiencia
Dios levant a Samuel para que fuera Su profeta, y Samuel ungi a David el rey. David venci a
todos sus enemigos y trajo paz al pueblo de Dios. Adems, David asegur el sitio apropiado y
reuni las riquezas y los materiales necesarios para edificar la casa de Dios. Salomn, su hijo,
edific la casa de Dios en Jerusaln. Esa fue la cumbre de la experiencia de los hijos de Israel: Dios
moraba entre ellos; tenan paz y prosperidad en la buena tierra que Dios haba prometido a
Abraham (1 S. 32 Cr. 9:28).
E. La degradacin
La degradacin comenz despus que fue edificado el templo. Primero, los hijos de Israel
abandonaron a Dios y adoraron dolos. Segundo, establecieron otros dos centros de adoracin,
Dan y Betel, fuera del lugar de adoracin que Dios haba escogido, a saber, Jerusaln. Estos dos

hechos fueron sumamente malignos a los ojos de Dios y le ofendieron e hicieron que l
abandonara temporalmente a Su pueblo (1 R. 11:513:34).
F. Llevado por doquier
El Seor profetiz en Jeremas 24:9-10: Y los dar por escarnio y por mal a todos los reinos de la
tierra; por infamia, por ejemplo, por refrn y por maldicin a todos los lugares adonde yo los
arroje. Y enviar sobre ellos espada, hambre y pestilencia, hasta que sean exterminados de la tierra
que les di a ellos y a sus padres. El ejrcito de Babilonia subi contra ellos y mat a muchos,
destruy el templo y la ciudad, y llev de regreso a Babilonia a los que quedaron. El ejrcito incluso
tom las vasijas del templo y las coloc en su propio templo, el cual estaba lleno de dolos (Jer. 6
27).
G. El recobro del templo
y de la ciudad de Jerusaln
Despus de setenta aos de cautiverio, segn profetiz Jeremas (Jer. 29:10-14), el Seor despert
a Ciro, rey de Persia, para que permitiera que el pueblo regresara a reconstruir el templo y la
ciudad de Jerusaln. Los hijos de Israel regresaron y, despus de muchas luchas, terminaron la
labor (2 Cr. 36:23Esd. 6; Neh. 2:97).
H. La primera venida del Seor
Despus de cientos de aos, el Seor vino a Su pueblo, en cumplimiento de las profecas dadas en
el Antiguo Testamento. l naci de una virgen (Mt. 1:23), llev una vida humana perfecta y
genuina (2 Co. 5:21), fue rechazado por Su propio pueblo (Jn. 1:11), luego fue entregado al sumo
sacerdote y a los escribas y se le dio muerte en la cruz (Mt. 20:18-19), y resucit al tercer da
conforme a las Escrituras (1 Co. 15:4; MateoJuan).
I. La destruccin del templo y de la ciudad;
es esparcido de nuevo
El Seor, antes de ser crucificado, profetiz en Mateo 24:2 respecto al templo que no quedara
piedra sobre piedra que no fuera derribada. Esto indicaba que el templo sera destruido y que el
pueblo sera esparcido nuevamente. Esta profeca se cumpli en el ao 70 d. C., cuando un
prncipe romano llamado Tito vino y destruy la ciudad y el templo. Cuando el pueblo crucific al
Seor, dijo: Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos! (Mt. 27:25). Desde entonces,
ellos han sufrido maltrato, filo de espada, hambre y pestilencia. Han sido consumidos de
generacin en generacin.
En el ao 70 d. C., el ejrcito romano mat aproximadamente dos millones de personas, y ms de
la mitad de los que quedaron murieron de hambre. El resto fueron vendidos como esclavos.
Cincuenta aos ms tarde, otros cincuenta mil fueron asesinados porque se rebelaron contra el
Imperio Romano. El pueblo judo fue esparcido por toda la tierra y ha sufrido por siglos. Antes de
la segunda guerra mundial, decenas de miles de judos murieron en Rusia; fueron llevados a
campo abierto y masacrados con armas de fuego y granadas. Durante la segunda guerra mundial,
seis millones de judos fueron asesinados por el ejrcito alemn. Se usaron varios mtodos de
tortura para ejecutarlos; eran como ovejas llevadas al matadero (Sal. 44:22; Jer. 12:3).

J. Guardado como pueblo

Nmeros 23:9 dice: He aqu un pueblo que habitar confiado, y no ser contado entre las
naciones. Ellos no eran como cualquier otro pueblo. La cultura, la comida y los hbitos de vida de
los dems pueblos eran sucios. Slo el pueblo judo era limpio. Por tanto, ellos consideraban a los
otros pueblos como cerdos y perros. Los judos no vivan ni coman con otras personas, sino que se
mantenan aislados. Estuvieron sin pas por dos mil quinientos aos, pero fueron preservados
como nacin. Por lo general, toma unos quinientos aos para que un pueblo pierda su identidad
despus de que su nacin sea destruida. Sin embargo, debido a las profecas que Dios hizo en la
Biblia con respecto a Israel, l los mantuvo separados de las diferentes naciones entre las que
habitaron, para que permanecieran como un pueblo distinto.
K. La restauracin de la nacin de Israel
El Seor los preserv como pueblo para que, despus de dos mil quinientos aos pudieran
restablecer su nacin. Segn la Biblia, la nacin de Israel tena que ser restaurada antes de que
pudiera llegar el fin del mundo (Ro. 11:26-27). La restauracin de la nacin de Israel ocurri en
1948. Segn las experiencias y conceptos humanos, esto es algo imposible. Para el hombre es
imposible, pero para Dios todo es posible (Lc. 18:27). La Biblia tambin profetiz que Jerusaln
ser hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan (Lc. 21:24).
Jerusaln fue devuelta al pueblo de Dios en 1967. Este hecho confirma tambin lo que dijo el
Seor, de que Su segunda venida est cerca (Mt. 24:33-34).
Conclusin
Puesto que la Biblia y el pueblo de Dios estn relacionados entre s, su historia y existencia
comprueban que la Biblia es verdaderamente la Palabra de Dios.
II. LO COMPRUEBA SU INDESTRUCTIBILIDAD
Durante el curso de la historia humana, no ha existido un libro que haya sido atacado tanto como
la Biblia. Cada ataque ha fracasado; la Biblia nunca ha sido destruida. La gente puede destruir
fcilmente un carro o un edificio. Casi todo lo que existe puede ser destruido; sin embargo, la
Biblia, la Palabra del Dios eterno, es indestructible. Es indestructible porque su Autor es eterno; y
Dios requiere de un libro que hable por l eternamente. La gente que ataca la Biblia se envejece y
muere, pero la Biblia ha permanecido desde el principio hasta ahora. La gente finita, que existe en
el tiempo, no puede jams destruir algo que es infinito y eterno. Por el contrario, cuanto ms la
gente trata de destruir la Biblia, ms la leen las personas.
Alrededor del ao 300 d. C., Diocleciano, csar del Imperio Romano, us muchos mtodos crueles
para deshacerse de la Biblia. Destruy casi todo ejemplar de la Biblia que exista en aquel tiempo, y
tambin mat a decenas de miles de creyentes. Luego, levant un monumento con una inscripcin
que afirmaba que la fe cristiana haba sido exterminada (Extincto Naminechristionorum). No
obstante, veinte aos ms tarde, la Biblia reapareci en pblico otra vez.
Hubo un alto funcionario en Inglaterra llamado Engersol. l se opuso vigorosamente a la Biblia;
busc cada ejemplar de la Biblia y lo quem. Pero despus que muri, la Sociedad Bblica compr
su residencia para imprimir Biblias. Engersol muri, pero la Biblia continu. Nadie puede durar
ms que la Biblia. Nadie puede destruir la Biblia.

III. LO COMPRUEBA SU PROPAGACIN

DURANTE LA PERSECUCIN
La propagacin de la Biblia en tiempos de persecucin prueba que la Biblia es la Palabra de Dios.
La mayora de la gente abandonara algo cuando se les persiga por poseerlo; pero con respecto a la
Biblia, la actitud de las personas es diferente. Cuando las personas en Europa fueron perseguidas
por tener Biblias, se rehusaron a abandonarlas. Muchos ejemplares fueron confiscados y
quemados. Era peligroso tener una Biblia; con todo, la gente no abandonaba sus Biblias, incluso
ante el riesgo de sufrir severa persecucin.
A. Una Biblia oculta en una silla
Una familia de Francia, que amaba la Biblia, tena un ejemplar. Ellos estaban dispuestos a
abandonar cualquier cosa antes que abandonar su Biblia. Si la Iglesia Catlica hubiera descubierto
que ellos tenan una Biblia en su casa, los habra enjuiciado. Ellos no queran enterrar su Biblia en
la tierra, pues queran leerla todos los das; as que encontraron la manera de esconderla en la
parte hueca de una silla. Utilizaban la silla para sentarse hasta que llegaba el momento de leer la
Biblia. Luego ponan la silla al revs y abran el compartimiento secreto para sacar la Biblia. De
esta manera, se protegan y continuaban leyendo la Biblia cada da.
Cierto da, un padre de la Iglesia Catlica vino a registrar la casa de ellos. Aunque lo intent, no
pudo hallar el lugar donde ocultaban la Biblia. Mientras toda la familia observaba nerviosa, l se
sent en la silla donde se hallaba oculta la Biblia, para pensar acerca del lugar donde sta poda
estar escondida. Todos sintieron alivio cuando finalmente se dio por vencido y se fue
decepcionado.
A causa de la persecucin, esta familia emigr despus a los Estados Unidos, donde todos pudieron
leer la Biblia libremente.
B. Una Biblia horneada dentro de un pan
Una hermana en Europa posea una Biblia, lo cual iba en contra de la voluntad del papa de la
Iglesia Catlica Romana. l haba decretado que cualquiera que ocultara una Biblia, sera
ejecutado. Un da los padres, llevando a cabo el decreto del papa, fueron a registrar la casa de
esta hermana. Sucedi que ella estaba horneando un pan. Cuando ella escuch que los padres
estaban a la puerta, envolvi su Biblia con la masa del pan que estaba amasando y horne la Biblia
dentro del pan. Los padres se fueron con las manos vacas, y la hermana y su Biblia
permanecieron a salvo y seguras. Debido a la persecucin, ella tambin se mud a los Estados
Unidos, donde pudo leer la Biblia libremente.
Existen muchos testimonios de esta ndole. Es imposible escribirlos todos aqu. Estos testimonios
nos prueban que la Biblia es la Palabra de Dios. La gente no arriesga su vida por otros libros, como
lo hace por la Biblia.
IV. LO COMPRUEBA LA PALABRA DEL SEOR
Y LOS DEMS ESCRITORES DE LA BIBLIA
El Seor Jess dijo a los judos: Porque si creyerais a Moiss, me creerais a M, porque de M
escribi l. Pero si no creis a sus escritos, cmo creeris a Mis palabras? (Jn. 5:46-47). El Seor

a menudo cit la Biblia y se refiri a ella. Esto muestra que l crea que el Antiguo Testamento era
la Palabra de Dios. En el Evangelio de Mateo, Jess se refiri al Antiguo Testamento cuarenta y
nueve veces. A continuacin incluimos algunas referencias cruciales que l us en los cuatro
evangelios:
1. El Seor dijo en Marcos 10:6: Pero desde el principio de la creacin, varn y hembra los hizo
Dios. l se refera a Gnesis 1:27.
2. El Seor dijo en Lucas 17:26-27: Como fue en los das de No, as tambin ser en los das del
Hijo del Hombre. Coman, beban, se casaban y se daban en casamiento, hasta el da en que entr
No en el arca, y vino el diluvio y los destruy a todos. Se refera a Gnesis 7:21-23.
3. El Seor dijo en Lucas 11:51: Desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras, que muri
entre el altar y el templo; s, os digo que ser demandada de esta generacin. Se refera a Gnesis
4:8-11.
4. El Seor dijo en Lucas 17:29: Mas el da en que Lot sali de Sodoma, llovi del cielo fuego y
azufre, y los destruy a todos. Se refera a Gnesis 19:24-25.
5. El Seor dijo en Juan 3:14-15: Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es
necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en El cree, tenga vida
eterna. Se refera a Nmeros 21:8-9.
El Seor dijo en Mateo 5:17-18: No pensis que he venido para abolir la ley o los profetas; no he
venido para abolir, sino para cumplir. Porque de cierto os digo, que hasta que pasen el cielo y la
tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. l no slo crea
que el Antiguo Testamento era la Palabra de Dios, sino que estaba en la tierra para cumplir lo que
haba sido escrito all.
Podemos usar lo que est escrito en el Nuevo Testamento para probar que el Antiguo Testamento
es la Palabra de Dios? S, podemos. La Biblia no fue escrita por un solo hombre; la Biblia fue
escrita por aproximadamente cuarenta personas. Quizs no le creamos al autor de un libro si ste
dice en el ltimo captulo de su libro que los captulos anteriores son ciertos. Pero cuando un grupo
de escritores da fe que los libros anteriores son la Palabra de Dios que es el caso de los que
escribieron la Biblia, esto es muy creble. Una y otra vez, los escritores de la Biblia citaron libros
anteriores y luego escribieron la revelacin adicional que recibieron de parte de Dios. Cuando el
rey David escribi algunos de los salmos, l cit los libros previos del Antiguo Testamento por
ejemplo, el Pentateuco, y luego aadi ms revelacin (Sal. 119:135, cfr. Nm. 6:25; Sal. 119:166,
cfr. Gn. 49:18). Otros escritores, tales como Pedro, Pablo y Juan, tambin citaron versculos del
Antiguo Testamento en sus escritos (1 P. 2:6, cfr. Is. 28:16; Jn. 1:23, cfr. Is. 40:3; Jn. 2:22, cfr. Sal.
16:10; Ro. 9:17, cfr. x. 9:16). El Seor y los escritores del Nuevo Testamento citaron el Antiguo
Testamento cientos de veces. El hecho de que cuarenta escritores tomaran mil seiscientos aos
para escribir la Biblia, y que ellos citaran en diferentes pocas a los escritores anteriores,
representa una prueba contundente de que la Biblia es inspirada por Dios.
V. LO COMPRUEBA LOS DOCUMENTOS ANTIGUOS

Algunas personas que dudan que la Biblia es la Palabra de Dios quizs no puedan contradecir las
pruebas que mencionamos anteriormente, pero posiblemente argumenten que la Biblia que
tenemos hoy no es necesariamente igual que la Biblia original. Es cierto que no queda un solo
ejemplar de los manuscritos originales de la Biblia; pero existen manuscritos, documentos y cartas
de tiempos antiguos que confirman que la Biblia que tenemos hoy es fidedigna.
A. Tres manuscritos antiguos principales
Existen ms de dos mil trescientos manuscritos de la Biblia. Los manuscritos son copias antiguas
de la Biblia. Ninguno de ellos est completo. Hay tres manuscritos antiguos principales.
El Codex Vaticanus, o manuscrito Vaticano, est guardado en la Biblioteca del Vaticano, Ciudad
del Vaticano, Italia. El Vaticano es la sede de la Iglesia Catlica Romana, donde reside el papa. La
Iglesia Catlica Romana ha tenido este manuscrito en su posesin por ms de quinientos aos.
Este manuscrito fue copiado a mediados del cuarto siglo d. C.; es de gran tamao, pues mide
alrededor de un pie cuadrado y consta de 759 pginas. Aunque le faltan algunas pginas, es el
manuscrito ms completo.
El Codex Sinaiticus, o manuscrito Sinatico, fue escrito sobre ms de cien pieles de oveja,
probablemente en el cuarto siglo. Lo descubri por casualidad el doctor Tischendorf de Alemania,
en 1844, en un monasterio al pie del monte Sina. Haba sido colocado entre papel desechado y
estaba a punto de ser quemado. l lo rescat, y ms tarde fue depositado en la Biblioteca Nacional
en San Petersburgo, Rusia. Fue vendido a Inglaterra en 1934 por quinientos mil dlares, y ahora
est guardado en el Museo de Londres.
El Codex Alexandrinicus, o manuscrito Alejandrino, est guardado en la Biblioteca Nacional del
Museo Britnico. Este manuscrito consta de cuatro tomos; le faltan algunas pginas. Se cree que
fue copiado por un mrtir llamado Thekla durante el quinto siglo. Fue presentado al patriarca de
Alejandra en 1078.
Es bueno que tengamos tantos manuscritos diferentes, a fin de que los eruditos puedan
compararlos y as producir la coleccin ms fiel y completa de los libros de la Biblia. Al leer la
Biblia, podemos estar seguros de que es correcta.
B. Libros y cartas de primeros creyentes
La Biblia de hoy es igual que la Biblia de los primeros siglos.
Clemente, colaborador del apstol Pablo (Fil. 4:3), escribi una carta a la iglesia en Corinto. En su
carta, l hizo referencia a las palabras de Pedro, Jacobo, Juan y Lucas. Tambin cit de los libros
de Hechos, Romanos, Corintios, Tesalonicenses, Tito, Jacobo, Pedro y Hebreos. Se han
descubierto cartas similares que citan versculos del Nuevo Testamento.
Un creyente que vivi al final del segundo siglo cit en sus libros ms de dos mil quinientos
versculos del Nuevo Testamento. Otro creyente escribi varios libros al principio del tercer siglo;
sus libros citaron dos terceras partes del Nuevo Testamento. Otros libros de los primeros siglos
incluyen cientos de citas del Nuevo Testamento.

Al comparar los manuscritos antiguos, las cartas y los libros de los creyentes de antao, podemos
ver que la Biblia de hoy es igual que la Biblia antigua. Cunto alabamos al Seor por haber
preservado la Biblia para nosotros hasta el da de hoy.
VI. LO COMPRUEBA LA ARQUEOLOGA
A. El descubrimiento de los rollos del mar Muerto
Los rollos del mar Muerto fueron descubiertos en 1947. Estos rollos haban sido guardados en siete
cuevas al noroeste del mar Muerto, a quince millas de Jerusaln. Fueron escritos en pieles de
oveja. Se estima que los rollos del mar Muerto fueron copiados en el ao 100 a. C.; no contienen
toda la Biblia. Isaas est completo, pero otros libros slo estn parcialmente completos. Estos
rollos sirven el propsito de confirmar que el Antiguo Testamento que tenemos es autntico.
Segn la historia, hubo creyentes que se mudaron a esas cuevas para escapar la pecaminosidad de
las ciudades. Seguramente guardaron los rollos en las cuevas cuando huyeron de la guerra que se
suscit en esa rea. Cun soberano fue Dios al propiciar tal evento para que se preservara esta
valiosa prueba!
B. El descubrimiento de tablas de arcilla
Diecisiete mil tablas de arcilla, que datan del ao 2300 a. C. al ao 2500 a. C., fueron descubiertas
en la parte norte de Siria. Estas tablas de arcilla narran parte de la historia humana que se remonta
hasta el ao 2900 a. C. Hablan de Heber, la sexta generacin antes de Abraham, del arca de No
durante el diluvio, de la destruccin de Sodoma y Gomorra, y de Jerusaln. Estas tablas de arcilla
nos prueban que lo que est escrito en la Biblia no es ficticio.
C. El descubrimiento de Nnive
La Biblia habla de una ciudad llamada Nnive, la capital de Asiria. Era una ciudad pecaminosa.
Jons fue enviado all a predicar el evangelio. l se rehus a ir y fue tragado por un gran pez.
Despus que se arrepinti, el pez lo vomit. Entonces, l fue a Nnive y llev a la ciudad al
arrepentimiento (Jons).
Nnive fue destruida durante una guerra; estuvo enterrada bajo arena por miles de aos y fue
descubierta el siglo pasado. Los arquelogos encontraron all escritos que hablan de muchas cosas
que se narran en la Biblia, los cuales todava no haban sido escritos en los libros de historia.
CONCLUSIN
En la redaccin, canonizacin y preservacin de la Biblia, vemos definitivamente la mano soberana
de Dios. Por ejemplo, cuando el Codex Sinaiticus estaba a punto de ser quemado, un erudito que
casualmente pasaba por all reconoci su valor y lo rescat. Debido a esto, ahora tenemos tres
manuscritos que pueden ser comparados a fin de que sepamos con certeza que la Biblia que
tenemos hoy es fidedigna. La preservacin de los rollos del mar Muerto tambin fue dispuesta por
Dios soberanamente para nuestro beneficio. Si no fuera por la guerra, los creyentes que vivan en
cuevas cerca de Jerusaln no hubieran ocultado los rollos en las cuevas. Los manuscritos se
habran desgastado por el mucho uso y no los tendramos hoy. Como sucedi, estos valiosos

manuscritos fueron guardados de tal manera que pudieron ser preservados hasta su
descubrimiento casi dos mil aos despus.
Alabamos al Seor por darnos tan grande regalo: la Biblia. Las pruebas presentadas en estas dos
lecciones aumentan nuestra fe en la Biblia, as como nuestro aprecio por ella. El Seor y los que le
aman sufrieron mucho para que se preservara la Biblia durante miles de aos a fin de que
nosotros, los que amamos al Seor, tengamos este gran regalo. Debemos valorar mucho la Biblia y
estudiarla como lo ms preciado que tenemos.
Preguntas y ejercicios
1. Cmo comprueba la historia del pueblo judo que la Biblia es la Palabra de Dios?
2. Ha sido totalmente destruida la Biblia alguna vez?
3. Por qu amaban las personas la Biblia a tal grado que estaban dispuestas a arriesgar sus
vidas por conservar un ejemplar?
4. Qu pensaban los escritores de la Biblia los unos de los otros? Qu nos dice esto?
5. Cmo sabemos que la Biblia que tenemos hoy es fidedigna?
6. Intente comprobarle a sus compaeros que la Biblia es inspirada por Dios.

Leccin siete
TEMAS CLAVES DE LA BIBLIA (1)
DIOS, CRISTO, EL ESPRITU SANTO
Y LA CRUZ DE CRISTO
Lectura bblica
Col. 1:17-18; 1 Co. 8:4; Mt. 28:19; Jn. 14:9-10, 16-17, 20, 23; 2 Co. 13:14; 1 Co. 15:45; Mt. 1:16, 21,
23; Col. 1:15; Hch. 1:8; Jn. 15:26; G. 3:13; 6:14; 1 P. 2:24
Bosquejo
I.

II.

Dios:
A.
B.
C.
D.

El nico Dios verdadero.

Elohim: Aquel que es fiel y poderoso.
Jehov: el Yo Soy, que existe por S mismo y para siempre.
El Dios Triuno:
1. En cuanto al Padre, el Hijo y el Espritu.
2. El Padre, el Hijo y el Espritu son Dios.
3. El Padre, el Hijo y el Espritu son eternos.
4. El Padre, el Hijo y el Espritu coexisten simultneamente.
5.
El Padre, el Hijo y el Espritu moran el uno en el otro y son inseparables.
6. Los tres el Padre, el Hijo y el Espritu son uno.
La razn por la cual Dios es triuno.

E.
Cristo:
A. Los ttulos de Cristo.
B.
La persona de Cristo:
1. Dios.
2. El Hijo de Dios.

C.

D.

B.

3. Hombre.
4. El Creador.
5.
El Primognito de toda creacin.
La obra de Cristo:
1. Crea.
2. Se hace carne.
3. Es crucificado en la cruz.
4. Es resucitado de entre los muertos.
5.
Asciende a los cielos.
6. Lleva a cabo Su ministerio celestial.
7. Vuelve otra vez.
8. Establece el reino milenario.
9. Es el centro de la Nueva Jerusaln en el cielo nuevo y la tierra nueva.
El Espritu Santo:
A. La mxima expresin del Dios Triuno.
B. El Dios Triuno que llega a los creyentes y entra en ellos.
C. Lo que es el Espritu Santo.
D. Los dos aspectos del Espritu Santo.
E. La obra del Espritu Santo.
La cruz de Cristo:
A. La cruz fue profetizada por Dios.
B. La cruz era una forma de ejecucin romana.
C. La hora en que fue crucificado Cristo.
D. Los logros de la cruz.
E. Gloriarse en la cruz.
Texto

En las siguientes cuatro lecciones hablaremos acerca de catorce temas claves de la Biblia.
Debido a que la Biblia es tan extensa, es provechoso conocer sus temas claves a fin de
entender mejor lo que leemos. Algunos de estos temas fueron abarcados en los libros de
lecciones anteriores. Los temas en estas lecciones no sern tratados en detalle. Si desean
conocer ms acerca de la salvacin, de Dios, de Cristo, del Espritu, del espritu humano, de
la vida eterna y de la iglesia, pueden estudiar los libros de lecciones anteriores, los cuales
forman parte de esta serie.
I. DIOS
[Dios es lo principal revelado en la Biblia, porque l es el principio de todas las cosas. Todo
lo que hay en el universo se origin en l y empez por medio de l. Adems, Dios es el
contenido principal de la Biblia, desde el primer libro hasta el ltimo. l nos cre y nos
regener, y tiene todo que ver con nuestra vida y nuestro ser. Por eso, debemos conocerlo a
l primero.]
A. El nico Dios verdadero

[Las Escrituras, en muchos casos y de muchas maneras, nos dicen que Dios es nicamente
uno. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento hay muchos pasajes
que afirman clara y definitivamente que Dios es uno solo. En 1 Corintios 8:4 dice: No hay
ms que un Dios, e Isaas 45:5 dice: Yo soy Jehov, y ninguno ms hay; no hay Dios fuera
de M.]
B. Elohim: Aquel que es fiel y poderoso
Gnesis 1:1 dice: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. [Aqu la palabra hebrea
traducida Dios es Elohim. Este es el primer ttulo divino usado en la Biblia para revelar a
Dios, y significa Aquel que es fiel y poderoso. Esto muestra que el Dios verdadero, a quien
adoramos conforme a la Biblia, no es solamente poderoso sino tambin fiel. l es el
poderoso; as que pudo crear los cielos, la tierra, todas las cosas y la humanidad, llamando
lo que no es como si fuera. l es fiel; por tanto, es confiable, siempre invariable e inmutable.
Sus obras, conforme a Su fidelidad, son perdurables como el sol y firmes como la luna (Sal.
89:33-37).]
C. Jehov: el Yo Soy, que existe
por S mismo y para siempre
En xodo 3:14, Dios dice que l es YO SOY EL QUE SOY. [Aqu Dios le dijo a Moiss en palabras
sencillas que Su nombre es Jehov. El nombre Jehov es el segundo ttulo divino principal usado
en la Biblia para revelar a Dios. Este nombre significa el Yo Soy, que existe por S mismo y para
siempre, el Yo Soy que era, que es y que viene. Esto indica que l es el Yo Soy, y aparte de l nada
es. Slo l es, y l es el Yo Soy que existe por S mismo y para siempre, quien era, quien es y quien
viene. As que, todo lo que hay en el universo es vano y no es; slo l es, slo l existe para siempre
y slo l es realidad. l es el todo para el pueblo que l cre y que le pertenece. Cualquier cosa que
ellos necesiten, l es.]
D. El Dios Triuno
[La Biblia revela que Dios es triuno. Esta es una revelacin de gran importancia. Dios es
nicamente uno, y Su nombre es Jehov; sin embargo, Dios tambin es triuno: l es el Padre, el
Hijo y el Espritu. Esto es un misterio; de hecho, es el misterio de misterios.]
1. En cuanto al Padre, el Hijo y el Espritu
[El Seor dijo en Mateo 28:19: Bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo. Aqu el Seor claramente habla de Tres: el Padre, el Hijo y el Espritu; pero cuando habla
aqu respecto al nombre del Padre, del Hijo y del Espritu, en el texto original el sustantivo nombre
est en singular. Esto significa que aunque el Padre, el Hijo y el Espritu son tres, el nombre es
uno. Esto es realmente misterioso: se usa un nombre para Tres. Esto, por supuesto, es lo que
significa la expresin tres y uno o triuno.]
2. El Padre, el Hijo y el Espritu son Dios
El Padre es Dios (1 P. 1:2; Ef. 1:17); el Hijo es Dios (He. 1:8; Jn. 1:1; Ro. 9:5); y el Espritu es Dios
(Hch. 5:3-4). [Las Escrituras claramente nos revelan que los tres el Padre, el Hijo, y el Espritu
son Dios. Esto no significa, sin embargo, que ellos sean tres Dioses. Ya hemos visto que las

Escrituras afirman clara y definitivamente que Dios es uno solo. Aunque son tres el Padre, el
Hijo y el Espritu, los tres no son tres Dioses, sino uno solo. Esto es realmente un misterio! Es
inescrutable! Pero alabado sea el Seor que simplemente podemos recibir y disfrutar a esta
Persona misteriosa conforme a lo que las Escrituras han dicho!]
3. El Padre, el Hijo y el Espritu son eternos
El Padre es eterno (Is. 9:6); el Hijo es eterno (He. 1:12; 7:3); y el Espritu tambin es eterno (He.
9:14). Por tanto, los tres el Padre, el Hijo y el Espritu son eternos.
4. El Padre, el Hijo y el Espritu
coexisten simultneamente
En Juan 14:16-17, el Hijo dice que orara al Padre para que el Padre enviara al Espritu. [En Efesios
3:14-17, Pablo dice que orara al Padre para que l nos concediera el ser fortalecidos con poder por
Su Espritu en nuestro hombre interior, para que Cristo haga Su hogar en nuestros corazones. En 2
Corintios 13:14 dice: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu
Santo sean con todos vosotros.] [Por tanto, nosotros no creemos que el Padre dej de existir y que
fue reemplazado por el Hijo, y que despus de otro perodo de tiempo el Hijo fue reemplazado por
el Espritu. Nosotros creemos que los Tres el Padre, el Hijo y el Espritu son eternos y
coexisten.]
5. El Padre, el Hijo y el Espritu
moran el uno en el otro y son inseparables
[La relacin entre el Padre, el Hijo y el Espritu de la Trinidad no consiste solamente en que ellos
coexisten simultneamente, sino aun ms, que ellos moran mutuamente el uno en el otro.
Coexistir significa existir juntos al mismo tiempo; mientras que morar el uno en el otro, segn se
aplica a la Trinidad, significa que el Padre, el Hijo y el Espritu estn el uno en el otro y, por ende,
existen juntos.] Juan 5:43 dice que el Hijo vino en el nombre del Padre; esto equivale a la venida
del Padre. Juan 14:10 dice que el Hijo est en el Padre, y que el Padre est en el Hijo; por
consiguiente, el Hijo puede testificar diciendo: El que me ha visto a M, ha visto al Padre (Jn.
14:9). Otros versculos hablan de hechos similares (Jn. 6:46; 8:29; 14:26; 15:26; Lc. 4:1). [No es
posible separar al Dios Triuno. Cuando Uno se mueve, los otros Dos se mueven con l. Cuando
Uno es enviado, los otros Dos tambin vienen con l. Cuando el Hijo viene, l viene en el nombre
del Padre; cuando l viene, el Padre viene. Cuando el Espritu es enviado, l es enviado en el
nombre del Hijo; que l sea enviado equivale a que el Hijo sea enviado. Por tanto, la venida del
Hijo es la venida del Padre, y el envo del Espritu es el envo del Hijo. Los tres el Padre, el Hijo y
el Espritu son uno. No es posible separarlos, incluso por la eternidad.]
6. Los tres el Padre, el Hijo y el Espritu
son uno
El Hijo es el Padre. [Isaas 9:6 dice: Porque un nio no es nacido, hijo nos es dado ... y se llamar
Su nombre ... Dios fuerte, Padre eterno. En este versculo, el Dios fuerte corresponde al nio, y el
Padre eterno corresponde al Hijo. S, l es un nio, pero tambin es el Dios fuerte. El nio que
naci en el pesebre de Beln era el Dios fuerte. As como el nio y el Dios poderoso son uno, as
tambin el Hijo y el Padre eterno son uno. El Hijo es el Padre eterno.]

El Hijo fue hecho el Espritu vivificante. [En 1 Corintios 15:45 dice: Fue hecho ... el postrer Adn,
Espritu vivificante. El postrer Adn, por supuesto, es el Seor Jess encarnado; y el Espritu
vivificante, por supuesto, es el Espritu Santo. No puede haber otro Espritu vivificante adems del
Espritu Santo.]
E. La razn por la cual Dios es triuno
En 2 Corintios 13:14 dice: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del
Espritu Santo sean con todos vosotros. Aqu vemos que el Dios Triuno se imparte a S mismo en
nosotros. Al tener la comunin del Espritu Santo disfrutamos la gracia de Cristo, la cual emana
del amor de Dios. El Dios Triuno en su totalidad est disponible para que lo disfrutemos y lo
experimentemos.
[Dios es el Dios Triuno. El nico Dios, quien es uno solo, tiene tambin el aspecto de tres: el Padre,
el Hijo y el Espritu. El Padre, el Hijo y el Espritu son Dios, son eternos, coexisten
simultneamente, moran el uno en el otro y son inseparables. Para los creyentes, el Padre es la
fuente, el Hijo es la manifestacin, y el Espritu es Dios que llega al hombre y entra en l. As pues,
el Dios Triuno se imparte en el hombre para ser la vida de ste, su disfrute y su suministro
completo.]
II. CRISTO
[Cristo es el tema y centro de la Biblia, y es el contenido principal de la Biblia de principio a fin.
Aun ms, l es la realidad de nuestra fe. Los que hemos credo en Cristo y hemos recibido gracia,
debemos conocerle de una manera completa.]
A. Los ttulos de Cristo
Mateo 1:21 dice: Y dar a luz un hijo, y llamars Su nombre Jess, porque El salvar a Su pueblo
de sus pecados. [Cuando Cristo se encarn para ser un hombre, se le dio el nombre de Jess.
Jess es equivalente a Josu en hebreo (Nm. 13:16), que significa la salvacin de Jehov, o Jehov
el Salvador. Por tanto, l es el Salvador, quien salvar a Su pueblo de sus pecados.] Mateo 1:16
dice: Mara, de la cual naci Jess, quien es llamado el Cristo. [Su segundo nombre es Cristo, el
equivalente de Mesas en hebreo (Jn. 1:41), que significa el Ungido. Este nombre revela que l es el
Ungido de Dios, quien es ungido por Dios con Su Espritu para crear y redimir con miras a que se
cumpla el propsito eterno de Dios.] Mateo 1:23 dice: He aqu, una virgen estar encinta y dar a
luz un hijo, y llamarn Su nombre Emanuel (que traducido es: Dios con nosotros). [Jess y Cristo
fueron nombres dados por Dios. Cuando los hombres descubrieron que l era Dios, le llamaron
Emanuel, que significa Dios con nosotros. Este nombre revela que Jess, nuestro Salvador, y
Cristo, el Ungido de Dios, es de hecho Dios mismo, quien vino para estar con nosotros.]
B. La persona de Cristo
1. Dios
Cristo, quien es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos (Ro. 9:5). [Estas palabras
declaran simple y enfticamente que Cristo es Dios, quien est sobre todas las cosas, el Dios
completo, bendito por los siglos.]

2. El Hijo de Dios
Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios (Jn. 20:31). Cristo
es tambin el Hijo de Dios, es decir, Dios el Hijo.
3. Hombre
Cristo Jess hombre (1 Ti. 2:5). Cristo no solamente es Dios, sino tambin hombre. l es el Dios
completo que se hizo un hombre genuino y perfecto. Esto es un gran misterio.
4. El Creador
T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de Tus manos (He. 1:10). l
es el Creador.
5. El Primognito de toda creacin
El Hijo de Su amor ... el Primognito de toda creacin (Col. 1:13, 15). [Esto nos dice que Cristo
tambin es una criatura, aun el Primognito entre las criaturas. Como Primognito, l es el
primero; como Dios, l es el Creador de los cielos, de la tierra y de todas las cosas; como hombre,
l es el primero entre las criaturas.]
C. La obra de Cristo
[Cristo es Aquel que fue ungido por Dios para llevar a cabo Su plan eterno, y como tal, logr y
lograr las siguientes cosas grandiosas:]
1. Crea
T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de Tus manos (He. 1:10). [La
primera cosa grandiosa que Cristo hizo fue crear los cielos y la tierra, todas las cosas y al hombre.
Por tanto, l es el Creador de todas las cosas.]
2. Se hace carne
Y el Verbo se hizo carne, y fij tabernculo entre nosotros ... lleno de gracia y de realidad (Jn.
1:14). [La segunda cosa grandiosa realizada por Cristo el Ungido de Dios fue que l, siendo
Dios, se hizo carne; es decir, se hizo un hombre en la carne para ser el tabernculo de Dios entre
los hombres, y de esta manera trajo a Dios al hombre a fin de que ste lo experimentara como
realidad y lo recibiera como gracia. La realidad es el propio Dios conocido y contactado por el
hombre, y la gracia es el propio Dios recibido y disfrutado por el hombre. Cristo, en el tabernculo
de carne, vivi con el hombre durante treinta y tres aos y medio, y trajo as plenamente a Dios al
hombre para que fuera su realidad y su gracia.]
3. Es crucificado en la cruz
[Despus de treinta y tres aos y medio, Cristo fue a la cruz para ser crucificado y efectuar la
redencin conforme al plan eterno de Dios. Esta es la tercera cosa grandiosa que l hizo, y resolvi
con ello, de una vez y para siempre, el problema respecto a todo lo que Dios haba condenado en el

universo, tal como Satans, el pecado, el mundo, la carne, el viejo hombre y la vieja creacin. l
hizo esto por Dios y por aquellos que Dios escogi, quienes heredarn Su salvacin eternamente.]
4. Es resucitado de entre los muertos
Cristo mismo puso Su vida, y l mismo la volvi a tomar al resucitar de entre los muertos (Jn.
10:17-18). Esta fue la cuarta cosa grandiosa que l hizo, mediante la cual obtuvo a nuestro favor la
justificacin, la resurreccin y la regeneracin. Jess ... el cual fue ... resucitado para nuestra
justificacin (Ro. 4:24-25). Su resurreccin es la prueba de nuestra justificacin. Su resurreccin
es el recibo de nuestra justificacin. Fuimos resucitados juntamente con l en Su resurreccin (Ef.
2:5-6). Su resurreccin liber Su vida y nos la transmiti a nosotros, y as nos regener para
hacernos el nuevo hombre.
5. Asciende a los cielos
[Despus que Cristo resucit de entre los muertos, l ascendi a los cielos. Esta es la quinta cosa
grandiosa que l hizo.] Subiendo a lo alto, llev cautivos a los que estaban bajo cautiverio, y dio
dones a los hombres (Ef. 4:8). [La expresin los que estaban bajo cautiverio se refiere a
nosotros, quienes habamos sido capturados por Satans y la muerte. Ahora Cristo, en Su
resurreccin triunfante, nos rescat de las manos de Satans y de la muerte, y nos llev a los cielos
para constituirnos el don que Dios da a Cristo, a fin de que Cristo nos d como dones a la iglesia.]
Y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales en Cristo Jess (Ef. 2:6). [La ascensin de
Cristo tambin nos llev a nosotros que hemos credo en l y que nos hemos unido a l a los
lugares celestiales, para que obtengamos una posicin celestial y vivamos en una atmsfera y
estado celestiales.] Cuntas cosas maravillosas realiz Cristo a nuestro favor en Su ascensin!
6. Lleva a cabo Su ministerio celestial
[Despus de ascender a los cielos, Cristo empez a llevar a cabo Su ministerio celestial. l fue
ungido por Dios para que realizara esta sexta cosa grandiosa, conforme a la cual l cumple
continuamente a nuestro favor los siguientes cuatro asuntos: Despus que Cristo estableci el
nuevo pacto (Mt. 26:28) por medio de Su muerte en la tierra, l ascendi a los cielos para ser el
Mediador de este nuevo pacto, y lo pone en ejecucin en aquellos que creen en l (He. 8:6). Cristo
tambin es hoy el Ministro del verdadero tabernculo en los cielos y ministra a Sus creyentes la
vida celestial y el suministro divino y celestial (He. 8:1-2). Hoy Cristo tambin es nuestro gran
Sumo Sacerdote en los cielos, que intercede ante Dios por nosotros para que seamos salvos por
completo (He. 4:14; 7:24-26). El Cristo que hoy est en los cielos tambin es nuestro Abogado ante
el Dios justo. Si pecamos despus de ser salvos, Cristo, basado en el hecho de que l es nuestra
propiciacin, ruega por nosotros para que recuperemos la comunin que se haba interrumpido
entre Dios y nosotros (1 Jn. 2:1-2).]
7. Vuelve otra vez
[Cuando Cristo complete Su ministerio celestial, l volver otra vez para realizar como Ungido
de Dios la sptima cosa grandiosa, la cual incluye los tres asuntos siguientes: Cuando Cristo
vuelva otra vez, l arrebatar a todos los creyentes al aire ya sea que stos hayan resucitado o
estn vivos para que se encuentren con l y estn siempre con l. Esto ser lo primero que l
llevar a cabo en Su segunda venida (1 Ts. 4:16-17).] El segundo asunto que Cristo realizar en Su

segunda venida ser que salvar a todo Israel (Ro. 11:26). El tercer asunto que el Seor cumplir
cuando regrese, ser que juzgar a todas las naciones incrdulas que estn vivas.
8. Establece el reino milenario
Despus que Cristo limpie la tierra a Su venida, l establecer el reino milenario y reinar con Sus
creyentes vencedores por mil aos. Esta es la octava cosa grandiosa que l realizar como Ungido
de Dios (Ap. 20:4, 6).
9. Es el centro de la Nueva Jerusaln
en el cielo nuevo y la tierra nueva
[Al final del reino milenario, la tierra vieja y el cielo viejo sern abolidos. Cristo ser el centro de la
eternidad en la Nueva Jerusaln, en la tierra nueva y el cielo nuevo venideros. Esta es la ltima
cosa grandiosa que Cristo har como Ungido de Dios a fin de llevar a cabo el plan eterno de Dios.
Todos los que Dios redimi a lo largo de los siglos estarn con l y disfrutarn el resultado
abundante de la obra que Dios realiz a travs de las edades, en la vida eterna de Dios por los
siglos de los siglos] (Ap. 21:23).
III. EL ESPRITU SANTO
[El Espritu Santo es quien nos transmite al Dios Triuno para que lo experimentemos y
disfrutemos. Por tanto, debemos conocerle a fin de poder experimentar al Dios Triuno ricamente.]
A. La mxima expresin del Dios Triuno
[En la Trinidad divina, el Espritu Santo quien es el Espritu de Dios se menciona al final, lo
cual muestra que l es la mxima expresin del Dios Triuno (Mt. 28:19).]
B. El Dios Triuno que llega a los creyentes
y que entra en ellos
El Seor dijo en Juan 14:16-17 [que el Espritu Santo es el Dios Triuno que llega al hombre, es
decir, el Dios Triuno que en calidad de Espritu llega al hombre y est con l para siempre.]
Adems nos revel en Juan 14:17 y 20 [que el Espritu Santo, quien llega a nosotros con el Padre y
el Hijo, tambin entrar en nosotros. Esto indica que l es el Dios Triuno que entra en los
creyentes. Cuando l entra en nosotros, el Padre y el Hijo entran en nosotros (Jn. 14:23).]
C. Lo que es el Espritu Santo
El Espritu de Dios (Gn. 1:2) particip en la obra creadora de Dios. El Espritu de Jehov (2 Cr.
20:14) particip en la relacin de Dios con el hombre (Gn. 2:7). El Espritu Santo (Lc. 1:35)
particip en la encarnacin de Cristo a fin de santificar al hombre para Dios. El Espritu de Jess
(Hch. 16:7) particip en el nacimiento, la vida y los sufrimientos de Jess. El Espritu de Cristo
(Ro. 8:9) particip en la resurreccin de Cristo y en la imparticin de la vida divina. El Espritu de
Jesucristo (Fil. 1:19) particip en el nacimiento, la vida y la muerte de Cristo, as como en la
resurreccin de Cristo y la imparticin de la vida divina, con un suministro abundante para que los
creyentes sean salvos en todas las cosas. El Espritu de vida (Ro. 8:2), el Espritu vivificante (1
Co. 15:45), particip en el hecho de que Cristo ha llegado a ser la vida del hombre y da vida al

hombre. El Espritu, el cual an no haba porque Jess no haba sido an glorificado (Jn. 7:39),
[es el resultado de que el Espritu Santo haya pasado por todos los aspectos que se mencionaron
anteriormente. Por tanto, l es el Espritu todo-inclusivo y consumado, quien como mxima
expresin del Dios Triuno llega y entra en todos los que creen en Cristo.] Los siete Espritus (Ap.
1:4) aluden al Espritu Santo siete veces intensificado, por medio de quien la iglesia desolada
recibe las riquezas de la gracia y el poder con una intensidad sptuple.
D. Los dos aspectos del Espritu Santo
[Segn el Nuevo Testamento, se le atribuyen dos aspectos al Espritu Santo quien es el Espritu
de Dios con relacin a los creyentes. Por un lado, l es el Espritu de vida en nosotros, el Espritu
esencial de Dios que nos imparte la vida divina a fin de que vivamos y existamos. Por otro lado, l
es el Espritu de poder sobre nosotros, el Espritu econmico de Dios que nos transmite el poder y
don divinos, los cuales nos capacitan a fin de que laboremos para Dios.] Jess dijo en Juan 14:17:
El Espritu de realidad ... estar en vosotros. [Este es el Espritu Santo quien, como Espritu
esencial de Dios, est en los creyentes para que tengan la vida de Dios y vivan por Dios.] Luego, en
Hechos 1:8 dijo: Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y
seris Mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. [Este es
el Espritu Santo quien, como Espritu econmico de Dios, est sobre los creyentes para que
reciban el poder de Dios y trabajen para el Seor.]
E. La obra del Espritu Santo
El Espritu Santo ha hecho y sigue haciendo muchas cosas maravillosas por nosotros a fin de
introducirnos completamente en la economa de Dios. Hay diez asuntos cruciales que nos ayudan a
que seamos completamente introducidos en la economa de Dios: 1) el Espritu Santo lleg a ser la
transfiguracin y la realidad de Cristo en Su resurreccin, para dar testimonio respecto a la
realidad de Cristo en resurreccin (Jn. 15:26); 2) el Espritu Santo vino para convencer a los
pecadores de pecado, a fin de que se arrepientan, crean en Cristo y obtengan la vida eterna (Jn.
16:8); 3) el Espritu Santo, como Espritu esencial, el Espritu de vida de Dios, regenera a los
pecadores arrepentidos en su espritu para que tengan la vida de Dios y sean hechos hijos de Dios
(Jn. 3:6); 4) el Espritu Santo, como Espritu esencial, el Espritu de vida de Dios, tambin renueva
al hombre mediante la regeneracin para que el hombre reciba la salvacin orgnica de Dios (Tit.
3:5); 5) el Espritu Santo, como Espritu esencial, el Espritu de vida de Dios, permanece en
nosotros para abastecernos continuamente con la vida y las riquezas de Dios (2 Ti. 1:14); 6) el
Espritu Santo, como Espritu esencial de Dios, unge a los creyentes con la esencia (el elemento) de
Dios, lo cual produce en ellos una enseanza que hace posible que permanezcan en el Seor
conforme a la enseanza de la esencia de Dios (1 Jn. 2:27); 7) el Espritu Santo, como Espritu
esencial, el Espritu de vida de Dios que est en los creyentes, les suministra tambin la naturaleza
santa de Dios, es decir, la esencia divina (Ro. 15:16); 8) el Espritu Santo, como Espritu esencial de
Dios que est en los creyentes, transforma metablicamente a los creyentes con la esencia divina
de Dios en la imagen del Seor, de un grado de gloria a un grado de gloria mayor (2 Co. 3:18); 9)
el Espritu Santo, como Espritu econmico de Dios, es el poder que est sobre los creyentes, el
cual les capacita a fin de que laboren para Dios (Lc. 24:49); y 10) el Espritu est sobre los
creyentes, como Espritu econmico de Dios, y les da diversos dones a fin de que trabajen para
Dios (1 Co. 12:7-11).
IV. LA CRUZ DE CRISTO

[La cruz de Cristo efectu a nuestro favor la redencin eterna de Dios conforme a los requisitos de
la justicia, la santidad y la gloria de Dios, y lleg a ser la base de nuestra salvacin eterna. Por
tanto, debemos conocer cabalmente la cruz.]
A. La cruz fue profetizada por Dios
En Glatas 3:13 dice: Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin
(porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero). [Aqu madero se refiere a
la cruz, la cual era de madera. En Deuteronomio 21:23, en el Antiguo Testamento, Dios profetiz
en los juicios de la ley que Cristo colgara en un madero, o sea, que colgara en una cruz.]
B. La cruz era una forma
de ejecucin romana
Juan 19:15 dice: Pero ellos gritaron: Fuera, fuera, crucifcale! Pilato les dijo: A vuestro Rey he de
crucificar? Respondieron los principales sacerdotes: No tenemos ms rey que Csar. [La forma de
ejecucin juda era apedrear a muerte al criminal (Dt. 22:24). Sin embargo, aproximadamente
sesenta aos antes que el Seor naciera, la nacin juda cay en manos de Roma. Poco tiempo
antes que el gobernador romano le diera muerte al Seor, el Imperio Romano haba adoptado la
crucifixin como forma de ejecutar a las personas ms viles. Por tanto, cuando los judos quisieron
matar al Seor, lo crucificaron mediante el decreto del gobernador romano y cumplieron as lo que
Dios haba profetizado en Deuteronomio 21:23 acerca de cmo habra de morir el Seor. Esto fue
hecho por la mano soberana de Dios.]
C. La hora en que fue crucificado Cristo
Segn Marcos 15:25 y Mateo 27:45, Cristo fue crucificado desde las nueve de la maana hasta las
tres de la tarde, un total de seis horas. [Durante las primeras tres horas, Jess no fue castigado por
Dios como substituto de los pecadores; ms bien, fue perseguido por los hombres. Durante esas
tres horas, padeci como mrtir, pero no con relacin a efectuar la redencin. Al medioda, la
tierra se oscureci. Desde ese momento hasta las tres de la tarde, no fueron los hombres los que le
castigaron, sino que Dios lo juzg como substituto de los pecadores. En esas tres horas, l sufri
para efectuar la redencin, y no con respecto al martirio.]
D. Los logros de la cruz
Cristo obtuvo once logros en la cruz. Podemos participar en la economa de Dios debido a estos
diversos logros.
[Lo primero que Cristo logr en la cruz fue llevar sobre S los numerosos pecados que cometimos
mediante nuestras acciones, es decir, los pecados que cometimos personalmente, para que
furamos salvos y pasramos de muerte a vida (1 P. 2:24).
Al mismo tiempo, en la cruz Cristo quit el pecado que est en nuestra naturaleza interna, es decir,
el pecado que heredamos por nacimiento, para que furamos librados de la naturaleza pecaminosa
que est dentro de nosotros (He. 9:26).

En la cruz, Cristo llev sobre S nuestros pecados externos y quit nuestro pecado interno, y recibi
as la maldicin que, segn la ley de Dios, deberamos haber recibido nosotros por haber cado y
por haber pecado (G. 3:13).
En la cruz, Cristo no slo le dio resolucin a los dos aspectos del pecado, sino que tambin
crucific nuestro viejo hombre pecaminoso para que el cuerpo de pecado fuera anulado y no
sirvisemos ms al pecado como esclavos (Ro. 6:6).
Puesto que nuestro viejo hombre fue crucificado con Cristo, nuestro yo tambin est crucificado
con l (G. 2:20).
En la cruz, Cristo no slo crucific nuestro viejo hombre; l tambin crucific nuestra carne con
sus pasiones y concupiscencias. Aqu dice que los que somos de Cristo hemos crucificado la carne
con sus pasiones y concupiscencias. Podemos hacer esto basndonos en el hecho de que el Seor
crucific nuestra carne en la cruz (G. 5:24).
En la cruz, Cristo destruy al diablo, que tiene el poder de la muerte, y nos libr de la esclavitud de
la muerte (He. 2:14-15).
Puesto que Cristo destruy al diablo, quien tiene el poder de la muerte, obviamente tambin lo
juzg y lo elimin, es decir, destruy a la serpiente antigua que haba envenenado a la humanidad,
para que todo el que crea en Cristo reciba la vida eterna de Dios y pase de muerte a vida. Esto fue
tipificado por la serpiente que Moiss levant en el desierto, lo cual hizo posible que los israelitas
pasaran de muerte a vida (Jn. 3:14-15).
En la cruz, Cristo destruy a Satans, el diablo, y al mismo tiempo crucific al mundo que Satans
ha organizado y que depende de Satans, e hizo que el mundo perdiera su poder usurpador sobre
los que han credo en Cristo (G. 6:14).
En la cruz, Cristo aboli la ley del Antiguo Testamento, la ley de los mandamientos expresados en
ordenanzas, la cual separaba a los judos de los gentiles, y cre en S mismo de los dos un solo y
nuevo hombre, el cual es la iglesia (Ef. 2:14-15).
En la cruz, Cristo no slo dio resolucin a todas las cosas negativas anteriormente mencionadas
por causa de Dios y en beneficio nuestro, sino que por medio de Su muerte en la cruz, tambin
liber la vida divina que estaba en l y nos la imparti para que llegsemos a ser Sus muchos
miembros, los cuales constituyen Su Cuerpo (Jn. 12:24).]
E. Gloriarse en la cruz
Glatas 6:14 dice: Pero lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por
quien el mundo me es crucificado a m, y yo al mundo. [Los que eran celosos por la religin juda
obligaban a la gente a que se circuncidara para poder gloriarse en la carne de ellos (G. 6:12-13).
Sin embargo, el apstol Pablo, quien haba sido ganado por Cristo, no se gloriaba en nada que no
fuera la cruz de Cristo.]
RESUMEN

Dios es el que planea; Cristo es el que logra; y el Espritu es el que aplica. El Espritu nos trae la
realidad de lo que Dios es, de lo que Cristo logr en la cruz y de lo que Cristo experiment, logr y
alcanz. La persona y la obra del Dios Triuno nos ha librado de todas las cosas negativas que hay
en el universo e imparte en nosotros al propio Dios Triuno. Estos son los cuatro asuntos ms
cruciales revelados en la Biblia. Cuando vemos, creemos y recibimos la verdad acerca de Dios, de
Cristo, del Espritu Santo y de la cruz de Cristo, somos liberados para disfrutarle. Qu
maravilloso!
Preguntas y ejercicios
1. Hblele a sus compaeros acerca de este nico y verdadero Dios.
2. Cuntos ttulos de Cristo conoce usted? Enumrelos.
3. Cul es la diferencia entre Cristo como nuestro Sumo Sacerdote y Cristo como nuestro
Abogado?
4. Qu versculos podemos usar para demostrar que el Espritu Santo nos transmite al Dios
Triuno a fin de que lo experimentemos y lo disfrutemos?
5. En Glatas 6:14 Pablo dice: Pero lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro
Seor Jesucristo. Por qu dice esto?

Leccin ocho
TEMAS CLAVES DE LA BIBLIA (2)
EL HOMBRE, LA SALVACIN, LA VIDA ETERNA
Y LOS CREYENTES
Lectura bblica
Ap. 13:8; Gn. 3:15; 1 Jn. 3:8; G. 3:16; 1 P. 1:2;
1 Co. 3:6-7; Ro. 12:2; Ap. 14:15; Fil. 3:21; 1 Jn. 1:2;
He. 7:16; 1 Ti. 6:12; Mt. 28:19; Jn. 3:5-6;
2 Co. 3:18; Ro. 8:5-11; Ro. 15:16
Bosquejo
I.

El hombre:
A. La creacin del hombre:
1. El hombre fue creado conforme a la imagen y semejanza de Dios:
a.
Para que el hombre expresara a Dios.
b. Para que el hombre ejerciera el seoro de Dios.
2. Dios pone al hombre frente al rbol de la vida para que ste recibiera a Dios
como vida.
B.
La cada del hombre:
1. El primer paso de la cada:
a.
La causa:
1. 1) La tentacin proveniente de la serpiente.
2. 2) La mujer asume la posicin de la cabeza.
b. El proceso.
c.
El resultado.
2. El segundo paso de la cada.

II.

III.

IV.

3. El tercer paso de la cada.

4. El cuarto paso de la cada.
La salvacin:
A. La promesa de Dios:
1. La simiente de la mujer.
2. La simiente de Abraham.
B.
La salvacin se lleva a cabo en tres etapas:
1. La etapa inicial.
2. La etapa progresiva.
3. La etapa final.
La vida eterna:
A. La definicin de la vida eterna.
B.
Echar mano de la vida eterna.
Los creyentes:
A. El bautismo de los creyentes.
B.
La regeneracin de los creyentes.
C. El crecimiento de los creyentes.
D. La funcin de los creyentes.
Texto
I. EL HOMBRE

La Biblia es un libro que no slo trata de Dios, sino tambin del hombre. Si quitramos de la Biblia
a Dios, a Cristo, al Espritu Santo y la cruz de Cristo, la Biblia sera un libro vaco. De la misma
manera, sin el hombre, Dios no tendra a quien hablarle en la Biblia. Por tanto, tal como Dios y el
Seor Jesucristo ocupan un lugar especial en la Biblia, as tambin el hombre.
En la Biblia, hay ms escrito acerca del hombre que acerca de Dios. Si queremos conocer al
hombre, tenemos que estudiar la Biblia. Ningn otro libro describe al hombre tan cabalmente
como la Biblia. Por tanto, para conocer la Biblia, tenemos que saber lo que sta dice acerca del
hombre.
A. La creacin del hombre
1. El hombre fue creado conforme
a la imagen y semejanza de Dios
[El hombre no slo posee la vida creada ms elevada, sino que tambin fue hecho conforme a la
imagen y semejanza de Dios (Gn. 1:26-27). Aparte del hombre, ninguna otra criatura se parece a
Dios en cuanto a imagen y semejanza. De todo lo que Dios cre, el hombre ocupa la posicin ms
elevada; l fue creado a imagen de Dios y conforme a Su semejanza. El hombre es el mejor envase
que Dios prepar en la creacin para realizar Su plan. Dios, en Su plan, dispuso que los hombres
poseyeran Su vida a fin de que llegaran a ser los hermanos de Su Hijo; por tanto, Dios, en Su
creacin, hizo que el hombre tuviera Su imagen y semejanza.
La imagen se refiere a las partes internas, tales como la mente, la parte emotiva y la voluntad. La
mente, la parte emotiva y la voluntad del hombre, las cuales constituyen el hombre intangible,

fueron creadas a la imagen de Dios. Por tanto, las funciones humanas del pensamiento, la opinin
y el amor se asemejan a las de Dios.
La imagen de Dios tambin se refiere a las caractersticas de Sus atributos. Los atributos ms
sobresalientes de Dios que se manifiestan en el hombre son el amor, la luz, la santidad y la justicia.
Cuando Dios cre al hombre, lo cre a Su imagen, conforme a los atributos de Sus virtudes, para
que el hombre lo expresara mediante dichas virtudes. Por eso, el hombre anhela expresar amor,
luz, santidad y justicia, y estas virtudes a veces se manifiestan en su comportamiento. Lo que el
hombre tiene, sin embargo, es slo la imagen y no la realidad. El hombre debe primero recibir a
Dios como su vida y contenido, de modo que el amor, la luz, la santidad y la justicia de Dios llenen
y enriquezcan las virtudes humanas del amor, la luz, la santidad y la justicia, y as lleguen a ser la
realidad del stas.
La semejanza se refiere al cuerpo exterior, el cual constituye el hombre tangible. El cuerpo exterior
del hombre fue creado conforme a la semejanza de Dios. Dios tiene una apariencia exterior o
semblanza. Antes que Dios se encarnara como hombre, l frecuentemente se apareca a las
personas del Antiguo Testamento en forma de hombre (Gn. 18:2, 16-17; Jue. 13:9-10, 17-19). La
forma del hombre es la forma de Dios, porque el hombre fue creado conforme a la semejanza de
Dios.]
a. Para que el hombre expresara a Dios
El propsito principal por el cual Dios cre al hombre, un hombre corporativo, es que ste exprese
a Dios (Gn. 1:26-27). [Dios no cre a muchos hombres, sino que cre a la humanidad
colectivamente en una sola persona, Adn.] [Por tanto, en Gnesis 1:26 Dios dijo: Seoreen [en
hebreo]; un hombre, pero el verbo est en plural. Esto demuestra que este hombre es un hombre
corporativo.] [Dios cre a tal hombre corporativo a Su imagen y conforme a Su semejanza para que
el hombre expresara al propio Dios.]
b. Para que el hombre ejerciera el seoro de Dios
[Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoreen...
(heb.). Dios cre un hombre corporativo para que ejerciera Su seoro (Gn. 1:26-28). La palabra
seoro incluye ms que autoridad, pues implica tener un reino como esfera en la cual se ejerce
autoridad.] Este hombre corporativo debe usar la autoridad de Dios para enfrentar al enemigo de
Dios, recobrar la tierra al conquistarla, y as traer el reino de Dios a la tierra (Gn. 1:26-28; 3:1; Ap.
12:9).
2. Dios pone al hombre frente al rbol de la vida
para que ste recibiera a Dios como vida
[Despus que Dios cre al hombre, no deposit la vida divina dentro de l; antes bien, le dio a ste
libre albedro. Dios quera que el hombre ejerciera el libre albedro para que escogiera, para que
recibiera Su vida. Por tanto, Dios puso al hombre frente al rbol de la vida.
Dios, con el propsito de darle al hombre la oportunidad de escoger, puso el rbol del
conocimiento del bien y del mal a la par del rbol de la vida. El rbol de la vida denota a Dios como
fuente de la vida divina; el rbol de la ciencia del bien y del mal representa a Satans como fuente
de la muerte. Estos dos rboles representan las dos fuentes que hay en el universo.] Puesto que

Dios es grande, le permiti al hombre que escogiera. [Fue conforme a ese principio que Dios, en el
huerto del Edn, puso a Adn frente a los dos rboles; Dios quera que el hombre lo escogiera, que
tomara a Dios como vida.]
B. La cada del hombre
[Despus de crear al hombre, Dios lo puso delante del rbol de la vida para que tuviera contacto
con el rbol de la vida y recibiera la vida de Dios, la cual es la vida increada. Pero antes que el
hombre tocara el rbol de la vida y se uniera a Dios en vida, Satans aprovech la oportunidad y
actu primero. Satans tent al hombre a que ingiriera el rbol del conocimiento del bien y del mal
e hizo que el hombre tuviera una unin ilegal con l. Esto lleg a ser el primer paso de la cada del
hombre.
Segn la crnica de Gnesis 311, la cada del hombre sucedi en cuatro pasos. El primer paso es
la cada de Adn, la cual se narra en el captulo tres; el segundo paso es la cada de Can, narrada
en el captulo cuatro; el tercero es la cada de la generacin torcida y perversa antes del diluvio,
narrada en el captulo seis; y el cuarto es la cada de todo el linaje humano, que se rebel
colectivamente contra Dios, lo cual se narra en el captulo once. Estos cuatro pasos de la cada
siguieron uno tras otro. En estos cuatro pasos se revel por completo la sutileza de Satans.]
1. El primer paso de la cada
a. La causa
1) La tentacin proveniente de la serpiente

Satans vino, en forma de serpiente, a tentar al hombre. Satans era astuto, y actu furtivamente.
[Dios le dio un mandato claro al hombre, dicindole: Mas del rbol de la ciencia del bien y del mal
no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gn. 2:17). Pero Satans le dijo
a la mujer: Conque Dios os ha dicho?. Y dijo tambin: No moriris.] Satans hizo que el
hombre dudara de la palabra y del corazn de Dios. Sin embargo, la Biblia afirma que el cielo y la
tierra pasarn, mas las palabras del Seor no pasarn jams (Lc. 21:33). La Biblia tambin dice
que Dios ama al hombre al mximo, hasta el fin (Jn. 13:1). Nunca debemos dudar de la palabra de
Dios ni de Su corazn para con nosotros.
2) La mujer asume la posicin de la cabeza

[Otra causa de la cada del hombre fue que la mujer asumi la posicin de la cabeza (Gn. 3:2-3, 6).
Al principio, Dios cre nicamente un hombre. Solamente haba una cabeza, y no dos. Adn era la
cabeza, y no Eva. Eva fue hecha de una costilla del costado de Adn (Gn. 2:22). Adn era la cabeza
de Eva. La razn por la que Eva fue tentada por la serpiente es que ella asumi la posicin de la
cabeza, tom una decisin por su propia cuenta y cay en la trampa de Satans. Aun antes que ella
comiera del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal, ya haba sido atrapada por el
maligno. Ella pas por alto al hombre y asumi la posicin de la cabeza a fin de lidiar con la
situacin. Esto result en que ella fue engaada. Por tanto, la Biblia dice que Adn no fue
engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin (1 Ti. 2:14).

Aqu vemos un principio muy importante. En el universo, Dios es la nica Cabeza. Siempre que
asumamos la posicin de la cabeza al lidiar con cualquier situacin, negamos la autoridad de Dios
y de Cristo, e indudablemente seremos engaados.]
La mejor manera de resistir la tentacin es invocar el nombre del Seor Jess, quien es nuestra
Cabeza, y orar-leer Su palabra cada vez que seamos tentados. El Seor derrotar a Satans y lo
alejar de nosotros. Debemos volvernos a l en todo momento.
b. El proceso
[El primer paso en el proceso de la cada del hombre fue el fracaso de que el hombre no us su
espritu. Despus de ser creado, el hombre deba usar siempre su espritu para tener contacto con
Dios y vivir delante de l. Cuando el hombre vive conforme al espritu, es preservado por Dios.
Pero cada vez que el hombre no usa su espritu y, por ende, no tiene contacto con Dios, l pasa por
alto a Dios y lo desecha; consecuentemente, cae en manos del maligno.
El segundo paso fue que el hombre ejercit el alma (Gn. 3:2, 3, 6). Cuando Eva habl con la
serpiente, ella primeramente razon en su mente. Luego, fue tentada en su parte emotiva y dese
el fruto del rbol del conocimiento. Finalmente, ella decidi en su voluntad tomar el fruto y
comerlo.
El tercer paso fue la accin del cuerpo. Cuando uno ejercita el alma, el cuerpo naturalmente
actuar. El alma dirige al cuerpo. Una vez que Eva fue tentada de esta manera, ciertamente
tomara el fruto y comera. El hecho de que ella tomara del fruto para comerlo fue la accin del
cuerpo. Primero, el ojo ve; segundo, la mano toma; y tercero, la boca come.
En nuestro vivir diario, primero debemos usar nuestro espritu, y luego debemos permitir que
nuestro espritu dirija nuestra alma, la cual a su vez dirige nuestro cuerpo. Si en lugar de usar
nuestro espritu usamos nuestra alma, asumimos la posicin de la cabeza y nuestra alma tomar la
iniciativa al actuar; y una vez que el alma acte, ella guiar al cuerpo a hacer cosas que ofenden a
Dios.]
c. El resultado
[El primer resultado de la cada fue que el alma se contamin, se corrompi y fue usurpada. Aun
antes que Eva comiera del rbol del conocimiento, su mente ya se haba contaminado. Mientras
hablaba con la serpiente, el concepto de la serpiente penetr en la mente de ella y la contamin;
por tanto, su mente fue corrompida. Finalmente, despus que ella comi del fruto del rbol del
conocimiento del bien y del mal, su mente fue totalmente ocupada por el maligno.
El segundo resultado fue que el cuerpo cambi en cuanto a su naturaleza, al aadrsele el elemento
del rbol del conocimiento del bien y del mal el elemento de Satans, de modo que el cuerpo
lleg a ser la carne (Gn. 3:7). El cuerpo humano creado originalmente por Dios era puro; sin
embargo, ahora contiene el elemento maligno de Satans. Este elemento maligno es el pecado que
mora en nosotros, el cual hace su hogar en la carne del hombre. En Romanos 7:17 Pablo dice: De
manera que ya no soy yo quien obra aquello, sino el pecado que mora en m. Esta sustancia
maligna, la naturaleza del pecado, ha contaminado nuestro cuerpo hacindolo carne, la cual est
llena de maldad y de concupiscencia.

El tercer resultado fue que el espritu del hombre cay en muerte, qued aislado de Dios y perdi
su funcin con respecto a Dios. Efesios 2:5 dice que, antes de que furamos salvos, estbamos
muertos. No estbamos muertos en nuestro cuerpo ni en nuestra alma, sino en nuestro espritu.
Estar muertos equivale a estar sin funcin ni sensacin. Cuando el espritu del hombre cay en
muerte, el hombre perdi la capacidad de tener contacto con Dios y de tener comunin con l.
El cuarto resultado fue que el hombre cado fue constituido pecador (Ro. 5:19). Debido a la cada
del hombre, cierto elemento se inyect en l, un elemento que la Biblia llama pecado. Romanos
5:12 dice: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por medio de un hombre. As que, todos
hemos sido constituidos pecadores. El pecado ya entr en nosotros y se convirti en el elemento
que nos constituye subjetivamente. Por tanto, no somos pecadores porque pecamos; pecamos
porque fuimos constituidos pecadores.
El quinto resultado fue la condenacin del hombre cado (Ro. 5:18). Todos estbamos en Adn. La
condenacin no incluye nicamente a Adn, sino a todo el linaje humano. Todo el linaje humano
fue condenado en Adn.
El sexto resultado fue que se introdujo la maldicin (Gn. 3:17-19). Por el pecado de un hombre,
toda la creacin est sujeta a vanidad, y gime y sufre dolores de parto bajo la esclavitud de la
corrupcin (Ro. 8:20). La tierra fue maldecida y produjo espinos y cardos. Adems, el hombre, con
el sudor de su frente, comer el pan durante toda su vida. Estos son los elementos incluidos en la
maldicin que se introdujo a causa de la cada del hombre.
El sptimo resultado fue que el hombre fue echado fuera del paraso (Gn. 3:23-24). El paraso era
la esfera de vida que inclua al rbol de la vida y la esfera en la que el hombre poda recibir la vida
divina. Por tanto, ser echado del paraso significa ser echado de la esfera de la vida.
El octavo resultado fue la muerte (Gn. 3:19; Ro. 5:12). Primero, el espritu del hombre cay en
muerte, y finalmente su cuerpo morir. El pecado entr al mundo por medio de la transgresin de
Adn, y por medio del pecado, la muerte. La muerte reina sobre todos los hombres (Ro. 5:14). Por
eso, en Adn todos mueren (1 Co. 15:22).]
2. El segundo paso de la cada
El diablo hizo que el hombre cayera an ms. Abel present una ofrenda conforme a lo que Dios
haba establecido, pero Can present una ofrenda segn su propio concepto, y as se apart del
camino de Dios y cre su propia religin. Can se enoj despus que Dios no recibi su ofrenda y,
airado, mat a Abel. Ms tarde, le minti a Dios y se volvi arrogante para con l. Aparentemente
fue Can quien rechaz las buenas nuevas de Dios; pero, de hecho, fue Satans quien alej a Can
del camino de salvacin de Dios y quien hizo que el hombre cayera an ms (Gn. 4:3-9).
[Como resultado del segundo paso de la cada, Dios pronunci una maldicin mayor: el hombre
labrara la tierra, y la tierra no le volvera a dar su fuerza. Adems, l se convertira en un
vagabundo que andara errante en la tierra y sera echado de la presencia de Dios, sin poder ver la
faz de Dios (Gn. 4:11b-12, 14).
Con el tiempo, Can y sus descendientes inventaron una cultura carente de Dios. Esta cultura
inclua la edificacin de una ciudad para preservar la existencia humana, la invencin de la crianza

de ganado para ganarse el sustento, la invencin de la msica para el entretenimiento y la

invencin de armas para la defensa (Gn. 4:17, 20-22). Cuanto ms el hombre se aleja de Dios,
menos tiene Su presencia. Habiendo perdido a Dios, el hombre se vio obligado a inventar una
cultura carente de Dios. Este es el resultado de la cada del hombre.]
3. El tercer paso de la cada
[En el primer paso de la cada, el enemigo de Dios estaba fuera del hombre. En el segundo paso de
la cada, dicho enemigo estaba dentro del hombre. Despus, el enemigo tom otro paso e hizo que
el hombre cayera aun ms.]
Gnesis 6 dice que los hijos de Dios los ngeles cados se casaron con las hijas de los hombres.
Este matrimonio ilegal produjo como resultado la carne. [En Job 1:6 y 2:1 dice que a los ngeles se
les llama hijos de Dios. Adems, la versin Siraca del Antiguo Testamento, en Gnesis 6, traduce
la expresin los hijos de Dios como los ngeles. Los ngeles que se casaron con las hijas de los
hombres fueron los que no guardaron su principado, segn consta en Judas 6 y 7. Algunos de los
ngeles cados, sbditos de Satans, descendieron a la tierra y tomaron cuerpos humanos. De esta
manera, ellos formaron matrimonios ilegales con las hijas de los hombres. Estos ngeles cados
cometieron fornicacin mediante los cuerpos de los hombres, de modo que el linaje humano dej
de ser puro y se convirti en una mezcla de la naturaleza humana y los espritus cados. Por eso,
Dios decidi mandar el diluvio y exterminar el linaje humano.]
Esta cada result en que el Espritu Santo se apartara del hombre (Gn. 6:3) y en que toda carne, a
excepcin de No y su familia, fuera totalmente destruida (Gn. 7:21).
4. El cuarto paso de la cada
El cuarto paso de la cada del hombre, instigado por Satans, fue la rebelin colectiva y abierta del
hombre en contra de Dios y de Su autoridad. Primero, el hombre conspir para rebelarse contra
Dios (Gn. 11:3-4). Segundo, el hombre hizo ladrillos de tierra valindose de la labor humana.
[Segn la revelacin de la Biblia, Dios nunca ha edificado con ninguna clase de ladrillo, sino que
edifica con piedras. El hombre edific la torre de Babel usando ladrillos en vez de piedras. Esto
significa que el hombre us la tierra indebidamente, junto con la labor humana, para reemplazar la
obra de Dios.] Tercero, el hombre edific una ciudad a fin de llevar una vida fabricada por s
mismo, una vida carente de Dios. Cuarto, el hombre edific una torre para declarar que renunciaba
a Dios, y que rechazaba a Dios y Su autoridad. Finalmente, el hombre se hizo para s mismo un
nombre propio a fin de negar el nombre de Dios, y de este modo neg a Dios. Esta rebelin result
en que Dios esparci al hombre por todas partes y confundi su idioma; de esta manera, entr la
confusin y el hombre fue separado el uno del otro.
[Cuando el hombre lleg al cuarto paso de la cada, l haba cado al mximo, de modo que ni Dios
poda hacer algo para recobrar el linaje cado.] Aunque estos cuatro pasos de la cada se llevaron a
cabo en Gnesis, su efecto contina a lo largo de la Biblia y est presente con el hombre hasta el da
de hoy. Como resultado, el hombre no le es til a Dios en absoluto, ya que es incapaz de cumplir el
propsito para el cual fue creado. El hombre no tiene la vida de Dios con la cual expresar a Dios, y
por ende, tampoco tiene la autoridad de Dios con la cual representar a Dios. Ms bien, el hombre
est bajo el control de Satans. Esta es la condicin del hombre. Con todo, Dios todava ama al
hombre y quiere salvarlo de su lastimosa condicin.

II. LA SALVACIN
[En Su plan eterno, Dios plane crear todas las cosas y tener al hombre para que cumpliera Su
propsito eterno. Adems, segn Su presciencia y previsin, es decir, sabiendo de antemano que el
hombre caera, Dios plane redimir al hombre despus de la cada. La obra redentora de Dios no
fue una adicin a Su plan original ni tampoco fue algo que se le ocurri para remediar el problema,
sino que fue planeada y preparada desde el principio. En el plan eterno de Dios, l determin de
antemano que despus de la cada del hombre, Cristo efectuara la redencin. Por tanto, ante Dios,
Cristo fue inmolado desde la fundacin del mundo (Ap. 13:8).]
A. La promesa de Dios
[La redencin fue planificada de antemano y predeterminada por Dios. Por tanto, antes que se
efectuara la redencin, Dios la prometi muchas veces en el Antiguo Testamento, prediciendo
claramente los diferentes aspectos de Su obra redentora.]
1. La simiente de la mujer
[Despus que el hombre pec y cay, Dios intervino inmediatamente y le prometi al hombre que
la simiente de la mujer vendra. Cuando l viniera, herira la cabeza de Satans (Gn. 3:15). Herirle
la cabeza equivale a darle muerte.
La simiente de la mujer es el Seor Jess. De entre todo el linaje humano, slo l naci de mujer
(G. 4:4). l vino a la tierra para deshacer las obras del diablo (1 Jn. 3:8), para que, por medio de la
muerte, destruyera al diablo (He. 2:14).
Por tanto, cuando el hombre cay, Dios prometi que Cristo nacera de una mujer y destruira a
Satans, el que enga y da al hombre.]
2. La simiente de Abraham
[Cristo no slo es la simiente de la mujer, sino tambin la simiente de Abraham (Gn. 13:15; 17:8;
G. 3:16), tipificado por Isaac. Primero, l trae bendiciones a las naciones. Sean judos o gentiles,
todos sern benditos en l (Gn. 22:18a). La bendicin es el Espritu. Por la fe en Cristo, hemos
recibido el Espritu (G. 3:14). En segundo lugar, l fue ofrecido a Dios, se le dio muerte y resucit
(cfr. Gn. 22:1-12; He. 11:17, 19). Tercero, l obtendr la novia (cfr. Gn. 24:67). Esto describe cmo
Cristo, quien fue prometido a nosotros por Dios, trae bendiciones a las naciones, fue ofrecido,
muri y resucit. Despus de la resurreccin, l logra que los que l redimi, lleguen a ser Su
novia (Jn. 3:29; Ap. 19:7).]
B. La salvacin se lleva a cabo en tres etapas
1. La etapa inicial
[La salvacin completa que el Dios Triuno efecta comprende muchas cosas y se lleva a cabo en
tres etapas. La primera etapa, la etapa inicial, es la etapa de la regeneracin. Esta etapa est
compuesta de la redencin, la santificacin (en cuanto a posicin: 1 P. 1:2; 1 Co. 6:11), la
justificacin, la reconciliacin y la regeneracin. En esta etapa, Dios nos justific mediante la
redencin efectuada por Cristo (Ro. 3:24-26) y nos regener en nuestro espritu con Su vida y por

Su Espritu (Jn. 3:3-6). As, recibimos la salvacin eterna de Dios (He. 5:9) y Su vida eterna (Jn.
3:15), y hemos llegado a ser Sus hijos (Jn. 1:12-13), quienes no perecern jams (Jn. 10:28-29).
Esta salvacin inicial nos ha salvado de la condenacin de Dios y de la perdicin eterna (Jn. 3:18,
16).]
2. La etapa progresiva
[La segunda etapa de la salvacin, la etapa progresiva, es la etapa de la transformacin. Esta etapa
se compone de ser libres del pecado, de la santificacin (mayormente en cuanto a nuestra manera
de ser: Ro. 6:19, 22), el crecimiento en vida, la transformacin, la edificacin y la madurez. En esta
etapa, Dios nos libra del dominio del pecado que est en nosotros la ley del pecado y de la muerte
por medio de la ley del Espritu de vida, mediante la eficacia de la muerte de Cristo, la cual opera
subjetivamente en nosotros (Ro. 6:6-7; 7:16-20; 8:2). l nos santifica por medio de Su Espritu
Santo (Ro. 15:16), con Su naturaleza santa y mediante Su disciplina (He. 12:10) y Su juicio, el cual
empieza por Su propia casa (1 P. 4:17). l propicia que crezcamos en Su vida (1 Co. 3:6-7) y nos
transforma al renovar las partes internas de nuestra alma por medio del Espritu vivificante (2 Co.
3:6, 17-18; Ro. 12:2; Ef. 4:23) y mediante la cooperacin de todas las cosas (Ro. 8:28). l nos
edifica juntos para que seamos una casa espiritual en la cual l pueda morar (1 P. 2:5; Ef. 2:22) y
nos hace madurar en Su vida (Ap. 14:15) para que se lleve a cabo Su plena salvacin. De esta
manera, somos librados del poder del pecado, del mundo, de la carne, del yo, del alma (la vida
natural) y del individualismo, y maduramos as en la vida divina, lo cual cumple el propsito
eterno de Dios.]
3. La etapa final
[La tercera etapa, la etapa final, es la etapa de la consumacin. Esta etapa se compone de la
redencin (la transfiguracin) de nuestro cuerpo, ser conformados a la imagen del Seor, ser
glorificados, heredar el reino de Dios, participar del reinado de Cristo y experimentar el mximo
disfrute del Seor. En esta etapa, Dios redimir nuestros cuerpos cados y corruptos (Ro. 8:23),
transfigurndolos en el cuerpo de la gloria de Cristo (Fil. 3:21). l nos conformar a la gloriosa
imagen de Su Hijo primognito (Ro. 8:29), hacindonos completa y absolutamente como l en
nuestro espritu regenerado, nuestra alma transformada y nuestro cuerpo transfigurado. l nos
glorificar (Ro. 8:30), sumergindonos en Su gloria (He. 2:10), para que podamos entrar en Su
reino celestial (2 Ti. 4:18; 2 P. 1:11), al cual l nos llam (1 Ts. 2:12). l causar que heredemos Su
reino como mxima porcin de Su bendicin (Jac. 2:5; G. 5:21), e incluso que reinemos con Cristo
como correyes Suyos que participan de Su reinado sobre las naciones (2 Ti. 2:12; Ap. 20:4, 6; 2:2627; 12:5) y comparten Su gozo real y majestuoso en Su gobierno divino (Mt. 25:21, 23). De este
modo, nuestro cuerpo ser libertado de la esclavitud de la corrupcin de la vieja creacin, a la
libertad de la gloria de la nueva creacin de Dios (Ro. 8:21), y nuestra alma ser librada de la esfera
de pruebas y sufrimientos (1 P. 1:6; 4:12; 3:14; 5:9) y llevada a una nueva esfera, llena de gloria (1
P. 4:13; 5:10), en la que compartir y disfrutar de todo lo que el Dios Triuno es, tiene, ha logrado,
ha alcanzado y ha obtenido. Esta es la salvacin, la salvacin de nuestras almas, que est lista para
ser revelada a nosotros en el tiempo postrero, esto es, la gracia que nos ser trada en la
manifestacin de Cristo en gloria (1 P. 1:13; Mt. 16:27; 25:31). Este es el fin de nuestra fe. El poder
de Dios es capaz de guardarnos para que lo obtengamos (1 P. 1:9). Debemos aguardar con anhelo
tan maravillosa salvacin (Ro. 8:23) y prepararnos para su esplendorosa manifestacin (Ro.
8:19).]

III. LA VIDA ETERNA

A. La definicin de la vida eterna
[Muchos cristianos sostienen el concepto de que la vida eterna es una bendicin dada a los
creyentes, la cual consiste simplemente en ir a una mansin celestial y disfrutar all de una vida
mejor. Cuando estuve en el cristianismo, nadie me dijo que la vida eterna no era una bendicin,
sino que simplemente era una vida. En nuestro cuerpo fsico tenemos una vida biolgica (bios), y
en nuestra alma tenemos una vida sicolgica (psuj). Antes de ser salvos tenamos estas dos clases
de vidas; pero cuando fuimos salvos recibimos otra vida, la vida eterna (zo).
La vida eterna es la vida que no slo es imperecedera sino tambin eterna, tanto en tiempo como
en naturaleza (Jn. 3:16, 36; 1 Jn. 1:2). Esta vida es ilimitada tanto en tiempo como en naturaleza;
por tanto, es eterna.
La vida eterna es la vida increada de Dios (Ef. 4:18), la vida indestructible (He. 7:16) y la vida
incorruptible (2 Ti. 1:10). Con respecto a la definicin de la vida eterna, recib mucha ayuda de los
escritos de Watchman Nee, Mary McDonough, Ruth Paxson y T. Austin-Sparks. Por medio de sus
escritos llegu a conocer que ser regenerados es simplemente recibir a Dios en nosotros como
nuestra vida, o sea recibir una vida que es divina, una vida en adicin a nuestra vida humana.
La vida eterna es la vida que est en el Hijo de Dios y que es el Hijo de Dios (1 Jn. 5:11-12; 1:2; Jn.
14:6). Esta vida no solamente est en el Hijo de Dios, sino que es el Hijo de Dios mismo.
La vida eterna es la vida con la cual los creyentes son regenerados y la cual llega a ser la vida de los
creyentes (Col. 3:4a), y hace a los creyentes hijos de Dios (Jn. 1:12-13) y miembros de Cristo (Ef.
5:30).]
B. Echar mano de la vida eterna
[En 1 Timoteo 6:12, el apstol nos encarga que echemos mano de esta vida eterna.
El Nuevo Testamento nos ensea que la vida eterna tiene tres etapas, y estas tres etapas figuran en
tres eras: la era presente, la era de la iglesia; la era venidera, la era del reino; y la era eterna, en el
cielo nuevo y la tierra nueva con la Nueva Jerusaln como centro. En la primera era, la era de la
iglesia, recibimos la vida eterna. Por tanto, esta vida llega a ser nuestra vida y la disfrutamos y
vivimos por ella. En la era de la iglesia, lo crucial es que recibamos la vida eterna; pero en la
prxima era, la era del reino, la vida eterna no es algo que reciben las personas, sino algo en lo que
ellas entran. Conforme a Mateo 25:46, aquellos de entre las naciones que segn el juicio del Seor
Jess sean ovejas, entrarn en la vida eterna en la era del reino. As que, en la era venidera, la
vida eterna ser una esfera en la cual las personas entrarn. En dicha era, la vida eterna ser dada
como recompensa. En la era actual, la vida eterna se recibe como don gratuito (Ro. 6:23b), pero en
la era venidera, se entra en la vida eterna, no como un don gratuito sino como una recompensa.
Esta recompensa ser dada tanto a los creyentes vencedores como a las ovejas de Mateo 25 que
pagaron el precio de cuidar a los hermanos de Cristo durante la gran tribulacin. Entonces, en la
era eterna, o sea en el cielo nuevo y en la tierra nueva, cuyo centro es la Nueva Jerusaln, la vida
eterna finalmente ser el don consumado dado a todos los redimidos de Dios, para que
manifiesten al Dios Triuno por la eternidad.]

[Es por medio de esta vida eterna y en esta vida eterna que los creyentes fueron producidos. La
vida eterna es crucial en la produccin de los creyentes y en la edificacin del Cuerpo orgnico de
Cristo.]
IV. LOS CREYENTES
A. El bautismo de los creyentes
[Los creyentes son seres tripartitos compuestos de espritu, alma y cuerpo (1 Ts. 5:23). Los
creyentes son redimidos, justificados y reconciliados con Dios en Cristo (Ro. 3:24; 5:10a). Nosotros
no slo fuimos salvos, sino que fuimos redimidos, justificados y reconciliados con Dios en Cristo.
Los creyentes han sido bautizados en el Dios Triuno para tener una unin orgnica con el Dios
Triuno procesado (Mt. 28:19). En su libro, Word Studies in the New Testament [Estudio de
palabras del Nuevo Testamento], M. R. Vincent, refirindose a Mateo 28:19, dice: Bautizar en el
nombre de la Santa Trinidad implica una unin espiritual y mstica con l. Tal pensamiento, tal
revelacin, se ha perdido en el cristianismo. El bautismo consiste en bautizarnos en el Dios Triuno
para tener una unin orgnica con el Dios Triuno procesado.]
B. La regeneracin de los creyentes
[Los creyentes son regenerados en su espritu por el Espritu (Jn. 3:5-6) con la vida divina, la cual
es Cristo (Col. 3:4a), para ser hijos de Dios (Jn. 1:12-13), que poseen la naturaleza divina (2 P.
1:4b), y ser miembros de Cristo (Ro. 12:5) en la unin de la vida divina. La regeneracin ocurre en
nuestro espritu; la lleva a cabo el Espritu con la vida divina, y nos hace, primeramente, hijos de
Dios, y luego, miembros de Cristo.] Los creyentes fueron crucificados con Cristo, y se les dio fin en
su hombre viejo (G. 2:20; Ro. 6:6). [En los creyentes vive Cristo, el Cristo pneumtico, el
Espritu, que mora en ellos (Ro. 8:11).]
C. El crecimiento de los creyentes
[Los creyentes fueron santificados en cuanto a posicin por la sangre de Cristo (He. 13:12) y estn
siendo santificados en cuanto a su manera de ser por el Espritu (Ro. 15:16; 6:19, 22), para que
sean renovados, transformados en su alma (Ro. 12:2a; 2 Co. 3:18), conformados a la imagen del
Hijo primognito de Dios (Ro. 8:29) y glorificados (redimidos) en su cuerpo (Ro. 8:23) en la gloria
del Dios Triuno procesado (Ro. 8:30, 17-18). A pesar de que los creyentes fueron regenerados en su
espritu, su alma y su cuerpo permanecen viejos. Por tanto, los creyentes necesitan ser renovados y
transformados en su alma, conformados a la imagen del Hijo primognito de Dios y glorificados en
su cuerpo en la gloria del Dios Triuno procesado. Los creyentes son seres tripartitos compuestos de
espritu, alma y cuerpo. Primero, su espritu es regenerado; luego, su alma es transformada; y
finalmente, su cuerpo ser glorificado. As, todo el ser de los creyentes ser saturado de la
esplndida vida de Dios. La vida de Dios es una vida de esplendor, y ese esplendor es la gloria de la
vida divina. Cuando seamos llenos, saturados y empapados del esplendor de la vida divina,
estaremos en la gloria. Los creyentes son saturados al llevarse a cabo en su ser tripartido la
imparticin de la Trinidad Divina (Ro. 8:5-11), para que as se mezclen con el Dios Triuno
procesado. Los creyentes estn unidos al Seor como un slo espritu (1 Co. 6:17).]
D. La funcin de los creyentes

[Los creyentes son los pmpanos de Cristo quien es la vid, el organismo del Dios Triuno, que
expresa al Dios Triuno procesado al llevar fruto para el aumento de Cristo (Jn. 15:1-5, 8, 16). Como
pmpanos de Cristo, los creyentes deben vivir una vida que lleve fruto para el aumento de Cristo.
Los creyentes son sacerdotes neotestamentarios de Dios, sacerdotes de Su evangelio que ofrecen
pecadores salvos como sacrificios a Dios (Ro. 15:16; 1 P. 2:5, 9). Como sacerdotes de Dios, los
creyentes deben desempear un servicio que consista en salvar pecadores para ofrecerlos como
sacrificios a Dios.]
Preguntas y ejercicios
1. Por qu motivo son los seres humanos tan especiales en la creacin de Dios?
2. Cules fueron los cuatro pasos de la cada, y cul fue la causa de cada paso? Cul era la
condicin del hombre despus de la cada?
3. Qu promesa(s) le hizo Dios al hombre cado?
4. Cules son las tres etapas de la salvacin? D ejemplos de cada una.
5. Cules son las tres etapas de la vida eterna?
6. Discuta con sus compaeros la(s) diferencia(s) entre los creyentes y el hombre cado en
general. Cul es la diferencia entre estas dos lneas en la Biblia?

Leccin nueve
TEMAS CLAVES DE LA BIBLIA (3)
LA IGLESIA, EL REINO Y LA NUEVA JERUSALN
Lectura bblica
Mt. 16:18; Ef. 1:22-23; 5:25; Mt. 18:17;
Hch. 8:1, 12; Ap. 1:11; Mt. 3:2; Ap. 20:4;
Hch. 14:22; 1 Co. 6:9-10; 2 Ts. 1:5; Ap. 11:15;
12:10; 1 Ti. 3:15; Ap. 1:12; 19:7; 21:14; Ez. 16:8
Bosquejo
I.

II.

La iglesia:
A. Lo que la iglesia es:
1. La asamblea de los llamados.
2. El Cuerpo de Cristo.
3. El complemento de Cristo.
4. La casa de Dios.
5.
El nuevo hombre.
B.
Los constituyentes de la iglesia.
C. Los dos aspectos de la iglesia:
1. El aspecto universal.
2. El aspecto local.
D. La designacin de la iglesia:
1. No tiene un nombre especial.
2. Puede ser designada por el nombre de la localidad.
El reino:

III.

A. La imagen divina y la autoridad divina.

B.
El reino y el linaje escogido.
C. El reino en el Nuevo Testamento.
D. El reino de Dios.
E.
El reino no fue suspendido.
F. Los tres aspectos del reino de los cielos.
La Nueva Jerusaln:
A. No es una ciudad fsica.
B.
El producto cristalizado y la obra maestra que Dios realiza en la nueva creacin a lo
largo de las generaciones.
C. Una composicin de los santos que fueron redimidos a lo largo de las generaciones:
1. Los santos del Antiguo Testamento.
2. Los creyentes del Nuevo Testamento.
D. La esposa del Cordero.
E.
La consumacin de la Biblia.
Texto
I. LA IGLESIA

[La iglesia es la meta que Dios desea obtener en Su economa eterna. Cada uno de nosotros que ha
sido salvo participa en esta meta, con miras a que Dios obtenga el deseo de Su corazn conforme a
Su beneplcito. Por consiguiente, es necesario que tambin conozcamos la iglesia.]
A. Lo que la iglesia es
1. La asamblea de los llamados
El Seor Jess dijo que l edificara Su iglesia (Mt. 16:18). [La iglesia es lo que Cristo edifica por
medio de Su muerte, Su resurreccin y Su ascensin. El trmino iglesia en griego es ekklesia, que
significa la asamblea llamada a salir. Por tanto, conforme a su significado literal, la iglesia es una
congregacin de aquellos que han sido llamados por Dios a salir del mundo; no es el local de
reuniones ni es el edificio donde se adora a Dios.]
2. El Cuerpo de Cristo
El apstol Pablo dice: La iglesia, la cual es Su Cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en
todo (Ef. 1:22-23). [La iglesia es el Cuerpo, del cual Cristo es la Cabeza; es una entidad formada
para Cristo en Su vida y Espritu, y se compone de todos los que han credo en l. Es un organismo
vivo y no una organizacin sin vida, como los clubes y las asociaciones que forman parte de la
sociedad.
El cuerpo de un hombre es su plenitud, su expresin. De la misma manera, la iglesia es la plenitud
de Cristo, Su expresin. Puesto que Cristo es una persona ilimitada y extensa, y puesto que l lo
llena todo en todo, necesita de un gran Cuerpo que sea Su plenitud la plenitud de Aquel que lo
llena todo en todo a fin de que lo exprese a l en todas las cosas.]
3. El complemento de Cristo

Efesios 5:25 dice: Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg
a S mismo por ella. [Estas palabras revelan que la iglesia tambin es el complemento de Cristo.
Como Cuerpo de Cristo, la iglesia recibe vida de l para ser Su expresin; esto es un asunto de
vida. Como complemento de Cristo, la iglesia recibe Su amor para que satisfaga el deseo de Su
corazn; esto es un asunto de amor.]
4. La casa de Dios
La Biblia tambin dice: Para que sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia
del Dios viviente, columna y fundamento de la verdad (1 Ti. 3:15). [Para Cristo, la iglesia es Su
Cuerpo y Su complemento, mientras que para Dios, la iglesia es Su casa. Por una parte, esta casa se
refiere a la morada de Dios, y por otra, se refiere a la familia de Dios. Ambas, la familia de Dios y la
morada de Dios, son una sola; la familia de Dios es la casa donde l mora (Ef. 2:19, 22). La casa de
una persona es el lugar donde ella vive, reside y descansa. La iglesia, como casa de Dios, tambin
es tal lugar para Dios. Hoy, el Dios viviente vive, reside y descansa en la iglesia, la cual est en la
tierra.
Dios es viviente, y la iglesia como casa Suya tambin es viviente, pues tiene la vida de Dios y
vive, reside y descansa con Dios. As que, la casa viviente de Dios es columna y fundamento de toda
Su realidad, lo cual es la realidad (la verdad) del universo. Todo lo relativo a este Dios viviente
constituye la realidad en el universo. Sin l, el universo sera vano y estara vaco; con todo, la
realidad de Dios es sustentada y sostenida por la iglesia, la cual es Su casa viviente.]
5. El nuevo hombre
Colosenses 3:10-11 dice: Y vestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se va
renovando hasta el conocimiento pleno, donde no hay griego ni judo, circuncisin ni
incircuncisin, brbaro, escita, esclavo ni libre; sino que Cristo es el todo, y en todos. [As como
todo el gnero humano es un viejo hombre corporativo creado en Adn, la iglesia es un nuevo
hombre corporativo. Cristo, habiendo abolido en la cruz todas las ordenanzas que causaban
discordia entre los hombres, cre este nuevo hombre en S mismo (Ef. 2:14-15). Este nuevo
hombre lleva la imagen de su Creador, Cristo, quien es su vida y su contenido. En este nuevo
hombre no hay personas de la vieja creacin que pertenezcan a ninguna raza, religin, cultura o
clase social. Cristo es todos los constituyentes de este nuevo hombre y est en todos sus
constituyentes. La iglesia como Cuerpo de Cristo toma a Cristo como su vida y lo expresa; la iglesia
como nuevo hombre toma a Cristo como su persona para dar cumplimiento a la voluntad de Dios.]
B. Los constituyentes de la iglesia
La iglesia de Dios ... los santificados en Cristo Jess, los santos llamados (1 Co. 1:2). [La iglesia se
compone de todos los que han credo en Cristo y que poseen Su vida. Cualquier persona que no
haya credo en Cristo y que no haya sido salva, no es un constituyente de la iglesia. Sin ser salvos,
ni siquiera nuestros familiares ms ntimos son constituyentes de la iglesia. Ellos llegan a ser
constituyentes de la iglesia cuando son salvos y reciben la vida del Seor y, por ende, llegan a ser
santos.]
C. Los dos aspectos de la iglesia
1. El aspecto universal

Cristo dijo: Sobre esta roca edificar Mi iglesia (Mt. 16:18). [La iglesia que el Seor menciona en
este versculo alude al aspecto universal. Es nica e incluye a todas las personas del universo que
han credo en el Seor a lo largo de todos los tiempos y en todo lugar].
2. El aspecto local
Si rehsa orlos a ellos, dilo a la iglesia (Mt. 18:17). [La iglesia que el Seor menciona en este
versculo alude al aspecto local; es numerosa y sus creyentes locales pueden hablar con ella. Segn
el aspecto local, la iglesia se expresa en una localidad. Cada iglesia local incluye solamente a los
que han credo en Cristo en esa ciudad.]
D. La designacin de la iglesia
1. No tiene un nombre especial
[La iglesia es nica y no es necesario darle nombres especiales. La iglesia es la iglesia; no debe de
haber distintas clases de iglesias que se denominen segn su gnero, tal como la Iglesia
Presbiteriana, la Iglesia Luterana o la Iglesia Bautista. Denominar la iglesia de esta manera es
innecesario y no concuerda con la revelacin bblica.]
2. Puede ser designada
por el nombre de su localidad
[Aunque la iglesia es nica en el universo, es numerosa en cuanto a su manifestacin local. Las
muchas iglesias locales no difieren en naturaleza; la nica diferencia es los lugares en donde se
encuentran. Por tanto, se puede usar el nombre de la ciudad donde est la iglesia local para
designar a esa iglesia, tal como la iglesia en Jerusaln (Hch. 8:1), la iglesia en Antioqua (Hch. 13:1)
y las siete iglesias locales en la provincia de Asia (Ap. 1:4, 11).]
II. EL REINO
A. La imagen divina y la autoridad divina
[Gnesis 1 dice que Dios cre al hombre a Su propia imagen y que le dio a ste la autoridad para
que gobernara sobre todas las cosas creadas (v. 26). Las dos cosas vitales relacionadas con la
creacin del hombre son la imagen divina y la autoridad divina. Si hemos de llevar la plena imagen
de Dios para expresarle y si hemos de ejercer Su autoridad para representarle, subyugar a Su
enemigo y gobernar sobre la tierra, Dios tiene que ser nuestra vida.] [La vida divina que el hombre
debe recibir le capacita para dos cosas: por el lado positivo, para expresar a Dios, y por el lado
negativo, para eliminar al enemigo de Dios. Para expresar a Dios, el hombre necesita la imagen de
Dios, y para eliminar al enemigo de Dios, el hombre necesita la autoridad de Dios. La autoridad
divina, que tiene que ver con el reino, es revelada a lo largo de todas las Escrituras.]
B. El reino y el linaje escogido
[Despus que el hombre cay, Dios escogi el linaje de Abraham. El primer linaje, el linaje de
Adn, le fall a Dios. Sin embargo, despus del gran diluvio, Dios comenz de nuevo con un
segundo linaje, el linaje de No. Este segundo linaje tambin le fall a Dios. Entonces Dios escogi
un tercer linaje, el linaje de Abraham, despus de la poca de Babel. El propsito por el que Dios
escogi a Abraham es revelado en Gnesis 12:1-2. Estos dos versculos dicen que Dios escogi a

Abraham con la intencin de obtener un reino. El Seor le dijo a Abraham que hara de l una
nacin grande (v. 2). Esta nacin grande es un reino. Un reino es una esfera, un mbito, en el que
se ejerce autoridad. Sin el reino, Dios nunca podra ejercer Su autoridad. Para que Dios cumpla Su
propsito, l necesita tener un mbito, una esfera, que le sirva de reino donde pueda ejercer Su
autoridad. Por eso, en Mateo 6, el Seor Jess mencion el reino cuando les ense a los
discpulos a orar. Al principio y al final de la oracin del Seor se hace mencin del reino. El
comienzo de la oracin del Seor dice: Venga Tu reino (v. 10), y el final de esta oracin dice:
Porque Tuyo es el reino, el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn (v. 13).]
C. El reino en el Nuevo Testamento
[En el Nuevo Testamento, el primer predicador fue Juan el Bautista. Lo primero que l predic
fue: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado (Mt. 3:2). Cuando el Seor Jess
comenz a predicar el evangelio, l dijo lo mismo que Juan el Bautista: Arrepentos, porque el
reino de los cielos se ha acercado (Mt. 4:17). Cuando el Seor envi a los discpulos a predicar el
evangelio, les mand que dijeran: El reino de los cielos se ha acercado (Mt. 10:7). El libro de
Apocalipsis dice que cuando el Seor venga, despus que l juzgue a las naciones, el reino del
mundo se convertir en el reino de Cristo (11:15). Al final, en el milenio, el Seor gobernar como
rey con todos Sus santos victoriosos (Ap. 20:4, 6). Apocalipsis muestra que Dios, en el
cumplimiento de Su propsito eterno, finalmente tendr un reino en el cual ejercer Su autoridad
en plenitud. Las Escrituras revelan claramente esta lnea, la lnea del reino de Dios, en el cual o por
medio del cual Dios ejerce Su autoridad y cumple Su propsito eterno.]
D. El reino de Dios
[Un reino no es algo sencillo. Por ejemplo, los Estados Unidos como nacin, como reino, no es un
asunto sencillo. El reino de Dios comprende muchas cosas que debemos entender. En el Antiguo
Testamento est el reino de Israel. En el Nuevo Testamento est el reino de los cielos. Luego,
despus de la era de la iglesia, habr un perodo de mil aos conocido como el milenio. El milenio
es un reino de mil aos (Ap. 20:4, 6). Si leemos las Escrituras detenidamente veremos que aun en
el milenio hay varias secciones. As que, el reino de Israel en el Antiguo Testamento, el reino de los
cielos en el Nuevo Testamento y el reino milenario despus de la era de la iglesia, todos son partes
del reino de Dios. El reino de Dios se extiende de eternidad a eternidad. Es un mbito, una esfera,
en la cual Dios gobierna y ejerce Su autoridad. Desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura,
existe lo que se llama el reino de Dios. En este reino, Dios ejerce Su autoridad para regir sobre
todas las cosas.]
E. El reino no fue suspendido
[Algunos maestros de la Biblia afirman que cuando el Seor Jess vino, l vino con el reino y se lo
present a los judos. Ellos dicen que cuando los judos lo rechazaron a l, l recibi el reino de
vuelta y el reino fue suspendido. Segn estos maestros de la Biblia, la era de la iglesia no es el
tiempo del reino, porque el reino fue suspendido. Conforme a dicha enseanza, cuando el Seor
regrese, l traer nuevamente el reino. Incluso el doctor C. I. Scofield enseaba de esta manera,
pero la Biblia revela que el reino de Dios nunca ha sido suspendido. En Mateo 21:43, el Seor dijo
claramente que el reino de Dios le sera quitado a los judos y dado a otro pueblo, a saber, a la
iglesia. Esto indica que el reino de Dios nunca ha sido suspendido. Luego, despus de la
resurreccin del Seor y antes de Su ascensin a los cielos, l permaneci con los discpulos por

cuarenta das. Durante esos cuarenta das, el Seor habl de lo tocante al reino de Dios: A quienes
tambin, despus de haber padecido, se present vivo con muchas pruebas indubitables,
aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles de lo tocante al reino de Dios (Hch. 1:3).
Esto indica una vez ms que el Seor nunca suspendi el reino de Dios. Hechos 8:12 dice: Pero
cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios. Cuando los apstoles
predicaban el evangelio, ellos predicaban el evangelio del reino de Dios. El reino nunca ha sido
suspendido. El reino de Dios fue predicado por los apstoles, aun despus de la ascensin del
Seor y despus de Pentecosts. Hechos 14:22 dice: Confirmando las almas de los discpulos,
exhortndoles a que permaneciesen en la fe, y dicindoles: Es necesario que a travs de muchas
tribulaciones entremos en el reino de Dios. Algunos maestros de la Biblia dicen que el reino de
Dios slo tiene que ver con los judos, pero aqu los apstoles exhortan a las iglesias gentiles a que
permaneciesen en la fe para que pudiesen entrar en el reino de Dios. Romanos 14:17 es otro
versculo que nos muestra que el reino de Dios no fue suspendido: Porque el reino de Dios no es
comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo. Dentro de la esfera del Espritu
Santo, figura el reino de Dios. Adems, el contexto de este versculo trata de la vida de iglesia en la
era actual. Otros versculos que nos muestran que el reino de Dios no ha sido suspendido son 1
Corintios 6:9-10, 1 Corintios 15:50, Glatas 5:21, Efesios 5:5, 2 Tesalonicenses 1:5, Apocalipsis
11:15, 12:10 y 2 Timoteo 4:18, que dice: Y el Seor me librar de toda obra mala, y me salvar para
Su reino celestial. A El sea gloria por los siglos de los siglos. Amn. Cerca del final de la jornada de
Pablo como cristiano, como siervo del Seor, l dijo que el Seor le salvara para Su reino
celestial.]
F. Los tres aspectos del reino de los cielos
[El reino de los cielos tiene tres aspectos: la apariencia externa del reino de los cielos (Mt. 13), la
realidad del reino de los cielos (Mt. 57) y la manifestacin del reino de los cielos (Mt. 2425). Si
hemos de entender el reino de los cielos, tenemos que conocer estos tres aspectos. La apariencia
del reino de los cielos y la realidad del reino de los cielos empezaron en el da de Pentecosts. La
manifestacin del reino de los cielos comienza con la venida del Seor Jess. Cuando el Seor
regrese, el reino de los cielos ser manifestado. Por una parte, podemos decir que el reino ya
comenz, pero esto slo se refiere a la apariencia y a la realidad, y no a la manifestacin del reino
de los cielos. La apariencia del reino de los cielos incluye a todos los cristianos falsos, pero
nicamente los cristianos victoriosos, los cristianos vencedores, estn en la realidad del reino de
los cielos. Cuando el Seor Jess regrese, ese ser el tiempo de la manifestacin del reino de los
cielos.]
Debemos ejercitarnos para estar en la realidad del reino cada da y a lo largo del da para que
seamos los que traen la manifestacin del reino. La forma simple de lograr esto es ser avivados
cada maana invocando el nombre del Seor y tener contacto con l orando-leyendo dos o tres
versculos. Podemos vencer orando-leyendo durante todo el da. Esta clase de ejercicio nos
preparar para el reino y apresurar la venida del mismo.
III. LA NUEVA JERUSALN
A. No es una ciudad fsica
[La Nueva Jerusaln no puede ser una ciudad fsica, como creen comnmente los cristianos, por
las siguientes razones:

Primero, la Nueva Jerusaln es el producto cristalizado de la obra que Dios efecta en la vieja
creacin a lo largo de las generaciones. Si este producto cristalizado es meramente una ciudad
fsica, sera algo muy pobre y carecera de valor espiritual.
Segundo, la Nueva Jerusaln es la consumacin de toda la revelacin divina contenida en la Biblia.
Si fuera meramente una ciudad fsica, esto significara que la revelacin divina del misterio, en
realidad, no es un misterio.
Tercero, la revelacin de todo el libro de Apocalipsis nos es dada a conocer principalmente por
seales (Ap. 1:1), las cuales representan a las personas y cosas importantes, tales como: los
candeleros de oro en 1:12, que representan las iglesias que llevan el testimonio brillante de
Jesucristo; las estrellas en 1:16, que representan a los brillantes y resplandecientes mensajeros de
las iglesias; la misteriosa Babilonia la grande en 17:5, que representa la Roma religiosa; y la novia
en 19:7, que representa a los santos vencedores como esposa de Cristo. Por tanto, la Nueva
Jerusaln debe ser tambin una seal, la cual representa la morada de Dios y el hombre por la
eternidad.]
B. El producto cristalizado y la obra maestra
que Dios realiza en la nueva creacin
a lo largo de todas las generaciones
[Despus que Dios termin la creacin de todas las cosas y del hombre, l us distintas maneras
en las diferentes dispensaciones en el cielo viejo y en la tierra vieja para llevar a cabo Su obra en los
hombres de la vieja creacin, al escogerlos, redimirlos, renovarlos, transformarlos y glorificarlos.
De esta manera, l los perfecciona segn Su deseo y los edifica corporativamente para que sean Su
morada eterna, la cual es la Nueva Jerusaln, el deseo de Su corazn. Este es el producto
cristalizado y la obra maestra que Dios realiza en la nueva creacin a lo largo de todas las
generaciones.]
C. Una composicin de los santos
que fueron redimidos a lo largo
de las generaciones
[La Nueva Jerusaln es una composicin de todos los santos redimidos y perfeccionados, tanto del
Antiguo como del Nuevo Testamento, a lo largo de las generaciones.]
1. Los santos del Antiguo Testamento
[Los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel estn inscritos en las puertas de la Nueva
Jerusaln (Ap. 21:12). Esto indica que los santos del Antiguo Testamento son componentes de la
Nueva Jerusaln. Las puertas, como entrada a la ciudad, muestran que el Antiguo Testamento es el
ayo que conduce a los creyentes a Cristo (G. 3:24). La historia antiguotestamentaria de las doce
tribus de los hijos de Israel nos introduce en la Nueva Jerusaln mediante las puertas de perla, que
representan al Cristo que muri y resucit.]
2. Los creyentes del Nuevo Testamento
[Los nombres de los doce apstoles estn escritos sobre los cimientos del muro de la Nueva
Jerusaln (Ap. 21:14). Esto indica que los creyentes del Nuevo Testamento tambin son
constituyentes de la Nueva Jerusaln. Todos los santos neotestamentarios que han sido

conducidos a Cristo estn siendo edificados sobre el fundamento de los apstoles (Ef. 2:20), o sea,
estn siendo edificados sobre la revelacin que recibieron los apstoles para la edificacin de la
iglesia, a fin de que se conviertan en el muro de la Nueva Jerusaln.]
D. La esposa del Cordero
[Apocalipsis 21:2 y 9 dicen claramente que la Nueva Jerusaln es la novia, la esposa del Cordero.
En toda la Biblia, Dios repetidas veces asemeja a Su pueblo escogido con una esposa (Is. 54:6; Jer.
3:1; Ez. 16:8; Os. 2:19; 2 Co. 11:2; Ef. 5:31-32), la cual le satisface en amor. La Nueva Jerusaln
procede de Cristo para llegar a ser Su esposa, de la misma manera que Eva procedi de Adn y
lleg a ser su complemento (Gn. 2:21-24). La novia es novia principalmente el da de la boda,
mientras que la esposa es esposa para toda la vida matrimonial. La Nueva Jerusaln ser primero
la novia de Cristo en el milenio por mil aos, los cuales son como un da (2 P. 3:8), y luego ser Su
esposa en el cielo nuevo y la tierra nueva por la eternidad. La novia en el milenio incluir
solamente a los santos vencedores (Ap. 3:12; 19:7-9), mientras que la esposa en el cielo nuevo y la
tierra nueva incluir a todos los hijos redimidos y regenerados de Dios (Ap. 21:7).]
E. La consumacin de la Biblia
[La Biblia es un relato y una revelacin de las dos grandes obras de Dios: la primera es la vieja
creacin, y la segunda, la nueva creacin. La obra de Dios en cuanto a la vieja creacin constituye
una preparacin para la obra de la nueva creacin. La nueva creacin es la que llevar a cabo la
economa divina y eterna de Dios. La Nueva Jerusaln es la mxima consumacin de las dos
grandes obras de Dios; es Su obra maestra con respecto a Su obra divina y es el producto
cristalizado de Sus obras en cuanto a la vieja creacin y la nueva creacin. La Nueva Jerusaln es
misteriosa, divina, gloriosa y santa; Su revelacin es la conclusin y consumacin de toda la Biblia,
incluyendo el Antiguo y Nuevo Testamentos.]
[La Nueva Jerusaln, revelada en los ltimos dos captulos del Nuevo Testamento, es la conclusin
de toda la Biblia, as como del Nuevo Testamento; tambin es la consumacin de toda la revelacin
divina. La obra que Dios realiza en el universo consta de dos categoras: la vieja creacin y la nueva
creacin. La esfera de la obra de la vieja creacin fue el cielo viejo y la tierra vieja; la esfera de la
obra de la nueva creacin es el cielo nuevo y la tierra nueva, los cuales son el cielo viejo y la tierra
vieja originales que fueron renovados mediante el fuego del juicio de Dios. Desde que se complet
la creacin del cielo viejo y la tierra vieja y de todo lo que hay en ellos, y desde que cay el hombre,
Dios ha usado cuatro dispensaciones diferentes la dispensacin de los patriarcas, la dispensacin
de la ley, la dispensacin de la gracia y la dispensacin de la justicia para llevar a cabo la obra de
la nueva creacin en el hombre, quien pertenece a la vieja creacin daada por Satans y juzgada
por Dios, y l realiza dicha obra: por medio del Espritu y la vida del Dios Triuno, quien se proces
mediante la encarnacin, el vivir humano, la muerte, la resurreccin y la ascensin; por medio de
Su ministerio celestial, ministerio que l lleva a cabo despus de Su ascensin; y por medio de lo
que l lograr en Su segunda venida. Dios primero us la dispensacin de los patriarcas para guiar
a los pecadores creados y cados a que esperaran en el Cristo que vendra, en quien todas las
familias de la tierra seran benditas. Puesto que no conocieron lo dbil y malvados que eran, Dios
us adems la dispensacin de la ley para poner de manifiesto la condicin de ellos a fin de que
fueran conducidos a Cristo. Despus de esto, l usa la dispensacin de la gracia para forjar a los
pecadores cados en Cristo y para forjar a Cristo en ellos, y as producir la iglesia. Finalmente, l
usar la dispensacin de la justicia para recompensar tanto a los santos perfeccionados del Antiguo

Testamento como a los creyentes neotestamentarios de Cristo que hayan vencido; adems,
perfeccionar a los creyentes neotestamentarios de Cristo que no hayan madurado, a fin de que
lleguen a la madurez en Su vida. Al final de la dispensacin de la gracia, l usar un breve perodo
de insercin para llevar a cabo Su obra de restauracin en las naciones restantes por medio de Su
evangelio eterno, a fin de obtener un grupo de justos. Su obra de la nueva creacin, la cual l
realiza a lo largo de las diferentes dispensaciones en la vieja creacin, y Su obra de restauracin, la
cual l realiza en el breve perodo insertado, tendrn los siguientes resultados: (1) se producirn
todas las personas redimidas del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento; (2) se obtendr, de
entre los redimidos, un grupo de vencedores que haya sido perfeccionado y que haya alcanzado la
madurez en la vida de Dios; (3) los vencedores sern constituidos la Nueva Jerusaln en el reino
milenario y sern los reyes en la parte celestial del milenio; (4) todo Israel ser salvo y servirn
como sacerdotes en la parte terrenal del milenio; (5) al final de la dispensacin de la gracia, las
naciones restantes sern restauradas como ciudadanos en la parte terrenal del milenio; (6) los
creyentes redimidos, pero inmaduros, que no son aptos para participar de la Nueva Jerusaln en el
milenio, sern perfeccionados y madurarn en la vida de Dios; (7) las naciones, que habrn sido
restauradas como pueblo durante el milenio, sern purificadas e introducidas en la tierra nueva del
cielo nuevo y la tierra nueva como pueblo de Dios por la eternidad; (8) como resultado secundario,
todas las criaturas que se rebelaron contra Dios sern eliminadas y echadas al lago de fuego; y (9)
todos los santos del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento que hayan sido redimidos y
perfeccionados y que hayan alcanzado la madurez en la vida de Dios, llegarn a ser la Nueva
Jerusaln en el cielo nuevo y la tierra nueva. Despus de que Dios termine toda Su obra, sern
introducidos el cielo nuevo y la tierra nueva, cuyo centro ser la Nueva Jerusaln, la cual habr
sido recientemente consumada. La Nueva Jerusaln es el producto cristalizado y la obra maestra
que Dios realiza a lo largo de las generaciones. No es una ciudad fsica; antes bien, es la
composicin de todos los creyentes que Dios redimi a lo largo de todas las edades, para que
llegaran a ser la novia de Cristo y la morada mutua de Dios y Sus redimidos por la eternidad.
Tambin es un organismo divino y glorioso, una mezcla del Dios Triuno procesado en los
elementos de Su Trinidad Divina la naturaleza del Padre, la vida del Hijo, la cual pas por la
muerte y la resurreccin, y el elemento regenerador y transformador del Espritu con el hombre
tripartito redimido y transformado. El Dios Triuno todo-inclusivo e ilimitado quien es uno de los
constituyentes de tal mezcla es el templo de la Nueva Jerusaln, su luz, su lmpara, y lo que la
satura y suministra con vida, para que ella sea Su expresin total y consumada en la eternidad, a
fin de que exprese Su ilimitado ser, desde el centro hasta la circunferencia, plena, completa y
eternamente.
Preguntas y ejercicios
1.
2.
3.
4.
5.

Qu significa la palabra griega traducida iglesia?

Qu es la iglesia para Dios? Cmo se siente l con respecto a la iglesia?
Supongamos que un amigo le pregunte a usted a qu iglesia va. Cmo le contestara?
Qu es el reino? Difiere de la iglesia? Explique.
Cules son los tres aspectos del reino de los cielos? Podemos experimentar el reino hoy?
Explique.
6. Explique brevemente a qu se refiere la Biblia cuando habla de la Nueva Jerusaln. Es
una ciudad fsica? Cmo lo sabemos?

Leccin diez

TEMAS CLAVES DE LA BIBLIA (4)

LOS PACTOS, LAS DISPENSACIONES Y SATANS
Lectura bblica
Gn. 12:2-3; Mt. 26:28; Lc. 22:20; He. 8:8-13;
1 P. 5:8, 5; Jn. 14:30; Mt. 8:23-32; Job 9:5-7;
Gn. 1:2; Ef. 6:12; 4:27; 1 P. 5:8-9; Ef. 6:11-17;
1 Jn. 3:8; He. 2:14; Ap. 12:9; 20:2-3
Bosquejo
I.

II.

III.

Los pactos:
A. El pacto que Dios hizo con el hombre creado.
B.
El pacto que Dios hizo con el hombre cado.
C. El pacto que Dios hizo con el hombre que fue salvo mediante agua.
D. El pacto que Dios hizo con el hombre llamado.
E.
El antiguo pacto que Dios hizo con los que no se conocan a s mismos.
F. El pacto que Dios hizo con los que heredaron la tierra.
G. El pacto que Dios hizo con uno que era conforme a Su corazn.
H. El nuevo pacto que Dios hizo con todos los pecadores.
Las dispensaciones:
A. La dispensacin de los patriarcas.
B.
La dispensacin de la ley.
C. La dispensacin de la gracia.
D. La dispensacin del reino.
Satans:
A. El origen de Satans:
1. Creado para ser rey.
2. Era el arcngel que ocupaba la ms alta posicin.
3. Era el querubn perfecto que tena el sacerdocio.
B.
La rebelin de Satans:
1. La causa de la rebelin.
2. El propsito de la rebelin.
3. El proceso de la rebelin.
C. El resultado de la rebelin:
1. Satans es juzgado por Dios.
2. Los cielos y la tierra son juzgados.
3. Los ngeles rebeldes y los demonios son juzgados.
D. La ejecucin del juicio de Dios sobre Satans.
Texto
I. LOS PACTOS
A. El pacto que Dios hizo con el hombre creado

[En toda la Biblia vemos que Dios hizo ocho pactos con el hombre: siete en el Antiguo Testamento
y uno en el Nuevo Testamento. El primer pacto que Dios hizo con el hombre fue el pacto hecho con

el hombre creado (Gn. 2:8-9, 15-17). Este pacto lo hizo Jehov Dios, el que existe para siempre, el
Dios fiel y todopoderoso; y dicho pacto fue hecho con el hombre creado, quien no tena la vida de
Dios ni tena pecado, pero que posea un espritu y libre albedro, y a quien se le mand que
labrase y guardase el huerto de Dios. Dios hizo un pacto con el hombre en el cual ste, al comer,
recibira el rbol de la vida que representa a Dios como fuente de la vida a fin de que Dios
entrara en l y se uniera a l y se mezclara con l; esto cumplira el propsito que Dios tuvo al crear
al hombre. Adems, Dios quera que el hombre rechazara el rbol del conocimiento del bien y del
mal, el cual representa a Satans como fuente del pecado y de la muerte, no fuera que el elemento
maligno y venenoso de Satans entrara en el hombre y as daara al hombre ntegro y puro que
Dios haba creado para Su propsito eterno. Finalmente, el hombre actu de forma contraria al
pacto de Dios y, habiendo sido engaado por la serpiente (el diablo), comi del rbol del
conocimiento del bien y del mal y recibi as a Satans, el pecado y la muerte. Como resultado, el
hombre fue expulsado del huerto de Edn y privado del rbol de la vida, esto es, privado por el
querubn, que representa la gloria de Dios, por el fuego, que representa la santidad de Dios, y por
la espada, que representa la justicia de Dios. No fue sino hasta que Cristo efectu la redencin, la
cual satisfizo los requisitos de la gloria, la santidad y la justicia de Dios, que el camino al rbol de la
vida fue abierto una vez ms.]
B. El pacto que Dios hizo con el hombre cado
[En el Antiguo Testamento, despus de la creacin del hombre, Dios hizo el primer pacto con el
hombre; despus de la cada del hombre, Dios vino al lugar donde estaba el hombre cado para
buscarlo y llamarlo. Fue con ese hombre quien transgredi la prohibicin de Dios, quien tena
pecado y muerte, quien tena el conocimiento del bien y del mal y quien se dio cuenta que estaba
desnudo y cosi delantales de hojas de higuera para cubrir su vergenza que Dios hizo el
segundo pacto (Gn. 3:8-21). En este pacto Dios maldijo a la serpiente, restringindola a que se
arrastrara por la tierra y que comiera polvo durante toda su vida. Dios tambin prometi que la
simiente de la mujer, Cristo, vendra para aplastarle la cabeza a la serpiente, o sea, vendra para
darle muerte a Satans. Finalmente, Dios estableci que la mujer dara a luz con sufrimiento y que
sera regida por su marido, y estableci tambin que el hombre trabajara y sudara hasta que
volviera a la tierra, a fin de que el hombre cado al ser restringido por el sufrimiento tuviera
seguridad y proteccin y se volviera a Dios para ser liberado por la simiente de la mujer.
Finalmente, Adn crey lo que Dios haba prometido en el pacto y llam a su esposa Eva, que
significa viviente o vida. Por la fe, l tambin recibi la esperanza de la vida. Entonces, Dios les
hizo tnicas de pieles para que ellos, los pecadores cados habiendo sido justificados por Dios
mediante Cristo, fuesen aceptados por Dios y tuviesen comunin con l. Por la fe, Abel acept el
camino por el cual Dios redime, ofreci el sacrificio con derramamiento de sangre y fue aceptado
por Dios. Can, por el contrario, rechaz el camino por el cual Dios redime, y ofreci del producto
de la tierra, en lo cual no hay derramamiento de sangre. Habiendo sido rechazado por Dios, Can
mat a su hermano Abel y fue echado de la presencia de Dios, y como resultado de esto, Can
produjo una cultura que corrompi a sus descendientes y que fue juzgada por Dios.]
C. El pacto que Dios hizo con el hombre
que fue salvo mediante agua
[Despus que Dios juzg a la generacin corrupta por medio del diluvio y que salv de esa
generacin a la familia de No, una familia de ocho miembros, l hizo un pacto con No, lo cual
era el tercer pacto que haca con el hombre (Gn. 9:1-17). Este pacto se efectu basado en el pacto

que Dios haba hecho con No antes del juicio del diluvio; tambin estaba basado en el dulce
aroma que emanaba de los holocaustos que se ofrecan en el altar edificado por el hombre,
conforme al camino por el cual Dios redime. Los contenidos del pacto incluyen lo siguiente: el
hombre fructificara, se multiplicara y llenara la tierra, seoreara sobre todas las criaturas
vivientes, y se le permitira comer animales, mas no sangre; adems, Dios dio al hombre autoridad
sobre otros para que se conservara la existencia y el orden del linaje humano, prometi que no
destruira ms la tierra por medio de agua y puso el arco iris como seal de Su fidelidad en guardar
el pacto. Como resultado de todo esto, la tierra fue preservada, todos los seres vivientes pudieron
crecer y el hombre pudo multiplicarse continuamente y llenar la faz de la tierra. Sin embargo, el
hombre abus de la autoridad que Dios le dio y con ella form naciones, se exalt a s mismo, se
opuso a Dios y cay en idolatra, de modo que Dios lo esparci por toda la faz de la tierra.
Finalmente, Dios se vio obligado a abandonar a los descendientes de No, el linaje creado de
Adn.]
D. El pacto que Dios hizo con el hombre llamado
[Cuando los descendientes de No violaron el pacto que Dios haba hecho con l, al formar
naciones que se opusieron a Dios y al caer en idolatra, Jehov el Dios de gloria vino para
llamar a Abraham, la cabeza de un nuevo linaje, y para hacer un pacto con l, lo cual era el cuarto
pacto que Dios haca con el hombre (Gn. 12:2-3, 7-8; 13:14-16; 15:1-21; 17:1, 5, 6; 22:17-18). Dios
hizo pacto con Abraham en seis diferentes ocasiones, los contenidos de los cuales mayormente
incluyen lo siguiente: primero, Dios hara de l una nacin grande y de l saldran naciones y
reyes; segundo, Dios lo bendecira y engrandecera su nombre; tercero, Dios le dara la tierra de
Canan a l y a su simiente como una posesin eterna; cuarto, Dios propiciara que Sara, su
esposa, tuviera un hijo, multiplicara su simiente como las estrellas de los cielos y como la arena
del mar, y hara de l padre de muchas naciones y de Sara madre de naciones; y quinto, Dios le
dara la promesa de la gracia, de que todas las naciones de la tierra seran benditas en l y en su
simiente. El resultado fue que, aunque Abraham guard el pacto, l abandon la tierra prometida
dos veces. Adems, la casa de Jacob, o sea los descendientes de Abraham, dejaron la tierra
prometida y descendieron a Egipto, y de ese modo cayeron bajo la tirana y el cautiverio de
Egipto].
E. El antiguo pacto que Dios hizo
con los que no se conocan a s mismos
[Cuando Dios, por medio de Moiss, sac de Egipto la tierra de cautiverio a los hijos de Israel y
los trajo al pie del monte Sina, l hizo un pacto con ellos, siendo ste el quinto pacto que haca con
el hombre (x. 2023). Ellos haban guardado la Pascua y haban sido redimidos por Dios, haban
sido rescatados de Egipto por el poder de Dios y haban sido conducidos en el desierto por la gracia
de Dios. Sin embargo, al no conocerse a s mismos, ellos pensaban que podan guardar los
mandamientos de Dios valindose de sus propios esfuerzos. As que, por medio de Moiss, Dios
decret la ley, la cual fue promulgada segn lo que Dios es, con el propsito de poner de manifiesto
las ofensas de ellos para que conocieran el pecado, y tambin con el propsito de guardarlos y
encerrarlos bajo la ley a fin de que fueran llevados a Cristo. El contenido de la ley est dividido en
mandamientos, estatutos y ordenanzas. Los mandamientos son los mandatos bsicos de Dios, o
sea los principios generales de la ley; hay Diez Mandamientos. Los estatutos establecen, explican
en detalle y sirven de suplemento a los diez mandamientos bsicos; su nfasis recae en la
adoracin y el servicio que el hombre rinde a Dios, y en los rituales y reglamentos que pertenecen a

la relacin del hombre con Dios. Las ordenanzas, las cuales son estatutos con veredictos, o juicios,
tambin establecen, explican en detalle y sirven de suplemento a los diez mandamientos bsicos;
su nfasis recae en los veredictos que tienen que ver con la relacin entre el hombre y sus
semejantes, y tambin entre el hombre y Dios. Este pacto se consum mediante el ofrecimiento de
holocaustos y ofrendas de paz, y al ser rociados el libro del pacto y el pueblo mismo con la sangre
de los sacrificios. Dios saba que ellos quebrantaran las palabras del pacto y por ello prepar los
sacrificios, los cuales tipifican a Cristo, para que ellos fueran redimidos y tuvieran armona con
Dios y as disfrutaran la paz con l. No obstante, antes de la consumacin de dicho pacto, ellos
adoraron el becerro de oro, quebrantando as el pacto. Adems, despus de la consumacin del
pacto, ellos desobedecieron todos los mandamientos, estatutos y juicios del pacto a lo largo de
todas sus generaciones. Sin embargo, hubo algunos hombres justos que fueron perfeccionados por
Dios y que fueron guardados por el pacto, y as fueron conducidos al camino por el cual Dios
redime].
F. El pacto que Dios
hizo con los que heredaron la tierra
[Dios, por medio de Moiss, llev a los hijos de Israel al este del Jordn, a la tierra de Moab, y
antes que tomaran la tierra de Canan, l hizo un pacto con ellos mediante Moiss, lo cual era el
sexto pacto que Dios haca con el hombre (Dt. 2930). En este pacto, Jehov Dios mand a la
nueva generacin de los hijos de Israel que despus de que entraran en la buena tierra, tenan que
guardar todos los mandamientos, estatutos y juicios del pacto que l haba hecho con sus padres
en el monte Sina, y deban volverse a Jehov su Dios con todo su corazn y con toda su alma,
amndole y apegndose a l. Si ellos guardaban las palabras del pacto y las hacan, entonces
viviran y seran bendecidos y prosperados en todas las cosas. Pero si apartaban su corazn de
Jehov Dios y desobedecan las palabras de Su pacto, seran malditos, sufriran calamidades y
seran desterrados de su tierra, echados a otras tierras y esparcidos entre las naciones. Si estando
en la tierra de cautividad tomaban las palabras de bendicin de Dios de todo corazn, y se volvan
a Jehov su Dios y obedecan Su voz con todo su corazn y con toda su alma, Jehov Dios tendra
compasin de ellos y los restaurara y los traera a la buena tierra que sus padres poseyeron. Dios
circuncidara el corazn de los que volvieran y el corazn de sus descendientes, para que amaran a
Jehov su Dios con todo su corazn y con toda su alma, y l volvera a regocijarse de ellos para
bien, como se regocij de sus padres. El resultado de este pacto fue que la nueva generacin de los
hijos de Israel, al igual que sus padres, se alejaron de Dios por todas sus generaciones y
desobedecieron el pacto de Dios. Ellos fueron maldecidos y sufrieron calamidades; fueron
esparcidos entre las naciones, y han sufrido el maltrato y la persecucin del hombre por casi dos
mil seiscientos aos. Hasta el da de hoy, ellos an no se han vuelto a Dios, quien ha estado
esperando ansiosamente su regreso. No ser sino hasta la venida del Seor Jess que toda la casa
de Israel se arrepentir y ser salva. En ese momento, el Seor enviar a Sus ngeles a reunirlos
desde los cuatro vientos y los traer de regreso a la buena tierra que Dios dio a sus padres.]
G. El pacto que Dios hizo con uno
que era conforme a Su corazn
[Despus que los hijos de Israel entraron en la buena tierra de Canan, y desde el momento en que
David lleg a ser rey y hubo paz en toda la nacin, David dese edificar el santo templo para Dios.
En ese entonces Dios hizo un pacto con l por medio del profeta Natn, lo cual era el sptimo pacto
que Dios haca con el hombre (2 S. 7:8-16). Aquel pacto fue hecho por Jehov de los ejrcitos, el

Comandante de todo el ejrcito. Este ttulo divino se comenz a usar a partir de la cada del
sacerdocio. David fue la persona con la que se hizo el pacto, pues l era un hombre conforme al
corazn de Dios y que prevaleci contra los enemigos para llegar a ser rey. Este pacto fortaleci el
pacto que Dios haba hecho con Abraham, especialmente en el aspecto del reino. En este pacto,
Dios prometi que estara con David, que hara huir a todos sus enemigos de delante de l, que le
dara un gran nombre y que hara que su territorio descansara de todos sus enemigos. Adems,
Dios le prometi que le hara una casa, que levantara a uno de su linaje y que afirmara el reino y
el trono de su simiente. La simiente de David edificara una casa para el nombre de Dios, Dios
sera un Padre para su simiente Cristo, y su simiente sera un hijo para Dios. Si su simiente
(refirindose a Salomn y sus descendientes) cometiera iniquidad, Dios la castigara, pero Su
misericordia no se apartara de la simiente de David. Su casa y su reino estaran seguros ante Dios,
y su trono estara establecido para siempre. El resultado fue que su hijo, Salomn, hered el trono
y edific el santo templo para Dios; sin embargo, cuando Salomn lleg a su vejez, inclin su
corazn hacia sus esposas extranjeras y las sigui al adorar dolos, por lo cual Dios se enoj con l y
arrebat el reino de las manos de su hijo, dividiendo as el reino de Israel en dos. Cuando ambas
partes fueron llevadas cautivas a las naciones, el reino de David lleg a ser el tabernculo que haba
cado y su trono fue suspendido. Cuando Cristo, la simiente de David, vuelva otra vez, l
reedificar el tabernculo que est cado y heredar el trono a fin de reinar para siempre].
H. El nuevo pacto que Dios
hizo con todos los pecadores
[En el Nuevo Testamento, Dios, por medio de la muerte del Seor Jess la cual efectu la
redencin por todos los hombres, hizo un pacto con todos los pecadores. Este fue el octavo pacto
que Dios hizo con el hombre (Mt. 26:28; Lc. 22:20; He. 8:8-13). Este pacto es el nuevo pacto, que a
su vez es tambin un mejor pacto. As que, todo lo que hay en este pacto es mucho mejor que lo
que hay en el antiguo pacto. El contenido del nuevo pacto incluye lo siguiente: Dios perdonar los
pecados de todos aquellos que crean en Cristo y no se acordar jams de sus iniquidades; Dios
impartir Sus leyes en las mentes de ellos y las inscribir en sus corazones; Dios ser el Dios de
ellos, y ellos sern Su pueblo; y todos conocern a Dios y no habr necesidad de que nadie los
ensee. El contenido del nuevo pacto es tambin el contenido de todo el Nuevo Testamento;
incluye al propio Dios Triuno, la redencin, el perdn de pecados, la santificacin, la justificacin,
la reconciliacin, la regeneracin y la filiacin. Estos legados, que el Seor leg a los creyentes, son
inagotables, y los creyentes los disfrutarn por la eternidad. El Mediador del nuevo pacto es
Jesucristo mismo, quien pone en ejecucin el nuevo testamento, cumpliendo en los creyentes cada
uno de los legados del nuevo pacto. El tambin es el Fiador del nuevo pacto, quien garantiza que el
nuevo pacto sea eficaz y se asegura que todas las bendiciones del nuevo pacto lleguen a ser
experiencias prcticas para los creyentes. El nuevo pacto fue consumado con Cristo mismo como
los mejores sacrificios y con Su mejor y preciosa sangre, lo cual hace que los creyentes obtengan el
perdn de pecados, la ley de vida y una unin con el Dios Triuno en el Dios Triuno. Este es el
mximo resultado de los pactos que Dios hizo con el hombre a lo largo de las generaciones].
II. LAS DISPENSACIONES
A. La dispensacin de los patriarcas
[Despus de haber creado todas las cosas y al gnero humano conforme a Su plan eterno, Su
economa, Dios usa cuatro dispensaciones la dispensacin de los patriarcas, la dispensacin de la

ley, la dispensacin de la gracia y la dispensacin del reino para realizar Su obra de la nueva
creacin en el hombre que l cre, con el objetivo de cumplir el propsito de Su economa eterna.
La dispensacin de los patriarcas se extiende desde la creacin de Adn hasta que es dada la ley
por medio de Moiss (Ro. 5:14). En esta dispensacin, Dios puso primeramente al hombre creado
bajo Su gobierno directo a fin de que el hombre le recibiera como vida; luego hizo que el hombre
cado, a quien le haba sido activada la funcin de su conciencia al conocer el bien y el mal,
recibiera Su redencin en Cristo. Dios tambin estableci que el hombre fuera gobernado por su
propia conciencia, y recibi al hombre por medio de los sacrificios que se ofrecan segn el camino
de redencin que l haba ordenado. Adems, l dispuso que el hombre disfrutara de Sus riquezas
al invocar Su nombre, de manera que pudiera andar y laborar con l. Luego, sujet al hombre
que haba cado repetidas veces bajo la autoridad que l le haba dado al hombre, lo cual hizo
que el hombre fuera gobernado por el hombre mismo, a fin de que ste pudiera vivir y ser
preservado, con miras a que Dios tuviera la oportunidad de visitarlo. Finalmente, Dios, a partir del
linaje admico que haba cado al mximo, llam un nuevo linaje, al cual le dio la promesa de
la gracia, guindolos as a poner su esperanza en el Cristo que vendra para ser la bendicin de
todas las naciones de la tierra. De esta manera, Dios obtuvo a los patriarcas escogidos, quienes
seran la primera parte del nuevo linaje en la nueva creacin de Dios].
B. La dispensacin de la ley
[La intencin original de Dios era realizar la obra de la nueva creacin en el hombre cado de la
vieja creacin, conforme a la gracia que le haba prometido. Sin embargo, debido a que el hombre
cado no conoca su debilidad y corrupcin, y por ende no se daba cuenta de su impotencia y su
necesidad de la gracia de Dios, Dios cambi temporalmente Su manera de realizar la obra de la
nueva creacin en el hombre cado de la vieja creacin. Es decir, le dio al hombre cado la ley, la
cual fue establecida conforme a lo que Dios es. As que, l dio inicio a otra dispensacin, la
dispensacin de la ley, la cual se extiende desde Moiss hasta Cristo (Jn. 10:10; G. 3:24; Lc. 2:2526, 36-38; 3:15; 7:19; Ro. 5:20; G. 3:19). La intencin de Dios al establecer la dispensacin de la
ley, segn Su economa, era llevar a cabo lo siguiente por medio de la ley: primero, mantener al
pueblo escogido bajo custodia para que ellos satisficieran los requisitos de la ley por medio de las
ofrendas, las cuales tipifican a Cristo, y fueran as guardados, como se guarda las ovejas en el redil;
segundo, proveerle a los escogidos un ayo que los condujera a Cristo, para que fueran perdonados
por medio de las ofrendas y disfrutaran las riquezas de Cristo mediante el tabernculo y el templo;
y tercero, hacer que el pueblo escogido tuviera conocimiento del pecado y de s mismo, y as se
diera cuenta y percibiera que necesitaba la gracia de Dios. Como resultado de esto, Dios mantuvo a
Su pueblo escogido bajo la custodia de la ley, obtuvo la segunda parte del nuevo linaje de la nueva
creacin y present a Cristo a Sus escogidos quienes esperaron por l en la dispensacin de la ley
y tambin a los que creeran en l en la dispensacin venidera.]
C. La dispensacin de la gracia
[Cuando Dios determin que el propsito por el cual se decret la ley ya se haba logrado y que la
ley haba sido usada al grado mximo, el Dios Triuno se hizo carne en el Hijo; naci de una mujer
para ser el Cristo, quien posea tanto la naturaleza divina como la naturaleza humana, lleno de
gracia y de realidad (Jn. 1:1-2, 17-18). l llev una vida humana, experimentando muchas
dificultades y sufrimientos, y tambin expres en Su vivir humano al Dios Triuno. Adems, en Su
humanidad experiment la muerte de la cruz, sufriendo una muerte todo-inclusiva en cuanto a
siete condiciones y liberando as la vida divina para producir una multiplicacin y un aumento que

constituyeran el Cuerpo de Cristo, el cual es la iglesia. Adems, el Dios Triuno se levant de entre
los muertos con un cuerpo humano resucitado, para que el Hijo unignito naciera en la
resurreccin como Hijo primognito en Su humanidad; al mismo tiempo, todos los creyentes de
Cristo fueron regenerados para convertirse en Sus muchos hijos. Este Cristo, quien fue resucitado
para llegar a ser el Espritu vivificante, se imparti con Su soplo en aquellos que haban credo en
l, para ser la realidad de la vida espiritual de ellos a fin de que de dicha vida ellos derivaran su
existencia y su vivir espiritual. Luego, el Cristo resucitado y glorificado fue exaltado en la
ascensin. l fue hecho Seor y Cristo para ser el Lder y el Salvador, con el propsito de dar
arrepentimiento y perdn de pecados al pueblo escogido de Dios. Adems, en la ascensin, l se
derram a S mismo como el Espritu consumado del Dios Triuno, y en este Espritu consumado
bautiz en un solo Cuerpo a los que haban credo y haban llegado a ser Sus miembros, para que
fueran Su plenitud que le expresara. Los siete puntos que hemos sealado incluyen principalmente
la persona y la obra de Cristo, y constituyen el evangelio de Dios que sera predicado a los
pecadores, para llamar a los escogidos de Dios a que creyeran, fueran salvos y fueran regenerados.
De esta manera, Dios produce iglesias que existen en diferentes localidades, con el objetivo de que
el Cuerpo de Cristo sea plenamente edificado. As, Dios obtiene a todos aquellos que creen en
Cristo en el Nuevo Testamento, para que sean la tercera parte del nuevo linaje en la nueva creacin
de Dios].
D. La dispensacin del reino
[Despus de la conclusin de la dispensacin de la gracia, Dios cambiar por ltima vez la manera
en que se lleva a cabo la obra de la nueva creacin en el hombre de la vieja creacin. Es decir, l
establecer Su reino en la tierra para llevar a cabo Su administracin, a fin de cumplir Su obra de
la nueva creacin en la vieja creacin. Esta es la dispensacin del reino, a la cual tambin se le
llama la dispensacin de la justicia; abarca el perodo que va desde la segunda venida de Cristo
hasta el final del milenio (Ap. 11:15; 20:4, 6). En esta dispensacin, Dios, conforme a Su justicia,
usar la manifestacin del reino de los cielos para recompensar a los justos que fueron
perfeccionados en el Antiguo Testamento y a los creyentes de Cristo que hayan vencido en el
Nuevo Testamento, a fin de que participen en el reinado y gozo de Cristo. Adems, conforme a la
justicia, l perfeccionar a los santos inmaduros del Nuevo Testamento y disciplinar a todos los
israelitas que se arrepientan y crean en Cristo a Su venida. La dispensacin del reino, la cual es la
dispensacin de la justicia, sigue siendo una dispensacin que aplica a la vieja creacin y que Dios
usa para castigar, disciplinar y perfeccionar a los creyentes. No toda la obra de la nueva creacin de
Dios se llevar a cabo en el cielo nuevo y en la tierra nueva. Dios usar la ltima dispensacin de la
vieja creacin para completar la obra de la nueva creacin que l realiza en el hombre de la vieja
creacin. Es decir, l se encargar de que los creyentes inmaduros de la dispensacin de la gracia
maduren en la vida divina, y que los israelitas arrepentidos, despus de la terminacin de la
dispensacin de la gracia, lleguen tambin a ser constituyentes del nuevo linaje. De esta forma,
Dios completar la obra de la nueva creacin en el hombre de la vieja creacin, una obra que
producir y perfeccionar un nuevo linaje. As, el Dios Triuno procesado y el hombre tripartito
transformado se mezclarn uno con el otro y sern una morada mutua, la morada corporativa y
perfecta del Dios Triuno por la eternidad.]
III. SATANS

El tema de Satans es muy negativo y preferiramos no hablar de ello. Sin embargo, Dios habla de
este tema en la Biblia, y nosotros debemos conocerlo si hemos de pelear en contra de Satans. As
que, emplearemos algn tiempo para abarcar este tema.
[Ya vimos que en Gnesis 1:1 se habla de la creacin original de Dios: En el principio cre Dios los
cielos y la tierra. Tambin vimos que algo pas entre el versculo 1 y el 2: la creacin original de
Dios fue daada, la tierra lleg a estar desolada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del
abismo. Este fue el resultado del juicio de Dios sobre la tierra debido a la rebelin de Satans.
Ahora veamos el origen de Satans y su rebelin].
A. El origen de Satans
[La palabra Satans significa adversario. Satans no solamente es el enemigo de Dios, el enemigo
que est fuera del reino de Dios, sino tambin el adversario de Dios, el adversario que se rebela
contra Dios desde adentro del reino de Dios. El trmino enemigo se refiere al enemigo que est
fuera del reino de Dios, mientras que adversario alude al enemigo que opera desde adentro del
reino de Dios. Satans, quien haba estado bajo el gobierno de Dios, no es un forastero o
desconocido; l ha sido el adversario de Dios hasta el da de hoy.]
Ezequiel 28:12-14 dice: As ha dicho Jehov el Seor: T eras el sello de la perfeccin, lleno de
sabidura, y acabado de hermosura. En Edn, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra
preciosa era tu vestidura; de cornerina, topacio, jaspe, crislito, berilo y nice; de zafiro, carbunclo,
esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el da de
tu creacin. T, querubn grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste; en
medio de las piedras de fuego te paseabas.
1. Creado para ser rey
Este pasaje de las Escrituras describe la posicin que Satans ocupaba en el universo antes de
rebelarse y corromperse. Su creacin fue anunciada con tamborines y flautas, las cuales se usaban
para los reyes. Esto indica que l era un rey, y explica por qu se le llam el prncipe de este
mundo (Jn. 12:31) y el prncipe de la potestad del aire (Ef. 2:2). Satans tambin afirm que
tena la potestad sobre todos los reinos de la tierra (Lc. 4:5-6).
2. Era el arcngel que ocupaba
la ms alta posicin
Satans tuvo que haber sido el arcngel que ocupaba la ms alta posicin, pues Miguel el arcngel
(Dn. 10:13) no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l (Jud. 9).
3. Era el querubn perfecto
que tena el sacerdocio
Satans era el querubn ungido que cubra. A l le tocaba cubrir el arca de Dios en el monte
santo de Dios en los cielos. Estaba muy cerca de Dios y llevaba la gloria de Dios. Los querubines
tpicamente eran los que llevaban la delantera en adorar a Dios, como se ve en el caso de Ezequiel.
Los cuatro querubines de Ezequiel son los cuatro seres vivientes, parecidos a los cuatro seres
vivientes de Apocalipsis, quienes guan a todas las criaturas a adorar a Dios (Ez. 10:20; 1:10; Ap.

4:7). Esto revela que Satans, el querubn ungido, tiene que haber sido el sumo sacerdote en la
adoracin universal de Dios.
B. La rebelin de Satans
[Ezequiel 28:15 dice que Satans era perfecto en sus caminos desde el da de su creacin. Por
supuesto, Dios no cre a un Satans maligno. Dios cre a un arcngel perfecto y bueno; pero en
determinado momento, este arcngel, el querubn ungido, se rebel en contra de Dios].
1. La causa de la rebelin
[Satans se rebel contra Dios debido a que hubo soberbia en su corazn. Ezequiel 28:17 dice que
el corazn de Satans se enalteci a causa de su hermosura, que l corrompi su sabidura a causa
de su esplendor. l era el sello de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura (v.
12). Esto quiere decir que tena la medida completa de la perfeccin y que no le faltaba nada. Pero
l mir su belleza y se ensoberbeci. Mir su esplendor, y a causa de ello us la sabidura que Dios
le haba dado para cometer pecados y hacer cosas injustas, y as corrompi su sabidura. Mirar lo
que Dios nos ha hecho y olvidarnos de Dios mismo, siempre nos tienta a ser orgullosos. La
soberbia fue la causa de la rebelin de Satans. En nuestra experiencia, todas las virtudes humanas
y los dones espirituales pueden ser usados por el diablo para hacernos soberbios. Aun el apstol
Pablo poda haberse exaltado desmedidamente a causa de la excelente grandeza de las
revelaciones (2 Co. 12:7). El diablo, que es soberbio, todava anda por la tierra buscando personas
soberbias a quien devorar (1 P. 5:8). La nica manera de resistirlo es humillarnos. Ceos de
humildad en el trato mutuo; porque Dios resiste a los soberbios, pero a los humildes da gracia (1
P. 5:5). El Seor Jess es un buen ejemplo en cuanto a esto. Satans se exalt a s mismo, pero el
Seor Jess se humill a S mismo (Fil. 2:8). As que, el Seor Jess venci a Satans, y Satans
nada tuvo en l (Jn. 14:30).]
2. El propsito de la rebelin
[El propsito de la rebelin de Satans fue exaltarse a s mismo para estar al par de Dios. En Isaas
14:13-14, encontramos que Satans afirma su propia voluntad cinco veces: Subir al cielo ...
levantar mi trono ... en el monte del testimonio me sentar ... sobre las alturas de la nubes subir,
y ser semejante al Altsimo. Satans quera estar al par de Dios; ese fue el propsito por el cual se
rebel contra Dios.]
3. El proceso de la rebelin
Satans inici la rebelin contra Dios con la maligna intencin de derrocar la autoridad de Dios
(Ez. 28:15-18; Is. 14:13-14). No solamente se rebel l, sino que se rebel tambin una tercera parte
de los ngeles que estaban bajo su mano (Ap. 12:4, 9; las estrellas representan a los ngeles).
[Los seres vivientes que estaban en la tierra en aquel entonces tambin se unieron a Satans en su
rebelin. As que, Dios los juzg con agua y ellos llegaron a ser los demonios. Su habitacin se halla
en el agua. El cuerpo del hombre constituye tambin su morada temporal (Mt. 12:43-45).]
[Los gelogos y arquelogos han descubierto que la tierra no tiene nicamente seis mil aos de
existencia, sino que es mucho ms antigua. Algunos han descubierto fsiles de huesos que tienen
miles y miles de aos. Sin embargo, segn la Biblia, solamente han transcurrido seis mil aos

desde Adn hasta hoy. El Sr. Pember encontr la respuesta a esta interrogante. Entre Gnesis 1:1 y
1:2 hay un perodo de tiempo al cual l llam el intervalo. Nadie sabe cun extenso fue ese
intervalo.] [Pember tambin infiri, basado en el relato bblico, que en la era preadmica existan
en la tierra seres vivientes y que ellos tambin se unieron a Satans en su rebelin contra Dios. As
que Satans, sus ngeles cados y estos seres vivientes fueron juzgados por Dios. Despus que
fueron juzgados por Dios, estos seres perdieron sus cuerpos y llegaron a ser espritus incorpreos.
Esta es la razn por la que los demonios desean entrar en cuerpos fsicos. El agua con la que Dios
los juzg lleg a ser el lugar donde viven los demonios. Pember comprob incluso que debajo de
estas aguas profundas est el llamado abismo. Las aguas profundas son la morada de los
demonios.]
En una ocasin, mientras el Seor Jess cruzaba el mar para echar fuera demonios, los ngeles
cados que se encuentran en el aire revolvieron el viento, y los demonios que se encuentran
en el agua revolvieron las olas para estorbar al Seor (Mt. 8:23-32). Satans, los ngeles cados y
los demonios conforman el reino de Satans. El reino de Satans siempre pelea contra Dios y Su
reino. Debemos ponernos del lado del Seor en Su reino para luchar contra Satans y su reino.
C. El resultado de la rebelin
1. Satans es juzgado por Dios
[La rebelin de Satans provoc el juicio de Dios. Dios no tolera ninguna rebelin entre Sus
criaturas. Inmediatamente despus que se rebel Satans, Dios declar Su juicio sobre l]. Satans
fue arrojado por tierra (Ez. 28:15-18) y ser derribado hasta el infierno (Is. 14:15).
2. Los cielos y la tierra son juzgados
Los cielos y la tierra son el santuario de Satans, el cual l ha profanado. Dios reprendi a Satans,
dicindole: Con la multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus contrataciones profanaste
tu santuario (Ez. 28:18). Por tanto, los cielos y la tierra tambin fueron juzgados por Dios.
Habiendo sido juzgados por Dios, los cielos no brillaron ms y la tierra qued cubierta de tinieblas
(Job 9:5-7; Gn. 1:2). Esto tiene que haber sucedido antes de que Adn fuera creado, ya que dicho
evento no figura en la historia humana, es decir, en los seis mil aos despus de la creacin de
Adn.
3. Los ngeles rebeldes
y los demonios son juzgados
Cuando Dios juzg a Satans y el universo que estaba bajo l, l tuvo que haber juzgado tambin a
los ngeles que siguieron a Satans y a los seres vivientes que existieron en la tierra durante esa era
y que se unieron a Satans en su rebelin. Despus de haber sido juzgados, los ngeles rebeldes
llegaron a ser las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Ef. 6:12), y los seres
vivientes llegaron a ser espritus incorpreos, los demonios, que habitan en el agua con la cual
fueron juzgados.
D. La ejecucin del juicio de Dios sobre Satans

[A pesar de que Satans, los ngeles rebeldes y los demonios fueron juzgados por Dios, ellos an
estn activos y operan hoy en da. Esto es as porque el juicio que se pronunci sobre ellos an no
ha sido ejecutado.
Hoy Satans an se acerca a Dios y acusa al pueblo de Dios (Job 1:6-12; 2:1-7; Ap. 12:10). Satans
todava anda por la tierra buscando a quin devorar (1 P. 5:8) y opera para cegar las mentes de la
gente (2 Co. 4:4), para engaarlos, transfigurndose en ngel de luz (2 Co. 11:14). No debemos
ignorar sus maquinaciones (2 Co. 2:11), ni dar lugar al diablo (Ef. 4:27). Debemos resistirle
estando firmes en la fe (1 P. 5:8-9). Debemos vestirnos de toda la armadura de Dios para ser
capaces de resistirle (Ef. 6:11-17).
Despus de la rebelin de Satans, Dios inmediatamente pronunci Su juicio sobre l. Pero se
requiere mucho tiempo para ejecutar el juicio de Dios. El Seor Jess se manifest en la carne para
destruir las obras del diablo (1 Jn. 3:8); esta fue la ejecucin del juicio de Dios. El Seor le dio a
Sus discpulos potestad sobre todo el poder del enemigo (Lc. 10:19). Cuando los discpulos echaban
fuera demonios, Satans caa del cielo (Lc. 10:17-20). Por medio de la muerte del Seor en la cruz,
l destruy al diablo (He. 2:14); l aplast la cabeza de la serpiente antigua. Ahora nosotros, el
Cuerpo de Cristo, debemos continuar esta ejecucin y destruir la cola de la serpiente. Mediante la
obra de ejecucin realizada por la iglesia, el diablo ser arrojado a la tierra, y sus ngeles sern
arrojados juntamente con l (Ap. 12:9). Luego, l ser atado y arrojado al abismo (Ap. 20:2-3).
Finalmente, ser lanzado en el lago de fuego (Ap. 20:10). Para ese entonces, la ejecucin del
juicio de Dios sobre Satans y sus seguidores habr sido completada.]
RESUMEN
[Satans fue originalmente el arcngel que ocupaba la posicin ms alta de entre todos los ngeles
que Dios cre. l se rebel contra Dios debido a su soberbia y se convirti en el adversario de Dios,
el enemigo de Dios. Los cielos, la tierra y el universo entero se corrompieron a causa de la rebelin
de Satans y cayeron bajo el juicio de Dios. El juicio de Dios sobre Satans se est llevando a cabo
gradualmente, y continuar hasta la venida de Cristo, cuando Satans ser atado y arrojado al
abismo por mil aos. Al final de los mil aos, Satans ser libertado del abismo y se rebelar por
ltima vez. Inmediatamente despus de su rebelin, ser lanzado en el lago de fuego para ser
castigado por la eternidad. De esta manera, el juicio de Dios sobre Satans ser completado.]
Preguntas y ejercicios
1. Enumere todos los pactos que Dios hizo con el hombre y haga un resumen de cada uno de
ellos.
2. Cul(es) pacto(s) disfrutamos nosotros hoy?
3. Cules son las diferentes dispensaciones? En cul de ellas estamos ahora? Cunto
durar? Cul es su objetivo?
4. Cul es el origen de Satans y con qu propsito se le cre originalmente?
5. Cul fue la causa de su cada y qu leccin podemos aprender de ello?
6. Cmo resistimos ahora a Satans y cul ser su final?

Leccin once

LOS LIBROS DE LA LEY: EL PENTATEUCO

DE GNESIS A DEUTERONOMIO
Lectura bblica
Is. 66:1-2; Gn. 1:26; Ap. 19:7; Gn. 3:15; G. 4:5;
Mt. 16:18; Ap. 21:2; Gn. 12:1; 1 Co. 5:7; x. 12:3, 11;
16:12; 19:4; 25:8-9; 40:34-35; Lv. 1:1-2; 11:45;
Nm. 1:1-3; 10:35; 14:29-31; Dt. 9:1
Bosquejo
I.

II.
III.
IV.
V.
VI.

La Biblia:
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo.
B.
El tema.
C. El contexto.
D. El pensamiento central.
E.
El esquema general.
F. Las secciones.
Gnesis (AF).
xodo (AF).
Levtico (AF).
Nmeros (AF).
Deuteronomio (AF).
Texto

En las siguientes nueve lecciones estudiaremos varios asuntos cruciales contenidos en cada uno de
los sesenta y seis libros de la Biblia. Estas lecciones proveern un repaso general de cada libro de la
Biblia y de la Biblia en s. Les animamos a que se esmeren por recordar los puntos claves de cada
libro.
En cada libro se presentan los siguientes temas: el autor o los autores del libro; el lugar donde fue
escrito; el perodo que abarca; el contexto y las circunstancias que hayan influido en el autor o los
autores; el pensamiento central expresado por el autor o los autores segn se relaciona al contexto;
el tema y el esquema general; y las principales secciones de cada libro. El tema es un extracto del
esquema general, mientras que el esquema general incluye los puntos cruciales del libro.
I. LA BIBLIA
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Hasta ahora hemos visto que la Biblia entera es lo
que los hombres hablaron de parte de Dios siendo movidos por el Espritu Santo (2 P. 1:21). Dios,
con la cooperacin de cuarenta escritores, fue el autor de la Biblia. La Biblia fue escrita
principalmente en la buena tierra, aunque algunas porciones fueron escritas en tierras gentiles,
incluyendo Babilonia y Roma. Se requirieron casi mil seiscientos aos para terminar la Biblia,
desde el ao 1500 a. C., hasta el ao 96 d. C.
B. El tema: [El tema de la Biblia puede ser expresado en cuatro frases: Dios plane y cre; Satans
se rebel y corrompi; el hombre cay y se perdi; y Cristo redimi y edific.]

[El tema del Antiguo Testamento es que Dios cre, Satans corrompi, el hombre cay y Dios
prometi la venida de Cristo para que efectuara la redencin del hombre.]
[El tema del Nuevo Testamento es Cristo, quien vino para redimir a los pecadores y para edificar la
iglesia conforme al plan de Dios.]
C. El contexto: El hombre fue creado por Dios para contener a Dios a fin de expresarle y
representarle. Sin embargo, el hombre cay y se alej de Dios, hacindose intil para Dios y fue
destinado a la perdicin eterna. Pero an as, Dios am al hombre y dese salvarlo a fin de cumplir
Su propsito eterno.
D. El pensamiento central: [Cristo y la iglesia. La Biblia no revela a Cristo solamente, sino revela
tambin la novia y el Cuerpo de Cristo, que es la iglesia.]
[El Antiguo Testamento conduce al hombre a Cristo para que sea redimido.]
[El Nuevo Testamento nos muestra cmo la iglesia es redimida y edificada en Cristo.]
E. El esquema general: La Biblia revela a Dios, Cristo, el Espritu, la obra de Cristo, el hombre, la
salvacin, la vida eterna, los creyentes, la iglesia, el reino, la Nueva Jerusaln, los pactos, las
dispensaciones y Satans. Fue Dios quien plane, y Cristo quien cre al hombre conforme al plan
de Dios. Satans intervino y corrompi al hombre, y Cristo vino para salvar al hombre. Los que
creen en la salvacin de Dios reciben la vida eterna y, como expresin corporativa, constituyen la
iglesia en esta era, la manifestacin del reino en la prxima era y la Nueva Jerusaln en la
eternidad. Dios hizo ocho pactos con el hombre en relacin con Su propsito. Dios lleva a cabo Su
propsito eterno en cuatro dispensaciones, es decir, en cuatro perodos en los cuales l se
relaciona con el hombre de una manera especial. Al final, Satans ser juzgado, y Dios ser
glorificado al mezclarse con el hombre.
F. Las secciones:
1. El Antiguo Testamento:
a. Los libros de la ley, el Pentateuco de Moiss: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y
Deuteronomio.
b. Los libros de historia, doce libros: Josu, Jueces, Rut, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reyes, 2 Reyes, 1
Crnicas, 2 Crnicas, Esdras, Nehemas y Ester.
c. Los libros de poesa, cinco libros: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantar de Cantares.
d. Los libros de profeca, once libros: Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel, Oseas,
Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquas.
2. El Nuevo Testamento:
a. Los libros de historia, cinco libros: Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Hechos.

b. Las epstolas, veintin libros: Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses,
Colosenses, 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemn, Hebreos,
Jacobo, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 Juan, 2 Juan, 3 Juan y Judas.
c. El libro de profeca, un libro: Apocalipsis.
II. GNESIS
[La palabra gnesis... significa dar a luz, origen. Gnesis da a luz a todas las cosas, es decir, da
origen a todo. Gnesis es el libro que contiene todas las semillas de las verdades divinas. Todas las
verdades divinas contenidas en la Biblia fueron sembradas en este libro.]
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [El Pentateuco de Moiss Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros y Deuteronomio fue escrito por Moiss. Moiss fue criado en un palacio. Era un
erudito, un poltico y un lder militar. Para el mundo, tambin era un lder religioso. El Pentateuco
fue escrito por Moiss en el monte Sina y en el desierto.] Los eventos narrados en este libro
transcurrieron entre los aos 4004 a. C. y 1689 a. C. Este libro fue escrito alrededor del ao 1500 a.
C.
B. El tema: Dios cre, Satans corrompi, el hombre cay y Jehov prometi salvar.
C. El contexto: Gnesis es el primer libro de la Biblia. Despus de dos mil quinientos aos de
revelacin hablada por parte de Dios, Gnesis marc el inicio del relato escrito de la revelacin
divina. La revelacin escrita era necesaria para que la revelacin de Dios estuviera disponible a
todos.
D. El pensamiento central: [Cristo es la esperanza y la salvacin del hombre cado, y Dios har que
el hombre cado cumpla Su propsito por medio de Cristo.]
E. El esquema general: [El libro de Gnesis revela la creacin de Dios y la cada del hombre. Segn
Gnesis, el hombre cay paso a paso: primero cay de Dios a la conciencia; luego, de la conciencia
al gobierno humano; y finalmente, del gobierno humano a la rebelin. En esa rebelin, el hombre
abandon a Dios y se volvi a la adoracin de dolos. Despus que el hombre se rebel contra Dios
en Babel, Dios abandon al linaje creado; sin embargo, l no poda desechar, ni tampoco desech,
Su propsito. Por tanto, habiendo abandonado al linaje creado, Dios llam a un nuevo linaje, el
linaje escogido, que comenz con Abraham. Dios le prometi a Abraham que en l seran benditas
todas las familias de la tierra (Gn. 12:3). Finalmente, el linaje que Dios haba escogido y llamado
cay de la eleccin y el llamamiento de Dios, y descendi a Egipto, o sea, al mundo.]
F. Las secciones: 1) Dios cre (1:12:25); 2) Satans corrompi (3:111:32); y 3) Jehov llam
(12:150:26).
III. XODO
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Los eventos narrados en este libro transcurrieron
entre los aos 1706 a. C. y 1490 a. C. (vase esta seccin en Gnesis).
B. El tema: La salvacin, el suministro y la revelacin de Dios, y la edificacin de Su morada.

C. El contexto: Despus que los hijos de Israel fueron salvos y salieron de Egipto, ellos vagaron por
el desierto. El propsito de Dios no era simplemente salvarlos de la tirana de Faran, sino que
ellos le edificaran Su morada, es decir, el tabernculo. La intencin de Dios era revelarle a los hijos
de Israel Su propsito eterno, el cual consista en que l obtuviera una morada en la tierra (25:8-9,
40).
D. El pensamiento central: [Cristo es la redencin, la salvacin y el suministro del pueblo de Dios y
el medio por el cual ellos adoran y sirven a Dios, a fin de que en l ellos sean edificados con Dios
para que Dios y ellos se renan, se comuniquen y moren mutuamente.]
E. El esquema general: [xodo muestra primeramente cmo los hijos de Israel fueron esclavizados
en Egipto (1:8-14). Luego, revela que los hijos de Israel fueron redimidos y salvos (12:27; 14:30).
Despus de su redencin y salvacin, los hijos de Israel fueron conducidos por el Seor al desierto
(13:17-18, 21-22; 17:1; 19:1-2; 40:36-38), y all fueron guiados por la columna de humo y por la
columna de fuego. Adems, llovi man del cielo y fluyeron aguas vivas de la roca hendida.
Finalmente, en este recorrido, los hijos de Israel fueron llevados por el Seor al monte Sina,
donde recibieron la revelacin del propsito eterno de Dios, el cual consiste en que l obtenga una
morada en la tierra (25:8-9, 40). Despus de recibir dicha revelacin, ellos edificaron el
tabernculo, la morada de Dios (39:32; 40:2, 34-35.]
F. Las secciones: 1) esclavizados (1:1-22); 2) redimidos y salvos (2:115:21); 3) guiados (15:22
18:27); 4) reciben revelacin (19:134:35); y 5) edifican el tabernculo (35:140:38).
IV. LEVTICO
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: (Vase esta seccin en Gnesis.)
B. El tema: La adoracin que los redimidos ofrecen a Dios y la vida santa que ellos llevan.
C. El contexto: Despus que los hijos de Israel edificaron el tabernculo para morada de Dios, ellos
necesitaban saber cmo adorar a Dios, cmo presentarle las ofrendas, cmo servirle, cmo vivir
delante de Dios y cmo deleitarse delante de l. Sin la revelacin de parte de Dios, ellos habran
hecho segn sus propios conceptos. Por tanto, Dios se propuso darles un libro que revelara los
conceptos de Dios y sus caminos.
D. El pensamiento central: [Cristo lo es todo en la comunin, el servicio y la vida de los redimidos.
El Dr. C. I. Scofield dijo una vez que podemos ver a Cristo en cada pgina de este libro. En Levtico,
Cristo lo es todo. l es las ofrendas, es el Sumo Sacerdote y es todo en el vivir del pueblo redimido
de Dios. Levtico, por tanto, es un libro que trata de Cristo y que est lleno de Cristo.]
E. El esquema general: [Por medio del tabernculo, con las ofrendas y mediante los sacerdotes, los
redimidos pueden tener comunin con Dios, servir a Dios y ser el pueblo santo de Dios que vive
una vida santa, la cual expresa a Dios.]
F. Las secciones: 1) Las ordenanzas en cuanto a las ofrendas (caps. 17); 2) las ordenanzas en
cuanto al servicio (caps. 810); 3) las ordenanzas en cuanto al vivir (caps. 1122); 4) las
ordenanzas en cuanto a las fiestas (cap. 23); y 5) otras ordenanzas y advertencias (caps. 2427).

V. NMEROS
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Los eventos narrados en este libro transcurrieron
entre los aos 1490 a. C. y 1451 a. C. (vase esta seccin en Gnesis).
B. El tema: [La formacin de los redimidos de Dios como Su ejrcito y el viaje que emprenden al
luchar por Dios.]
C. El contexto: Despus que los hijos de Israel fueron salvos y salieron de Egipto y fueron
suministrados por Dios, y despus de haber recibido la revelacin de parte de Dios y haber
edificado el tabernculo, que era la morada de Dios, Dios les habl desde el tabernculo. Habiendo
aprendido cmo adorar a Dios y llevar una vida santa, ellos necesitaban avanzar. Este libro les
ense cmo hacerlo.
D. El pensamiento central: [Cristo es el testimonio y el centro del pueblo de Dios, y el Lder y la
meta de su viaje y lucha.]
E. El esquema general: [Los israelitas redimidos y santificados formaron el ejrcito santo de Dios,
que deba seguir adelante acatando la direccin de Dios y peleando por l.]
F. Las secciones: 1) son formados como un ejrcito (1:19:14); 2) sus viajes (9:1520:29; 21:4-20;
33:1-49); y 3) sus guerras (21:1-3; 21:2132:42; 33:5036:13).
VI. DEUTERONOMIO
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Los eventos narrados en este libro ocurrieron entre
los aos 1491 a. C. y 1451 a. C. (vase esta seccin en Gnesis).
B. El tema: La preparacin del pueblo redimido de Dios para que tomen la buena tierra.
C. El contexto: [El libro de Deuteronomio abunda en lo que Moiss habl a la segunda generacin,
esto es, la generacin que estaba lista para entrar a la buena tierra y poseerla. Moiss, preocupado
de que ellos repitieran los mismos fracasos que sus padres, les exhort en cuanto a muchos
asuntos, repitindoles algunas cosas una y otra vez. En especial, les habl repetidas veces en
cuanto a aquellos asuntos que preservaran al pueblo y les capacitaran para entrar en la buena
tierra y poseerla, heredarla y disfrutarla. Moiss era como un padre anciano que hablaba motivado
por la preocupacin que senta por sus hijos.]
D. El pensamiento central: [Cristo es el Instructor y el Lder del pueblo de Dios, el cual hace
posible que ellos entren al territorio celestial y participen de Sus riquezas.]
E. El esquema general: El entrenamiento renovado fue dado a la nueva generacin de los hijos de
Israel despus de su largo viaje en el desierto, a fin de prepararlos para entrar en la buena tierra
que Dios les haba prometido, con miras a que la heredaran como su posesin.
F. Las secciones: 1) repaso del pasado (1:14:43); 2) la repeticin de la ley (4:4426:19); 3) una
advertencia (27:128:68); 4) la promulgacin del pacto (29:130:20); 5) las exhortaciones finales
y los encargos (31:1-13, 24-29); 6) el canto de Moiss (31:14-23, 30; 32:1-47); 7) la bendicin de
Moiss (33:1-29); y 8) la muerte de Moiss, y el sucesor de Moiss (32:48-52; 34:1-12).

Preguntas y ejercicios
1. Tomen turnos con sus compaeros para preguntarse unos a otros acerca del tema de la Biblia y
de cada libro del Pentateuco. Trate de memorizar los otros puntos en esta leccin de la misma
manera.

Leccin doce
LOS LIBROS DE HISTORIA: DE JOSU A ESTER
Lectura bblica
Jos. 21:44-45; Jue. 2:12-15; Rt. 1:16; 1 S. 15:22-23;
2 S. 8:14; 1 R. 9:4-5; 2 R. 10:10; 1 Cr. 16:8-15;
2 Cr. 20:20; Esd. 1:5; Neh. 2:18; Est. 4:14;
Hch. 13:22-23, 34
Bosquejo
I.

II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.

Josu:
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo.
B.
El tema.
C. El contexto.
D. El pensamiento central.
E.
El esquema general.
F. Las secciones.
Jueces (AF).
Rut (AF).
1 Samuel (AF).
2 Samuel (AF).
1 Reyes (AF).
2 Reyes (AF).
1 Crnicas (AF).
2 Crnicas (AF).
Esdras (AF).
Nehemas (AF).
Ester (AF).
Texto
I. JOSU

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por Josu. l era un lder
militar y un poltico. Escribi la mayor parte de este libro en Canan, y una porcin ms pequea
en los llanos de Moab. Los eventos narrados en este libro probablemente ocurrieron entre los aos
1450 a. C. y 1426 a. C.
B. El tema: La destruccin de los enemigos y la entrada al reposo.

C. El contexto: [El propsito del llamamiento de Dios no era solamente sacar a los hijos de Israel
fuera de Egipto, la tierra de esclavitud, sino tambin introducirlos en Canan, la tierra que fluye
leche y miel (x. 3:8, 10, 17). En tipologa, conducir a los hijos de Israel a la buena tierra significa
introducir al hombre en Cristo, el Cristo todo-inclusivo, tipificado por la buena tierra. Hoy Cristo
es la buena tierra que fluye leche y miel.]
D. El pensamiento central: El Dios fiel introdujo a Su pueblo en la buena tierra que fue prometida
al patriarca Abraham. El Dios justo juzg el pecado de Su pueblo y el de los habitantes de la buena
tierra.
E. El esquema general: [Dios habl a Josu, hijo de Nun, servidor de Moiss, y le dijo que se
levantara y cruzara el Jordn con todo el pueblo, a la tierra que l les dara como herencia (Jos.
1:2, 6). Josu 11:23 dice: Tom, pues, Josu toda la tierra, conforme a todo lo que Jehov haba
dicho a Moiss; y la entreg Josu a los israelitas por herencia conforme a su distribucin segn
sus tribus; y la tierra descans de la guerra.]
F. Las secciones: 1) la entrada en la buena tierra (caps. 15); 2) la conquista de los enemigos (caps.
612); 3) la distribucin de la buena tierra (caps. 1322); y 4) la despedida (caps. 2324).
II. JUECES
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Existe mucho debate sobre la autora de Jueces, y es
difcil verificar quin es el autor. Sin embargo, muchas autoridades en la materia han postulado
que este libro fue escrito por Samuel.] Probablemente fue escrito entre los aos 1425 a. C. y 1120 a.
C.
B. El tema: Confusin y avivamiento.
C. El contexto: Despus que los hijos de Israel heredaron la buena tierra, se rebelaron contra Dios;
se postraron ante dolos, pelearon entre s y se llenaron de los pecados de la carne. Es una historia
oscura y penosa.
D. El pensamiento central: El hombre posee una naturaleza rebelde. Dios es justo al juzgar los
pecados. Dios es misericordioso y fiel para perdonar y salvar cada vez que Su pueblo se arrepiente
y le invoca.
E. El esquema general: [El perodo desde la muerte de Josu hasta el reinado de Sal es llamado la
era de los jueces. La era de los jueces dur aproximadamente cuatrocientos cincuenta aos (Hch.
13:19, 20). Durante ese perodo, los hijos de Israel no pudieron sacar ni destruir en su totalidad a
las siete tribus de Canan. A consecuencia de ello, abandonaron gradualmente a Dios, siguieron las
costumbres de las naciones, se mezclaron en matrimonio con las naciones y adoraron otros dioses.
Por tanto, Dios los entreg en manos de las naciones segn les haba advertido. Pero cuando se
arrepentan, Dios oa sus oraciones y los libraba mediante la mano de un juez. Aunque los hijos de
Israel abandonaran a Dios, Dios los libraba cuando ellos se arrepentan; no obstante, con el tiempo
volvan a abandonar a Dios. Este ciclo se repiti siete veces.]

F. Las secciones: 1) prlogo: fe en Dios (caps. 12:5); 2) historia de la cada: rebelin en contra de
Dios (caps. 2:616); y 3) apndice: confusin en cuanto a religin y moralidad, y entre las tribus
(caps. 1521).
III. RUT
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [El libro de Rut est relacionado en cuanto a
historia y tiempo con el libro anterior, el de Jueces, y con los libros subsiguientes de Samuel. Por
tanto, lo ms probable es que este libro fue escrito por Samuel.] Los eventos narrados ocurrieron
entre los aos 1322 a. C. y 1312 a. C., pero fueron escritos mucho tiempo despus, esto es, despus
que David se hizo rey.
B. El tema: Booz es visto como uno que le asigna valor a la primogenitura dada por Dios e
introduce al rey que edifica el reino, a saber, David.
C. El contexto: Este libro es parte del libro de Jueces y le sirve de suplemento. Jueces es un libro
que presenta una historia llena de tinieblas y sufrimientos, mientras que el libro de Rut se compara
con un oasis en el desierto o con una estrella que brilla en la noche oscura. Este libro hace que el
lector se regocije y se alegre.
D. El pensamiento central: El hombre puede obtener la primogenitura mediante la redencin de
Cristo y, de esta manera, unirse a Cristo.
E. El esquema general: [En el libro de Rut, Booz representa a Cristo y Rut tipifica a la iglesia. Este
libro nos muestra cmo Booz redimi a Rut y la primogenitura de ella. La primogenitura inclua
una doble porcin de la tierra, el sacerdocio y el reinado, esto es, el derecho y la posicin de
disfrutar a Cristo plenamente con los privilegios de ser un sacerdote que lleva al hombre a Dios y
un rey que trae a Dios al hombre. Rut era nuera de Noem, y ambas haban perdido su
primogenitura debido a la pobreza. Segn lo que Dios haba ordenado, para recuperar la
primogenitura se requera del esfuerzo redentor de un pariente.
Booz valoraba la primogenitura dada por Dios. A l no slo le preocupaba su propia
primogenitura, sino tambin la de los dems. El pag un precio para redimir la herencia de su
pariente y se cas con la viuda de ste (Rut 4:1-17). Debido a que l se compadeci de la pobre y
dbil Rut y redimi su primogenitura, David el rey que edific el reino fue introducido.
F. Las secciones: 1) la prdida de la primogenitura (1:1-5); 2) el anhelo por la primogenitura (1:622); 3) la bsqueda de la primogenitura (caps. 23); y 4) la recuperacin de la primogenitura (cap.
4).
IV. 1 SAMUEL
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Los primeros veinticuatro captulos de 1 Samuel
probablemente fueron escritos por Samuel. El captulo veinticinco, versculo 1, dice que Samuel
muri; as que, a partir del captulo veinticinco en adelante, el resto de 1 Samuel y todo el libro de 2
Samuel ciertamente no fueron escritos por l. En 1 Crnicas 29:29 dice, con respecto a los hechos
de David, que estos no slo estn escritos en las crnicas de Samuel, sino tambin en las crnicas
de los profetas Natn y Gad. Sobre la base de este versculo, algunos eruditos bblicos han
concluido que despus de la muerte de Samuel, las crnicas de los libros de Samuel fueron

continuadas por los profetas Natn y Gad.] El libro de 1 Samuel fue escrito en Canan y abarca el
perodo entre los aos 1171 a. C. y 1056 a. C.
B. El tema: La degradacin del sacerdocio, el establecimiento de los profetas para que hablaran en
nombre de Dios y la uncin del reinado conforme al corazn de Dios.
C. El contexto: [Los sacerdotes ocuparon una posicin importante, porque el pueblo necesitaba
acudir a Dios por medio de los sacerdotes cuando stos servan y se acercaban a Dios.] Pero El el
sacerdote era dbil, as que el sacerdocio se haba deteriorado. Por consiguiente, Dios necesitaba
establecer un profeta que hablara en nombre de l para que el pueblo pudiera acudir a Dios por
medio de ste. Adems, Dios quera obtener una morada en la tierra. l us a Samuel para ungir a
David, un hombre conforme al corazn de Dios, para que fuera rey y edificara Su templo.
D. El pensamiento central: La oracin. La oracin de Ana produjo un hijo (un fruto). La oracin de
Samuel hizo que Israel obtuviera la victoria. Samuel or por un rey segn se lo haba pedido Israel.
l consideraba que no orar era pecado.
E. El esquema general: La palabra clave de este libro es la oracin. Samuel significa Dios escucha
la oracin. Samuel fue dado por Dios a su madre Ana porque ella or. Samuel vivi en el templo
desde su juventud. El el sacerdote haba permitido que el sacerdocio se deteriorara, debido a que
l fue dbil con respecto a disciplinar a sus dos hijos. Dios pas por alto a El y estableci a Samuel
para que hablara por l. Samuel era una persona que oraba. Los israelitas queran un rey. Samuel
ungi a Sal para que fuera rey. Sal se rebel y fue desechado. Entonces, David fue ungido rey. En
su juventud, David derrot a Goliat y se hizo famoso. Sal tuvo celos de David y trat de matarlo
muchas veces. David se convirti en un fugitivo por muchos aos, pero nunca se rebel en contra
de Sal. Finalmente, Sal fue asesinado.
F. Las secciones: 1) Samuel (caps. 17); 2) Sal (caps. 815); y 3) David (caps. 1631).
V. 2 SAMUEL
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Los autores fueron Natn y Gad. Este libro fue escrito
en Canan y habla de eventos que ocurrieron entre los aos 1056 a. C. y 1018 a. C.
B. El tema: Cristo el Rey derrota a los enemigos de Dios por causa de la edificacin del templo de
Dios.
C. El contexto: Este libro trata principalmente del rey David. La ltima parte de 1 Samuel relata el
ungimiento, el sufrimiento y la huida de David en sus primeros das. En 2 Samuel se narra el
reinado de David. Los enemigos de Israel siguieron peleando contra Israel. El deseo de Dios
respecto a obtener un templo para establecer Su morada, an no se haba cumplido. Los israelitas
ya tenan la tierra, pero todava no tenan reposo, y Dios no obtena an Su morada. Dios levant a
David con el propsito de derrotar a los enemigos y edificar el templo de Dios.
D. El pensamiento central: Como pueblo de Dios, debemos ser conformes al corazn de Dios,
pelear contra el enemigo de Dios y edificar el templo de Dios, la iglesia. Dios es justo para juzgar la
rebelin y los pecados y para perdonarnos cuando nos arrepentimos.

E. El esquema general: Despus de la muerte de Sal y de su hijo Jonatn, David fue investido rey
de Jud. Ms tarde, l fue investido rey de toda la nacin de Israel. l estableci la capital en
Jerusaln. Gan muchas batallas y trajo de vuelta el arca de Dios. l tuvo el deseo de edificar la
casa del Seor. Pero poco despus, David pec. l provoc la muerte de Uras y tom a su mujer,
Betsab. Dios lo juzg de la siguiente manera: la muerte del hijo que fue fruto del adulterio, la
muerte de Amn por parte de Absaln, la rebelin de Absaln y la rebelin de Seba. David pec de
nuevo censando al pueblo. El juicio de Dios vino en forma de una pestilencia que mat a setenta
mil hombres. Dios perdon a David despus que ste se arrepinti. De los dos pecados de David
surgieron dos asuntos de importancia: l tuvo un hijo llamado Salomn, quien sera el que
edificara el templo, y tambin obtuvo un lote, que sera el sitio donde se edificara el templo.
F. Las secciones: 1) el xito de David (caps. 110); 2) el fracaso de David (caps. 1120); y 3)
apndice (caps. 2124).
VI. 1 REYES
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Los libros de 1 y 2 Reyes eran un slo libro en el
Antiguo Testamento hebreo. Este libro fue dividido en dos por la Septuaginta. Es difcil para los
eruditos determinar quin fue el autor de Reyes, pero algunos piensan que fue Jeremas.] Este
libro probablemente fue escrito en Canan, y narra eventos que ocurrieron entre los aos 1015 a. C.
y 897 a. C.
B. El tema: Cristo el Rey fortalece el reino de Dios y edifica el templo de Dios, la iglesia.
C. El contexto: Despus que el rey David haba establecido el reino, reunido los materiales y
obtenido el sitio para el templo, Dios no le permiti edificar el templo directamente, debido a que
haba matado a muchas personas en todas sus batallas. Por tanto, Dios levant a su hijo Salomn
para que l edificara el templo.
D. El pensamiento central: El Cristo resucitado edificar la iglesia, as como Salomn edific el
templo. Y nosotros, los redimidos de Dios, edificaremos la iglesia valindonos de Cristo. Cuando el
pueblo de Israel tema a Dios, el reino prosperaba; pero cuando el pueblo se apartaba de Dios, el
reino declinaba. Todos debemos andar y actuar como anduvo David nuestro padre. David am el
templo; asimismo, nosotros debemos amar la iglesia.
E. El esquema general: Este libro narra los ltimos aos de la vida de David, la investidura de
Salomn, la edificacin del templo, los ltimos das de la vida de Salomn y su degradacin, la
divisin del reino en Jud e Israel, los reyes de Jud desde Roboam hasta Joram, los reyes de
Israel desde Jeroboam hasta Ocozas, y los hechos de Elas.
El evento principal narrado en este libro es que Salomn edific el templo y que la gloria de Dios lo
llen. Esta fue la cumbre de la experiencia de los israelitas en el Antiguo Testamento.
F. Las secciones: 1) el fortalecimiento del reino (caps. 12); 2) la gloria del reino (caps. 310); 3)
la divisin del reino (caps. 1112:24); y 4) la degradacin del reino (12:2522).
VII. 2 REYES

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Jeremas escribi este libro. Probablemente fue
escrito en Canan. Los eventos narrados en este libro transcurrieron entre los aos 895 a. C. y 588
a. C.
B. El tema: La degradacin y la destruccin de los reinos divididos por causa de la rebelin y la
idolatra.
C. El contexto: Debido a la rebelin, la idolatra y la divisin, el reino se haba degradado. La
mayora de los reyes hicieron lo malo ante los ojos del Seor. Por tanto, el Seor les advirti de la
destruccin que vendra si ellos no se arrepentan.
D. El pensamiento central: Cuando Dios vio que Su pueblo se rebel contra l y se apart de l
para servir a dolos, envi a Su profeta para advertirles. Dios esperaba que se arrepintieran y
volvieran a l. As que los profetas decan: As dice Jehov. Si ellos no escuchaban, la ira justa de
Jehov se encendera contra ellos. l permitira que sus enemigos derrocaran el reino de ellos y los
llevaran cautivos.
E. El esquema general: Este libro contiene el relato de los reyes de los reinos de Jud e Israel;
tambin incluye los hechos de Eliseo. Narra la historia del reino de Jud, desde Ocozas hasta
Sedequas, y el reino de Israel, desde Joram hasta Oseas.
F. Las secciones: 1) la ltima parte del ministerio de Elas (1:12:12); 2) el ministerio de Eliseo
(versculos entre 2:1313:25); 3) la degradacin y destruccin del reino de Israel (versculos entre
1:1717:41); y 4) la degradacin del reino de Jud (versculos entre 8:1625).
VIII. 1 CRNICAS
A. El autor o los autores, el lugar, el tiempo: [Los libros de 1 y 2 Crnicas eran tambin un slo
libro en el Antiguo Testamento hebreo, y este libro tambin fue dividido por la Septuaginta.
Muchas autoridades han determinado que este libro fue escrito por Esdras. Si comparamos el final
de Crnicas con el principio de Esdras, podremos ver que el estilo, la gramtica y las frases son
muy similares, y tienen que haber sido escritas por el mismo autor. Por tanto, se ha sugerido que
Crnicas fue escrito por Esdras.] l escribi este libro en Jerusaln. Los eventos narrados en 1
Crnicas ocurrieron entre los aos 1056 a. C. y 1015 a. C.
B. El tema: El repaso de la historia de los hijos de Israel con miras al recobro del templo y la
ciudad.
C. El contexto: Cuando los hijos de Israel regresaban para reedificar el templo y la ciudad de
Jerusaln, haba la necesidad de repasar su historia. Mediante dicho repaso, los hijos de Israel
conoceran al Seor, le adoraran y le serviran. Aunque este libro narra muchas cosas similares a
las que se describen en Samuel y en Reyes, presenta una perspectiva diferente; usa la palabra y la
perspectiva de Dios para explicar la historia.
D. El pensamiento central: Las Crnicas, de principio a fin, nos revelan la grandeza de Dios y la
posicin justa que l ocupa en el reino de Su pueblo. Aunque el pueblo siempre se apartaba de
Dios y se rebelaba, l segua siendo el Seor que gobernaba sobre toda la tierra (29:11-12). La
manera en que Dios ve y explica las cosas es diferente de cmo lo hace el hombre. Este libro

tambin nos revela que Dios cuida de los que le buscan, que l es quien juzga y perdona, que l es
el Dios que est en el trono en cada situacin, y que l siempre obtiene la gloria.
E. El esquema general: Este libro usa aproximadamente nueve captulos para repasar la genealoga
de los hijos de Israel. Este repaso le record al pueblo que ellos eran los escogidos de Dios. Lo que
se narra acerca de David es positivo; esto muestra que el Seor le haba perdonado a David sus
graves pecados. Este libro da al pueblo que regresaba una visin positiva de Dios. Presenta una
crnica de la investidura de David, de sus hombres de valor, del arca del testimonio, de la
prosperidad del reino, del deseo de David respecto a edificar el templo y de la victoria de David.
Tambin nos habla de la compra del sitio donde se edificara el templo, de la preparacin de los
materiales del templo, de los sacerdotes y los levitas y de los gobernantes. Por ltimo, nos habla de
la voluntad de David respecto a la edificacin del templo.
F. Las secciones: 1) genealoga (caps. 19:34); 2) Sal (caps. 9:3510); 3) David (caps. 1120); y
4) la preparacin para la edificacin del templo (caps. 2129).
IX. 2 CRNICAS
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: (vase esta seccin en 1 Crnicas).
B. El tema: (vase esta seccin en 1 Crnicas).
C. El contexto: (vase esta seccin en 1 Crnicas).
D. El pensamiento central: Todos aquellos que tienen una fe viva y un vivir victorioso, deben
cumplir el requisito de buscar al Seor, creer en l, servirle y amarle.
E. El esquema general: Este libro recuenta la siguiente historia: el fortalecimiento del reinado por
parte de Salomn, la edificacin del templo, la dedicacin del templo y su aceptacin por parte del
Seor, las obras de Salomn, su sabidura y gloria, y su muerte; adems, este libro trata de los
reyes de Jud, desde Roboam hasta Sedequas, y el exilio a Babilonia. Alabado sea el Seor! Este
libro no termina con el exilio a Babilonia; aade que hubo un decreto por parte de Ciro, rey de
Persia, que exhort al pueblo de Dios a que subiera a Jerusaln para que le edificara casa a Dios.
F. Las secciones: 1) Salomn (caps. 19) y 2) los reyes de Jud (caps. 1036).
X. ESDRAS
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [El libro de Esdras, sin duda alguna, fue escrito por
Esdras. Esdras era un sacerdote y un escriba bien instruido. Conoca muy bien las leyes de Dios, y
por ende, tambin era abogado. Escribi sus libros en Jerusaln.] Este libro abarca el tiempo que
transcurri entre los aos 536 a. C. y 457 a. C.
B. El tema: El recobro del templo por parte del remanente del pueblo.
C. El contexto: El remanente del pueblo de Dios, por la gracia y el arreglo soberano de Dios, volvi
de la cautividad a su propia tierra. Ellos haban aprendido una severa leccin durante su
cautiverio; la leccin era que tenan que abandonar los dolos. Comprendieron que la idolatra fue
la razn principal por la que el reino haba sido destruido. (Por tanto, desde el regreso del

cautiverio hasta la primera venida del Seor, los judos no adoraron dolos.) Durante su cautiverio,
ellos se acordaban de Jerusaln. Rehusaban disfrutar de los placeres de los gentiles y no olvidaron
su pas. Con todo, no tuvieron mucha oportunidad de conocer a Dios, servirle ni entender Sus
leyes. Ellos se casaron con mujeres paganas. El ministerio de Esdras consisti en reedificar el
templo y lograr que el pueblo se volviera a Dios para que lo conociera, le sirviera y leyera Sus leyes;
tambin les habl respecto a sus matrimonios con mujeres paganas.
D. El pensamiento central: Como hijos de Dios, debemos prestar atencin a la palabra de Dios y a
Su templo, y mantener el testimonio de nuestra santificacin.
E. El esquema general: El Seor cumpli la profeca de Jeremas. El Seor despert el espritu del
rey Ciro para que alentara al pueblo de Dios a que se levantara de su cautividad, subiera a
Jerusaln, llevara los utensilios de la casa del Seor y edificara el templo. Entonces, el remanente,
aproximadamente cincuenta mil personas, regres. Primero, edificaron el altar; luego, empezaron
a edificar el templo. Vencieron muchos impedimentos, y continuaron edificando el templo hasta
completarlo. Hubo un segundo retorno de aproximadamente dos mil personas. Esdras gui el
segundo grupo. Despus de darse cuenta de que el pueblo se haba casado con mujeres extranjeras
y que ellos haban hecho segn las costumbres de los cananitas, l confes a Dios los pecados del
pueblo. Esdras habl con el pueblo y ellos se arrepintieron; hubo un avivamiento despus que ellos
se arrepintieron.
F. Las secciones: 1) el primer regreso (caps. 16) y 2) el segundo regreso (caps. 710).
XI. NEHEMAS
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [El libro de Nehemas ciertamente fue escrito por
Nehemas. Esdras era descendiente de Lev, la tribu de los sacerdotes. Nehemas era descendiente
de Jud, la tribu de los reyes. Uno se dedicaba a la religin, y el otro, a la poltica. En aquel tiempo,
el Imperio Persa consideraba a Judea como una provincia, y Nehemas lleg a ser gobernador de
Judea. Su libro tambin fue escrito en Jerusaln.] Este libro abarca el perodo de tiempo entre los
aos 446 a. C. y 434 a. C.
B. El tema: La reedificacin del muro de Jerusaln en unidad hace que, a partir de la condicin
degradada del pueblo, se produzca un avivamiento.
C. El contexto: Este es el ltimo libro histrico del pueblo escogido de Dios. El pueblo era pobre;
ellos haban vendido sus campos, sus tierras y sus casas, e incluso se haban vendido a s mismos
como esclavos. El pueblo tambin se haba entremezclado con los paganos. En lugar de mantener
un testimonio de santificacin, haba matrimonios mixtos, multitudes mezcladas, sacerdotes sin la
debida genealoga, amonitas y moabitas que habitaban entre ellos y falsos profetas que hablaban
palabras amenazantes. Adems, haban perdido su comunin con Dios. Se haban apartado de
Dios y ya no entendan Su ley, ni ofrecan sacrificios ni guardaban las fiestas. Su condicin no era
buena en absoluto.
D. El pensamiento central: Orar y laborar con perseverancia es el secreto para tener xito en la
obra de Dios.

E. El esquema general: Cuando Nehemas oy que los que haban regresado del cautiverio se
encontraban en gran afliccin y haban cado en oprobio, que el muro de Jerusaln estaba
derribado y que sus puertas haban sido quemadas, l llor, ayun y or delante de Dios. El rey de
Persia le orden regresar a Jerusaln para que gobernara al pueblo de Israel. As que, l anim a
los que haban regresado a que continuaran y terminaran la reedificacin de los muros de
Jerusaln, a fin de que no estuvieran ms en vergenza. El pueblo fortaleci sus manos para
realizar esta buena obra (2:1-18). A causa de la oposicin, ellos tuvieron que reedificar el muro
trabajando con una mano y sosteniendo armas con la otra. La reedificacin del muro dur
cincuenta y dos das.
Esdras se uni a Nehemas para recobrar las cosas que pertenecan a la adoracin de Dios, las
cuales constaban en el libro de la ley. Todo el pueblo se congreg para escuchar la lectura de la ley.
La observacin del sbado tambin fue recobrada. Adems, el pueblo confes el pecado de haberse
casado con mujeres paganas.
F. Las secciones: 1) el regreso (caps. 12:16); 2) edifican el muro en afliccin (2:177:4); 3) el
censo por genealogas (7:5-73); 4) la congregacin (caps. 811); 5) censo de la genealoga de los
sacerdotes (12:1-26); 6) la dedicacin del muro (12:27-47); y 7) la reforma y el recobro (cap. 13).
XII. ESTER
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Es difcil determinar la autora del libro de Ester.
Probablemente Mardoqueo fue el autor, ya que en 9:20 y 23 dice que Mardoqueo escribi los
hechos que acontecieron en aquel entonces. l era uno que amaba a Dios y a los judos. Si l es el
autor, este libro fue escrito en la ciudad pagana de Susa.] Este libro relata el perodo entre los aos
521 a. C. y 509 a. C.
B. El tema: El Dios invisible salva a Su pueblo disperso, que confa en l.
C. El contexto: Esdras y Nehemas escribieron acerca del cuidado que Dios tuvo por el remanente
que regres a la buena tierra. Ester nos dice cmo Dios tambin guard a los judos que estaban
dispersos en una tierra pagana. En este libro no se menciona a Dios, por lo que algunos cuestionan
si este escrito es la palabra de Dios. La belleza de este libro consiste en que algunas porciones
deberan mencionar a Dios, pero no lo hacen. Por fe, vemos al Dios invisible, que guarda a Su
pueblo que confa en l.
D. El pensamiento central: El cuidado visible e invisible de parte de Dios guarda a Su pueblo en
cosas grandes y pequeas.
E. El esquema general: Ester, que era juda, lleg a ser la reina de Asuero despus que la reina
original fue destituida a causa de su desobediencia. Mardoqueo, pariente de Ester, salv la vida del
rey al revelar una conspiracin en contra de l. Estos dos Mardoqueo y Asuero fueron usados
por Dios para librar a Su pueblo del plan malvado de Amn, que consista en matar a todos los
judos que vivan en el reinado de Asuero. Por la soberana de Dios, Amn fue colgado en la horca
que l mismo haba mandado preparar para Mardoqueo. Todos los judos fueron salvos de la
ejecucin. Los judos recuerdan su salvacin del malvado Amn guardando la fiesta de Purim hasta
la fecha actual.

F. Las secciones: 1) la fiesta de Asuero (caps. 12); 2) la fiesta de Ester (caps. 37); y 3) la fiesta de
Purim (caps. 810).
Preguntas y ejercicios
1.
2.
3.
4.
5.

Recite a sus compaeros los temas de los doce libros de historia.

Despus de haber ledo esta leccin, qu le llama ms la atencin acerca del libro de Rut?
Cul persona es mencionada ms frecuentemente en estos doce libros? Por qu?
Por qu decimos que David fue un hombre conforme al corazn de Dios?
Pec David alguna vez? En 1 y 2 Crnicas no se menciona que David hiciera nada malo.
Por qu?
6. Cul es el pensamiento central de 2 Crnicas?
7. Qu leccin debemos aprender del libro de Esdras?

Leccin trece
LOS LIBROS DE POESA:
DE JOB A CANTAR DE LOS CANTARES
Lectura bblica
Job 1:6-12, 22; 2:3-10; 42:7, 10, 12a; Sal. 8; 133; 150;
Pr. 1:1-4; 3:5-6; 4:23; 8:12, 22-36; 9:10;
29:18; Ec. 1:1-2, 9; 3:1; 12:1, 13-14;
Cnt. 1:5-8; 4:16; 5:6-8; 6:3; 8:14
Bosquejo
I.

II.
III.
IV.
V.

Job:
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo.
B.
El tema.
C. El contexto.
D. El pensamiento central.
E.
El esquema general.
F. Las secciones.
Salmos (AF).
Proverbios (AF).
Eclesiasts (AF).
Cantar de los Cantares (AF).
Texto

Hay cinco libros en la Biblia que se consideran libros de poesa: Job, Salmos, Proverbios,
Eclesiasts y Cantar de los Cantares. El libro de Lamentaciones tambin es potico en forma, pero
se le considera un suplemento del libro de Jeremas, e incluso, segn algunos escritos antiguos, se
le llama El segundo libro de Jeremas; por tanto, no se incluye entre los libros de poesa.
Los libros de poesa contienen las distintas experiencias espirituales por las que pas el pueblo de
Dios en su vivir, expresadas por medio de la poesa segn los escritores fueron movidos por el

Espritu Santo; estos escritos son el derramamiento del corazn de ellos. Por tanto, la poesa en la
Biblia es realista y no es abstracta ni imprctica.
I. JOB
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Existe una gran contienda acerca de la autora del
libro de Job. [Las cosas escritas en este libro ocurrieron antes de la poca de Moiss y podran
haber concurrido con la poca de Abraham, aproximadamente 2000 a. C. Algunos han dicho que
este libro fue escrito por Eli, mientras que otros dicen que probablemente fue escrito por Moiss.]
Job vivi en Uz, en la parte sur de Edom, al oeste de la planicie rabe, al borde de Canan. Uz
pertenece a Edom (Lm. 4:21). Los eventos narrados en este libro probablemente ocurrieron
durante el transcurso de un ao.
B. El tema: El pueblo de Dios tiene visiones y experiencias de Dios ms profundas y ms elevadas,
a pesar del ataque de Satans.
C. El contexto: Job era irreprensible e ntegro delante de Dios; era una persona que tema a Dios y
que se apartaba del mal. Job lleg a ser una gloria para Dios ante Satans. Satans pensaba que
Job amaba a Dios porque Dios le haba rodeado de muchas bendiciones materiales, as que solicit
y obtuvo el permiso de Dios para probarle destruyendo todo lo que Job tena. Al final, Dios y Job
triunfaron. Se demostr que Job amaba a Dios independientemente de su condicin externa, y
Satans fue derrotado.
D. El pensamiento central: Dios le permite a Satans atacar a personas piadosas para que ellas
tengan experiencias y visiones ms profundas. Quizs no entendamos por qu nos suceden ciertas
cosas, pero creemos que todas las cosas cooperan para bien, esto es, a los que conforme a Su
propsito son llamados (Ro. 8:28).
E. El esquema general: Dios se jact de Job ante Satans. Satans acus a Job delante de Dios dos
veces, y obtuvo permiso para destruir lo que Job tena y causarle sufrimientos. Durante el ataque
de Satans, tres amigos visitaron a Job. Ellos intentaron consolarlo durante su sufrimiento, pero
debido a que ellos no conocan la voluntad de Dios, lo nico que pudieron ofrecerle fueron sus
opiniones. Job fue en parte afectado por ellos. Eli, un joven que tena ms conocimiento de Dios,
habl algo mejor; sin embargo, debido a que careca de madurez, tampoco pudo ayudar a Job.
Cuando Dios apareci y le habl a Job cara a cara, l entendi lo que estaba ocurriendo. Job vio a
Dios y conoci a Dios; por ende, todos sus problemas fueron resueltos. Alabado sea el Seor! Lo
que necesitamos es tener contacto con Dios.
F. Las secciones: 1) introduccin (1:12:10); 2) Job y sus tres amigos (caps. 2:1131); 3) Job y Eli
(caps. 3237); 4) Job habla con Dios cara a cara (caps. 3842:9); y 5) conclusin (42:10-17).
II. SALMOS
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Hay ms escritores de este libro que de cualquier
otro libro de la Biblia. David escribi la mayora de los salmos; por tanto, el libro de Salmos a veces
es llamado: Los salmos de David. Segn los encabezados de los salmos, setenta y tres salmos
fueron escritos por David; doce salmos fueron escritos por Asaf; un salmo fue escrito por Hemn; y
un salmo fue escrito por Etn. Diez salmos fueron escritos por los hijos de Cor; dos salmos fueron

escritos por Salomn; y un salmo fue escrito por Moiss. Cincuenta salmos no tienen encabezado.
De los cincuenta salmos que no tienen encabezado, algunos fueron escritos por David, tales como:
el salmo 2 (Hch. 4:25), el salmo 95 (He. 4:7), el salmo 96 (1 Cr. 16:23-33) y el salmo 105 (1 Cr.
16:8-22). Aunque muchas personas escribieron el libro de Salmos, ste libro fue inspirado por el
Espritu Santo, quien es uno solo.
La mayora de los salmos probablemente fueron escritos en Israel, excepto el salmo 90, que fue
escrito por Moiss en el desierto.
El salmo ms antiguo fue escrito por Moiss cerca de 1500 aos a. C. (el salmo 90), y el ltimo
salmo escrito probablemente fue el salmo 137, el cual fue redactado despus que los hijos de Israel
fueron llevados al cautiverio.
B. El tema: las alabanzas de los santos, las cuales revelan a Cristo y tipifican a la iglesia.
C. El contexto: Salmos es el segundo libro de poesa. Job nos conduce a la escuela de Dios con el
propsito de ser educados en el conocimiento de Dios. Salmos nos introduce en el Lugar Santsimo
para que tengamos comunin con Dios mediante oraciones, aspiraciones, meditaciones, deseos y
alabanzas. [Todos los cristianos saben que en la Biblia hay un maravilloso libro llamado Salmos.
No obstante, la mayora de ellos slo sabe que este libro es maravilloso, pero no puede explicar por
qu es tan maravilloso. Salmos realmente produce una impresin en el lector. Cualquiera que lea
Salmos es conmovido. La razn por la que Salmos es tan conmovedor es que este libro no contiene
meras enseanzas; su contenido es los sentimientos y las impresiones de los santos piadosos en
relacin con sus experiencias. Adems, estas expresiones son manifestadas en alabanzas a Dios, y
no en palabras ordinarias. Estas no son alabanzas segn la doctrina, sino alabanzas segn los
sentimientos e impresiones que los santos piadosos derivan de sus experiencias.]
D. El pensamiento central: Los salmos [son la expresin, en sus alabanzas a Dios, de los
sentimientos e impresiones de los santos piadosos en relacin con sus experiencias, en las cuales y
a travs de las cuales Cristo es revelado y la iglesia es tipificada como casa de Dios y ciudad de
Dios.]
E. El esquema general: Podemos ver el libro de Salmos desde el punto de vista humano o desde el
punto de vista divino. [Desde el punto de vista humano vemos una cosa, y desde el punto de vista
divino vemos otra completamente diferente. Segn el concepto humano, vemos una cosa, pero
segn el divino, vemos otra. Desde el punto de vista humano podemos decir que el centro y
contenido de todos los salmos son las experiencias que los santos tienen de la misericordia, la
bondad, el amor, la fidelidad, el poder y la gloria de Dios. Ellos experimentaron a tal grado la
bondad de Dios, que alabaron a Dios manifestando todos los variados aspectos de su experiencia
de Dios. Este es el concepto humano; este es el punto de vista humano. Pero segn el concepto
divino y el punto de vista divino, el centro y el contenido de todas las alabanzas son Cristo, la casa
y la ciudad de Dios. Cristo es el centro, y la iglesia representada por la casa y la ciudad tambin
es el centro. Cristo y la iglesia son el centro y contenido de todas las alabanzas del libro de Salmos.
Por tanto, todas nuestras alabanzas deben incluir los sentimientos e impresiones que recogemos
en nuestra experiencia; con todo, todas nuestras alabanzas deben tener a Cristo y la iglesia como
centro y contenido.]

F. Las secciones: Salmos fue dividido en cinco secciones, llamados libros. Nadie sabe quin dividi
Salmos en cinco libros, ni por qu lo hicieron. Se cree tradicionalmente que el Libro I fue
recopilado por David; el Libro II, por Ezequas; el Libro III, por Josas; y los Libros IV y V, por
Esdras y Nehemas. Sin importar quin los recopil, una cosa es cierta: fue obra del Espritu Santo,
en mano de los hombres, la que orden los salmos en estos cinco libros.
Al ver estos cinco libros segn la experiencia de los hijos de Israel, podemos ver que corresponden
a los cinco libros de Moiss respectivamente. Pero segn la experiencia espiritual, ellos nos
muestran los pasos ascendentes de las experiencias que tenemos de Cristo y de la iglesia.
Analicemos el libro de Salmos segn estas dos perspectivas.
Segn la experiencia de los hijos de Israel:
1. El Libro I (Sal. 141) corresponde a Gnesis:
a. La bendicin del hombre (Sal. 1).
b. La cada del hombre (Sal. 215, los hombres se convirtieron en enemigos de Dios
debido a la cada).
c. El recobro del hombre (Sal. 1641, el hombre recobr la posicin de bendicin
gracias a la salvacin).
2. El Libro II (Sal. 4272) corresponde a xodo:
a. El pueblo de Dios, los hijos de Israel, sufre opresin y clama (Sal. 4249).
b. El Redentor (Sal. 5060).
c. La redencin (Sal. 6172, Dios trae de vuelta, por segunda vez, a Sus hijos de los
cuatro confines de la tierra, conducindolos a Su reino, as como lo hizo la primera
vez, cuando los sac de Egipto para que entraran a la buena tierra).
3. El Libro III (Sal. 7389) corresponde a Levtico:
a. Dios es santo. l tiene un lugar santo y un pueblo santo, un pueblo separado.
4. El Libro IV (Sal. 90106) corresponde a Nmeros:
a. Este libro comienza con el canto que Moiss cant durante el tiempo en que vagaban
por el desierto. Habla sobre las experiencias de los hijos de Israel narradas en
Nmeros, que mencionan cmo la generacin ms antigua de los hijos de Israel
muri en el desierto a causa de sus pecados. Nmeros es un libro cuyo contexto es el
desierto, es decir, un libro cuyo contexto es la tierra. El pensamiento central de este
libro es la tierra. Los hijos de Israel, mientras vagaban en el desierto, anhelaban una
tierra ms hermosa en la que podran obtener descanso; los salmos del reino
contenidos en este libro, revelan que Dios hara que Su pueblo obtuviera descanso en
la buena tierra.
5. El Libro V (Sal. 107150) corresponde a Deuteronomio:
a. El pensamiento central de este libro es la palabra de Dios, y Deuteronomio es la
repeticin de la palabra de Dios. Esto es evidente particularmente en el salmo 119, en
el cual toda la enseanza gira alrededor de guardar la ley de Dios.
Segn las experiencias espirituales de Cristo y la iglesia:
1. El Libro I (Sal. 141) [indica cmo la intencin de Dios es hacer que los santos que buscan
ms de l, se vuelvan de la ley a Cristo, para que disfruten la casa de Dios].

2. El Libro II (Sal. 4272) [indica cmo los santos experimentan a Dios, Su casa y Su ciudad,
por medio del Cristo sufrido, exaltado y reinante.]
3. El Libro III (Sal. 7389) [indica cmo los santos, en sus experiencias, se dan cuenta de que
la casa y la ciudad de Dios con todo lo que disfrutamos de stas pueden ser preservadas
y mantenidas nicamente si el pueblo de Dios valora y exalta apropiadamente a Cristo.]
4. El Libro IV (Sal. 90106) [indica cmo los santos, al unirse a Cristo, son uno con Dios a fin
de que l pueda recobrar Su ttulo de propiedad sobre la tierra por medio de Cristo en Su
casa y ciudad.]
5. El Libro V (Sal. 107150) [indica cmo la casa y la ciudad de Dios llegan a ser la alabanza,
la seguridad y el deseo de los santos, y cmo Cristo viene a reinar sobre toda la tierra por
medio de la casa y la ciudad de Dios.]
III. PROVERBIOS
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Al igual que Salmos, Proverbios es una recopilacin,
ya que no fue escrito por una sola persona. As como David es el autor que ms salmos contribuy
al libro de Salmos, Salomn es el autor ms significativo de Proverbios (1:1; 10:1; 25:1). Salomn
escribi tres mil proverbios (1 R. 4:32; cfr. Ec. 12:9), y este libro contiene las mejores selecciones
de entre esos proverbios. Adems de los dichos que l mismo escribi, tambin recopil varios
dichos tradicionales y populares y los convirti en proverbios; en este libro se les llama las
palabras de los sabios o los dichos de los sabios (22:17; 24:23). El captulo treinta se compone
de los proverbios de Agur; y el captulo treinta y uno consta de los dichos de Lemuel.
El origen de este libro es el siguiente: primero, de entre los tres mil proverbios de Salomn, fueron
seleccionados algunos de los proverbios ms importantes y los que eran citados regularmente.
Luego, durante el tiempo de Ezequas, este rey aadi a la coleccin algunos de los proverbios de
sus ancestros (caps. 2529). Finalmente, fueron aadidos los proverbios de Agur y Lemuel,
completndose as el libro de Proverbios que tenemos hoy en da.
Sin tomar en cuenta la identidad de los autores o el proceso por el cual fueron recopilados, los
proverbios contenidos en este libro no son exhortaciones ordinarias que instan al hombre a ser
virtuoso ni tampoco ensean tica y buena conducta, sino que son versculos dorados inspirados
por el nico Espritu Santo con el fin de conducir al hombre a venerar y respetar a Dios.
B. El tema: llevar una vida piadosa por medio de la sabidura de Dios, a saber, Cristo.
C. El contexto: Los proverbios han existido desde los tiempos ms antiguos, y fueron
especialmente populares en el oriente. La gente los usaba para instruir a los nios, porque en esos
das los libros escaseaban mucho y eran muy caros; pero los proverbios eran compactos, sencillos y
fciles de recordar. A menudo, un poderoso proverbio corto y de peso vena a ser el lema de una
persona, un lema que afectaba su manera de vivir durante toda su vida.
D. El pensamiento central: Buscar la sabidura para poder llevar una vida piadosa en la tierra, una
vida que sea aceptable a Dios.
E. El esquema general: El comienzo de este libro establece claramente: Los proverbios de
Salomn ... para conocer la sabidura y la instruccin (1:1, 2). As que, el propsito de este libro es
que busquemos sabidura. El consejo, la prudencia, la discrecin, la instruccin, el

entendimiento y el conocimiento de los cuales se habla en este libro, todos pertenecen a la

sabidura; mientras que palabras tales como simple, insensato, necedad, falto de
entendimiento, carente de cordura, ignominia y sin conocimiento aluden a lo opuesto de
sabidura.
La sabidura aqu no se refiere a la sabidura del mundo (1 Co. 1:20). La filosofa humana, la
ciencia, el sentido comn, la comprensin, el discernimiento y la aptitud no son sabidura; ms
bien, la sabidura de la que este libro habla alude al conocimiento y temor del hombre hacia Dios.
El temor de Jehov es el principio de la sabidura, y el conocimiento del Santsimo es
entendimiento (Pr. 9:10). Dios es omnisciente. La verdadera sabidura es conocerle a l y
entender Sus caminos, esto es, temerle y llevar a cabo Su voluntad. Si usted posee tal sabidura,
entonces manifestar santidad, justicia, bondad, caractersticas nobles y virtudes sobresalientes en
su vivir.
Pero, cmo puede uno obtener la verdadera sabidura? Los creyentes del Antiguo Testamento
tenan que conocer profundamente a Dios y temerle estrictamente. Nosotros, los creyentes del
Nuevo Testamento, somos ms bendecidos que ellos, porque nicamente tenemos que creer en el
Seor Jess. La sabidura que exista en tiempos antiguos, la sabidura que estaba en la presencia
de Dios desde el principio, mediante la cual l cre el universo (8:22-31), se hizo carne y fij
tabernculo entre nosotros; esta sabidura es nuestro Seor. Todo aquel que tenga al Seor Jess,
tiene tal sabidura, porque l es la sabidura de Dios (1 Co. 1:24), y l nos ha sido hecho de parte
de Dios sabidura (v. 30).
Aunque este libro figura en el Antiguo Testamento, tambin es valioso para los creyentes del
Nuevo Testamento, porque est lleno de consejos en cuanto a cmo relacionarnos con las
personas, presenta normas de conducta, principios que rigen el andar del creyente, cmo ser
liberados de trampas malignas y cmo ser aprobados por Dios. Con respecto a los creyentes que
buscan a Dios y esperan en l, las palabras de Proverbios 3:5-6 y 8:17 son palabras de consuelo y
garanta. Para los creyentes que estn sufriendo y estn siendo disciplinados, las palabras de 3:12
son palabras llenas de ayuda y direccin.
F. Las secciones: Proverbios se compone principalmente de versculos dorados e independientes,
es decir, los versculos no estn necesariamente relacionados con pasajes anteriores o posteriores.
Por consiguiente, es el libro ms difcil de dividir en secciones.
Podramos dividirlo en cinco secciones conforme a su contenido: 1) palabras de introduccin (1:16); 2) la importancia de buscar sabidura y el peligro de carecer de ella (1:79); 3) una
comparacin entre el sabio y el necio, y entre ser virtuoso y ser malo (caps. 1024); 4) proverbios
recopilados durante el tiempo de Ezequas (caps. 2529); y 5) proverbios comunes: a) las palabras
de Agur (cap. 30) y b) las palabras de Lemuel (cap. 31).
IV. ECLESIASTS
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Aunque este libro no nombra claramente a Salomn
como su autor, y aunque muchos lectores de la Biblia atribuyen su autora a otras personas, segn
el contenido de todo el libro podemos decir con certeza que Salomn lo escribi. Podemos afirmar
esto porque el autor fue:

1. Hijo de David (Ec. 1:1)

2. Rey en Jerusaln (1:1)
3. Un hombre de gran sabidura, superior a todos los que vivieron antes que l en Jerusaln
(1:16; 1 R. 3:12).
4. Uno que hizo grandes obras y construy casas (Ec. 2:4; 1 R. 7:1-2).
5. Poseedor de muchas mujeres y concubinas (Ec. 2:8; 1 R. 11:1-3).
6. Uno que reuni para s plata y oro y tesoros de reyes y de las provincias (Ec. 2:8; 1 R. 9:28;
10:10-11, 14-24).
7. Uno que puso en orden muchos proverbios (Ec. 12:9; 1 R. 4:32).
En la Biblia, ninguna otra persona rene todas las caractersticas anteriores, excepto Salomn; por
tanto, nadie ms pudo haber escrito este libro.
Este libro fue escrito en Israel durante los ltimos aos de Salomn.
B. El tema: Un vivir y una bsqueda ajena a Dios nunca conduce a la verdadera satisfaccin.
C. El contexto: El Espritu Santo seleccion a Salomn para que escribiera este libro porque l
haba experimentado el fracaso. Dios lo estableci como rey y le concedi gran sabidura. Al
principio, l utiliz esta sabidura para cuidar del pueblo de Dios, pero ms tarde se enorgulleci
de su gran sabidura y sigui sus lujurias desenfrenadas, se rebel contra Dios y busc lujos
terrenales. Dios haba ordenado lo siguiente en cuanto a los reyes: Pero l no aumentar para s
caballos, ni har volver al pueblo a Egipto, con el fin de aumentar caballos; porque Jehov os ha
dicho: No volvis nunca por este camino (Dt. 17:16); pero Salomn tena cuarenta mil caballos en
sus caballerizas para sus carros, y doce mil jinetes (1 R. 4:26), y los caballos que Salomn tena los
traan de Egipto (1 R. 10:28). Dios emiti otro mandamiento respecto a los reyes: Ni tomar
para s muchas mujeres, para que su corazn no se desve (Dt. 17:17); pero Salomn tuvo
setecientas mujeres ... y trescientas concubinas; y sus mujeres desviaron su corazn ... tras dioses
ajenos (1 R. 11:3-4). Otro mandamiento que Dios emiti concerniente a los reyes fue: Ni plata ni
oro amontonar para s en abundancia (Dt. 17:17); pero Salomn tena una enorme cantidad de
oro, y la plata ... no era apreciada pues lleg a ser como piedras ... en abundancia (1 R. 10:21,
27). Todos los mandamientos acerca de los reyes fueron quebrantados por Salomn. l tena la
posicin ms alta, la sabidura ms grande y los mayores dotes. Se podra decir que ninguna otra
persona bajo el sol estaba ms calificada para ir en pos de la educacin, la fama, el disfrute y los
placeres terrenales. l lo obtuvo todo, pero an as esto no lo satisfizo. Finalmente, l lleg a un
punto dnde lo nico que pudo decir fue: Vanidad de vanidades ... vanidad de vanidades, todo es
vanidad (Ec. 1:2). As que, tambin podramos decir que no hay otra persona bajo el sol ms apta
para escribir el libro de Eclesiasts que Salomn.
En los ltimos aos de Salomn, despus de su recuperacin, el Espritu Santo lo llev a escribir el
libro de Eclesiasts, recordndole cmo el tiempo que l malgast apartado de Dios y yendo en pos
del mundo le caus que llegara a sentirse desalentado e insatisfecho, lo cual result en pesimismo
y desilusin. Luego, despus que se recuper totalmente, el Espritu Santo lo llev a escribir Cantar
de los Cantares, donde l expresa la verdadera satisfaccin que obtuvo despus de regresar a la
presencia de Dios.
D. El pensamiento central: Un hombre puede alcanzar toda la educacin, el conocimiento, los
tesoros, las riquezas, la fama, la posicin, el disfrute y el placer que el mundo ofrece, pero si no

tiene a Dios, todo es vanidad, porque est reservado a los hombres que mueran una sola vez, y
despus de esto el juicio (He. 9:27).
E. El esquema general: El autor usa varias experiencias para probar su argumento:
1. El estudio de los fenmenos naturales resulta fatigoso, haciendo que uno sienta que todo es
inspido y que nada es nuevo (Ec. 1:4-11).
2. La bsqueda de la sabidura y el conocimiento tambin es correr tras el viento (1:12-18).
3. La bsqueda del jbilo (2:1-11) el placer (v. 1), el vino (v. 3), las casas y los jardines (vs. 46), las posesiones (v. 7), la msica (v. 8), las concubinas (v. 8), los tesoros (v. 8)
finalmente tambin es slo vanidad.
4. La sabidura sobrepasa a la necedad, pero las dos tienen el mismo resultado: la vanidad
(2:12-26).
5. El fatalismo tampoco satisface (3:1-15).
6. El ser pesimista, desilusionarse e irritarse, tampoco lo satisface a uno (3:164:16).
7. Despus de cumplir todos los rituales religiosos, uno todava siente que Dios est lejos y que
es inalcanzable (5:1-8).
8. La bsqueda de riquezas y bienes tampoco puede satisfacer y tambin es vanidad (5:9
6:12).
9. Buscar ms sabidura, virtudes y tica (7:112:12) resulta en vanidad de vanidades ... todo
es vanidad (12:8).
F. Las secciones: 1) ttulo (1:1-3); 2) experiencia (1:412:12); y 3) conclusin (12:13-14).
V. CANTAR DE LOS CANTARES
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Cantar de los Cantares fue escrito por Salomn en
Israel durante sus ltimos aos, y es tan difcil de entender como Proverbios y Eclesiasts.
B. El tema: Amar al Seor para experimentarlo como la vida divina, con miras a la edificacin de
Su Cuerpo, la novia.
C. El contexto: Este libro sigue a Eclesiasts, est en contraste con l y le sirve de suplemento.
Eclesiasts afirma que si el hombre abandona a Dios y busca cualquier otra cosa que est debajo
del sol, el resultado ser vanidad de vanidades, todo es vanidad. Cantar de los Cantares afirma
que si el hombre anhela al Seor, buscando todo en Cristo, el resultado ser satisfaccin de
satisfacciones, todo es satisfaccin.
La poesa es la expresin de lo que acontece dentro del corazn humano, o sea, pone por escrito las
experiencias de la vida humana. Estos cinco libros de poesa Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts
y Cantar de los Cantares tambin demuestran el beneplcito del Espritu Santo, al presentar
nuestras experiencias y bsquedas en el camino espiritual. A travs del sufrimiento (Job), somos
llevados a la oracin y comunin en la presencia de Dios (Salmos), y mediante la oracin recibimos
sabidura y revelacin (Proverbios), de modo que somos conducidos a darnos cuenta de la vanidad
de todas las cosas que no son Dios (Eclesiasts) y a la satisfaccin que se encuentra en Cristo
(Cantar de los Cantares).

D. El pensamiento central: Los creyentes deben buscar al Seor para tener comunin con l en
amor. Esta bsqueda les ayuda a salirse de s mismos por medio de la obra de la cruz y a ser
transformados por el Espritu. El resultado de todo esto es el Cuerpo de Cristo, la novia de Cristo,
la cual se prepara para ser arrebatada a la fiesta de bodas con el Seor.
E. El esquema general: Algunos dicen que Salomn escribi este libro basado en una de sus
propias historias de amor, la cual pudo haber sucedido como sigue:
En Efran, Baal-hamn, Salomn tena una via que dio a una familia del pueblo de Efran para
que la cuidara. Evidentemente, el padre de esta familia ya haba muerto. La madre tena por lo
menos dos hijos y dos hijas; las dos hijas eran la Sulamita y su hermana menor (1:6; 8:8). Mientras
la Sulamita estaba en su casa, sus hermanos mayores se aprovecharon de ella, obligndola a dejar
su propia via para que cuidara la de ellos y tambin forzndola a que pastoreara las ovejas de
ellos, de modo que su cara se volvi morena por estar expuesta mucho tiempo al sol. Un da, un
joven bien parecido, que estaba vestido de pastor, vino de muy lejos, y se fij en la joven e hizo
amistad con ella. Entonces, la Sulamita dijo: No me miris fijamente, por ser yo morena, porque
el sol me ha quemado. Los hijos de mi madre se airaron contra m; me hicieron a guardar las vias;
y mi via, que era ma, no guard. Hazme saber, oh t a quien ama mi alma, dnde apacientas tu
rebao? (1:6-7). El pastor respondi llamndola: hermosa entre las mujeres (1:8). Despus de
un tiempo, se enamoraron. Un da, el pastor se despidi de ella, prometindole regresar pronto
para casarse con ella. Pero despus que se fue, no hubo noticias de l. Aunque las personas que la
conocan le decan que haba sido engaada por el pastor, ella rehus escucharlas, creyendo
firmemente que su compromiso era irrevocable. Despus de esperar por mucho tiempo sin ver que
l regresara, ella lo anhelaba tanto que se senta enferma, imaginando algunas veces que lo vea.
Luego, un da ella not que se levantaban nubes de polvo a lo largo de uno de los caminos
montaosos de Efran, tal como si muchos carruajes estuvieran aproximndose. Pronto lleg un
mensajero, quien le inform que el rey vena de camino para casarse con ella. Al principio, la
Sulamita no supo qu decir, pero tan pronto vio al rey, ella le reconoci como el pastor amado y
clam triunfantemente: Yo soy de mi amado, y a m tiende su deseo (7:10). (Esta es tambin la
historia de cada uno de nosotros. Desde Gnesis hasta Apocalipsis, toda la Biblia narra cmo
nuestro buen Pastor dej Su gloria y Su trono para venir a la tierra a buscar a Su novia, la cual es
de cuna humilde. Despus que la encontr, la dej por un tiempo, prometindole que regresara a
reclamarla. Ahora estamos en el tiempo de espera. Que todos tengamos la fe, la paciencia, la
aoranza y el ferviente amor que tena la Sulamita, y que tengamos el mismo clamor que ella:
Apresrate, mi amado, a venir!).
F. Las secciones: 1) bsqueda y satisfaccin iniciales (1:12:7); 2) el llamado a abandonar el yo
(2:83:5); 3) el llamado a ascender a los cielos (3:65:1); 4) despus de la resurreccin, el
llamado ms severo de la cruz (5:26:13); 5) la obra de Dios (cap. 7); y 6) el suspiro proveniente
de la carne (cap. 8).
Preguntas y ejercicios
1. Enumere los cinco libros de poesa y sus autores. Cul fue el autor que ms escribi?
2. Memorice con sus compaeros los temas de cada libro.
3. Tomen turnos y hablen entre ustedes acerca del esquema general y del contexto de cada
libro. Qu es lo que ms les llama la atencin? Cmo aplicamos esto a nosotros hoy en
da?

Leccin catorce
LOS LIBROS DE PROFECA (1)
LOS PROFETAS MAYORES:
DE ISAAS A DANIEL
Lectura bblica
Is. 1:1-2; 4:2; 7:14; 11:1-10; Jer. 9:23-24; 15:15;
17:9; 23:5; 25:11; Lm. 1:1-3; 2:1; 3:22-26; 4:1-2;
5:19-21; Ez. 3:26-27; 18:30-32; 36:22-27;
Dn. 1:8; 2:16-21; 3:16-18; 6:19-23; 12:13
Bosquejo
I.

II.
III.
IV.
V.

Isaas:
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo.
B.
El tema.
C. El contexto.
D. El pensamiento central.
E.
El esquema general.
F. Las secciones.
Jeremas (AF).
Lamentaciones (AF).
Ezequiel (AF).
Daniel (AF).
Texto
I. ISAAS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: El libro de Isaas lleva el nombre de su autor. Todos
los dems libros de los profetas tambin llevan el nombre de sus autores. [El nombre Isaas
significa Jehov salva. Isaas, hijo de Amoz (Is. 1:1), fue contemporneo de Ams y Oseas,
profetas del reino de Israel, y de Miqueas, profeta del reino de Jud. Su ministerio proftico dur
ms tiempo que el de los dems; l profetiz durante los reinados de cuatro reyes: Uzas, Jotam,
Acaz y Ezequas (1:1). Su esposa fue profetiza (8:3), y tuvo por lo menos dos hijos, Sear-jasub (que
significa un remanente volver) y Maher-salal-hasbaz (que significa el despojo se apresura, o la
presa se precipita) (7:3; 8:3). Isaas fue un historiador (2 Cr. 6:22; 32:32). Segn se divulg entre
los judos, y en algunos escritos rabinos del segundo siglo, l sufri el martirio al ser aserrado
durante el reinado de Manass (2 R. 21:16; 24:4; cfr. Hch. 7:52). Hebreos 2:13b muestra que Isaas
y los hijos que Dios le dio (Is. 8:18) tipifican a Cristo y los creyentes que Dios le dio.]
El libro de Isaas fue escrito en Jerusaln, y se extiende aproximadamente desde el ao 760 a. C.
hasta el ao 698 a. C.
B. El tema: [La salvacin que Jehov efecta por medio del Cristo encarnado, crucificado,
resucitado, ascendido y que regresa.]

C. El contexto: Israel, el pueblo de Dios, se rebel contra Dios. No conocieron a Jehov y se

llenaron de iniquidades y corrupcin. Jehov tuvo que disciplinar a Su pueblo. Primeramente,
envi a profetizarles acerca de Su castigo y, luego, emple a diversas naciones para que los
castigaran. Sin embargo, las naciones se excedieron en llevar a cabo las intenciones de Dios; as
que, l tambin profetiz acerca del juicio que vendra sobre las naciones. Luego, revel Su deseo:
que Su disciplina sobre Israel y Su juicio sobre las naciones introducira al Dios-hombre, Cristo, y
redundara en la restauracin de la nacin de Israel.
D. El pensamiento central: [Cristo es el Dios que se encarna en la humanidad para ser el Salvador
del hombre, a fin de que todo el universo que l cre, el cual est cado, sea restaurado y llegue a
su consumacin en el cielo nuevo y la tierra nueva por la eternidad.]
E. El esquema general: [La disciplina que Dios ejerce en amor para con Su amado Israel y Su justo
juicio sobre las naciones, introducen a Cristo el Salvador (43:3; 49:26) quien es Dios (9:6)
encarnado para ser un hombre (7:14), que posee ambas naturalezas, la humana y la divina (4:2),
vive en esta tierra (53:2-3; 42:1-4), es crucificado (53:7-10a, 12), es resucitado (53:10b-11),
asciende (52:13) y regresa (40:10; 64:1) para satisfacer la necesidad de los escogidos de Dios y de
las naciones (9:1-7; 49:6), en la salvacin todo-inclusiva que Dios efecta (12:2-3), a fin de traer la
restauracin de todas las cosas (2:2-5; 11:6-9; 35:1-10; 30:26), la cual tendr su consumacin en el
cielo nuevo y la tierra nueva por la eternidad (65:17). As que, el contenido de Isaas abarca toda la
economa neotestamentaria de Dios, desde la encarnacin hasta el cielo nuevo y la tierra nueva,
visto en el contexto del Antiguo Testamento de cmo Dios disciplin a Israel y juzg a las naciones.
F. Las secciones: 1) La salvacin que Jehov brinda a Su pueblo amado y a las naciones (caps. 1
12); 2) el juicio de Jehov sobre las naciones (caps. 1323); 3) el resultado de la disciplina que
Jehov ejerce sobre Su amado Israel (caps. 2435); 4) un ejemplo de lo que es buscar a Jehov y
confiar en l (caps. 3639); y 5) el Siervo de Jehov y la salvacin que l efecta (caps. 4066).
II. JEREMAS
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Jeremas, hijo de Hilcas, sacerdote, naci en Anatot
(Jer. 1:1). Naci como sacerdote y fue llamado a ser profeta en el ao trece del rey Josas. Habl
por el Seor hasta la cautividad de Israel (Jer. 1:2-3, 5-7). De entre todos los profetas, fue el que
ms persecucin sufri. A excepcin de unos pocos reyes, lderes, sacerdotes y algunas otras
personas, todos estaban en contra de l y lo aborrecan. Los falsos profetas, quienes afirmaban
hablar en nombre de Dios, mintieron y contradijeron sus profecas. Finalmente, Azaras, Johann
y los que estaban cerca de Egipto lo obligaron a irse a Egipto (Jer. 43:2-7).]
La mayor parte del libro fue escrito en Jud. Los ltimos captulos fueron escritos en Egipto. Se
extiende desde el ao 629 a. C. hasta el ao 588 a. C.
B. El tema: la salvacin que Jehov efecta por medio de Cristo, el Renuevo justo, administrada
segn un nuevo pacto.
C. El contexto: Los reyes y el pueblo de Israel haban cometido pecados y estaban llenos de
maldad; adoraban dolos, rechazaban la palabra de Dios y llevaban una vida extremadamente
desenfrenada. Jeremas profetiz que tenan que arrepentirse y volverse a Jehov; de lo contrario,
seran llevados cautivos y su nacin sera destruida.

D. El pensamiento central: El juicio de Jehov sobre el pecado es concreto. Su amor y fidelidad

tambin son concretos y eternos. Los que se descarriaron deban arrepentirse y regresar a Su
regazo.
E. El esquema general: Jehov reprendi a los reyes y al pueblo por sus pecados. Ellos haban
dejado a Dios y haban desobedecido Su Palabra (2:13; 9:13). Adoraban dolos y cometan
fornicacin (1:16; 11:13). Hablaban mentira, engaaban y cometan iniquidades (9:13, 5; 11:10). Los
reyes esparcieron al pueblo de Dios y no cuidaron de ellos. [Jeremas, por un lado, reprendi a los
reyes y al pueblo por sus pecados, y les exhort a que se arrepintieran; por otro lado, les advirti
que seran llevados a la cautividad, que su nacin sera destruida y que las ciudades de Jud y
Jerusaln seran desoladas.]
F. Las secciones: 1) El llamado y la comisin del profeta (cap. 1); 2) el profeta en Jud antes de la
cada de Jerusaln (caps. 238); 3) la cada de Jerusaln (cap. 39); 4) el profeta en Jud despus
de la cautividad (caps. 4043:7); 5) el profeta en Egipto (caps. 43:851); y 6) la conclusin (cap.
52).
III. LAMENTACIONES
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Jeremas tambin es el autor de Lamentaciones. Este
libro una vez fue parte del libro de Jeremas, y en un tiempo se le llam El segundo libro de
Jeremas. Segn la tradicin juda y los traductores de la Septuaginta, el libro de Lamentaciones
fue escrito por el profeta despus de la destruccin final de Jerusaln, la cual fue llevada a cabo por
Nabucodonosor. Esto significara que el libro fue escrito cerca del ao 588 a. C.
Este libro probablemente fue escrito en Jerusaln. Fuera de la ciudad, mirando al Glgota
(tambin llamado Calvario), hay una cueva escondida llamada la cueva de Jeremas. Se dice que el
profeta se sentaba all para lamentarse por aquella ciudad desolada, y que fue all que l escribi
las lamentaciones narradas en este libro.
B. El tema: El pecado del pueblo provoca el justo juicio de Dios, pero cuando el pueblo se
arrepiente de su pecado, Dios, por Su misericordia, los salva y los restaura.
C. El contexto: [Jerusaln cay y el pueblo fue llevado cautivo. Todas las advertencias de Jeremas
se cumplieron. Pero, debido a que Jeremas amaba a Dios y al pueblo de Dios, l no pudo soportar
ver la cada de Israel y la prdida de la gloria de Dios a causa de la degradacin del pueblo de
Israel. Por tanto, l escribi Lamentaciones y llor por ellos.]
D. El pensamiento central: el sufrimiento y las calamidades producidas por el pecado, y la
misericordia y la compasin que tena Jehov hacia Sus hijos aun cuando estaba disgustado con
ellos.
E. El esquema general: [Lamentaciones, que consta de cinco captulos que son cinco canciones,
puede ser dividido en cinco secciones: el sufrimiento, la lamentacin, la esperanza, la confesin y
la oracin. A excepcin de la quinta cancin, cada una de las canciones habla primeramente de la
trgica destruccin de Jerusaln y luego de la justicia del severo juicio de Dios. Cmo ha quedado
sola la ciudad populosa! La grande entre las naciones se ha vuelto como viuda. La seora de
provincias ha sido hecha tributaria (1:1). Cmo oscureci el Seor en Su furor a la hija de Sion!

Derrib del cielo a la tierra la hermosura de Israel (2:1). Jehov es justo; yo contra Su palabra me
rebel (1:18). Mis ojos desfallecieron de lgrimas, se conmovieron mis entraas, mi hgado se
derram por tierra a causa del quebrantamiento de la hija de mi pueblo (2:11). Vulvenos, oh
Jehov, a Ti, y nos volveremos; renueva nuestros das como al principio (5:21).]
F. Las secciones: 1) El sufrimiento (cap. 1); 2) la lamentacin (cap. 2); 3) la esperanza (cap. 3); la
confesin (cap. 4); y 5) la oracin (cap. 5).
IV. EZEQUIEL
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Ezequiel, hijo de Buzi, era sacerdote (Ez. 1:3). Su
nombre significa Dios fortalece o Dios es la fortaleza. Su obra proftica se llev a cabo en
Babilonia, del ao 595 a. C. al ao 574 a. C.
B. El tema: el recobro espiritual del pueblo de Dios al ser avivados en su espritu para ser
edificados como plena expresin de Dios.
C. El contexto: El pueblo de Dios fue juzgado debido a sus pecados y fue llevado cautivo, pero Dios
los sigui amando y tuvo misericordia de ellos. l quera recobrarlos y hacerlos volver para que
reedificaran el templo y la ciudad santa, Jerusaln. [Ezequiel reprendi severamente a los lderes y
al pueblo de Israel por alejarse de Dios, adorar dolos, cometer fornicaciones y hacer toda clase de
maldad. l transmiti la palabra de Dios a los hijos de Israel que estaban en cautiverio (Ez. 3:1011); continu y confirm lo que haba hablado Jeremas (Jer. 29:1-14), advirtindoles que antes de
que pudieran regresar a Jerusaln, deban volverse a Jehov su Dios. A pesar de que fue muy difcil
al principio y aunque encontr gran oposicin (Ez. 3:7-9), el pueblo que estaba cautivo finalmente
detest los dolos, volvi su corazn a Dios y regres a su tierra despus de setenta aos. Esto fue,
casi en su totalidad, resultado de la obra del profeta Ezequiel.]
D. El pensamiento central: Dios es justo con Su pueblo; l no tolera el pecado y tiene que juzgar a
los pecadores. No obstante, Dios tambin est lleno de compasin para con ellos, y espera que se
arrepientan y se vuelvan a l para recibirlos y derramar Su gracia sobre ellos.
E. El esquema general: En la tierra de cautividad, Ezequiel recibi las visiones relacionadas con el
recobro espiritual del pueblo de Dios, representado por el viento, la nube, el fuego y el electro (cap.
1). Dios aviva a Su pueblo y le da un corazn nuevo y un espritu nuevo (cap. 36). El pueblo de
Dios, como los huesos secos, es avivado y conformado como el ejrcito de Dios (cap. 37). Luego,
Ezequiel revela la reconstruccin de la ciudad santa y del templo santo (caps. 4048). [Hay
cuarenta y ocho captulos en Ezequiel. Al final, Dios obtiene un templo santo y una ciudad santa en
la tierra santa. El templo santo es donde experimentamos la presencia de Dios, tenemos comunin
con l y le servimos, mientras que la ciudad santa sirve para el reino, la administracin y el
gobierno de Dios. La edificacin de la ciudad santa y del templo santo es el resultado del disfrute
que el pueblo de Dios tiene de l y del vivir que ellos llevan en la tierra santa. Cuando el pueblo de
Dios disfruta abundante y plenamente a Dios, l obtiene de ellos una expresin en plenitud, la casa
de Dios y la ciudad de Dios. Aqu, Dios puede tener comunin con el hombre y reinar por medio de
ste; el hombre puede disfrutar a Dios, y Dios puede disfrutar al hombre. El hombre puede ser
completamente lleno de Dios y as expresar a Dios.]

F. Las secciones: 1) La manifestacin de la gloria de Jehov (caps. 13); 2) la salida de la gloria de

Jehov (caps. 424); 3) la gloria de Jehov manifestada al juzgar a las naciones (caps. 2532); y
4) el regreso de la gloria de Jehov (caps. 3348).
V. DANIEL
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Daniel era de los hijos de Jud (Dn. 1:6). Su nombre
significa Dios es el Juez o mi Dios es el Juez. Este libro abarca aproximadamente setenta y tres
aos, desde 607 a. C. hasta 534 a. C.
B. El tema: El juicio y la destruccin sobre Satans y los reinos del mundo introducen a Cristo y el
reino de Dios.
C. El contexto: [En el tercer ao del reinado de Joacim rey de Jud, Nabucodonosor rey de
Babilonia vino a Jerusaln y se llev a Daniel y a sus tres amigos (1:1-6). Ellos fueron escogidos
para ser instruidos en el palacio y ser preparados con miras a servir al rey, pues eran personas
aprobadas, diestras en toda sabidura y dotados en el conocimiento y el entendimiento de la
ciencia.
Pero Daniel propuso en su corazn no contaminarse con la porcin de la carne del rey, ni con el
vino que l beba; as que, solicit del prncipe de los eunucos que se le permitiera no
contaminarse. Daniel pidi que fueran probados por diez das, de modo que se les diera solamente
vegetales para comer y agua para beber y que luego se comparara su aspecto con el de los dems.
Al final de los diez das, su apariencia era mejor y ms robusta que la de los dems. As que, el
prncipe de los eunucos les permiti comer vegetales y beber agua solamente (1:8-16).
En aquel entonces, el pueblo de Dios fue llevado cautivo, la casa de Dios fue destruida y los vasos
de la casa de Dios fueron llevados a la casa de los dioses falsos (1:2; 2 Cr. 36:7). El seoro y la
gloria de Dios en la tierra haban desaparecido por completo. El pueblo se hallaba bajo el gobierno
del rey de Babilonia y estaba asociado con demonios, pues incluso la comida que coma y el vino
que beba, por ser ofrecidos a los demonios, estaban contaminados y eran inmundos. En un
momento como ese, Dios gan a Daniel y a sus tres amigos, a quienes les importaba el seoro y la
gloria de Dios. Ellos resolvieron abstenerse de comer la comida real y de beber el vino real a fin de
no contaminarse. De este modo, ellos fueron los vencedores en la cautividad.]
Puesto que Daniel era tal persona, l pudo orar por la ciudad santa y el templo santo de Dios, hasta
que estos fueron recobrados. l fue un hombre de Dios que cambi la era de la cautividad al
recobro. Tambin fue capaz de interpretar sueos y ver visiones. Todos los jvenes deben tomar a
Daniel y a sus tres amigos como ejemplos.
D. El pensamiento central: El Dios Altsimo es el Soberano del cielo y de la tierra y es el Juez
supremo. Que conozcas que el Altsimo tiene dominio en el reino de los hombres (Dn. 4:25). Por
tanto, l es Aquel que gobierna sobre cuantas naciones gentiles se levanten y caigan; l es quien da
el reino a quien quiere (4:17). l dispone la posicin y la obra de sus fieles siervos; l les da dones
sobresalientes y sabidura; y al final, l es quien los protege y les da paz durante tiempos de
afliccin y persecucin.

Dios juzg la rebelin de Jud, la soberbia de Nabucodonosor y la blasfemia de Belsasar. l

tambin juzgar a Satans, a sus siervos y a las naciones. Finalmente, es l quien introducir el
reino de Dios para reemplazar todos los reinos del mundo. Aleluya!
E. El esquema general: El captulo uno presenta una introduccin y la historia de Daniel y sus tres
amigos. El captulo dos nos da la clave de todo el libro: el sueo que Nabucodonosor tiene de la
gran imagen. Daniel interpret que dicha imagen es la profeca acerca de las naciones: Babilonia,
Medo-Persia, Grecia y el Imperio Romano; este ltimo, el Imperio Romano, se dividi en dos
partes y ser diez naciones en el futuro. El reino de Dios descender del cielo, desmenuzar los
reinos del mundo y llenar toda la tierra. Los captulos tres y cuatro dicen que Nabucodonosor era
soberbio y que fue juzgado. El captulo cinco dice que su hijo, el rey Belsasar, blasfem contra Dios
y, por tanto, fue castigado. Belsasar muri y su reino pas a los medas y a los persas. El captulo
seis dice que Daniel desafi el decreto del rey Daro y continu adorando a Dios en oracin. Daniel
fue echado al foso de los leones, pero Dios lo salv de la boca de los leones. Los captulos del siete
al doce hablan de las visiones que vio Daniel: las cuatro bestias, los diez cuernos, el cuerno
pequeo, el Anciano de Das, el Hijo del Hombre, el carnero, el macho cabro, el gran cuerno, los
cuatro cuernos notables, el cuerno pequeo, las setenta semanas y otras cosas.
[Daniel predijo que se le quitara la vida a Cristo cuatrocientos ochenta y tres aos (o sea, sesenta y
nueve semanas) despus de que saliera el decreto para reedificar Jerusaln (9:25-26); que l
recibira el reino y regresara (7:13-14); y que a Su regreso, l sera como una piedra cortada no con
mano, que llegara a ser un gran monte (el reino) y que llenara toda la tierra (2:34-35). Tambin
profetiz que en la resurreccin futura, algunos recibirn vida eterna y otros recibirn castigo
eterno (12:2; Jn. 5:28-29); los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento; y
los que ensean la justicia a la multitud, resplandecern como las estrellas a perpetua eternidad
(Dn. 12:2-3; Mt. 13:43).]
Despus que Daniel termin fielmente su obra, se le pidi que descansara y esperar la
resurreccin, el arrebatamiento y la recompensa. Todos nosotros debemos ser como Daniel, a fin
de que recibamos la misma recompensa.
F. Las secciones: 1) La historia acerca de Daniel, Nabucodonosor, Belsasar y Daro (caps. 16); y
2) las profecas acerca de las visiones que vio Daniel (caps. 712).
Preguntas y ejercicios
1. Discuta con sus compaeros el contexto, las advertencias y las promesas de cada libro en
esta leccin.
2. Qu nos dice cada libro acerca de Dios y de nosotros?
3. Recite a sus compaeros el tema de cada libro.
4. A manera de ensayo y tomando turnos, den una presentacin de cada libro.
5. Compare y contraste a Isaas y Jeremas, y a Ezequiel y Daniel. En qu orden se
escribieron?

Leccin quince

LOS LIBROS DE PROFECA (2)

LOS PROFETAS MENORES:
DE OSEAS A MALAQUAS
Lectura bblica
Os. 1:2; 2:19-20; Jl. 1:4; 2:28, 32; Am. 1:1-5; 5:4;
Abd. 10, 21; Jon. 2:9; 3:10; Mi. 4:6-8; 7:18-20;
Nah. 1:15; 3:7; Hab. 1:2; 2:4; Sof. 1:4, 7; 3:9;
Hag. 1:14; Zac. 2:8; 3:8-9; Mal. 3:1-2, 17; 4:2
Bosquejo
I.

II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.

Oseas:
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo.
B.
El tema.
C. El contexto.
D. El pensamiento central.
E.
El esquema general.
F. Las secciones.
Joel (AF).
Ams (AF).
Abdas (AF).
Jons (AF).
Miqueas (AF).
Nahm (AF).
Habacuc (AF).
Sofonas (AF).
Hageo (AF).
Zacaras (AF).
Malaquas (AF).
Texto

[Los libros de los Profetas Menores no tienen este nombre porque los profetas sean de un rango
inferior o porque el contenido de sus libros sea de menor importancia, sino simplemente porque
son libros ms cortos.]
I. OSEAS
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Oseas era hijo de Beeri (Os. 1:1). Su nombre quiere
decir salvacin o Jehov es salvacin.]
Este libro abarca un perodo de sesenta aos, desde el ao 785 a. C. hasta el ao 725 a. C. Fue
escrito en Israel. Algunos dicen que Oseas se traslad al reino de Jud en sus ltimos das, pero no
hay suficiente evidencia para sustentar eso.
B. El tema: El Dios amoroso busca y salva a Su pueblo descarriado.

C. El contexto: Durante el tiempo en que Oseas era profeta, Israel se encontraba en un estado de
decadencia. El reino se hallaba en confusin. Tanto los reyes como el pueblo estaban involucrados
en idolatra, adulterio, actos malignos, mentira, robo, asesinato y engao; adems, se desviaron del
conocimiento, violaban a las mujeres, se mezclaron con los gentiles y traicionaron su propio reino
por ganancias deshonestas. (Para ms detalles acerca de este perodo, vase 2 Reyes 1517.) Dios,
al ser llevado ms all del limite de la tolerancia, y no teniendo otra alternativa, declar Loammi, esto es, Israel haba dejado de ser Su pueblo.
D. El pensamiento central: Dios le muestra a Su pueblo rebelde el camino correcto que propicia el
cambio de Lo-ruhama (no tendr misericordia) y Lo-ammi (no son Mi pueblo) a Ru-hama
(tendr misericordia) y Ammi (son mi pueblo).
E. El esquema general: Oseas se cas con una prostituta y tuvieron tres hijos. Luego, ella regres a
la prostitucin, pero l la sigui amando y la volvi a comprar. Esto era una seal que describa a
Israel. Israel era de un origen bajo. Dios no escogi a Israel porque ella fuera buena, sino por el
amor que le tena. Despus que ella vino al Seor, regres a adorar dolos. El Seor la reprendi,
pero la sigui amando. l profetiz que ella regresara a l y sera salva.
F. Las secciones: 1) la esposa infiel (caps. 13); 2) el pueblo rebelde (caps. 413); y 3) la
restauracin de Israel (cap. 14).
II. JOEL
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Joel era hijo de Petuel (Jl. 1:1). Su nombre quiere
decir Jehov es Dios.] Este libro fue escrito en Jud, probablemente entre los aos 870 a. C. y
865 a. C.
B. El tema: El arrepentimiento y el invocar el nombre del Seor traen salvacin y el
derramamiento del Espritu Santo.
C. El contexto: Por medio de Moiss y Salomn, Dios mencion la plaga de las langostas, pero Su
pueblo no escuch. Ahora, por medio de Joel, Dios le advierte a Su pueblo lo mismo una vez ms.
D. El pensamiento central: El juicio de Dios vendr pronto. Si alguien de entre el pueblo de Dios se
arrepiente y se vuelve a Dios, recibir la gracia y el amor de Dios.
E. El esquema general: Joel profetiz que Dios juzgara a Su pueblo porque sus corazones se
haban alejado de Dios y porque haban cometido pecado. Las langostas y sus larvas se comeran la
vegetacin. Las langostas tambin representaban a los ejrcitos de las naciones que atacaran la
tierra santa. Si el pueblo se arrepenta e invocaba el nombre del Seor, l los bendecira. Joel
incluso profetiz acerca del derramamiento del Espritu Santo en el da de Pentecosts y acerca de
la guerra de Armagedn.
F. Las secciones: 1) la plaga de las langostas (cap. 1); 2) el da de Jehov (cap. 2); y 3) Israel recibe
la bendicin (cap. 3).
III. AMOS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [El profeta Ams era un nativo de Tecoa, del reino de
Jud (Am. 1:1).] Escribi este libro en Betel alrededor del ao 787 a. C.
B. El tema: El juicio de Dios introduce a Cristo para que restaure el reino.
C. El contexto: Jeroboam, rey de Israel, hijo de Jos, era exitoso tanto en la poltica como en la
esfera militar. l recobr tierra a favor de Israel, pero fall en hacer que el pueblo se volviera a
Dios. El pueblo era idlatra y pecaminoso; por tanto, Ams fue levantado por Dios para que le
profetizara a Jeroboam.
D. El pensamiento central: Ams recibi el encargo de comunicar a los israelitas, durante su era de
mayor prosperidad, un solemne mensaje de advertencia: el juicio de Dios. En este libro, el hecho
de sealar las iniquidades de la nacin equivale a enjuiciar la nacin. El juicio de los pecados de
individuos se ejecutar ante el trono, mientras que el juicio de los pecados de las naciones se
ejecutar en esta era.
E. El esquema general: Dios quera juzgar a las seis naciones que rodeaban a Jud e Israel, a saber,
Siria, Filistea, Fenicia, Edom, Amn y Moab; Dios tambin quera juzgar a las naciones de Jud e
Israel. Por tanto, Ams profetiz para reprender y advertir. Como se ve en otros libros de profeca,
no importa lo severo de la reprensin y lo horrible del juicio, al final le espera un brillante futuro a
los hijos de Dios. El Seor les prometi que su reino sera restaurado, prosperado y establecido
para siempre.
F. Las secciones: 1) juicio sobre las naciones circunvecinas (1:12:3); 2) juicio sobre Jud e Israel
(2:4-16); 3) la controversia entre Dios y la casa de Jacob (3:19:10); y 4) la prosperidad del reino
de David (9:11-15).
IV. ABDAS
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Abdas significa el siervo de Jehov.] Este libro
probablemente fue escrito en Jud alrededor del ao 880 a. C.
B. El tema: el juicio sobre Edom, el hermano y enemigo de toda la casa de Israel.
C. El contexto: Edom era descendiente de Esa, hermano mayor de Israel. Ellos no le permitieron
a Moiss ni a los hijos de Israel pasar por su tierra (Nm. 20:14-21). Eran los enemigos ms crueles
de Israel; incluso ayudaron a otros enemigos y se regocijaron cuando Jerusaln fue destruida. Por
esa razn, el Seor quera destruir a Edom.
D. El pensamiento central: El juicio fue ejecutado sobre Edom, nacin orgullosa y exaltada que
siempre estaba persiguiendo al pueblo de Dios. Dios determin hablar a favor de Su pueblo y
ejecutar Su justo juicio segn las obras de ellos.
E. El esquema general: [El libro de Abdas es el libro ms breve del Antiguo Testamento, pero su
contenido es muy importante. Este libro proclama el futuro y el fin de Edom, enemigo de Israel por
generaciones. En nombre, los edomitas eran hermanos de Israel, pero en la realidad eran
enemigos acrrimos de Israel, pues constantemente trataban de destruir al pueblo escogido de
Dios.]

F. Las secciones: 1) la vergenza de Edom (vs. 1-9 ); 2) los pecados de Edom (vs. 10-14); 3) el da
de Jehov (vs. 15-16); y 4) el destino de Edom (vs. 17-21).
V. JONS
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [El profeta Jons, hijo de Amitai, era de Gat-hefer
(Jon. 1:1; 2 R. 14:25). Jons quiere decir una paloma, lo cual significa que la comisin que Dios le
dio a Jons consista en volar como una paloma para predicar el evangelio de la paz.
Jons tipifica a Cristo en dos aspectos:
Primero, la muerte de Cristo, segn se ve en Mateo 12:40: Porque como estuvo Jons en el vientre
del gran pez tres das y tres noches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres
das y tres noches.
Segundo, el ministerio de Cristo, segn se muestra en Mateo 12:41: ...Y he aqu ms que Jons en
este lugar. Jons fue enviado a Nnive a predicar la palabra de Dios; Cristo fue enviado al mundo
como la Palabra de Dios (Jn. 1:1). Los hombres de Nnive se arrepintieron porque escucharon la
predicacin de la palabra de Dios; sin embargo, los que vivieron durante el tiempo del Seor Jess
no quisieron arrepentirse, pese a que tenan entre ellos a la Palabra misma de Dios. Por tanto, los
hombres de Nnive se levantarn en el juicio con esta generacin, y la condenarn (Mt. 12:41).]
B. El tema: El Dios amoroso est presto para perdonar y salvar a todos los que se arrepientan en
respuesta a la predicacin del Cristo encarnado, crucificado y resucitado.
C. El contexto: Nnive, la capital de Asiria, era una ciudad malvada. Dios quera destruir a Nnive,
pero amaba a Sus criaturas. Por tanto, l envi a Jons a que les predicara para darles una
oportunidad ms de arrepentirse. Jons no slo tipific a Cristo, sino tambin al pueblo escogido
de Dios.
D. El pensamiento central: Hay tres mensajes importantes en este libro: 1) O es Dios solamente
Dios de los judos? No es tambin Dios de los gentiles? Ciertamente, tambin de los gentiles (Ro.
3:29); 2) Dios es amor y quiere que todos los hombres sean salvos, no queriendo que ninguno
perezca (1 Jn. 4:8; 1 Ti. 2:4; 2 P. 3:9); y 3) la salvacin es de Jehov (Jon. 2:9).
E. El esquema general: Este libro habla mucho sobre las obras de Dios: 1) Jehov llam a Jons
para que fuera a Nnive a predicar (1:1-2); 2) Jehov hizo levantar un gran viento en el mar (1:4);
3) Dios hizo que las personas que iban en la nave echaran suertes, e hizo que la suerte cayera sobre
Jons (1:7); 4) Dios hizo que el mar se volviera tempestuoso y adverso en contra de ellos, de
manera que no pudieron regresar a tierra (1:13); 5) Dios hizo que el mar se aquietara de su furor
(1:15); 6) Jehov prepar un gran pez para que se tragara a Jons (1:17); 7) Dios propici que
Jons se arrepintiera y orara a l desde el vientre del pez (2:1); 8) Dios contest la oracin de
Jons hablndole al pez y haciendo que ste vomitara a Jons en tierra seca (2:10); 9) la palabra de
Jehov vino a Jons por segunda vez (3:1); 10) Dios propici que el pueblo de Nnive se
arrepintiera (3:5); 11) Dios no llev a cabo el mal que haba dicho que les hara (3:10); 12) Jehov
le hizo una pregunta a Jons (4:4); 13) Jehov Dios prepar una calabacera para que le sirviera de
sombra a Jons (4:6); 14) Dios prepar un gusano para que hiriera la calabacera, y sta se secara
(4:7); 15) Dios hizo que el sol hiriera a Jons en la cabeza (4:8); 16) Dios prepar un recio viento

solano que hiciera que Jons desmayara (4:8); 17) Jehov cuestion a Jons por segunda vez (4:9);
18) Dios dio una explicacin (4:10-11).
Por qu intent huir Jons? No fue por cobarda. Jons era un profeta muy patritico. En lo
profundo de su ser, l saba claramente que Asiria era el pas ms poderoso de ese tiempo, y que un
da Israel sera destruido por Asiria. l quera ver que Dios juzgara a Asiria por su pecado; no
quera ver que Asiria se arrepintiera, lo cual propiciara que Dios tuviera misericordia de ella. Por
tanto, a pesar de todo el peligro que involucraba, huy a Tarsis para esconderse de Dios.
F. Las secciones: 1) la desobediencia de Jons (cap. 1); 2) el arrepentimiento de Jons (cap. 2); 3)
la predicacin de Jons (cap. 3); y 4) la opinin de Jons (cap. 4).
VI. MIQUEAS
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Miqueas de Moreset profetiz en los das de Jotam,
Acaz y Ezequas, reyes de Jud (Mi. 1:1). Miqueas fue contemporneo de Isaas, de Oseas (Is. 1:1;
Os. 1:1) y posiblemente de Ams. Su nombre significa: Quin como Jehov?.] Su libro fue
escrito en Jud entre los aos 750 a. C. y 710 a. C.
B. El tema: El perdn que procede del amor de Dios salva, por medio de Cristo, a Su pueblo
disciplinado y resulta en la restauracin del reino.
C. El contexto: Miqueas e Isaas fueron profetas de la misma generacin. Uno estaba en el campo y
el otro, en la corte imperial. Es posible que se hayan conocido. El contenido de sus profecas era
muy similar: ambas hablan del juicio de Dios sobre Israel y Jud, de la venida del Mesas, y del
recobro y reedificacin del reino del pueblo de Dios. Algunos han sugerido que Miqueas es una
versin condensada de Isaas. Los dos libros tienen muchas palabras y pensamientos similares
(comprese 4:1-3 con Isaas 2:2-4).
D. El pensamiento central: Con respecto a Sus elegidos, Dios tiene que: 1) castigarlos, porque l
aborrece el pecado; 2) perdonarlos y salvarlos, debido a Su benignidad; y 3) proveerles recobro y
regeneracin, por causa de Su pacto.
E. El esquema general: En este libro, Miqueas [seal repetidas veces la trascendencia y lo
incomparable de la santidad, justicia, amor y misericordia de Dios. Al final de su libro, l dijo:
Qu Dios como T...? (Mi. 7:18). l profetiz con respecto al lugar en que nacera Cristo, cuando
se hara hombre en el tiempo, y que las salidas de Su Deidad seran desde la eternidad (5:2); que
Cristo, el victorioso Gobernante, sera la liberacin y la paz del pueblo de Dios (5:2-9); que Su
reino estara sobre todas las naciones y que los pueblos correran hacia dicho reino (4:1-5), tal
como fue profetizado por Isaas (2:2-4).]
F. Las secciones: 1) el castigo (caps. 13); 2) la consolacin (caps. 45); 3) el argumento (cap. 6);
y 4) el perdn (cap. 7).
VII. NAHM
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Nahum era oriundo de Elcos (Nah. 1:1). Dios le dio
la visin especfica acerca del Imperio Asirio y la destruccin de Nnive, su capital. Aunque era
israelita, profetiz en el reino de Jud. Su nombre significa consolacin o venganza. Sus

palabras profticas estaban llenas de consolacin y de venganza. En cuanto al pueblo oprimido,

Dios lo consol por medio de los profetas; en cuanto a la cruel y violenta Asiria, Dios tom
venganza.] Su libro fue escrito alrededor del ao 713 a. C.
B. El tema: Dios consuela a Su pueblo oprimido y toma venganza en contra de los crueles
agresores.
C. El contexto: Jons fue a Nnive cerca del ao 862 a. C. Los hombres de Nnive se arrepintieron
debido a la predicacin de Jons. Despus de ciento cincuenta aos, ellos se volvieron a alejar de
Dios, e incluso se rebelaron contra l; invadieron la tierra santa y blasfemaron contra Dios. Por
tanto, Dios determin destruirlos por completo. [Nahm profetiz durante el reinado de Ezequas
rey de Jud. Para ese tiempo, Asiria era la nacin ms fuerte y el ms cruel agresor, y todas las
naciones del Oriente le tenan pavor. Jud, en especial, tema a Asiria, y habiendo visto la cada del
reino de Israel en manos de Asiria (720 a. C.) y la derrota de Egipto (714 a. C., vase Isaas 20),
actuaba cautelosamente a causa de este terrible enemigo. Bajo tales circunstancias, Nahm se
levant como profeta para consolar al pueblo de Dios, dicindoles que no temieran y predijo la
pronta venida del juicio de Dios sobre Asiria.]
D. El pensamiento central: El pueblo que abandona o traiciona a Dios tiene un destino espantoso e
irremediable, pero el pueblo que depende de Dios, le recibe como refugio y escondedero en
tiempos de tribulacin.
E. El esquema general: La profeca del captulo uno describe cmo a los catorce aos del rey
Ezequas, subi Senaquerib rey de Asiria contra todas las ciudades fortificadas de Jud, y las
tom, alrededor del ao 713 a. C. (2 R. 18:13). La profeca de los captulos dos y tres se refiere a la
derrota de Asiria en manos de Babilonia.
F. Las secciones: 1) el Juez (1:1-7), y 2) el juicio (1:83:19).
VIII. HABACUC
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Habacuc significa abrazado o adherido. Cuando
l tuvo problemas o cuando busc el bienestar de los de su pueblo, l abraz a Dios y se adhiri a
l, preguntando e indagando de l repetidas veces con gran anhelo.] Este libro fue escrito en Jud
cerca del ao 626 a. C.
B. El tema: El Dios que aborrece las iniquidades juzgar, pero el justo vivir por la fe.
C. El contexto: [El libro de Habacuc es muy similar al libro de Nahm; ambos tratan del juicio de
Dios sobre los enemigos del pueblo de Dios. Nahm profetiz el fin de Asiria, mientras que
Habacuc predijo el fin de Caldea.]
D. El pensamiento central: Dios no tolera el pecado, pero la ejecucin de Su juicio se lleva a cabo
en el tiempo preciso, segn un plan y en etapas. Aun cuando Dios se enoja, se acuerda de Su
misericordia (3:2), porque l hace que el justo viva por la fe. Qu maravilloso evangelio!
E. El esquema general: Habacuc le pregunt a Dios por qu no escuchaba su oracin y no juzgaba
el pecado. Dios le mostr que iba a usar a los crueles caldeos para llevar a cabo Su juicio sobre

Israel. Luego, Habacuc pregunt otra vez, cmo poda el Dios justo y santo usar a los caldeos un
pueblo muy pecaminoso para juzgar a Jud? Dios le mostr que l conoca la pecaminosidad de
los caldeos y los juzgara con fuego. Pero, que el justo por su fe vivir (2:4). Al final, Habacuc
alab a Dios, porque fue lleno y satisfecho por l.
F. Las secciones: 1) el primer dilogo (1:1-11); 2) el segundo dilogo (1:122:20); y 3) la cancin de
Habacuc (cap. 3).
IX. SOFONAS
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Sofonas hijo de Cusi, hijo de Gedalas, hijo de
Amaras, hijo de Ezequas (Sof. 1:1), fue un prncipe en la casa real de Jud. Su nombre significa
Jehov esconde.] Los eventos descritos en este libro ocurrieron en Jud alrededor del ao 630 a.
C.
B. El tema: La idolatra y la contaminacin resultan en juicio, y la destruccin de los dolos resulta
en salvacin.
C. El contexto: [Sofonas, contemporneo de Habacuc y Jeremas, profetiz en los das de Josas,
rey de Jud. Josas, durante su reinado, comenz a echar fuera los dolos, pero no lo hizo
completamente; de modo que algunos dolos permanecieron. Por tanto, Sofonas habl la palabra
de Dios, diciendo: Extender mi mano sobre Jud, y sobre todos los habitantes de Jerusaln, y
exterminar de este lugar los restos de Baal, y el nombre de los ministros idlatras con sus
sacerdotes; y a los que sobre los terrados se postran ante el ejrcito del cielo (1:4-5). Sofonas
estaba en la casa imperial asistiendo y guiando al joven rey Josas en su bsqueda de Dios.
Profetiz que Dios castigara a las naciones, causara que Su pueblo lo invocara y le sirviera, y
restaurara a la nacin de Israel (3:8-20).]
D. El pensamiento central: El Dios celoso 1) reprende la maldad de la idolatra; 2) advierte el
inminente da de Jehov; y 3) predice la bendicin de la era venidera del reino.
E. El esquema general: Manass y Amn, los dos reyes ms malvados de Jud, haban conducido al
pueblo a adorar dolos y a abandonar a Dios. Sofonas advirti a Jud que el juicio del Dios justo y
santo, aunque haba sido suspendido durante los aos del rey Josas (2 Cr. 34:24-28), sera
finalmente ejecutado sobre Jud. Este juicio se ejecutara sobre dos remanentes: el remanente de
los sacerdotes y adoradores de Baal sera totalmente destruido, y el remanente de la casa de Jud,
despus de ser castigado, finalmente sera bendecido y prosperara. Algunos adoraban a Jehov y
tambin a Milcom, dios de Amn (Sof. 1:4-5). Pero Dios es un Dios celoso, y nunca tolera la
transigencia. As que, el juicio que l prometi, vino en parte cuando Babilonia invadi a Jud y
vendr en plenitud en el ltimo da. Ese castigo es prueba del amor de Dios. Tal como Habacuc,
este libro termina con un cntico muy dulce. Aunque da nfasis a los juicios, est lleno de
promesas (3:14-17). En aquel tiempo devolver yo a los pueblos pureza de labios, para que todos
invoquen el nombre de Jehov, para que le sirvan de comn consentimiento (3:9). Esto se
cumplir en el reino venidero, pero ahora, en la iglesia, tenemos un anticipo (Ro. 15:5-6).
F. Las secciones: 1) el juicio (Sof. 1:13:8), y 2) la salvacin (3:9-20).
X. HAGEO

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Hageo, quien vivi durante el mismo tiempo que
Zacaras (Esd. 5:1), habl por Dios en el ao segundo del rey Daro. Su nombre significa mis
fiestas o las fiestas de Jehov. Esto muestra cunto anhelaba l un temprano regreso a su tierra
para restaurar las fiestas de Dios.] Los eventos descritos en este libro ocurrieron alrededor del ao
520 a. C., en Jerusaln, en un lapso de tres meses y veinticuatro das.
B. El tema: edificar la casa de Dios, rechazando nuestro desnimo e inters personal.
C. El contexto: [Durante los aos en que la reedificacin del templo santo fue interrumpida, los
hijos de Israel comenzaron a edificar hermosas casas para s mismos y gradualmente se olvidaron
de la edificacin del santo templo. Adems, la oposicin y los obstculos provenientes del enemigo
aumentaron continuamente, y la desolacin y la sequa continuaron plagando la tierra. Por tanto,
el pueblo de Israel concluy que el tiempo para edificar la casa de Jehov no haba llegado (Hag.
1:2, 4, 6, 10). Fue bajo esas circunstancias que los profetas Hageo y Zacaras se levantaron para
proclamar la palabra de Dios y animar a los israelitas que haban regresado de la cautividad, a que
terminaran la obra de reedificacin del templo santo de Dios.]
D. El pensamiento central: 1) en su vida y servicio, los creyentes siempre deben dar a Dios el
primer lugar; 2) debemos buscar primeramente Su reino y Su justicia, y todas estas cosas os sern
aadidas (Mt. 6:33); 3) As que, hermanos mos amados, estad firmes e inconmovibles,
abundando siempre en la obra del Seor, sabiendo que vuestra labor en el Seor no es en vano (1
Co. 15:58).
E. El esquema general: [Dios reprendi al pueblo por medio de Hageo, dicindoles que
consideraran sus caminos, que recapacitaran en cuanto a los desastres y las calamidades que les
haban sobrevenido, y que no permitieran que la casa quedara desierta, sino que subieran al
monte, trajeran madera y edificaran la casa de Dios. As que, Zorobabel hijo de Salatiel, y Josu
hijo de Josadac, sumo sacerdote, con todo el remanente del pueblo, obedecieron la voz de Jehov
su Dios (Hag. 1:2).
Luego, Dios habl por medio de Hageo el profeta para animar al pueblo a que fuera fuerte y
trabajara en la terminacin de la reedificacin de la casa de Dios. Pues ahora, Zorobabel,
esfurzate, dice Jehov; esfurzate tambin, Josu hijo de Josadac, sumo sacerdote; y cobrad
nimo, pueblo todo de la tierra, dice Jehov, y trabajad; porque yo estoy con vosotros, dice Jehov
de los ejrcitos (Hag. 2:4).]
F. Las secciones: 1) el castigo y el nimo para el pueblo perezoso y egosta (cap. 1); 2) la profeca
sobre el templo santo durante la era del reino (2:1-9); 3) la advertencia en cuanto a las
transgresiones del pueblo (2:10-19); y 4) la promesa del Mesas (2:20-23).
XI. ZACARAS
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Zacaras, hijo de Berequas, el hijo de Iddo (Zac. 1:1),
naci en la tierra del cautiverio, y regres a su tierra con Zorobabel. Iddo fue uno de los que
regres con el primer grupo de sacerdotes (Neh. 12:4, 16); as que, Zacaras fue tanto profeta como
sacerdote (Zac. 7:3-4), al igual que Jeremas y Ezequiel.

Iddo significa un tiempo sealado; Berequas significa bendecido de Jehov; y Zacaras

significa recordado de Jehov. Estos tres nombres juntos significan: Jehov recuerda y bendice
en el tiempo sealado. Ciertamente, en el da sealado Dios recordar y bendecir a Su pueblo.]
Este libro fue escrito en Jud alrededor del ao 529 a. C.
B. El tema: la importancia de Cristo en el recobro del edificio de Dios.
C. El contexto: Hageo y Zacaras fueron contemporneos, profetas despus del regreso de la
cautividad. Ellos expresaron las mismas profecas bajo las mismas circunstancias, y fortalecieron a
Zorobabel, a Josu y al pueblo de la tierra para la obra de reedificacin, y a la vez, les transmitieron
la esperanza de la restauracin y la gloria futuras.
D. El pensamiento central: El amor y el cuidado que Dios tiene para con Su pueblo garantiza que
l los bendecir y los recordar en el tiempo sealado.
E. El esquema general: [Con el propsito de que Zacaras fortaleciera la obra de reedificacin del
templo santo al predecir su xito, Dios le dio una serie de ocho visiones al comienzo de las
profecas narradas en su libro.]
La primera visin mostr que Dios le concedera Su misericordia al pueblo para que Su casa fuera
reedificada. La segunda visin mostr las herramientas usadas por Dios para eliminar a los
enemigos de Israel. La tercera visin mostr que Cristo, Aquel que enva y es enviado, escogera a
Jerusaln y morara en medio de ella. En la cuarta visin, [Dios levant a Cristo como Renuevo de
vida y como la piedra con los siete Espritus de Dios (siete ojos4:10; Ap. 5:6), y lo juzg (lo
cincel) en la cruz para que quitara la iniquidad de Israel. El Renuevo de vida, Cristo, quien est
lleno del Espritu de Dios, tambin lleg a ser las ropas de gala que viste Israel como justicia suya
para que viva en la presencia de Dios. La quinta visin muestra que el Israel purgado brillar como
un candelero entre las naciones. En esta visin, [los dos olivos, por una parte, representan a Josu
y a Zorobabel, quienes edifican el templo santo y recobran el testimonio de Dios por medio del
Espritu de Jehov; y por otra, denotan a los dos testigos mencionados en Apocalipsis 11, los cuales
predican la palabra estando llenos del Espritu.] Tambin muestra que Cristo es la piedra cimera
de la edificacin del templo de Dios. La sexta visin mostr que Dios quiere limpiar a Su pueblo
mediante Su ley y Su justicia. La sptima visin mostr que el pueblo tiene que devolver todas las
cosas babilnicas a Babilonia. La octava visin mostr que las naciones sern juzgadas y que este
juicio les har venir y edificar el templo de Dios.
Zacaras tambin profetiz varios aspectos de las dos venidas de Cristo (Zac. 9:9-10; 11:12-13; 12:114; 13:1, 6, 7; 14:2-5, 12-15).
F. Las secciones: 1) el mensaje dado durante le edificacin del templo (caps. 18); y 2) el mensaje
dado despus de la edificacin del templo (caps. 914).
XII. MALAQUAS
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Malaquas, cuyo nombre significa mi mensajero,
fue el ltimo de los profetas.] l profetiz en Jerusaln alrededor del ao 434 a. C.

B. El tema: La era del Antiguo Testamento, la era de la ley, termina con una maldicin, y la era del
Nuevo Testamento, la era de la gracia, comienza con la presentacin de Cristo.
C. El contexto: [Durante ese tiempo, primero, el templo santo ya haba sido reconstruido y el
ofrecimiento de sacrificios ya haba sido restaurado (Mal. 1:6-10); segundo, el celo de los
sacerdotes en el servicio a Dios se haba enfriado gradualmente (comprese Mal. 1:6 con Neh.
13:4); tercero, el pueblo haba dejado de traer sus diezmos al alfol (comprese Mal. 3:8 con Neh.
13:10-12); cuarto, el pueblo se haba casado con mujeres paganas (comprese Mal. 2:11 con Neh.
13:23-25); y quinto, el cumplimiento inicial de la profeca en Malaquas 3:1-5 probablemente se
refiere a Malaquas y a Nehemas inicialmente.]
D. El pensamiento central: Recordar el amor de Dios, arrepentirse de los pecados, volverse a Dios
y esperar la venida del Seor.
E. El esquema general: Malaquas reprende y amonesta al pueblo de Israel por sus maldades
despus de la reconstruccin del templo santo y de la ciudad santa. Luego, predice la venida de
Elas el profeta y de Juan el Bautista. Finalmente, predice la segunda venida de Cristo.
F. Las secciones: 1) el celo de Dios para con Israel (1:1-5); 2) el castigo de Dios sobre las
iniquidades de los sacerdotes (1:62:9); 3) el castigo de Dios sobre las iniquidades del pueblo
(2:10-17; 3:7-15); y 4) la revelacin de Dios del da de Jehov (3:1-6, 16-18; 4:1-6).
CONCLUSIN
[El mensaje] de Malaquas [termina la era de la ley del Antiguo Testamento y presenta al
mensajero ms grande, el mensajero del pacto (Mal. 3:1), al Seor Jess, quien otorga la gracia.
Con todo, Malaquas slo pudo presentar al Seor Jess, pero no pudo traerlo. Por tanto, sus
palabras de conclusin an se hallan en el contexto de la maldicin (4:6), la cual era el terrible
resultado de la era de la ley.]
[Entre el libro de Malaquas y el Evangelio de Mateo hubo un espacio y un silencio de
aproximadamente cuatro siglos. Sin embargo, los lectores de la Biblia ven que definitivamente
existe una maravillosa conexin y correspondencia entre ambos libros. Las cosas que se
mencionaron al final del libro de Malaquas tambin se mencionan al comienzo de Mateo, a saber,
el Mensajero del pacto y Su precursor (3:1; 4:2, 5; Mt. 13).]
Preguntas y ejercicios
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Diga el significado de los nombres de todos los profetas menores.

Bsicamente, qu predijeron los profetas menores?
Cul es el profeta menor que ms se parece a Isaas? Por qu?
Cules son los dos profetas menores que terminan sus libros con canciones?
En qu forma conecta Malaquas el Antiguo y Nuevo Testamentos?
Cuntele a sus compaeros qu libro de esta leccin le llam ms la atencin, y por qu.
Junto con sus compaeros, recite los temas.
Clasifique a los profetas menores por eras: antes, durante y despus de la cautividad. Si
dispone de ms tiempo, pngalos en orden cronolgico.

Leccin diecisis
LOS LIBROS DE HISTORIA:
DE MATEO A HECHOS
Lectura bblica
Mt. 1:1, 23; 4:17; 24:14; 28:18-20;
Mr. 1:1; 2:28; 10:43-45; Lc. 1:35; 4:18-19; 12:49-50;
Jn. 1:1, 4, 14; 10:10b; 12:24; 14:2, 23; 17:21-23;
Hch. 1:8, 14; 2:4, 42; 4:31; 5:42; 6:7; 8:4
Bosquejo
I.

II.
III.
IV.
V.

Mateo:
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo.
B.
El tema.
C. El contexto.
D. El pensamiento central.
E.
El esquema general.
F. Las secciones.
Marcos (AF).
Lucas (AF).
Juan (AF).
Hechos (AF).
Texto

[Cristo, el admirable centro de toda la Biblia, es todo-inclusivo y tiene muchos aspectos. Al

comienzo del Nuevo Testamento se presentan cuatro biografas que describen los cuatro aspectos
principales del Cristo todo-inclusivo. El Evangelio de Mateo testifica que l es el Rey, el Cristo de
Dios, del cual se habl en las profecas del Antiguo Testamento, quien trae a la tierra el reino de los
cielos. El Evangelio de Marcos afirma que l es el Siervo de Dios, quien labora fielmente para Dios.
El relato de Marcos es muy sencillo, porque no es necesario presentar una crnica detallada de un
siervo. El Evangelio de Lucas presenta una descripcin completa de l como el nico hombre cabal
y normal que ha vivido en la tierra; como tal, l es el Salvador de la humanidad. El Evangelio de
Juan revela que l es el Hijo de Dios, Dios mismo, quien es vida para el pueblo de Dios. De los
cuatro evangelios, slo Mateo y Lucas nos dan la genealoga de Cristo; Marcos y Juan no lo hacen.
Para testificar que Jess es el Rey, el Cristo de Dios mencionado en las profecas del Antiguo
Testamento, Mateo necesita mostrarnos los antecesores y la condicin de este Rey, a fin de
comprobar que l es el sucesor legtimo al trono de David. Para demostrar que Jess es un hombre
cabal y normal, Lucas necesita mostrar la genealoga de este hombre, a fin de atestiguar que l
satisface todos los requisitos para ser el Salvador de la humanidad. Al darnos el relato de un siervo,
Marcos no necesita contarnos el origen de tal persona. Para revelar que Jess es Dios mismo, Juan
tampoco necesita darnos la genealoga humana del Seor; al contrario, declara que Cristo, como
Verbo de Dios, es el propio Dios que era en el principio.]
I. MATEO

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Mateo, llamado tambin Lev, era un recaudador de
impuestos que lleg a ser apstol (9:9, Lc. 5:27). Esto queda demostrado por la mencin del
misterioso anfitrin en Mateo 9:10 y por la mencin especial del recaudador de impuestos en 10:3.
Este libro probablemente fue escrito entre los aos 37 y 40 d. C., no mucho despus de la
resurreccin del Seor (28:15), y antes de la destruccin del templo (24:2). Quizs fue escrito en
Judea, aunque no hay manera de saberlo con seguridad. Sabemos que este libro fue escrito a los
judos en general, porque no da explicaciones de las costumbres y fiestas judas (compare Mt. 15:2
con Mr. 7:2-3; compare Mt. 26:17 con Mr. 14:12).
B. El tema: El evangelio del reino: comprueba que Cristo es el Salvador-Rey.
C. El contexto: [La Biblia es un libro de vida, y esta vida es una Persona viva, el Cristo maravilloso
y todo-inclusivo. El Antiguo Testamento presenta un cuadro en tipos y en profecas de esta
maravillosa Persona como Aquel que haba de venir. Ahora, en el Nuevo Testamento, esta
maravillosa Persona ha venido.]
D. El pensamiento central: [Cristo, como Jess (Jehov el Salvador) y Emanuel (Dios con
nosotros), es el Rey, Aquel que bautiza, la luz, el Maestro, Aquel que sana, Aquel que perdona, el
Novio, el Pastor, el Amigo, la sabidura, el reposo, el templo mayor, el verdadero David, el Seor
del sbado, Aquel que es ms que Jons, Aquel que es ms que Salomn, el Sembrador, la semilla,
Aquel que alimenta, el pan, las migajas que estn debajo de la mesa, el Cristo, el Hijo del Dios
viviente, la roca de la iglesia, Aquel que edifica la iglesia, Aquel que funda el reino, el Moiss
actual, el Elas actual, la Cabeza del ngulo, el Seor, Aquel que resucit, Aquel que tiene potestad,
y Aquel que, en resurreccin, siempre est con Su pueblo.]
E. El esquema general: [Cristo es Jehov Dios, encarnado para ser el Salvador-Rey, quien vino
para establecer el reino de los cielos (el gobierno celestial) al salvar a Su pueblo del pecado (de la
rebelin) por medio de Su muerte y Su resurreccin.]
F. Las secciones: 1) los antepasados y la condicin del Rey (1:12:23); 2) el ungimiento del Rey
(3:14:11); 3) el ministerio del Rey (4:1211:30); 4) el Rey es rechazado (12:127:66); y 5) la
victoria del Rey (28:1-20).
II. MARCOS
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Este evangelio fue escrito por Marcos, que tambin
se llamaba Juan (Hch. 12:25); era hijo de una de las Maras (la cual conoca muy bien al apstol
Pedro en la iglesia en Jerusaln, Hechos 12:12), y primo de Bernab (Col. 4:10). Acompa a
Bernab y a Saulo en el ministerio de ellos (Hch. 12:25), y se uni a Pablo en el primer viaje
ministerial a los gentiles; pero, en Perge abandon a Pablo y se regres (Hch. 13:13). Debido a esto,
Pablo no quiso llevarlo en su segundo viaje. Entonces Bernab se apart de Pablo, y luego Marcos
se uni a la obra de Bernab (Hch. 15:36-40). Sin embargo, Marcos estuvo cerca de Pablo en los
ltimos aos del apstol (Col. 4:10; Flm. 24), y le fue til a Pablo en su ministerio hasta el martirio
de ste (2 Ti. 4:11). Tambin tena una estrecha relacin con Pedro y probablemente estaba con l
continuamente, como se ve en el hecho de que Pedro lo consideraba su hijo (1 P. 5:13).]

Este libro fue escrito entre los aos 60 y 70 d. C. El contenido de 13:2 prueba que fue escrito antes
de la destruccin del templo santo, posiblemente despus de la muerte del apstol Pablo. Es
posible que haya sido escrito en Roma (vase 2 Ti. 4:11).
El libro de Marcos explica muchos nombres, costumbres y fiestas judas (3:17; 5:41; 7:3, 11; 14:12;
15:42); esto prueba que fue dirigido a los gentiles, especficamente a los romanos.
B. El tema: El evangelio de Dios: comprueba que Jesucristo es el Salvador-Esclavo.
C. El contexto: [Respecto al Evangelio de Marcos, hay tres caractersticas que debemos tener
presentes: primero, que este evangelio es el relato escrito de lo que Pedro present respecto a la
historia de Jesucristo, el Hijo de Dios; segundo, que este evangelio fue escrito conforme a la
secuencia histrica; y tercero, que este evangelio da ms detalles de los hechos histricos que los
otros evangelios. Se puede considerar que el Evangelio de Marcos es el Evangelio de Pedro. Pedro
le present oralmente a Marcos la historia del Seor Jess, y Marcos la escribi.]
D. El pensamiento central: [El Evangelio de Marcos presenta al Seor Jess como Esclavo de Dios
y como Salvador-Esclavo de los pecadores. Como Salvador-Esclavo, el Seor sirvi a los pecadores
y dio Su vida en rescate por ellos (10:45), cumpliendo as el propsito eterno de Dios, a quien sirvi
como Esclavo.]
E. El esquema general: [Puesto que Marcos presenta al Salvador como esclavo, no menciona Su
genealoga ni Su rango, ya que el linaje de un esclavo no es digno de atencin. Adems, en
contraste con Mateo, que presenta las maravillosas enseanzas y parbolas del Salvador acerca del
reino celestial, y a diferencia de Juan, que presenta las profundas revelaciones del Salvador
respecto a las verdades divinas, la intencin de Marcos no es impresionarnos con las palabras
maravillosas del Esclavo, sino con Sus excelentes acciones, las cuales se ven en Su servicio
evanglico. Este evangelio da ms detalles que los otros tres a fin de describir la diligencia, la
fidelidad y las otras virtudes del Salvador-Esclavo, las cuales se manifestaban en el servicio que
rindi a los pecadores de parte de Dios. En el Evangelio de Marcos se ve el cumplimiento de las
profecas acerca de Cristo como Esclavo de Jehov hechas en Isaas 42:1-4, 6-7; 49:5-7; 50:4-7;
52:1353:12, y los detalles de la enseanza acerca de Cristo como Esclavo de Dios dada en
Filipenses 2:5-11. Su diligencia al laborar, Su necesidad de alimento y reposo (Mr. 3:20-21; 6:31),
Su ira (3:5), Su gemir (7:34) y Su afecto (10:21), exhiben de una manera hermosa Su humanidad
en la virtud y perfeccin de la misma, mientras que Su seoro (2:28), Su omnisciencia (2:8), Su
poder milagroso y Su autoridad para echar fuera demonios (1:27; 3:15), perdonar pecados (2:7,
10), y callar el viento y el mar (4:39), manifiestan plenamente Su deidad en la gloria y honra de
sta. Qu Esclavo de Dios! Cun hermoso y admirable! Tal Esclavo sirvi a los pecadores como
Salvador-Esclavo, dando Su vida en rescate por ellos (10:45), para el cumplimiento del propsito
eterno de Dios, de quien era Esclavo.]
F. Las secciones: 1) el comienzo del evangelio y la iniciacin del Salvador-Esclavo (1:1-13); 2) el
ministerio del Salvador-Esclavo tiene como fin propagar el evangelio (1:1410:52); 3) la
preparacin del Salvador-Esclavo para Su servicio redentor (11:114:42); 4) la muerte y la
resurreccin del Salvador-Esclavo para cumplir la obra redentora de Dios (14:4316:18); 5) la
ascensin del Salvador-Esclavo para Su exaltacin (16:19); y 6) la propagacin universal del
evangelio de parte del Salvador-Esclavo por medio de Sus discpulos (16:20).

III. LUCAS
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [La iglesia primitiva reconoci a Lucas como el autor
tanto de este evangelio como de Hechos. El estilo de los dos libros muestra que Lucas fue el autor
de ambos. Lucas era un gentil (Col. 4:14, cfr. Col. 4:11), probablemente un griego asitico, y mdico
(Col. 4:14). En Troas se uni a Pablo y a su ministerio, y le acompa en sus ltimos tres viajes
ministeriales (Hch. 16:10-17; 20:521:18; 27:128:15). Fue un compaero fiel de Pablo hasta el
martirio de ste (Flm. 24; 2 Ti. 4:11). Por eso, su evangelio debe de representar la perspectiva de
Pablo, as como el Evangelio de Marcos representa la perspectiva de Pedro.]
Este libro fue escrito antes que el libro de Hechos (Hch. 1:1), alrededor del ao 60 d. C.
Probablemente fue escrito en Cesarea, durante el encarcelamiento de Pablo en esa ciudad. Fue
escrito a Tefilo (Lc. 1:3) (vase la nota 32 del cap. 1).
B. El tema: El evangelio de la redencin: comprueba que Jesucristo es el Salvador-Hombre, quien
vive una vida en el ms alto nivel de moralidad.
C. El contexto: [Pudiera parecer que el Evangelio de Lucas no es tan profundo como el Evangelio
de Mateo, ni tan misterioso como el de Juan. La razn de esto es que Lucas presenta una crnica
de nuestro Salvador, el Seor Jess, en calidad de Hombre. Un hombre, por supuesto, no es tan
profundo cuando se le compara con Dios.] [Aunque el Evangelio de Lucas no es el ms profundo ni
el ms misterioso de los cuatro evangelios, s es el evangelio ms dulce y agradable. Dios es
profundo; pero cuando l se hizo hombre, lleg a ser un hombre dulce y agradable.]
[Lucas, a diferencia de Mateo, no enfatiza el aspecto dispensacional ni el entorno judo. El
Evangelio de Lucas est escrito a la humanidad en general, y anuncia las buenas nuevas a todas las
personas (2:10). La caracterstica de este libro no es juda en absoluto, sino gentil (4:25-28). Este
es un evangelio para todos los pecadores, tanto judos como gentiles. Como tal, la secuencia de su
narracin concuerda con la moralidad, y no sigue la secuencia cronolgica de los eventos
histricos.] [En este respecto, Lucas es similar a Mateo. La secuencia de Mateo es la secuencia de
la doctrina o enseanza concerniente al reino, y la secuencia de Lucas es la secuencia segn la
moralidad; por tanto, ni Lucas ni Mateo fueron escritos conforme a la secuencia histrica de los
eventos.]
D. El pensamiento central: [Segn el Evangelio de Lucas, nuestro Salvador vive, se comporta y
trabaja en el ms alto nivel de moralidad. Adems, Su salvacin se lleva a cabo en el ms alto nivel
de moralidad. As que, necesitamos tener presente que el tema del Evangelio de Lucas es el
Salvador-Hombre y la salvacin que l efecta en el ms alto nivel de moralidad.]
El ms alto nivel de moralidad del Seor es producto de que Sus virtudes humanas sean
totalmente fortalecidas y enriquecidas por los atributos divinos del Padre. [Hoy en da, el mismo
Cristo que vive en nosotros sigue siendo Aquel que posee las virtudes humanas fortalecidas y
enriquecidas por los atributos divinos. Mientras estuvo en la tierra, l llev una vida en el ms alto
nivel de moralidad. Tal vida estaba compuesta de los atributos divinos y las virtudes humanas. Por
supuesto, el Seor Jess llev esta clase de vida estando fuera de los discpulos. Pero desde el da
de Su resurreccin, l ha estado viviendo esta clase de vida dentro de los creyentes. Esto significa
que hoy, dentro de nosotros, el Salvador-Hombre contina llevando una vida en el ms alto nivel

de moralidad, una vida que se compone de los atributos divinos y las virtudes humanas. Si vemos
esto, diremos juntamente con Pablo: Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m (G. 2:20).]
E. El esquema general: El Evangelio de Lucas [despliega y presenta principalmente cinco aspectos
cruciales y excelentes con respecto al Salvador-Hombre: Su nacimiento, Su ministerio, Su muerte,
Su resurreccin y Su ascensin.
1. Su nacimiento proviene del Espritu de Dios esencialmente y fue realizado por obra de dicho
Espritu, lo cual hace de l un Dios-hombre que llega a ser el Salvador-Hombre (1:35).
2. Su ministerio se efectu por el Espritu de Dios econmicamente y a travs de dicho
Espritu, para llevar a cabo la economa de Dios en Su jubileo (4:18-19).
3. Su muerte como Dios-hombre efectu la obra redentora de Dios a favor del hombre (23:4243), y lo liber a fin de que se impartiera en el hombre como el fuego de vida que arde en la
tierra (12:49-50).
4. Su resurreccin es: a) la vindicacin que Dios hace de Cristo y de Su obra; b) Su xito en
todos Sus logros; y c) Su victoria sobre el enemigo universal de Dios.
5. Su ascensin constituye Su exaltacin por parte de Dios, la cual le hizo el Cristo de Dios y el
Seor de todo (Hch. 2:36), para que llevara a cabo Su ministerio celestial sobre la tierra
como Espritu todo-inclusivo, el cual fue derramado desde los cielos sobre Su Cuerpo, que
se compone de Sus creyentes (Hch. 2:4, 17-18), tal como lo relata Lucas en su otro escrito, a
saber, Hechos.]
F. Las secciones: 1) introduccin (1:1-4); 2) la preparacin del Salvador-Hombre en Su humanidad
con Su divinidad (1:54:13); 3) el ministerio del Salvador-Hombre en Sus virtudes humanas con
Sus atributos divinos (4:1419:27); 4) el Salvador-Hombre se entrega a la muerte para efectuar la
redencin (19:2822:46); 5) la muerte del Salvador-Hombre (22:4723:56); 6) la resurreccin
del Salvador-Hombre (24:1-49); y 7) la ascensin del Salvador-Hombre (24:50-53).
IV. JUAN
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por el apstol Juan (21:20, 24),
hijo de Zebedeo (Mt. 10:2); su hermano fue Jacobo y su madre, Salom (Mt. 27:56; Mr. 15:40). Fue
escrito alrededor del ao 90 d. C., posiblemente en feso. Fue dirigido a todos los creyentes judos
y gentiles, segn lo indican las explicaciones dadas en 1:38; 5:2; y 19:13.
B. El tema: El evangelio de vida: comprueba que Jesucristo es Dios el Salvador, quien vino como
vida para producir el agradamiento de Dios.
C. El contexto: [El Evangelio de Juan es un buen ejemplo de un libro del Nuevo Testamento escrito
en un entorno negativo. Este evangelio fue escrito durante la ltima dcada del primer siglo. En
aquel tiempo haba una tendencia, incluso entre los cristianos, a negar la deidad de Cristo. Algunos
dudaban de la deidad de Cristo, y otros incluso negaban abiertamente esta verdad. Con tal
tendencia como entorno, el apstol Juan escribi este evangelio. Sin este evangelio, no podramos
tener un entendimiento adecuado de la deidad de Cristo y de Su existencia eterna. Tampoco
podramos comprender cmo Cristo puede ser nuestra vida. Sin embargo, por medio del Evangelio
de Juan podemos ver claramente que la deidad de Cristo es eterna y absoluta. En este evangelio
tambin vemos una clara visin de la vida eterna y de cmo Cristo puede ser vida para nosotros. Si

no hubiera habido un entorno tan oscuro al final del primer siglo, probablemente no se habra
escrito este maravilloso Evangelio.]
D. El pensamiento central: [El Evangelio de Juan revela que el Dios Triuno se imparte a S mismo
en Sus creyentes y que todos Sus creyentes, como resultado de la transfusin e infusin que
reciben del Dios Triuno, llegan a ser Su agrandamiento. Este agrandamiento del Dios Triuno es la
expansin, la edificacin y la expresin de Dios.]
E. El esquema general: [El Evangelio de Juan revela que en Cristo, el Verbo de Dios, est la vida
(1:4); que l vino para que el hombre tenga vida (10:10b); y que l mismo es la vida (11:25; 14:6).
Adems, este evangelio muestra que Cristo es el pan de vida, (6:35); que l tiene el agua de vida
(4:14); que l da vida al hombre (5:21); y que l incluso vive en el hombre como vida (14:19).
El Evangelio de Juan revela la edificacin. En 1:14 vemos que Cristo en la carne era el tabernculo,
la morada de Dios entre los hombres aqu en la tierra: Y el Verbo se hizo carne, y fij tabernculo
entre nosotros. Adems, el cuerpo de Cristo era el templo antes de Su muerte y despus de Su
resurreccin (2:19-22). Antes de Su muerte, Su cuerpo en la carne era el templo, y despus de Su
resurreccin, Su cuerpo resucitado continu siendo el templo de Dios. Esto es la edificacin.
Adems, este evangelio revela que los creyentes deben ser edificados como morada del Dios Triuno
(14:2, 23). Esto se presenta plena y debidamente en Juan 14. Segn ese captulo, todos los
creyentes sern edificados juntos como la morada eterna de Dios, compuesta de muchas moradas.
As, como lo indica la oracin del Seor en Juan 17, todos Sus creyentes deben ser edificados para
que sean uno (vs. 11, 21-23).]
F. Las secciones: 1) el Verbo eterno encarnado viene para introducir a Dios en el hombre (caps. 1
13); y 2) el Jess crucificado y Cristo resucitado prepara el camino que introduce al hombre en
Dios, y viene como Espritu a permanecer y vivir en los creyentes a fin de edificar la morada de
Dios (caps. 1421).
V. HECHOS
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: [Lucas escribi el libro de Hechos, despus del
Evangelio de Lucas, entre los aos 67 y 68 d. C. (1:1). Posiblemente fue escrito en Roma (vase
Flm. 24; 2 Ti. 4:11). Su destinatario fue Tefilo (Hch. 1:1; vase la nota 32 de Lc. 1).
B. El tema: La propagacin del Cristo resucitado en Su ascensin, por el Espritu, mediante los
discpulos, para producir las iglesias, el reino de Dios.
C. El contexto: El primer libro escrito por Lucas, su Evangelio, describe la vida y el ministerio que
el Seor llev en la tierra. [Esa vida y ese ministerio fueron iniciados por la concepcin del Seor y
concluyeron en Su resurreccin. Luego, despus de Su resurreccin, el Seor Jess ascendi a los
cielos. Esta ascensin no fue una terminacin, sino otra iniciacin. Dicha iniciacin lo introdujo en
una nueva esfera, esto es, los cielos, donde l ahora lleva a cabo otro vivir y realiza otro
ministerio.] [Por tanto, fue necesario un segundo libro, el libro de Hechos, que nos contara en qu
clase de vivir y ministerio fue iniciado el Seor por medio de Su ascensin. Por consiguiente, Lucas
tuvo la carga de escribir un segundo libro para exponer el vivir y el ministerio de este Cristo
ascendido.]

D. El pensamiento central: [La economa neotestamentaria de Dios consiste en propagar al Dios

Triuno procesado en la Persona del Cristo resucitado y todo-inclusivo. La propagacin de este
Cristo resucitado es la nica respuesta a la lamentable situacin que impera en la tierra. Lo que
necesitamos es permitir que Dios lleve a cabo Su economa neotestamentaria, la cual consiste en
propagar al Cristo resucitado.] [Habiendo llegado a ser el Espritu todo-inclusivo, l ahora entra
en los escogidos de Dios y les aplica todo lo que el Dios Triuno en el Hijo ha logrado. Por medio de
tal aplicacin, los miembros del pueblo de Dios llegan a ser testigos vivos del Cristo encarnado,
crucificado, resucitado y ascendido (Hch. 1:8).] [Ya que tenemos al Espritu todo-inclusivo en
nosotros, qu debemos hacer? Simplemente debemos ser testigos vivos que contienen, llevan y
transmiten a otros al Cristo encarnado, crucificado, resucitado y ascendido, de manera que l sea
propagado por toda la tierra y se cumpla la economa divina.]
E. El esquema general: [El Seor Jess encarg a los discpulos que permanecieran en Jerusaln
hasta que recibieran poder del Espritu Santo, para que fueran Sus testigos desde Jerusaln, hasta
Judea y Samaria y hasta lo ltimo de la tierra (1:8). Ellos oraron unnimes y fueron llenos del
Espritu Santo en el da de Pentecosts (1:14; 2:1-4). Llegaron a ser testigos del Cristo resucitado
quien est en ascensin a los judos y a los gentiles (caps. 2 y 10). Fueron testigos en Jerusaln,
en toda Judea, en Samaria, en Asia Menor, en Macedonia, en Europa y en Roma. Muchas personas
llegaron a ser rplicas de Cristo, y muchas iglesias fueron establecidas en esas regiones como
expresin del Cristo resucitado que est en ascensin. El libro de Hechos no tiene conclusin.
Cualquiera de nosotros, si estamos llenos del Espritu, podemos darle continuidad al libro de
Hechos propagando a Cristo en las personas que nos rodean, con miras a que se produzca la
iglesia.
F. Las secciones: 1) introduccin (1:1-2); 2) la preparacin (1:3-26); y 3) la propagacin (2:1
28:31).
CONCLUSIN
Jesucristo, el Mesas prometido y profetizado en el Antiguo Testamento, vino como Salvador-Rey,
sirvi como Salvador-Esclavo, vivi como Salvador-Hombre y dio Su vida como Dios-Salvador. l
sirvi a Su pueblo por medio de Su muerte y Su resurreccin. En Su ascensin, fue propagado
mediante la predicacin del evangelio y el bautismo para producir muchos hijos de Dios como l, e
iglesias locales que sean Su expresin corporativa en la tierra.
Preguntas y ejercicios
1. Cules son los temas de los cuatro Evangelios y de Hechos?
2. Por qu no se incluye la genealoga del Seor Jess en los Evangelios de Marcos y de Juan?
3. Compare el pensamiento central de Mateo y el de Juan, y cuntele a sus compaeros lo que
usted ve all.
4. Seale las diferencias especiales que se encuentran en el contexto del Evangelio de Marcos.
5. Cul era el entorno que exista cuando Juan escribi su Evangelio? Cul es la importancia
de este Evangelio?
6. Cules son los puntos cruciales del esquema general del Evangelio de Lucas?
7. Qu les gusta de Hechos?
8. Quin escribi Hechos? Qu otro libro o libros escribi l? Cul era su profesin?

Leccin diecisiete
LAS EPSTOLAS (1)
LAS EPSTOLAS DE PABLO:
DE ROMANOS A EFESIOS
Lectura bblica
Ro. 8:2, 29-30; 12:1-2; 1 Co. 1:23-24, 30; 2:2;
2 Co. 1:21-22; 2:14-15; 3:3, 6; 4:7, 10, 16;
G. 1:4; 2:19-20; 3:2, 5, 13-14;
Ef. 1:22-23; 2:14-15, 19, 22; 5:25-27; 6:10-11
Bosquejo
I.

II.
III.
IV.
V.

Romanos:
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo.
B.
El tema.
C. El contexto.
D. El pensamiento central.
E.
El esquema general.
F. Las secciones.
1 Corintios (AF).
2 Corintios (AF).
Glatas (AF).
Efesios (AF).
Texto

En esta leccin y en las siguientes dos lecciones abarcaremos las catorce epstolas de Pablo. Pablo
declar que l fue comisionado para completar la palabra de Dios (Col. 1:25); esto significa que l
completara la revelacin divina. Si sus catorce epstolas fueran quitadas de la Biblia, la Biblia no
estara completa. Hay [tres puntos cruciales en las epstolas de Pablo: Dios es nuestro contenido;
Cristo es el misterio de Dios; y la iglesia es el misterio de Cristo.] [Dios est en nosotros para ser
nuestro contenido. El misterio de Dios es Cristo como corporificacin y manifestacin de Dios,
quien hace que Dios sea real y deleitable a nosotros. El misterio de Cristo consiste en que el Dios
Triuno, por medio de la muerte y en resurreccin, se mezcla con nosotros y nos hace miembros
vivos de Su Cuerpo orgnico. Esta visin debe dirigirnos; dicha visin nos guiar a mantenernos en
la lnea central, a andar conforme al espritu mezclado y a permanecer en la vida del Cuerpo. Esto
es lo que el Seor desea.]
I. ROMANOS
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por el apstol Pablo a los santos
en Roma (1:7). Fue escrito en Corinto (Ro. 15:25-32; Hch. 19:21; 20:1-3) alrededor del ao 60 d. C.,
durante el tercer viaje ministerial de Pablo.
B. El tema: El evangelio de Dios hace de pecadores hijos de Dios para que constituyan el Cuerpo de
Cristo, el cual se manifiesta en las iglesias locales.

C. El contexto: [El evangelio de Dios constituye el tema del libro de Romanos (1:1). Los cristianos
estn acostumbrados a decir que hay cuatro evangelios, a saber, Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Sin
embargo, Pablo dice que su epstola a los Romanos tambin es el evangelio. El evangelio en los
primeros cuatro libros del Nuevo Testamento trata de Cristo en la carne, de cmo l vivi entre
Sus discpulos antes de Su muerte y resurreccin. Despus de Su encarnacin y antes de Su muerte
y resurreccin, Cristo estuvo entre Sus discpulos, pero an no moraba en ellos. El evangelio que se
encuentra en Romanos trata de Cristo como Espritu, y no de Cristo en la carne. En Romanos 8
vemos que el Espritu de vida que mora en nosotros es simplemente Cristo mismo. Cristo est en
nosotros. El Cristo presentado en los cuatro evangelios andaba entre los discpulos, pero el Cristo
revelado en Romanos est dentro de nosotros. El Cristo presentado en los cuatro evangelios es el
Cristo despus de la encarnacin y antes de la muerte y la resurreccin; como tal, l es el Cristo
que est fuera de nosotros. Sin embargo, el Cristo revelado en Romanos es el Cristo despus de Su
resurreccin y, como tal, es el Cristo que est en nosotros. Esto es ms profundo y ms subjetivo
que el Cristo presentado en los evangelios. Debemos mantener este punto en mente: el evangelio
revelado en Romanos trata del Cristo que, como Espritu, est en nosotros despus de Su
resurreccin.
Si slo tuviramos el evangelio del Cristo que presentan los primeros cuatro libros del Nuevo
Testamento, tal evangelio sera muy objetivo. Necesitamos el quinto evangelio, el libro de
Romanos, para que nos sea revelado el evangelio subjetivo de Cristo. Nuestro Cristo no es
meramente el Cristo en la carne despus de la encarnacin y antes de la resurreccin, el Cristo que
estuvo entre Sus discpulos. Nuestro Cristo es superior y ms subjetivo con relacin a nuestra
experiencia. l es el Espritu de vida que est en nosotros. l es muy subjetivo en relacin con
nuestra experiencia! Aunque los captulos catorce y quince de Juan revelan que Cristo entrara en
Sus creyentes, esto no se cumpli antes de Su resurreccin. El libro de Romanos presenta el
evangelio de Cristo despus de Su resurreccin, y muestra tambin que ahora l es el Salvador
subjetivo que mora en Sus creyentes. Por tanto, este evangelio es ms profundo y ms subjetivo en
cuanto a nuestra experiencia.]
D. El pensamiento central: [Romanos explica cmo el Cristo individual llega a ser el Cristo
corporativo y cmo todos nosotros, que antes ramos pecadores y enemigos de Dios, llegamos a
ser miembros de Cristo y formamos Su Cuerpo. El libro de Romanos nos ofrece una definicin
completa de esto, exponiendo detalladamente tanto la vida cristiana como la vida de iglesia.]
E. El esquema general: [Las tres estructuras principales del libro de Romanos son: la salvacin, la
vida y la edificacin. La primera estructura importante es la salvacin, la cual se revela en
Romanos 1:15:11 y 9:111:31. La salvacin incluye la propiciacin, la redencin, la justificacin,
la reconciliacin, la eleccin y la predestinacin.] [La meta de la salvacin es la vida, mencionada
en 5:128:39.] [En la ltima parte de Romanos, 12:116:27, vemos la edificacin, a saber, el
Cuerpo y Su expresin en las iglesias locales. La meta de la salvacin es la vida, y la meta de la vida
es la edificacin.]
F. Las secciones: 1) introduccin: el evangelio de Dios (1:1-17); 2) la condenacin (1:183:20); 3)
la justificacin (3:215:11); 4) la santificacin (5:128:13); 5) la glorificacin (8:14-39); 6) la
eleccin (9:111:36); 7) la transformacin (12:115:13); y 8) la conclusin: la consumacin del
evangelio (15:1416:27).

II. 1 CORINTIOS
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por el apstol Pablo (1 Co. 1:1;
9:1-2) alrededor del ao 59 d. C., veinticinco aos despus de ser llamado (Hch. 9:3-6, 15-16) y
catorce aos despus de ser enviado a los gentiles (Hch. 13:1-4, 8). Lo escribi en feso despus
del perodo de tres aos que Pablo pas all (1 Co. 16:8; Hch. 20:31). Los destinatarios eran los
santos la iglesia en Corinto, con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro
Seor Jesucristo (1 Co. 1:2).
B. El tema: Cristo y Su cruz, la solucin a todos los problemas que hay en la iglesia.
C. El contexto: La epstola de 1 Corintios [fue escrita debido a la confusin y a la divisin que
prevaleca en la iglesia en Corinto. Si no tuviramos el libro de 1 Corintios, no sabramos cmo
Cristo puede ser nuestro disfrute en toda clase de situaciones. Este libro describe el disfrute que
tenemos de Cristo de una manera que no se halla en ningn otro lugar en el Nuevo Testamento.
Debemos agradecer al Seor por la confusin que hubo en Corinto, lo cual dio base a que se
escribiera esta epstola.]
D. El pensamiento central: [Mientras Pablo escriba esta epstola, tuvo la carga de hacer volver a
los distrados y filosficos cristianos en Corinto de regreso a Cristo. Estos creyentes haban sido
distrados a causa de su sabidura, filosofa y cultura. Por tanto, el espritu de Pablo tuvo la carga
de hacerlos volver al Cristo de quien l les haba testificado. Esta carga que estaba en el espritu de
Pablo se hace especialmente evidente en los primeros dos captulos de este libro.]
E. El esquema general: [Este libro revela que el mismo Cristo, quien es la porcin de todos los
creyentes y a cuya comunin fuimos llamados, es todo-inclusivo. l es el poder de Dios y la
sabidura de Dios como justicia, santificacin y redencin para nosotros (1:24, 30). l es el Seor
de gloria (2:8) para nuestra glorificacin (2:7; Ro. 8:30). l es lo profundo de Dios (las cosas
profundas de Dios) (2:10). l es el fundamento nico del edificio de Dios (3:11). l es nuestra
Pascua (5:7), el pan sin levadura (5:8), el alimento espiritual, la bebida espiritual y la roca
espiritual (10:3-4). l es la Cabeza (11:3) y el Cuerpo (12:12). l es las primicias (15:20, 23), el
segundo Hombre (15:47) y el postrer Adn (15:45); y como tal, se hizo el Espritu vivificante
(15:45) para que le recibamos como nuestro todo. Este Cristo todo-inclusivo, cuyas riquezas se
aprecian en por lo menos diecinueve aspectos, es Aquel que Dios nos ha dado como nuestra
porcin para nuestro disfrute. Debemos centrarnos en l, y no en ninguna otra persona, cosa o
asunto que no sea l. Debemos fijar nuestra atencin en l como el nico centro que Dios design,
para que todos los problemas que existan entre los creyentes sean resueltos.]
F. Las secciones: 1) introduccin: los dones iniciales y la participacin en Cristo (1:1-9); 2) lo
tocante a las divisiones (1:104:21); 3) lo tocante al hermano perverso (5:1-13); 4) lo tocante a los
pleitos entre creyentes (6:1-11); 5) lo tocante al abuso de la libertad (6:12-20); 6) lo tocante a la
vida matrimonial (7:1-40); 7) lo tocante a comer de lo sacrificado a los dolos (8:111:1); 8) lo
tocante a cubrirse la cabeza (11:2-16); 9) lo tocante a la cena del Seor (11:1734); 10) lo tocante a
los dones (12:114:40); 11) lo tocante a la resurreccin (15:1 58); 12) lo tocante a la recoleccin del
donativo (16:1-9); y 13) conclusin (16:10-24).
III. 2 CORINTIOS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: El apstol Pablo escribi este libro (1:1) alrededor del
ao 60 d. C., antes de que fuera escrita la epstola a los Romanos (vase las notas 11 y 31 de Hechos
20). Fue escrito en Macedonia (2 Corintios 2:13 y la nota 2; 7:5-6; 8:1; 9:2, 4) a la iglesia de Dios
que est en Corinto, con todos los santos que estn en toda Acaya (1:1).
B. El tema: el ministerio del Nuevo Testamento y sus ministros.
C. El contexto: [Pablo escribi las epstolas de 1 y 2 Corintios como un padre amoroso. En su
primera epstola, Pablo disciplin a los corintios. Los padres sabemos que al disciplinar a los hijos
corremos el riesgo de que se distancien de nosotros. Si un padre disciplina a su hijo sin limitacin
alguna, el hijo podra desear huir de la casa. Despus de escribir 1 Corintios, Pablo estaba muy
preocupado acerca de cmo los creyentes en Corinto reaccionaran a su disciplina. Pablo no tena
reposo acerca de este asunto, y aun se lamentaba un poco de haber escrito esta epstola. A l le
preocupaba que toda la iglesia en Corinto se alejara de l. Debido a su profunda preocupacin,
esperaba con anhelo a Tito para obtener informacin acerca de la respuesta de los corintios a su
primera epstola. En el captulo dos, Pablo no tuvo reposo en su espritu cuando no hall a Tito.
Pero vemos, en el captulo siete, que Tito vino con buenas nuevas.
La primera epstola de Pablo caus tristeza a los corintios, pero esto produjo arrepentimiento para
salvacin. Esta salvacin fue una plena reconciliacin. Cuando Pablo oy las buenas nuevas, estaba
fuera de s de gozo. Segn dice en 7:13, nos gozamos ms abundantemente por el gozo de Tito.
Cuando escribi su segunda epstola, Pablo se encontraba en tal atmsfera de nimo y jbilo. Por
tanto, al leer el captulo siete, podemos percibir el sentir que haba en el espritu de Pablo, pues l
expres una preocupacin ntima por la iglesia en Corinto.]
D. El pensamiento central: [La epstola de 1 Corintios revela el tema de vivir a Cristo por causa de
la iglesia. Si leemos esta epstola atentamente, quizs nos preguntemos si existe un modelo de lo
que es vivir a Cristo por causa de la iglesia. Al leer dicho libro, podramos decir: Pablo,
mustranos un modelo. Hemos visto muchas cosas en nuestros padres, familiares, vecinos, amigos
y compaeros, pero nunca hemos visto a una persona viviendo a Cristo por causa de la iglesia. Nos
gustara ver un modelo, porque un modelo dice ms que miles de palabras. Pablo, al darse cuenta
de la necesidad de tal modelo, presenta ese modelo en 2 Corintios.]
E. El esquema general: [La primera epstola a los corintios constitua el argumento del apstol, un
argumento que derrot y someti a los distrados y confundidos corintios. Ahora, la segunda
epstola los trae de nuevo a la experiencia de Cristo, quien fue el tema de su argumento en la
primera epstola. Por tanto, la segunda epstola tiene que ver ms con la experiencia, es ms
subjetiva y ms profunda que la primera epstola. En la primera epstola, tenemos como temas
principales a Cristo, el Espritu con nuestro espritu, la iglesia y los dones. En la segunda, se
describe ms detalladamente a Cristo, al Espritu con nuestro espritu, y a la iglesia, pero los dones
ni siquiera se mencionan. En esta epstola, en lugar de dones vemos el ministerio, el cual est
constituido de las experiencias de las riquezas de Cristo, y es producido y formado por ellas, a
travs de sufrimientos, presiones consumidoras y la obra aniquiladora de la cruz. La segunda
epstola nos presenta un modelo, un ejemplo, de cmo nos aniquila la cruz, de cmo Cristo se forja
en nuestro ser y de cmo llegamos a ser la expresin de Cristo. Estos procesos constituyen a los
ministros de Cristo y producen el ministerio que lleva a cabo el nuevo pacto de Dios. La primera
epstola trata, negativamente, de los dones; la segunda epstola habla, positivamente, del

ministerio. La iglesia tiene ms necesidad del ministerio que de los dones. El ministerio tiene como
fin ministrar al Cristo que hemos experimentado, mientras que los dones slo sirven para ensear
las doctrinas acerca de Cristo. La prueba de que los apstoles son ministros de Cristo no son los
dones, sino el ministerio, el cual es producido y formado al experimentar ellos los sufrimientos, las
aflicciones, de Cristo.]
F. Las secciones: 1) introduccin (1:12:11); 2) el ministerio del nuevo pacto (2:123:11); 3) los
ministros del nuevo pacto (3:127:16); 4) la comunin del apstol en cuanto al ministerio para los
santos necesitados (8:19:15); 5) Pablo vindica su autoridad apostlica (10:113:10); y 6)
conclusin (13:11-14).
IV. GLATAS
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por el apstol Pablo a las
iglesias de Galacia (1:1-2) alrededor del ao 54 d. C., durante su tercer viaje ministerial, despus de
haber pasado por Galacia (Hch. 16:6) y de haber llegado a Corinto por primera vez (Hch. 18:1). l
permaneci all por un ao y medio (Hch. 18:11).
B. El tema: Cristo reemplaza la ley, y es contrario a la religin y a la tradicin.
C. El contexto: [Las iglesias de Galacia haban sido fascinadas por los judaizantes (3:1); haban sido
distradas de Cristo y atradas al judasmo. Un buen nmero de creyentes neotestamentarios de las
iglesias de Galacia haba regresado a la vieja religin juda y se afanaba por guardar la ley y la
ordenanza de la circuncisin. Este fue el entorno que le dio a Pablo la oportunidad de escribir este
maravilloso libro.]
D. El pensamiento central: [El libro de Glatas se centra en el hecho de que Cristo reemplaza la ley.
La intencin de Dios no es mantener a Su pueblo bajo la ley. Su intencin es impartir a Cristo en
ellos. Por tanto, Cristo, como centro de la economa de Dios, debe reemplazar la ley. Debido a que
los judaizantes estaban usando mal la ley, la epstola a los Glatas fue escrita para revelar a Cristo
como reemplazo de la ley. S, la ley fue dada con un propsito especfico, pero Dios no tena la
intencin de que la ley fuera permanente. Cristo vino a reemplazar la ley consigo mismo. Este es el
punto central de Glatas.]
E. El esquema general: [En el captulo uno, Pablo muestra que a Dios le agrada revelar a Su Hijo,
Jesucristo, en nosotros (1:15-16). En el captulo dos, vemos que debemos vivir a este Cristo, y no la
ley (2:19-21).] [El captulo tres revela que el Espritu nos es dado para que tengamos la vida divina.
En el captulo cuatro vemos que el Espritu nos es dado para que nazcamos de Dios. El captulo
cinco presenta que el Espritu nos es dado para que vivamos y andemos en l.] [En el captulo seis,
el Espritu es nuestro objetivo, nuestra meta. En los primeros dos captulos de Glatas tenemos la
revelacin de Cristo como punto central de la economa de Dios, mientras que en los ltimos
cuatro captulos vemos al Espritu en nuestra experiencia.]
F. Las secciones: 1) introduccin: la voluntad de Dios es rescatarnos de la era religiosa y maligna
(1:1-5); 2) la revelacin del evangelio del apstol (1:64:31); 3) el andar de los hijos de Dios (5:1
6:17); y 4) conclusin: la gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vuestro espritu (6:18).
V. EFESIOS

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por el apstol Pablo a los
santos que estn en Efeso (1:1) alrededor del ao 64 d. C., mientras l estaba encarcelado en
Roma (3:1).
B. El tema: La iglesia: el misterio de Cristo, el Cuerpo de Cristo como plenitud de Cristo y que llega
a ser la plenitud de Dios.
C. El contexto: [Efesios ocupa una posicin particular en la secuencia de los libros del Nuevo
Testamento.] [Est ubicado en el debido lugar, inmediatamente despus de la revelacin que
Cristo es contrario a la religin (Glatas); va seguido por un libro que trata de la experiencia
prctica que tenemos de Cristo (Filipenses) y nos conduce a Cristo, la Cabeza (Colosenses).]
[En Glatas vemos que Cristo es contrario a la religin. No debemos reemplazar a Cristo con nada;
esto es, no deben ser nuestras emociones ni nuestras prcticas las que se opongan a la religin,
sino Cristo mismo. Cristo es incompatible con la religin. Efesios figura despus de esta revelacin,
a saber, de que Cristo es contrario a la religin; y dicha revelacin nos conduce a la iglesia. Cristo
no es contrario a la religin con relacin a nuestra experiencia nicamente; ste es el nfasis
equivocado que adoptan los que hablan de la vida interior, quienes buscan a Cristo, no por el
beneficio de la iglesia, sino por su propio beneficio. Cristo es contrario a la religin por causa de la
iglesia, y no principalmente con relacin a nuestra experiencia. Dicho Cristo no se centra
principalmente en nuestra experiencia personal, sino en la iglesia. Glatas 2:20 dice que fuimos
crucificados juntamente con Cristo y que l vive en nosotros. Debemos experimentar esto por el
bien de la vida de iglesia.]
D. El pensamiento central: [La intencin de Dios en Su economa es obtener una iglesia gloriosa.
Hablando con propiedad, Dios no busca una iglesia espiritual o una iglesia celestial, ni siquiera
busca una iglesia victoriosa. l quiere una iglesia llena de gloria. La gloria es la expresin de Dios y
es algo totalmente diferente de la moralidad y la conducta humanas.]
E. El esquema general: Efesios abarca siete aspectos de la iglesia: la iglesia como [el Cuerpo de
Cristo, el nuevo hombre, el reino de Dios, la familia de Dios, la morada de Dios, la esposa de Cristo
y el guerrero. Lo que nosotros hacemos no significa mucho, pero lo que somos es de gran
importancia. En una iglesia como la que se describe en Efesios, Cristo es expresado. Cristo, la
Persona, se expresa en el vivir de tal iglesia. En dicha iglesia est el reino de Dios, el cual conlleva
derechos y responsabilidades, y all tambin se manifiesta la familia de Dios, la cual est llena de
vida y disfrute. Esta iglesia es tambin la morada de Dios la satisfaccin de Cristo y el guerrero
de Dios, que pelea la batalla para realizar Su propsito eterno.]
F. Las secciones: 1) introduccin (1:1-2); 2) las bendiciones y la posicin que la iglesia recibe en
Cristo (1:33:21); 3) el vivir y la responsabilidad que la iglesia debe llevar en el Espritu Santo (4:1
6:20); y 4) la conclusin (6:21-24).
Preguntas y ejercicios
1. Haga una lista de los temas de cada uno de los libros mencionados en esta leccin.
2. Segn Romanos, la meta de la salvacin es __________, y la meta de la vida es
__________.
3. Cules son las tres clases de vida mencionadas y ejemplificadas en 1 Corintios?

4. Cul es el pensamiento central de 2 Corintios, y cmo se relaciona ste con el de 1

Corintios?
5. Enumere las cuatro secciones de Glatas.
6. Segn Efesios, qu clase de iglesia desea obtener Dios en Su economa?
7. Enumere en orden cronolgico los libros mencionados en esta leccin.

Leccin dieciocho
LAS EPSTOLAS (2)
LAS EPSTOLAS DE PABLO:
DE FILIPENSES A 2 TIMOTEO
Lectura bblica
Fil. 1:19-21; 2:5-8; 3:14; 4:13; Col. 1:15-18;
2:16-17; 3:10-11; 1 Ts. 2:10, 12; 5:23;
2 Ts. 2:13; 1 Ti. 1:3-4; 3:15-16; 6:11-12;
2 Ti 1:6-7, 15; 2:21-22; 3:16-17; 4:7-8
Bosquejo
I.

II.
III.
IV.
V.
VI.

Filipenses:
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo.
B.
El tema.
C. El contexto.
D. El pensamiento central.
E.
El esquema general.
F. Las secciones.
Colosenses (AF).
1 Tesalonicenses (AF).
2 Tesalonicenses (AF).
1 Timoteo (AF).
2 Timoteo (AF).
Texto
I. FILIPENSES

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por Pablo y Timoteo, esclavos
de Cristo Jess, a todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos, con los que vigilan y los
diconos (1:1). Fue escrito desde una prisin en Roma (1:13; Hch. 28:30), cerca del ao 64 d. C.;
probablemente fue redactado despus del libro de Efesios (vase Fil. 1:25; 2:24).
B. El tema: Experimentar a Cristo: tomar a Cristo como nuestro vivir, nuestro modelo, nuestra
meta, nuestro poder y nuestro secreto.
C. El contexto: [En el tiempo en que se escribi Filipenses, los judaizantes ejercan mucha
influencia sobre los creyentes de Cristo (3:2-4).] [Segn 1:15-18, algunos predicaban a Cristo por
envidia y contienda y por ambicin egosta.] [Otro aspecto del contexto de este libro est

relacionado con un asunto muy positivo, a saber, la participacin de los creyentes filipenses junto
con el apstol Pablo en el progreso del evangelio (1:5-7; 4:14-19).] [Si bien los creyentes filipenses
participaron con Pablo en el progreso del evangelio, haba algo de disensin entre ellos (1:27; 2:14; 4:2-3).] [La razn por la cual haba esta disensin radicaba en el hecho de que ellos no eran
unnimes, es decir, no tenan una sola alma. Ellos haban sido regenerados en el espritu, pero
todava no haban sido transformados en el alma. No tenan ningn problema en el espritu, pero
haba algunos problemas en el alma, en particular en la mente. Algunos de entre ellos tenan
conceptos diferentes, y estos conceptos causaban disensin.]
D. El pensamiento central: [En 1:20 Pablo dice: Ser magnificado Cristo en mi cuerpo, y en 1:21
l declara: Para m el vivir es Cristo. Estas dos afirmaciones representan el concepto bsico de
todo el libro. En este libro se nos exhorta a magnificar a Cristo y vivirle. Magnificar a Cristo no slo
significa expresarle, sino expresar a Cristo de manera que l sea agrandado. Debemos magnificar a
Cristo al vivirle de manera prctica da tras da. Nuestro vivir diario debe ser uno en el que vivimos
a Cristo.]
E. El esquema general: [En los cuatro captulos de Filipenses vemos a Cristo como Aquel que es
magnificado y expresado en nuestro vivir, vemos a Cristo como el modelo, como la meta y como
nuestra fortaleza interior. Este libro, que trata de la experiencia que tenemos de Cristo, abarca
cuatro puntos principales: la expresin, el modelo, la meta y la fortaleza. Todos necesitamos
experimentar a Cristo en este aspecto cudruple.]
F. Las secciones: 1) introduccin (1:1-2); 2) vivir y magnificar a Cristo (1:3-30); 3) tomar a Cristo
como modelo y exhibirlo (2:1-30); 4) seguir y ganar a Cristo (3:1-21); 5) tener a Cristo como
secreto de suficiencia (4:1-20); y 6) conclusin (4:21-23).
II. COLOSENSES
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por el apstol Pablo y el
hermano Timoteo (1:1) a los santos que estaban en Colosas (1:2). Fue escrito desde una prisin
romana cerca del ao 64 d. C., casi al mismo tiempo en que se escribi el libro de Filemn (4:9-10;
Flm. 10-12).
B. El tema: Cristo, Aquel que es todo-inclusivo y tiene el primer lugar en todas las cosas, es el
misterio y la corporificacin de Dios, la Cabeza y la porcin de la iglesia, la herencia, la vida, el
elemento constitutivo y la esperanza de los santos, y la realidad de todas las cosas positivas.
C. El contexto: [El punto vital en cuanto al contexto del libro de Colosenses es que la cultura se
haba infiltrado en la vida de iglesia. La poblacin de Colosas era una mezcla de gentiles y judos.
Los gentiles y los judos tenan culturas diferentes. En su mayora, los gentiles estaban bajo la
influencia de la cultura griega y su filosofa; sin embargo, en aquel tiempo la filosofa griega ya no
era pura. Ms bien, era una mezcla de varias filosofas. Adems, la cultura gentil estaba de algn
modo mezclada con los conceptos religiosos judos.
Esta mezcla de culturas inund la iglesia en Colosas. La iglesia debe ser una casa llena de Cristo y
constituida de l. Sin embargo, la iglesia en Colosas haba sido invadida por la cultura. En gran
medida, el Cristo que es el elemento nico en la vida de iglesia estaba siendo reemplazado por
varios aspectos de esa cultura mixta. El elemento constitutivo de la iglesia debe ser Cristo y

solamente Cristo, pues la iglesia es el Cuerpo de Cristo. As que, el contenido de la iglesia debe ser
nada menos que el propio Cristo. Sin embargo, los elementos buenos de la cultura, especialmente
la filosofa y la religin, haban invadido y saturado a la iglesia.]
D. El pensamiento central: [El propsito de Pablo en el libro de Colosenses es mostrar que en la
iglesia no se deben permitir sustitutos de Cristo. La vida de iglesia debe estar constituida
nicamente de Cristo. l debe ser nuestro nico elemento constitutivo y nuestra constitucin
misma. Esta es la razn por la que, en esta breve epstola, se usan varias expresiones elevadas para
describir a Cristo. Por ejemplo, l es llamado la imagen del Dios invisible, el Primognito de toda
creacin, el Primognito de entre los muertos y el cuerpo de todas las sombras.]
E. El esquema general: [En Colosenses Cristo es revelado al mximo, mucho ms que en Glatas.
En Glatas Pablo habla de que Cristo se revela en nosotros, que Cristo vive en nosotros y que
Cristo se forma en nosotros. Pero en Colosenses el apstol usa varios trminos especiales para
referirse a Cristo: l es la porcin de los santos, la imagen del Dios invisible y el Primognito de
toda creacin. En este breve libro se revela un aspecto tras otro de Cristo. Por tanto, Colosenses
revela que Cristo es profundo y todo-inclusivo. El Cristo todo-inclusivo trasciende nuestro
entendimiento. Nuestra necesidad es que l se infunda en nosotros, nos sature y nos empape,
hasta que en nuestra experiencia Cristo sea el todo para nosotros: nuestro alimento, nuestra
bebida, nuestro banquete, nuestros das de fiesta, nuestro sbado, nuestra luna nueva y nuestro
todo. No debemos permitir que nada reemplace a Cristo ni que sea un sustituto de l. Este es el
punto central de Colosenses. Glatas revela que Cristo es contrario a la religin y a la ley, pero
Colosenses revela que Cristo es contrario a todo, pues l mismo es la realidad de todas las cosas
positivas.]
F. Las secciones: 1) introduccin (1:1-8); 2) Cristo: Aquel que es preeminente y todo-inclusivo, la
centralidad y universalidad de Dios (1:93:11); 3) el vivir de los santos en unin con Cristo (3:12
4:6); y 4) conclusin (4:7-18).
III. 1 TESALONICENSES
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por Pablo, Silvano y Timoteo a
la iglesia de los tesalonicenses (1:1) cerca del ao 54 d. C., mientras Pablo estaba en Corinto
durante su segundo viaje ministerial (1:1; 3:6; Hch. 18:1, 5).
B. El tema: Una vida santa para la vida de iglesia: servir al Dios vivo, llevar un vivir humano santo
y esperar la venida del Seor.
C. El contexto: [Las dos epstolas de Pablo a los tesalonicenses pueden considerarse los primeros
escritos de Pablo. Tesalnica era una ciudad del Imperio Romano ubicada en la provincia de
Macedonia, la cual estaba al norte de la provincia de Acaya. Despus del llamamiento a
Macedonia, el cual Pablo recibi en su segundo viaje ministerial (Hch. 16:9-12; 17:1-4), el apstol
Pablo y su colaborador Silvano primero visitaron Tesalnica, y luego, Filipos. El apstol
permaneci y trabaj en Tesalnica solamente por un corto perodo, probablemente menos de un
mes (Hch. 17:2).]
[Los libros de 1 y 2 Tesalonicenses no fueron escritos a cristianos experimentados; ms bien,
fueron escritos a creyentes nuevos, a creyentes que haban sido salvos menos de un ao. La

mayora de ellos eran gentiles tpicos. Por tanto, Pablo, al escribirles, los trat como creyentes
nuevos. Estas epstolas son muy preciadas, pues nos ofrecen una ayuda particular en cuanto a la
vida cristiana y a la vida de iglesia en sus primeras etapas.]
D. El pensamiento central: una vida santa para la vida de iglesia. [Esta vida santa para la vida de
iglesia est construida con la fe, el amor y la esperanza. La manera de llevar a cabo tal vida es ser
santificados por completo. En 1 Tesalonicenses 5:23 Pablo dice: Y el mismo Dios de paz os
santifique por completo; y vuestro espritu y vuestra alma y vuestro cuerpo sean guardados
perfectos e irreprensibles para la venida de nuestro Seor Jesucristo. Si hemos de ser santificados
por completo, nuestro corazn debe ser guardado irreprensible en santidad, y debemos guardar
nuestro vaso, es decir, nuestro cuerpo, en santificacin y honor. Adems, todas las partes de
nuestro ser nuestro espritu, nuestra alma y nuestro cuerpo deben ser guardados perfectos.
Esto es santificar todo nuestro ser a fin de llevar una vida santa con miras a una vida de iglesia
apropiada.] [En 2 Tesalonicenses Pablo repite mucho de lo que dijo en 1 Tesalonicenses. Pablo era
muy repetitivo, tal como un padre que tiene un corazn amoroso hacia sus hijos. Esto es
caracterstico de los padres, especialmente a medida que van creciendo en aos. Ellos les repiten
las mismas cosas a sus hijos, una y otra vez. As, 2 Tesalonicenses es una repeticin, con cierto
desarrollo adicional, de 1 Tesalonicenses; es una repeticin que incluye advertencias y
correcciones. En 2 Tesalonicenses 2 Pablo advierte a los creyentes que no sean engaados.
Adems, los corrige con el propsito de traerlos de vuelta al camino correcto. Con todo, el tema
principal una vida santa para la vida de iglesia es el mismo en ambos libros. Adems, tanto en 1
Tesalonicenses como en 2 Tesalonicenses vemos la misma estructura bsica de la vida cristiana,
una estructura que incluye la fe, el amor y la esperanza.]
E. El esquema general: [En las dos epstolas a la joven iglesia en Tesalnica, se revela de manera
simple y breve la vida cristiana genuina requerida para llevar una vida de iglesia apropiada. Es una
vida de tres dimensiones a la luz de la venida del Seor: la fe como comienzo, el fundamento; el
amor como proceso, la estructura; y la esperanza como consumacin, la piedra cimera. La fe es
para con Dios (1:8); el amor es para con los santos (3:12; 4:9-10); y la esperanza es en la venida del
Seor (2:19). El objetivo de la primera epstola es infundir nimo y consuelo; el objetivo de la
segunda es corregir y equilibrar. Los creyentes deben vivir, andar y trabajar por fe y por amor en la
esperanza de la venida del Seor. Pero no debemos tener el concepto errado de que el Seor
vendr inmediatamente, de manera que pensemos que no es necesario hacer nada a largo plazo.
Los escritos del apstol Pablo con respecto a la vida cristiana para la vida de iglesia comienzan con
el libro de Romanos y concluyen con estas dos epstolas.]
F. Las secciones: 1) introduccin (1:1); 2) el contenido: una vida santa para la vida de iglesia (1:2
5:24); y 3) conclusin (5:25-28).
IV. 2 TESALONICENSES
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por Pablo, Silvano y Timoteo a
la iglesia de los tesalonicenses (1:1), desde Corinto, cerca del ao 54 d. C., al igual que 1
Tesalonicenses.
B. El tema: aliento y correccin respecto a llevar una vida santa para la vida de iglesia.
C. El contexto: vase 1 Tesalonicenses.

D. El pensamiento central: vase 1 Tesalonicenses.

E. El esquema general: vase 1 Tesalonicenses.
F. Las secciones: 1) introduccin (1:1-2); 2) el contenido: aliento y correccin respecto a llevar una
vida santa para la vida de iglesia (1:33:15); y 3) conclusin (3:16-18).
V. 1 TIMOTEO
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por el apstol Pablo a Timoteo
(1:1-2), alrededor del ao 65 d. C., despus que Pablo fue liberado de su primer encarcelamiento en
Roma. Es posible que l haya estado en Macedonia cuando lo escribi (1:3).
B. El tema: la economa de Dios en cuanto a la iglesia.
C. El contexto: [Ahora debemos ver algo acerca de la manera en que estn agrupadas las epstolas
de Pablo y el tiempo en que fueron escritas. Aunque Filemn est agrupada junto con 1 y 2
Timoteo y Tito, fue escrita antes que estas epstolas, pues fue redactada durante el primer
encarcelamiento de Pablo. Pablo fue encarcelado la primera vez a causa de los judos, y por causa
de la persecucin que llev a cabo el Imperio Romano. Por el libro de Hechos sabemos que Pablo
apel a Csar, y como resultado fue enviado a Roma, donde fue puesto en prisin. Durante su
primer encarcelamiento, Pablo escribi cuatro libros: Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemn.
As que, conforme al tiempo en que fue escrito Filemn, dicho libro debera haber sido agrupado
junto con Colosenses, Filipenses y Efesios; sin embargo, conforme a su contenido Filemn debe ser
agrupado, no con estos libros, sino con 1 y 2 Timoteo y Tito. Pablo escribi Filemn poco antes de
ser liberado de la crcel. En la epstola a los Filipenses, l expresa su expectativa de que pronto
sera liberado y expresa su deseo de visitar a las iglesias. Al poco tiempo, se cumpli la expectativa
de Pablo. Despus de salir de la crcel, l viaj a feso, donde estaba Timoteo, y de feso fue a
Macedonia. En Macedonia, Pablo escribi la primera epstola a Timoteo. Luego, de Macedonia, l
fue a Nicpolis, donde escribi la epstola a Tito. Por consiguiente, Pablo escribi 1 Timoteo y Tito
despus de ser liberado de su primer encarcelamiento. Aproximadamente un ao despus, Csar
Nern comenz repentinamente a perseguir a los cristianos. En aquel entonces, Pablo fue acusado
de ser el principal lder entre los cristianos. l fue arrestado y encarcelado de nuevo, esta vez
debido a la persecucin por parte de Nern. En la prisin, l escribi la segunda epstola a
Timoteo. En el captulo cuatro, l le dice a su amado hijo Timoteo que el tiempo de su partida
estaba cercano, pues sufrira el martirio y sera derramado en libacin.
Durante el primer encarcelamiento de Pablo, las iglesias fueron puestas a prueba. Esta prueba
puso en evidencia que haba comenzado la decadencia y la degradacin. Esta decadencia se deba a
las enseanzas diferentes, enseanzas que diferan del ministerio. Por esta razn, Pablo le encarg
a Timoteo que peleara la buena batalla.]
D. El pensamiento central: [La primera epstola a Timoteo nos revela la economa de Dios en
cuanto a la iglesia. No es fcil presentar un resumen tan breve y, a la vez, todo-inclusivo. Slo
cuando penetramos las profundidades de esta epstola nos damos cuenta que ste es el tema de 1
Timoteo. Si adentramos en las profundidades de este libro, veremos que puede ser resumido como
un libro que trata de la economa de Dios, Su economa neotestamentaria, con respecto a la iglesia.

En 1:4 Pablo usa la maravillosa expresin: la economa de Dios. Esta economa es una
administracin. La economa de Dios se revela en cuatro expresiones halladas en 1 Timoteo 3:
grande es el misterio de la piedad; Dios fue manifestado en la carne; la iglesia es la casa del Dios
viviente; la iglesia es columna y fundamento de la verdad. La economa de Dios est relacionada
con el gran misterio de la piedad, con la manifestacin de Dios en la carne y con la iglesia como
casa del Dios viviente y como columna y fundamento de la verdad. Al juntar la economa de Dios y
estos cuatro asuntos, vemos que 1 Timoteo en verdad revela la economa de Dios en cuanto a la
iglesia.]
E. El esquema general: Despus de la introduccin, Pablo le record a Timoteo que lo haba dejado
en feso para que mandase a algunos que no ensearan cosas diferentes, sino que se centraran en
la economa de Dios, la cual se funda en la fe (1:3-17). Luego, le encarg a Timoteo que mantuviera
la fe y una buena conciencia, para que se conservara en la fe (1:18-20). La oracin es necesaria para
llevar a cabo el deseo del corazn de Dios de que el hombre sea salvo (2:1-7). Pablo indic que los
hermanos y las hermanas en la iglesia deben llevar una vida normal (2:8-15), y que los que vigilan
y los diconos son necesarios para la administracin de la iglesia (3:1-13). La iglesia apropiada
funciona como casa del Dios viviente y como columna y fundamento de la verdad (3:14-16). Pero
Pablo predijo la degradacin de la iglesia (4:1-5). Por tanto, Timoteo como hombre de Dios (6:1121a) deba ser un buen ministro de Cristo (4:6-16) y aprender a relacionarse con los santos de
diferentes edades (5:1-16), con ancianos (5:17-25), con esclavos y con los que aman el dinero (6:110).
[En 1:4 se menciona la economa de Dios, y en 6:11 Pablo usa la expresin hombre de Dios. Por
consiguiente, este libro empieza con la economa de Dios y concluye con la exhortacin hecha a un
hombre de Dios. Dios desea producir hombres de Dios, lo cual se logra cuando l se imparte en los
que creen en Cristo. Un hombre de Dios es uno que participa de la vida y naturaleza de Dios (Jn.
1:13; 2 P. 1:4), que llega a ser uno con l en Su vida y en Su naturaleza (1 Co. 6:17), y que, como
resultado de ello, expresa a Dios. Esto corresponde al misterio de la piedad, que es Dios
manifestado en la carne (1 Ti. 3:16).]
F. Las secciones: 1) introduccin (1:1-2); 2) la economa de Dios en contraste con las enseanzas
diferentes (1:3-17); 3) la fe y la conciencia son necesarias para guardar la fe (1:18-20); 4) oracin
por la salvacin del hombre (2:1-7); 5) la vida normal en la iglesia (2:8-15); 6) los que vigilan y los
diconos en la administracin de la iglesia (3:1-13); 7) la funcin de la iglesia: la casa del Dios
viviente y la columna y fundamento de la verdad (3:14-16); 8) la prediccin de la decadencia de la
iglesia (4:1-5); 9) un buen ministro de Cristo (4:6-16); 10) en cuanto a los santos de diferentes
edades (5:1-16); 11) en cuanto a los ancianos (5:17-25); 12) en cuanto a los esclavos y los que aman
el dinero (6:1-10); 13) un hombre de Dios (6:11-21a); y 14) conclusin (6:21b).
VI. 2 TIMOTEO
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: El apstol Pablo escribi este libro a Timoteo (1:1-2)
cerca del ao 67 d. C., durante su segundo encarcelamiento en Roma, poco antes de su martirio
(4:6).
B. El tema: la vacuna contra la decadencia de la iglesia.

C. El contexto: [Este libro fue escrito en un tiempo en que las iglesias establecidas por medio del
ministerio del apstol en el mundo gentil se estaban degradando, y el apstol estaba confinado a
una prisin lejana. Muchos le haban dado la espalda y lo haban abandonado (1:15; 4:16),
incluyendo algunos de sus colaboradores (4:10). Era una situacin desalentadora y
descorazonadora, especialmente para su joven colaborador e hijo espiritual, Timoteo.] Esta es la
razn por la que Pablo escribi esta epstola, a fin de animar, fortalecer y confirmar a Timoteo.
D. El pensamiento central: [Cuando Pablo escriba esta epstola, l estaba plenamente consciente
de que las iglesias estaban decayendo. Con todo, debido a que l era uno que echaba mano de la
promesa de la vida eterna, la situacin no lo desalentaba ni lo desanimaba. l tena algo en su
interior que no cambiara jams: la vida eterna, increada e incorruptible de Dios. Por mucho que
cambiaran las circunstancias, la vida eterna permaneca igual. Puesto que Pablo mismo haba sido
alentado en la vida de Dios y no se desanimaba por la situacin, l escribi la segunda epstola a
Timoteo, no slo para consolar y fortalecer a un joven colaborador, sino tambin para vacunar
todo el Cuerpo de Cristo contra la decadencia de la iglesia.]
E. El esquema general: [El tema de 2 Timoteo es la vacuna contra la decadencia de la iglesia.
Despus de expresar unas palabras de introduccin (1:1-2), Pablo habla de las provisiones divinas
de la vacuna: una conciencia pura, una fe no fingida, el don divino, un espritu fuerte, la gracia
eterna, la vida incorruptible, las sanas palabras y el Espritu que mora en nosotros (1:3-14). Luego,
l hizo notar que el factor bsico de la decadencia consiste en abandonar al apstol y su ministerio
(1:15-18). En 2:1-15 Pablo habla del inoculador, e indica que debe ser maestro, soldado,
competidor, labrador y obrero. En la segunda mitad del captulo dos, l nos habla de la
propagacin de la decadencia, una propagacin que se asemeja a la de la gangrena (2:16-26). En el
captulo tres, Pablo habla primero del empeoramiento de la decadencia, y muestra que dicha
decadencia traer tiempos de pena y de engao (3:1-13), y luego habla del antdoto contenido en la
vacuna: la palabra divina (3:14-17). El captulo cuatro consta de tres secciones: el incentivo del
inoculador, esto es, la recompensa venidera (4:1-8); el resultado de la decadencia, a saber, amar
este siglo y cometer muchas perversidades (4:9-18); y la conclusin (4:19-22). Si examinamos el
bosquejo de 2 Timoteo, veremos que no se trata de un simple libro pastoral, un libro
supuestamente para pastores. Antes bien, es un libro escrito para inoculadores, para aquellos que
desean vacunar a otros contra la decadencia de la iglesia.]
F. Las secciones: 1) introduccin (1:1-2); 2) las provisiones divinas de la vacuna: una conciencia
pura, una fe no fingida, el don divino, un espritu fuerte, la gracia eterna, la vida incorruptible, las
sanas palabras y el Espritu que mora en el creyente (1:3-14); 3) el factor bsico de la decadencia:
abandonar al apstol y su ministerio (1:15-28); 4) el inoculador: maestro, soldado, competidor,
labrador y obrero (2:1-15); 5) la decadencia se propaga como gangrena (2:16-26); 6) la decadencia
empeora: trae tiempos de pena y de engao (3:1-13); 7) el antdoto contenido en la vacuna: la
palabra divina (3:14-17); 8) el incentivo del inoculador: la recompensa venidera (4:1-8); 9) el
resultado de la decadencia: amar este siglo y cometer muchas perversidades (4:9-18); y 10)
conclusin (4:19-22).
Preguntas y ejercicios
1. Haga una lista de los temas de cada uno de los libros mencionados en esta leccin.
2. Memorice Filipenses 1:20-21.

3. Enumere algunas de las expresiones elevadas que se usan para describir a Cristo en
Colosenses.
4. Por qu son importantes las epstolas a los Tesalonicenses?
5. Qu vocablo o expresin obtenemos de 1 Timoteo 1:4?
6. Cmo deberamos considerar el libro de 2 Timoteo?
7. Enumere los libros mencionados en esta leccin siguiendo el orden cronolgico.

Leccin diecinueve
LAS EPSTOLAS (3)
LAS EPSTOLAS DE PABLO:
DE TITO A HEBREOS
Lectura bblica
Tit. 1:5-9; 2:11-14; 3:1, 5b-8; Flm. 16-17;
He. 1:1-3, 9; 2:9-11; 9:14; 12:1-2
Bosquejo
I.

II.
III.

Tito:
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo.
B.
El tema.
C. El contexto.
D. El pensamiento central.
E.
El esquema general.
F. Las secciones.
Filemn (AF).
Hebreos (AF).
Texto
I. TITO

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: El apstol Pablo escribi este libro a Tito (1:1, 4)
desde Nicpolis, alrededor del ao 65 d. C., luego que fuera liberado de su primer encarcelamiento
en Roma y despus de haber pasado por Creta (1:5; 3:12).
B. El tema: mantener el orden en la iglesia.
C. El contexto: [Durante el primer encarcelamiento de Pablo en Roma, las iglesias pasaron por una
prueba. Durante ese tiempo de prueba, algunas iglesias mostraron no estar en buen orden. As
que, despus de que Pablo qued libre de la crcel, l visit varios lugares, incluyendo la ciudad de
feso y la isla de Creta. Consciente de la situacin de las iglesias, Pablo sinti la carga de escribirle
una epstola a Tito para decirle cmo mantener el orden apropiado en una asamblea local. Esto
constitua el contexto de este libro y tambin la razn por la que dicho libro fue escrito.]
D. El pensamiento central: [Para llevar una vida ordenada, debemos prestar atencin a cuatro
entidades: la iglesia, la familia, el sistema social y el gobierno. Si cuidamos de estas unidades

debidamente, tendremos una vida ordenada en todos los aspectos. Mientras Pablo escriba la
epstola a Tito, en su interior haba una preocupacin por estas cuatro entidades. Por supuesto, los
incrdulos slo se preocupan por la familia, la sociedad y el gobierno; inclusive los filsofos y las
personas cultas a lo largo de los siglos solamente han tomado en cuenta estas tres unidades entre
el linaje humano. Pero entre nosotros en el recobro del Seor, la entidad ms importante es la
iglesia. Para nosotros, la iglesia viene primero. En nuestra consideracin, le damos preeminencia a
la iglesia, pues la iglesia es la casa del Dios viviente, columna y fundamento de la verdad. Adems,
la iglesia es el gran misterio de la piedad, esto es, Dios manifestado en la carne. En esta epstola,
Pablo trat el tema de la iglesia primero, y nosotros le seguimos en esto, de modo que le damos a la
iglesia el primer lugar entre estas cuatro unidades bsicas, de las cuales se habla en este libro.]
[Despus de la iglesia, la familia es la unidad ms importante en la sociedad. Sin una vida familiar
apropiada, cmo podramos tener una sociedad o un pas saludable? El factor bsico que
constituye a una nacin es la familia. Nosotros comprendemos plenamente que sin una vida
familiar apropiada, es difcil tener una vida de iglesia ordenada. Pero tambin nos damos cuenta
de que sin una vida de iglesia apropiada, es difcil tener una vida familiar normal y apropiada.
Estamos aqu en pro de la iglesia y tambin en pro de la familia. Adems, tambin nos
preocupamos por la sociedad. Respetamos a los dems, honramos a nuestros vecinos y guardamos
el sistema social existente. No estamos aqu como reformadores sociales, ni es nuestra intencin
cambiar el sistema social. En el recobro del Seor, nuestro objetivo es presentar a otros las sanas
enseanzas acerca del Cristo todo-inclusivo y de la iglesia como Cuerpo de Cristo.]
E. El esquema general: [Mientras Pablo escriba la epstola a Tito, haba dentro de l ciertos
conceptos bsicos. Estos conceptos fueron los factores, los elementos, que guiaron la composicin
de este libro. Al escribir el captulo uno, Pablo estaba profundamente preocupado por la iglesia.
Por tanto, en este captulo l aborda el tema del debido orden que debe existir en la iglesia, y habla
de establecer el cuerpo de ancianos para que ste lleve a cabo la administracin de la iglesia local,
ponga fin a los diversos ismos y retenga la sana enseanza de los apstoles. En el captulo dos,
Pablo habla de llevar una vida humana ordenada, la cual tiene que ver principalmente con la vida
familiar. Luego, ... l habla de la sociedad, o del sistema social. En 3:1-8, Pablo aborda el tema de
los gobernantes, o sea, el gobierno.]
F. Las secciones: 1) introduccin (1:1-4); 2) establece la autoridad en la iglesia (1:5-9); 3) confronta
la influencia del judasmo y del gnosticismo (1:10-16); 4) gua a los santos de diferentes edades a
llevar una vida ordenada (2:1-8); 5) manda que los esclavos se porten bien dentro del sistema
social de esclavitud (2:9-15); 6) manda que los santos mantengan una buena relacin con el
gobierno (3:1-8); 7) trata el asunto de los que causan disensiones (3:9-11); y 8) conclusin (3:1215).
II. FILEMN
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por el apstol Pablo y Timoteo a
Filemn, Apia y Arquipo, y a la iglesia que estaba en su casa (vs. 1, 2). Fue escrito cerca del ao 64
d. C., poco antes de que Pablo fuera liberado de su primer encarcelamiento en Roma (vs. 9, 22).
B. El tema: un cuadro de la igualdad de condiciones entre los creyentes en el nuevo hombre.

C. El contexto: [Cuando Pablo le escribi a Filemn, Filemn estaba en Colosas, mientras que
Pablo se hallaba lejos de all, encarcelado en Roma. Uno de sus compaeros de prisin, Onsimo,
fue llevado al Seor y engendrado en el espritu por Pablo, y lleg a ser no solamente un creyente
de Cristo y un hijo de Dios, sino tambin un amado hijo para el propio Pablo. Ya que haba una
iglesia local en Roma, por qu Pablo no recomend a este recin salvo a la iglesia all? Pablo no lo
hizo porque Onsimo era un esclavo fugitivo, y su amo, Filemn, viva en Colosas.
El hecho de que haba iglesias en Roma y en Colosas indica que las iglesias, como expresin del
Cuerpo de Cristo, son universales. Esto era tan cierto en tiempos de antao como lo es hoy. La
primera iglesia, la iglesia en Jerusaln, lleg a existir aproximadamente en el ao 34 35 d. C. La
epstola a Filemn fue escrita aproximadamente treinta aos despus. En este perodo
relativamente corto, se haban establecido iglesias no slo en Judea, sino tambin en el mundo
gentil. As que, la iglesia era universal. Esto era conforme a la soberana del Seor, con el fin de
llevar a cabo la comisin que l le haba dado a Pablo; tambin era el cumplimiento del deseo de
Pablo de ver un nuevo hombre en la tierra.
Con la extensin del Imperio Romano, las diferentes naciones y pueblos alrededor del mar
Mediterrneo llegaron a tener contacto unos con otros e incluso fueron unificados polticamente.
Haba bastante trfico y comunicacin entre los pueblos de varias partes del Imperio Romano.
Dicha comunicacin estaba totalmente relacionada con el viejo hombre. Pero ya para el tiempo
cuando Pablo le escribi a Filemn, haba llegado a existir otro hombre en la tierra. Aunque el viejo
hombre estaba presente, se haba producido el nuevo hombre. Esto se revela plenamente en
Colosenses 3:10 y 11: Y vestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se va
renovando hasta el conocimiento pleno, donde no hay griego ni judo, circuncisin ni
incircuncisin, brbaro, escita, esclavo ni libre; sino que Cristo es el todo, y en todos. Filemn era
anciano de la iglesia en Colosas. En la epstola a los Colosenses, Pablo recalc que todos los
creyentes forman parte del nuevo hombre. Adems, en el nuevo hombre no puede haber griego ni
judo, esclavo ni libre. Filemn era un hombre libre, y Onsimo era su esclavo. Pero en el nuevo
hombre, ellos tenan la misma condicin.]
D. El pensamiento central: [Esta breve epstola tiene el propsito especial de mostrarnos la
igualdad, en la vida eterna y en el amor divino, de todos los miembros del Cuerpo de Cristo. En la
poca en que vivi Pablo, la vida de Cristo haba anulado, entre los creyentes, la poderosa
institucin de la esclavitud. Puesto que el sentimiento de amor de la comunin cristiana era tan
poderoso y prevaleciente, el orden social maligno entre los seres humanos cados fue pasado por
alto espontneamente y no hubo necesidad de efectuar una emancipacin institucional. Debido al
nacimiento divino de los creyentes de Cristo y que stos vivan por la vida divina, todos ellos
gozaban igualdad de condiciones en la iglesia, la cual era el nuevo hombre en Cristo, y en la cual no
haba discriminacin entre el libre y el esclavo (Col 3:10-11). Esto estaba basado en tres hechos:
primero, la muerte de Cristo en la cruz aboli todas las ordenanzas de las diferentes maneras de
vivir, para crear un solo y nuevo hombre (Ef. 2:15); segundo, todos nosotros fuimos bautizados en
Cristo y fuimos hechos uno en l sin que haya ninguna diferencia (G. 3:27-28); y tercero, en el
nuevo hombre Cristo es todo y en todos (Col. 3:11). Tal vida con tal amor en igualdad de
comunin es perfectamente capaz de mantener el buen orden en la iglesia (Tito), llevar a cabo la
economa de Dios en cuanto a la iglesia (1 Timoteo) y resistir la corriente de la decadencia de la
iglesia (2 Timoteo). Por la soberana del Seor ejercida en la secuencia de los libros del Nuevo
Testamento, esta epstola fue puesta despus de los tres libros que la preceden.]

E. El esquema general: [En el libro de Filemn encontramos un excelente modelo y ejemplo de lo

que es llevar a un pecador al Seor, engendrndole con la vida divina; considerarle un hijo, incluso
nuestro propio corazn; y ayudarle a rectificar todas las relaciones humanas. En las iglesias en el
recobro del Seor, nuestra prctica es devolver al fugitivo y a la mujer o al esposo que se ha
divorciado. Lo que queremos es ayudar a rectificar todas las relaciones humanas. Al hacer esto,
debemos tener una preocupacin llena de amor y debemos apelar al amor de la otra persona.
Finalmente, al seguir el ejemplo que Pablo da en esta epstola, debemos ayudar a los recin salvos
a entrar en la vida de iglesia. El deseo de Pablo era introducir a Onsimo en la vida de iglesia.
Onsimo, habiendo sido engendrado por Pablo, era ahora un esclavo que haba renacido como
hermano. Pablo, quien lo haba engendrado, asumi la responsabilidad de introducir a Onsimo en
la vida de iglesia, en la comunin que existe entre los miembros del Cuerpo.]
F. Las secciones: 1) introduccin (vs. 1-3); 2) un esclavo que haba renacido como hermano (vs. 416); 3) un hermano recomendado para que sea aceptado en el nuevo hombre (vs. 17-22); y 4)
conclusin (vs. 23-25).
III. HEBREOS
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Segn el contenido rico y profundo de este libro,
nadie ms que el apstol Pablo estaba calificado para ser su autor. La mencin de Timoteo en
13:23 y el tono de la comunin tambin indican que Pablo fue el escritor. (Para conocer la razn
por la cual el escritor no fue mencionado de manera clara, vase la nota 2 de Hebreos 1:1 en la
Versin Recobro.) El libro de Hebreos posiblemente fue escrito alrededor del ao 67 d. C., despus
de que Pablo fue liberado del primer encarcelamiento que sufri en Roma, mientras estaba en
Mileto (2 Ti. 4:20). La mencin de los de Italia (He. 13:24) indica que este libro no fue escrito en
Roma. Este libro, como lo indica su contenido, fue escrito a los creyentes hebreos.
B. El tema: Cristo es superior al judasmo y a todo lo relacionado con ste, y el nuevo pacto al cual
l dio consumacin es mejor que el antiguo pacto.
C. El contexto: [Los hebreos, a quienes fue escrito este libro, creyeron en el Seor, pero todava
queran apoyarse en su religin juda.] [En el ao 63 d. C., Ananas, uno de los sumos sacerdotes
de la religin juda en Jerusaln, se levant junto con los saduceos y fariseos para perseguir a los
creyentes hebreos. En aquel tiempo, aquellos queridos creyentes hebreos apreciaban al Seor
Jess, pero no estaban dispuestos a abandonar su antigua religin. Finalmente, el Seor
soberanamente provoc unas circunstancias que los forzaron a salir de ella. Si no hubieran estado
dispuestos a salir, habran sido obligados a hacerlo.] [Aquellos cristianos hebreos verdaderamente
sufrieron bajo la persecucin. Los religiosos judos les robaron sus propiedades y los amenazaron
de muerte (10:34). Los creyentes hebreos estaban turbados.] [Los hermanos hebreos estaban
inquietos y comenzaron a hacerse preguntas. No podan afirmar que lo que Pedro y Pablo
predicaban y hablaban era incorrecto; tampoco podan decir que lo que tena que ver con el
templo, el santuario, estaba mal. Se hallaban en un dilema; les era difcil decidir si seguan hacia
delante o retrocedan. Fue en esa situacin que les fue escrito el libro de Hebreos.]
D. El pensamiento central: [En Hebreos vemos al Cristo presente, quien est ahora en los cielos
como nuestro Ministro (8:2) y como nuestro Sumo Sacerdote (4:14-15; 7:26), el cual nos ministra
la vida, la gracia, la autoridad y el poder celestiales, y nos sustenta para que llevemos una vida
celestial en la tierra. l es el Cristo de ahora, el Cristo de hoy, el Cristo que est en el trono y que es

nuestra salvacin diaria y nuestro suministro momento a momento. Este es el Cristo revelado en
Hebreos.]
E. El esquema general: [A partir de 1:3, este libro nos dirige continuamente al Cristo que est
sentado en el cielo. Pablo, en todas sus otras epstolas, nos presenta principalmente al Cristo que
mora en nuestro espritu (Ro. 8:10; 2 Ti. 4:22) como Espritu vivificante (1 Co. 15:45) para ser
nuestra vida y nuestro todo. Sin embargo, en este libro Pablo nos dirige particularmente al Cristo
que est sentado en el cielo y que tiene muchsimos aspectos, y el cual nos puede cuidar en todo.
En las dems epstolas de Pablo, el Cristo que mora en nosotros es contrario a la carne, al yo y al
hombre natural. En este libro, el Cristo celestial es contrario a la religin terrenal y a todas las
cosas terrenales. Para experimentar al Cristo que mora en nosotros, debemos volvernos a nuestro
espritu y tocarle. Para disfrutar al Cristo celestial, debemos apartar nuestra mirada de todo lo
terrenal y contemplarlo slo a l, quien est sentado a la diestra del trono de Dios. Por medio de
Su muerte y resurreccin, l logr todo lo necesario con relacin a Dios y al hombre. Ahora, en Su
ascensin, l est sentado en los cielos, en la persona del Hijo de Dios (1:5) y del Hijo del hombre
(2:6), en la persona de Dios (1:8) y del hombre (2:6), como el Heredero designado de todas las
cosas (1:2), el Ungido de Dios (1:9), el Autor de nuestra salvacin (2:10), el Santificador (2:11), el
Socorro constante (2:16), el Ayudador oportuno (4:16), el Apstol enviado por Dios (3:1), el Sumo
Sacerdote (2:17; 4:14; 7:26), el Ministro del verdadero tabernculo (8:2) que tiene un ministerio
ms excelente (8:6), el fiador y Mediador de un mejor pacto (7:22; 8:6; 12:24), el Albacea o
Ejecutor del nuevo testamento (9:16-17), el Precursor (6:20), el Autor y Perfeccionador de la fe
(12:2) y el gran Pastor de las ovejas (13:20). Si ponemos los ojos en l, en Aquel que es todoinclusivo y maravilloso, l nos ministrar los cielos, la vida y la fortaleza, y nos impartir y nos
infundir todo lo que l es, para que podamos correr la carrera celestial y vivamos la vida celestial
en la tierra; de esta manera, l nos llevar por todo el camino de la vida y nos guiar y nos
introducir en la gloria (2:10).]
F. Las secciones: 1) introduccin: Dios habla en el Hijo (1:1-3); 2) la superioridad de Cristo (1:4
10:39); 3) el camino nico de la fe (11:112:29); 4) virtudes para la vida de iglesia (13:1-19); y 5)
conclusin (13:20-25).
CONCLUSIN
[Hoy en da existe la urgente necesidad de completar la palabra de Dios. A pesar de que Pablo
complet la revelacin divina hace muchos siglos, an existe la necesidad de que sea completada
de manera prctica entre los cristianos de hoy. En la mayora de los grupos cristianos se ministra
muy poco a Cristo como vida. Adems, no muchos se atreven a abordar el tema de la iglesia.
Satans, el enemigo de Dios, valindose de su astucia, busca anular el que se complete la palabra
de Dios. El enemigo quizs permita que los cristianos prediquen lo que est revelado en el Antiguo
Testamento, en los Evangelios y en Hechos. Pero l no puede tolerar que se ensee respecto a
Cristo en calidad de Espritu vivificante y todo-inclusivo y respecto a la iglesia en calidad de
misterio de Cristo. Cualquiera que ministre acerca de esto ser atacado por el enemigo.] Nosotros
no tememos los ataques del enemigo porque amamos al Seor y amamos Su palabra que ha sido
completada. Debemos dedicarnos a estudiar la Palabra a fin de estar llenos de la verdad. Entonces
podremos dar consumacin a esta era y propiciar la venida del Seor.
Preguntas y ejercicios

1. Hganse preguntas unos a otros con respecto a los temas de los libros mencionados en esta
leccin.
2. Segn el libro de Tito, cmo podemos llevar una vida ordenada?
3. Se escribi Filemn al mismo tiempo que 1 y 2 de Timoteo y Tito? Cmo se relaciona el
libro de Filemn con esos libros?
4. Cmo podemos disfrutar al Cristo celestial?
5. Quines eran los destinatarios del libro de Hebreos y con qu propsito fue escrito este
libro?
6. Quin era Onsimo, y en qu se parece a nosotros?

Leccin veinte
LAS EPSTOLAS (4)
DE JACOBO A 2 PEDRO
Lectura bblica
Jac. 1:2-5, 21, 25; 2:24; 4:6-8; 5:8, 14, 16;
Hch. 21:20, 23-24; G. 2:16;
1 P. 1:3-9, 13-19, 23-25; 2:1-5, 9,
1 P. 2:21-25; 4:17; 5:10; 2 P. 1:3-4, 19; 3:9-13
Bosquejo
I.

II.
III.

Jacobo:
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo.
B.
El tema.
C. El contexto.
D. El pensamiento central.
E.
El esquema general.
F. Las secciones.
1 Pedro (AF).
2 Pedro (AF).
Texto
I. JACOBO

A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por Jacobo (tambin conocido
con el nombre espaol Santiago), un esclavo de Dios y del Seor Jesucristo, hermano del Seor
Jess en cuanto a la carne (1:1; Mt. 13:55), y fue escrito a las doce tribus de Israel que estaban en la
dispersin (vase 1:1 y las notas 3 y 4). Posiblemente fue escrito por el ao 50 d. C., pues su
contenido no hace mencin de la degradacin de la iglesia. Adems, puesto que no es fcil
encontrar evidencia de que Jacobo haya salido de Jerusaln, este libro probamente fue escrito en
Jerusaln.
B. El tema: la perfeccin cristiana prctica.

C. El contexto: [Despus de estudiar los escritos de Pablo y todos los mensajes de los estudios-vida
que tratan de estos escritos, sin duda seremos ayudados a recibir la luz con respecto a la economa
de Dios y a estar firmemente en pro de ella. Pero existe la posibilidad de que seamos descuidados
en nuestro comportamiento, o que pasemos por alto el asunto de la perfeccin cristiana prctica.
As que, necesitamos el equilibrio que nos provee el libro de Jacobo.]
[Una caracterstica sobresaliente de la epstola de Jacobo es que ella indica que podemos ser
firmes en la economa de Dios, y an as no ser perfectos ni cabales en nuestro comportamiento
cristiano con respecto a nuestra vida diaria personal. Muchos de nosotros podemos testificar que
hemos recibido la visin acerca de la economa de Dios y que estamos absolutamente en pro de
esta visin. Sin embargo, an debemos prestar atencin a cmo nos conducimos en nuestra vida
diaria.] Es posible que un hermano se enoje fcilmente con otro hermano, o tal vez que una
hermana no tenga la actitud apropiada para con su madre. En tales casos, [tanto el hermano como
la hermana no son perfectos ni cabales. Esto ejemplifica el hecho de que necesitamos las palabras
de equilibrio que se encuentran en el libro de Jacobo.]
En Hechos 21 Jacobo le dijo a Pablo enfticamente que muchos creyentes todava eran celosos por
la ley. Adems, le pidi a Pablo que hiciera un voto nazareo, el cual era parte de un rito de
purificacin que duraba siete das, y que pagara dicho voto por otros que no podan hacerlo por s
mismos. Jacobo mezcl la dispensacin de la ley con la dispensacin de la gracia; l no tena
claridad en cuanto a la economa neotestamentaria de Dios (Hch. 21:23-24, 26 y la nota 1).
[Aparte de proveer un equilibrio, la Epstola de Jacobo tambin sirve como fuerte advertencia de
que es posible ser muy piadosos y an as no tener claridad en cuanto a la visin de la economa
neotestamentaria de Dios. Segn la historia de la iglesia, Jacobo era reconocido por llevar una vida
piadosa. Se dice que Jacobo pasaba tanto tiempo arrodillado orando, que sus rodillas estaban
llenas de callos. Jacobo ciertamente era un hombre muy piadoso, un hombre de oracin, y en su
epstola l hace mucho nfasis respecto a la oracin. Sin embargo, es posible que Jacobo no haya
tenido una visin clara en cuanto a la diferencia entre la gracia y la ley; o sea, quizs no haya
tenido una visin clara de la economa de Dios. En sus escritos hay indicios que muestran que ste
era el caso. No obstante, su epstola es notable y extraordinaria en cuanto a la conducta cristiana, y
recalca la perfeccin cristiana prctica. Por esta razn, en 1:4 Jacobo menciona que los creyentes
deben ser perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna.]
Puesto que hemos sealado que Jacobo no estaba tan claro acerca de la economa
neotestamentaria de Dios, quizs se pregunten si su epstola es inspirada por Dios. [En 2 Timoteo
3:16 Pablo dice: Toda la Escritura es dada por el aliento de Dios. As que, es necesario explicar
cuidadosamente cul es nuestra actitud respecto a la inspiracin de las Escrituras con relacin al
libro de Jacobo.
Primero, creemos definitivamente que toda la Escritura es dada por el aliento de Dios, o sea, que
es inspirada por Dios. Ciertamente creemos que cada palabra de cada libro de la Biblia ha sido
exhalada por Dios.
Segundo, aunque cada lnea y cada palabra de la Escritura es inspirada por Dios, esto no significa
que todas las palabras de este Libro santo sean las palabras de Dios; debemos tener mucho
cuidado de cmo entendemos este asunto. En la Biblia hay muchsimas palabras que no son
palabras de Dios.]

Muchas [palabras escritas en las Escrituras son palabras de Satans, de hombres malignos, de
opositores de Dios, e incluso otras son palabras insensatas de hombres piadosos. Adems, todas
las palabras contenidas en las Escrituras fueron exhaladas por Dios y escritas en la Biblia con un
propsito especfico. En Gnesis 3, el propsito es poner de manifiesto la astucia del enemigo. En
Hechos 21 y en el libro de Jacobo, el propsito es mostrarnos que es posible que una persona
piadosa no tenga una visin clara y celestial de la economa neotestamentaria de Dios. Alabamos
al Seor que todo lo que est escrito en la Biblia es el aliento de Dios, y todo se escribi con un
propsito especfico! Le damos gracias a Dios por las Escrituras, las cuales l exhal.]
Aunque sabemos que Jacobo no tena claridad con relacin a la economa neotestamentaria de
Dios, no por eso debemos menospreciar el libro de Jacobo, ya que es parte de lo que Dios, por Su
aliento, dijo acerca de la perfeccin cristiana prctica. Debemos entender claramente que el
camino que establece la economa de Dios consiste en que creamos en Cristo y disfrutemos la
imparticin de la vida divina. Dicha vida llega a ser el suministro que nos capacita para llevar un
vivir piadoso, un vivir que Jacobo aprobara. El Seor dijo: Porque os digo que si vuestra justicia
no supera a la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos (Mt. 5:20). La norma
de nuestra moralidad debe ser alta; sin embargo, este vivir no debe ser el resultado de nuestro
esfuerzo por cumplir la ley del Antiguo Testamento. Siempre que tratamos de cumplir la ley, lo
hacemos en nuestra carne. El Seor tambin dijo: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro
Padre celestial es perfecto (Mt. 5:48). Nuestra perfeccin no se logra por medio de la ley, sino por
la gracia, mediante el disfrute que tenemos de la vida del Padre. Alabado sea el Seor que estamos
siendo aclarados en cuanto a la economa neotestamentaria de Dios.
D. El pensamiento central: [Jacobo no escribi simplemente en cuanto a la perfeccin cristiana,
sino en cuanto a la perfeccin cristiana prctica, es decir, una perfeccin que no es terica sino
prctica, una perfeccin realizada en nuestro vivir diario. El que Jacobo ensee acerca de la
perfeccin cristiana prctica constituye un punto fuerte de su epstola. Las muchas virtudes que l
abarca en este libro tienen que ver con dicha perfeccin.]
E. El esquema general: Jacobo comienza su epstola dirigindose a las doce tribus que estn en la
dispersin. Luego, presenta muchos puntos relacionados con las virtudes prcticas de la perfeccin
cristiana, tales como: soportar las pruebas por la fe, resistir la tentacin como aquellos nacidos de
Dios, llevar una vida en el temor de Dios por la palabra implantada segn la perfecta ley de la
libertad, no hacer acepcin de personas entre los hermanos, ser justificados por las obras en las
relaciones entre los creyentes, refrenar la lengua, conducirse con sabidura, vencer las pasiones, el
mundo y el diablo, no hablar mal contra los hermanos, no confiar en la voluntad propia sino en el
Seor, aguardar con longanimidad la venida del Seor, hablar honestamente sin jurar, y tener
prcticas sanas en la vida de iglesia.
F. Las secciones: 1) introduccin: a las doce tribus que estn en la dispersin (1:1); y 2) las virtudes
prcticas de la perfeccin cristiana (1:25:20).
II. 1 PEDRO
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por Pedro, apstol de Jesucristo
(1:1), a los creyentes judos dispersos entre las naciones gentiles (vase 1:1, y las notas 4 y 5). Se
escribi probablemente por el ao 64 d. C., antes del martirio de Pablo (vase 5:13 y nota 3). Esta
epstola fue escrita en Babilonia, una gran ciudad ubicada junto al Eufrates (vase 5:13 y nota 2).

B. El tema: la vida cristiana bajo el gobierno de Dios.

C. El contexto: [La razn por la que se escribieron las dos epstolas de Pedro, y en especial la
primera, fue que los creyentes judos que haban sido dispersados, sufran persecucin. Ellos
estaban pasando por una prueba ardiente. Pedro compara esta persecucin con el fuego de un
horno. Debido a que los creyentes estaban turbados y quizs comenzaban a dudar, Pedro les
escribi para instruirlos y tambin para consolarlos. En 5:10 l dice: Mas el Dios de toda gracia,
que os llam a Su gloria eterna en Cristo Jess, despus que hayis padecido un poco de tiempo, El
mismo os perfeccione, confirme, fortalezca y cimiente. Aqu Pedro parece decirle a los creyentes
que no duden, porque Dios los est perfeccionando. As como se cortan las piedras para que
encajen juntas en un edificio, tambin nosotros debemos ser cortados a fin de ser
perfeccionados, confirmados, fortalecidos y cimentados. Pedro escribi para consolar a los santos
sufrientes y perseguidos, mostrndoles que todos ellos estaban bajo el gobierno de Dios. Dios
ejerce Su gobierno primeramente sobre Sus propios hijos.]
D. El pensamiento central: [En sus dos epstolas, Pablo trata el tema del gobierno universal de
Dios. Estos dos libros hablan acerca del gobierno universal de Dios.]
[El gobierno de Dios abarca todo el universo. Sabemos esto por el hecho de que Pedro habla de los
cielos nuevos y de la tierra nueva. Esto alude al gobierno universal de Dios. Al final, en la eternidad
futura, todo estar bien y en buen orden, porque en los cielos nuevos y en la tierra nueva morar la
justicia. Hoy la tierra est llena de injusticia y desorden. Con todo, Dios sigue gobernando el cielo y
la tierra.
Dios gobierna por medio de Sus juicios. Esta es la manera en que Dios lleva a cabo Su gobierno.]
[En 1 y 2 Pedro vemos una crnica del juicio de Dios.]
[Con qu propsito ejerce Dios Su juicio gubernamental? Dios juzga a fin de depurar el universo.
El universo fue creado por Dios para un propsito positivo, pero Satans intervino y lo corrompi.
Ahora, Dios limpia el universo por medio del juicio. l realiza una obra completa que consiste en
depurar todo el universo. Finalmente, el universo ser nuevo.]
[Dios no vivir ni morar en un lugar que sea inmundo. Por consiguiente, Dios ahora limpia,
purifica, el universo. Primero, l nos purifica a nosotros, Su familia. Nosotros somos ahora el
centro de Su obra de limpieza.] Despus que termine Su obra de limpieza en nosotros, Dios
limpiar el universo durante la tribulacin y el milenio. Una vez que todo haya sido limpiado,
vendrn el cielo nuevo y la tierra nueva.
E. El esquema general: [El propsito del libro de 1 Pedro es confirmar y fortalecer a los creyentes
que sufren, quienes fueron escogidos por Dios, santificados y apartados del mundo para Dios por
el Espritu, rociados por la sangre redentora de Cristo y regenerados por Dios el Padre para una
esperanza viva, para una herencia reservada en los cielos para ellos (1:1-4), pero quienes son
todava peregrinos en esta tierra (1:1, 17; 2:11). Al peregrinar, los sufrimientos son inevitables; Dios
los usa a fin de someter a prueba la fe de ellos (1:7), para ver si estn dispuestos a seguir a Cristo al
sufrir por hacer lo bueno (2:19-23; 3:14-18). Los sufrimientos son usados para equiparlos con una
mente que resista la carne, a fin de que no vivan en las concupiscencias de los hombres, sino en la
voluntad de Dios (4:1-2), a fin de que participen de los padecimientos de Cristo y se regocijen
cuando la gloria de Cristo sea manifestada (4:12-19), a fin de que sean testigos de los

padecimientos de Cristo (5:1), y a fin de que sean perfeccionados, confirmados, fortalecidos y

cimentados con miras a la gloria eterna, a la cual Dios los ha llamado (5:8-10). Dios dispone esto
bajo Su gobierno para juzgar a Su pueblo escogido (1:17), comenzando por Su propia casa (4:17).
Por consiguiente, este libro tambin puede ser considerado un libro que trata del gobierno de
Dios.]
F. Las secciones: 1) introduccin: a los creyentes peregrinos que estn bajo la operacin del Dios
Triuno (1:1-2); 2) la plena salvacin del Dios Triuno y sus resultados (1:3-25); 3) el crecimiento en
la vida divina y sus resultados (2:1-10); 4) la vida cristiana y sus sufrimientos (2:114:19); 5) el
pastoreo de los ancianos y su recompensa (5:1-4); 6) la poderosa mano de Dios y su meta (5:5-11);
y 7) conclusin (5:12-14).
III. 2 PEDRO
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por Pedro, esclavo y apstol de
Jesucristo, a los creyentes judos dispersos por el mundo gentil (1:1 y nota 3). Como lo indican la
mencin de la condicin degradada de la iglesia, en el captulo dos, as como las palabras de
recomendacin con respecto a Pablo, en 3:15-16, este libro probablemente fue escrito despus del
martirio de Pablo, posiblemente alrededor del ao 69 d. C., antes de la destruccin de Jerusaln en
el ao 70 d. C. y poco antes del martirio de Pedro (1:14).
B. El tema: la provisin divina y el gobierno divino.
C. El contexto: Vase esta seccin en 1 Pedro.
D. El pensamiento central: [El tema de 1 Pedro es la vida cristiana bajo el gobierno de Dios. El
libro de 2 Pedro es la continuacin de 1 Pedro, y tambin da nfasis al gobierno de Dios. Sin
embargo, en esta epstola tambin vemos la provisin de Dios. Por tanto, podramos decir que el
tema de 2 Pedro es la provisin divina y el gobierno divino.
El gobierno de Dios va acompaado de la provisin de Dios. Dios nos concede Su provisin para
que podamos cooperar con Su gobierno. En otras palabras, si hemos de llevar a cabo el gobierno de
Dios, necesitamos la provisin de Dios, el suministro divino. En 2 Pedro, el escritor primeramente
presenta el suministro divino. Vemos cmo el poder de Dios provee todo el suministro que
necesitamos. Este es el significado principal de este libro. Adems, la epstola de 2 Pedro nos
muestra una continuacin del cuadro del gobierno de Dios que se revela en 1 Pedro. Por tanto, lo
que tenemos en 2 Pedro es la provisin divina y el gobierno divino.]
E. El esquema general: [Despus de las palabras de introduccin (1:1-2), Pedro habla acerca de la
provisin divina (1:3-21). La provisin divina incluye dos asuntos: la imparticin del poder divino
(1:3-11) y la iluminacin de la verdad divina (1:12-21). En cuanto a la imparticin del poder divino,
tenemos dos puntos principales: todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad, con la
naturaleza divina (vs. 3-4), y el desarrollo efectuado por medio del crecimiento en la vida divina,
que conduce a obtener una rica entrada en el reino eterno (vs. 5-11). En cuanto a la iluminacin de
la verdad divina, tambin hay dos puntos principales: la gloria del testimonio de los apstoles (vs.
12-18) y la luz de la palabra proftica (vs. 19-21).] [En 2 Pedro 2 vemos el juicio de Dios sobre los
falsos maestros (2:1-3), el juicio de antao que Dios ejerci sobre los ngeles y los hombres (vs. 49), y las maldades de los falsos maestros y su castigo bajo el juicio de Dios (vs. 10-22).] [En 3:1-9

vemos el juicio de Dios sobre los burladores herticos.] En 3:10-12, [Pedro habla acerca del juicio
de Dios sobre los cielos y la tierra.] [En el versculo 13 vemos la esperanza de que los cielos nuevos
y la tierra nueva estarn llenos de la justicia de Dios; en los versculos del 14 al 16, la preparacin
para el juicio venidero; y en los versculos 17 y 18, la conclusin, donde se nos advierte que estemos
en guardia y crezcamos en la gracia y en el conocimiento del Seor.]
F. Las secciones: 1) introduccin: a los creyentes, a quienes se les ha asignado una fe igualmente
preciosa (1:1-2); 2) la provisin divina (1:3-21); 3) el gobierno divino (2:13:16); y 4) conclusin:
estar en guardia y crecer en la gracia y en el conocimiento del Seor (3:17-18).
Preguntas y ejercicios
1. Por qu decimos que Jacobo no tena claridad respecto a la economa neotestamentaria de
Dios?
2. Por qu an necesitamos el libro de Jacobo?
3. Fue el libro de Jacobo dado por el aliento de Dios?
4. Explique, segn 1 Pedro, lo que es el gobierno de Dios y el propsito por el cual se ejerce el
juicio gubernamental de Dios.
5. Por qu se escribieron 1 y 2 Pedro?
6. Qu es la provisin de Dios?
7. Memorice los temas de los libros mencionados en esta leccin.

Leccin veintiuno
LAS EPSTOLAS (5)
DE 1 JUAN A JUDAS,
Y EL LIBRO DE PROFECA: APOCALIPSIS
Lectura bblica
1 Jn. 1:2-3; 2:27; 3:9; 5:18; 2 Jn. 4, 9-10;
3 Jn. 4, 5-8; Jud. 3, 4, 20-21; Ap. 1:1, 9-18;
5:5-6; 6:1-2; 14:1-4, 15; 19:7-16; 21:2
Bosquejo
I.

II.
III.
IV.
V.

1 Juan:
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo.
B.
El tema.
C. El contexto.
D. El pensamiento central.
E.
El esquema general.
F. Las secciones.
2 Juan (AF).
3 Juan (AF).
Judas (AF).
Apocalipsis (AF).
Texto

I. 1 JUAN
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Segn lo indica la estructura, el tono y la redaccin,
no hay duda de que este libro fue escrito por el mismo Juan que tambin escribi el Evangelio de
Juan. Esta epstola fue escrita a los creyentes en general, quienes han recibido la vida eterna de
Dios por haber credo en el Hijo de Dios (5:11-13). Este libro, segn la historia de la iglesia y el
contenido mismo del libro, debe de haber sido escrito por Juan entre los aos 90 d. C. y 95 d. C.,
despus de que l regresara del exilio en la isla de Patmos, y debe de haber sido escrito en feso,
donde el apstol Juan ministr en sus ltimos das.
B. El tema: la comunin de la vida divina.
C. El contexto: [A fines del primer siglo, durante el tiempo cuando el apstol Juan estaba en el
proceso de escribir su evangelio, sus epstolas y el libro de Apocalipsis, ya circulaban herejas
acerca de la Persona de Cristo. Una enseanza hertica deca que Cristo era Dios, mas no hombre,
mientras que otra afirmaba que Cristo era hombre, mas no Dios. Haba otros herejes que negaban
que Jess era el Cristo. Debido a esta situacin, Juan sinti la carga de escribir acerca de la
Persona de Cristo de una manera todo-inclusiva.]
D. El pensamiento central: [Las epstolas de Juan, especialmente la primera, se centran en el
misterio de la comunin de la vida divina que ha sido manifestada entre los creyentes, a saber, la
comunin que los creyentes tienen con Dios y unos con otros. Esta comunin es misteriosa. A
pesar de que somos de diferentes razas, colores y nacionalidades, disfrutamos una sola comunin
en la vida divina, la cual ha sido manifestada. Existe una maravillosa unidad entre nosotros. Esto
es el misterio de la comunin de la vida divina.]
E. El esquema general: [En la epstola de 1 Juan hay tres secciones principales: la comunin de la
vida divina (1:12:11), la enseanza de la uncin divina (2:12-27) y las virtudes del nacimiento
divino (2:285:21).] [La secuencia aqu es muy significativa. Primero, Juan nos muestra que en la
vida divina disfrutamos la comunin, y que en esta comunin disfrutamos la enseanza de la
uncin.] Luego, la [secuencia de estas secciones indica que la comunin de la vida divina y la
enseanza de la uncin divina nos introducen en las virtudes del nacimiento divino.] [En la tercera
seccin vemos cunto disfrute recibimos del nacimiento divino. Particularmente, dicho disfrute
est relacionado con las virtudes del nacimiento divino. El nacimiento divino trae consigo muchas
virtudes. Slo mediante la comunin de la vida divina y por la enseanza de la uncin divina
podemos experimentar y disfrutar todas las virtudes que nos han sido impartidas por medio del
nacimiento divino.]
F. Las secciones: 1) la comunin de la vida divina (1:12:11); 2) la enseanza de la uncin divina
(2:12-27); y 3) las virtudes del nacimiento divino (2:285:21).
II. 2 JUAN
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por Juan, el anciano, a una
seora elegida y a sus hijos (vase el versculo 1 y la nota 2). Debe de haber sido escrito despus de
1 Juan (vase esta seccin en 1 Juan). La historia de la iglesia establece definitivamente que en el
tiempo en que se escribi este libro, Juan era un anciano en la iglesia en feso; por tanto, este libro
debe de haber sido escrito en feso.

B. El tema: la prohibicin de participar en la hereja.

C. El contexto: Vase esta seccin en 1 Juan.
D. El pensamiento central: [La Epstola de 2 Juan nos prohbe participar de toda enseanza
hertica respecto a la Persona de Cristo. En el versculo 10, el apstol dice: Si alguno viene a
vosotros, y no trae esta enseanza, no lo recibis en casa, ni le digis: Regocjate!. Tal como en el
versculo 9, aqu la palabra enseanza se refiere a la enseanza respecto de la deidad de Cristo,
especialmente tocante a Su encarnacin mediante la concepcin divina. En esta epstola, Juan nos
advierte que no recibamos a nadie que niegue la verdad en cuanto a la deidad y la encarnacin de
Cristo.]
E. El esquema general: En su introduccin (vs. 1-2), Juan habla de amar con veracidad y a causa de
la verdad. En el versculo 3, el apstol saluda y bendice a los creyentes con gracia, misericordia y
paz, basado en dos asuntos cruciales que estn presentes en ellos: la verdad y el amor. En los
versculos del 4 al 6, l habla con respecto a andar en la verdad y en amor. En los versculos del 7 al
11, habla acerca de no participar en ninguna hereja. Y en los versculos 12 y 13, Juan concluye su
epstola expresando su esperanza de tener una comunin ms ntima y as tener ms gozo, y enva
un saludo nacido de una amorosa preocupacin.
F. Las secciones: 1) introduccin (vs. 1-3); 2) andar en la verdad y en amor (vs. 4-6); 3) no
participar en la hereja (vs. 7-11); y 4) conclusin (vs. 12-13).
III. 3 JUAN
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Esta epstola la escribi Juan en feso, donde l era
anciano, y fue dirigida a Gayo (versculo 1 y nota 2). Fue escrita despus de 2 Juan.
B. El tema: aliento a los colaboradores en la verdad.
C. El contexto: Vase esta seccin en 1 Juan.
D. El pensamiento central: [Tanto 2 Juan como 3 Juan se basan en 1 Juan. Tanto en 2 Juan como
en 3 Juan se indica que debemos vivir en la verdad y andar en la verdad. La diferencia es que en 2
Juan se da la prohibicin de participar en la hereja, esto es, se nos prohbe participar en toda
enseanza que contradiga la verdad. Debemos alejarnos de toda enseanza o de toda persona que
est en contra de la realidad del Dios Triuno. Pero en 3 Juan se nos alienta a que ayudemos a los
colaboradores en la verdad. Debemos unirnos a todo aquel que labore en pro de la realidad divina
del Dios Triuno, a quien disfrutamos, y debemos hacer todo lo que podamos por fomentar esta
obra. Por tanto, en 2 Juan se habla de la actitud negativa que debemos tener con relacin a la
hereja, y en 3 Juan, de la actitud positiva que debemos mostrar con relacin a la obra que se
realiza en pro de la verdad. El que nuestra actitud sea negativa o positiva con respecto a
determinada situacin, depende de si dicha situacin est en pro de la realidad divina o en contra
de ella.]
E. El esquema general: En su introduccin (vs. 1-4), Juan habla de amar con veracidad (v. 1), de
prosperar en todas las cosas y en salud (v. 2) y de andar en la verdad (vs. 3-4). En los versculos del
5 al 8, habla de la hospitalidad brindada a los obreros que viajan (vs. 5-8), dada con fidelidad, en

amor y como es digno de Dios (vs. 5-6) por los que colaboran en la verdad (vs. 7-8). En los
versculos del 9 al 12, Juan habla de no imitar lo malo, sino lo bueno, y da dos ejemplos: el de
Ditrefes, un hermano dominante que se exalta a s mismo, lo cual constituye un ejemplo de
maldad (vs. 9-11); y el de Demetrio, el cual es elogiado como un ejemplo de lo bueno (v. 12). En los
versculos del 13 al 14, Juan expresa, a manera de conclusin, su esperanza de tener una comunin
ms ntima (vs. 13-14a), y extiende saludos afectuosos (v. 14b).
F. Las secciones: 1) introduccin (vs. 1-4); 2) la hospitalidad para los obreros que viajan (vs. 5-8);
3) no imitar lo malo, sino lo bueno (vs. 9-12); y 4) la conclusin (vs. 13-14).
IV. JUDAS
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: Este libro fue escrito por Judas, un esclavo de Cristo.
Tanto Judas como Jacobo eran hermanos del Seor Jess en la carne (versculo 1 y nota 1). Este
libro fue escrito por el ao 69 d. C., antes de la destruccin de Jerusaln y por la misma fecha en
que se escribi 2 Pedro, como lo indica la condicin degradada de la iglesia a la que se alude en
ambos libros. Judas probablemente fue escrito en Jerusaln o en Judea, y est dirigido a los
creyentes judos, como lo indica el tono judo de este libro.
B. El tema: contender por la fe.
C. El contexto: La [epstola de Judas fue escrita en el tiempo de la apostasa y degradacin de la
iglesia.]
D. El pensamiento central: Judas y Pedro (en su segunda epstola) [llevaron la responsabilidad de
hacer sonar la trompeta en pro de las verdades del Nuevo Testamento, censuraron las mismas
cosas y enfatizaron el hecho de que cualquiera que tomara el camino de la apostasa sufrira el
juicio de Dios.] [Debemos aprender de los libros de Judas y 2 Pedro a temer a Dios y ser muy
cuidadosos con respecto a la Persona del Seor y Su obra redentora. Ya que vivimos en una era
perversa, los jvenes en especial deben estar alertas. Todos debemos tener un entendimiento
bsico de la Palabra de Dios. Esto nos proteger.] [Hoy todos debemos ser fieles, contendiendo por
la fe que fue trasmitida a los santos una vez y para siempre.]
E. El esquema general: Despus de su introduccin (vs. 1-2), Judas exhorta a los creyentes a
contender por la fe (v. 3). Luego, habla con relacin a la apostasa (v. 4), citando ejemplos
histricos del juicio del Seor sobre la apostasa (vs. 5-7) y las maldades de los apstatas, y el
castigo que stos recibieron bajo el juicio del Seor (vs. 8-19). En los versculos del 20 al 23, l
exhorta a los creyentes a que se edifiquen sobre la santsima fe y vivan en el Dios Triuno (vs. 2021), y a que cuiden a otros teniendo misericordia de ellos con temor (vs. 22-23). Judas concluye
dirigiendo una alabanza a Aquel que es poderoso para guardar y presentar a los creyentes delante
de Su gloria (vs. 24-25).
F. Las secciones: 1) introduccin: a los llamados, amados y guardados (vs. 1-2); 2) contender por la
fe (v. 3); 3) las herejas de los apstatas (v. 4); 4) ejemplos histricos del juicio de Dios sobre la
apostasa (vs. 5-7); 5) las maldades de los apstatas y su castigo bajo el juicio del Seor (vs. 8-19);
6) exhortaciones a los creyentes (vs. 20-23); y 7) conclusin: alabanzas a Aquel que es poderoso
para guardar y presentar a los creyentes delante de Su gloria (vs. 24-25).

V. APOCALIPSIS
A. El autor o los autores, el lugar y el tiempo: El apstol Juan escribi este libro a las siete iglesias
en Asia, alrededor del ao 90 d. C., mientras estaba exiliado en la isla de Patmos (1:1, 4, 9).
B. El tema: Cristo como centro de la administracin gubernamental de Dios segn la economa
eterna de Dios.
C. El contexto: [El libro de Apocalipsis es la conclusin de los escritos de Juan. Como dijimos en el
Estudio-vida de Juan, los escritos del apstol Juan estn divididos en tres categoras: su evangelio,
sus epstolas y Apocalipsis. El Evangelio de Juan gira en torno a la imparticin de la vida divina.
En Juan 10:10, Jess dijo: Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en
abundancia, y en Juan 12:24 dijo: De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la
tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto. En estos versculos vemos la
imparticin de vida, que es el pensamiento central del Evangelio de Juan. En las epstolas de Juan
vemos que la comunin fomenta el crecimiento de la vida divina. Aunque la vida divina ya nos fue
impartida, necesita crecer en nosotros. La vida crece por medio de la comunin. Por consiguiente,
en las epstolas de Juan vemos que la comunin fomenta el crecimiento de la vida divina en
nosotros. En la ltima categora de los escritos de Juan, Apocalipsis, vemos la cosecha de la vida
divina. En primer lugar la vida divina es impartida en nosotros, luego, crece, y finalmente, es
cosechada. Sin Apocalipsis, tendramos la imparticin de la vida divina y el crecimiento de dicha
vida, mas no habra la cosecha de vida.
Apocalipsis es tambin la conclusin del Nuevo Testamento, el cual est compuesto de los
Evangelios, Hechos, las Epstolas y Apocalipsis. En los Evangelios se presenta la siembra de la
semilla de vida, porque all vemos que Jess vino a sembrarse como semilla de vida en la
humanidad, sembrndose en un pequeo grupo de personas, tal como Pedro y Juan. En Hechos
vemos la propagacin de la vida divina. En las Epstolas se presenta el crecimiento de dicha vida.
El pensamiento central de todas las epstolas escritas por Pablo, Pedro, Juan y los dems, es el
crecimiento de la vida divina. Todos necesitamos crecer en vida. En Apocalipsis llegamos a la
cosecha de vida. En el captulo catorce de Apocalipsis vemos un campo maduro y una cosecha.
Apocalipsis 14:15 dice: Y del templo sali otro ngel, clamando a gran voz al que est sentado
sobre la nube: Mete Tu hoz y siega; porque la hora de segar ha llegado, pues la mies de la tierra
est madura. En Apocalipsis 14, el campo es segado. As vemos que Apocalipsis es la conclusin
del Nuevo Testamento.
Apocalipsis, por ser el ltimo libro de la Biblia, es la conclusin, la culminacin y la consumacin
de toda la revelacin divina, es decir, de toda la Biblia. La Biblia requiere de tal conclusin. Las
semillas de la mayora de las verdades de la revelacin divina fueron sembradas en Gnesis, el
primer libro de la Biblia. El crecimiento de todas estas semillas se desarrolla progresivamente en
los libros que siguen, especialmente en los libros del Nuevo Testamento, y la cosecha es recogida
en Apocalipsis. Por ejemplo, en Gnesis est la semilla en cuanto a la serpiente, y en Apocalipsis
est la cosecha respecto a dicha serpiente. Por consiguiente, la mayora de los asuntos tratados en
este libro no son realmente nuevos, pues ya se encontraban en libros anteriores en la Biblia. En
Gnesis est la semilla de la revelacin divina, en los siguientes libros se halla el desarrollo
progresivo de la revelacin divina, y en Apocalipsis vemos la cosecha de dicha revelacin. Por
tanto, debemos adentrarnos en este libro y conocerlo. Si no conocemos este libro, no podremos
entender claramente la revelacin de Dios. Cuando viajamos, con frecuencia no estamos seguros

en cuanto al camino o la ruta que llevamos, hasta que llegamos a nuestro destino. Despus de
haber llegado, recordamos el camino por donde venamos, y entonces entendemos claramente. En
Apocalipsis llegamos al destino de toda la Biblia. Habiendo llegado a ese destino, podemos
entender este Libro divino.]
D. El pensamiento central: [Apocalipsis es un libro de conclusin. Si Apocalipsis fuese quitado de
la Biblia, quedara un gran vaco, pues la Biblia tendra un principio pero no tendra final. Si bien
el comienzo est en Gnesis, sin Apocalipsis no habra conclusin ni consumacin. Despus de
haber tenido un buen comienzo y de haber hecho muchas cosas, es necesario que Dios concluya Su
obra. Sin Apocalipsis, la economa de Dios quedara inconclusa. Dios es grande; l es un Dios de
propsito. Para que Dios pueda cumplir Su propsito, es necesario que Su economa sea llevada a
cabo. Muchos de los que estudian la Biblia han pasado por alto la economa de Dios. Si no
tuviramos Apocalipsis, no podramos ver la consumacin de la economa de Dios. De hecho, nos
sera difcil entender qu es la economa de Dios, porque no veramos el resultado de Su economa.
Pero en este libro, Apocalipsis, la revelacin de la economa de Dios se presenta claramente, pues
dicho libro contiene la conclusin de la economa de Dios.]
E. El esquema general: [Apocalipsis es, primeramente, un libro acerca de Cristo; en segundo lugar,
es un libro acerca de la iglesia; y en tercer lugar, un libro acerca de la economa de Dios.] [La
Biblia, en su totalidad, revela a Cristo. El libro de Apocalipsis, especialmente, por ser la conclusin,
la culminacin y la consumacin de la Biblia, es la revelacin de Jesucristo (1:1). Aunque este
libro tambin revela otras cosas, el enfoque de su revelacin es Cristo. Varios aspectos de Cristo
nunca haban sido revelados de la manera que vemos en Apocalipsis, como por ejemplo: la visin
de que Cristo es el Sumo Sacerdote, quien est en medio de las iglesias y que las cuida en amor
pero con una actitud de juicio (1:13-16); la visin de que Cristo es el Len-Cordero, quien est en el
trono de Dios y en medio de los cuatro seres vivientes y en medio de los veinticuatro ancianos del
universo, y que l abre los siete sellos de la administracin universal de Dios (5:16:1); y la visin
de que Cristo es el otro ngel fuerte, quien desciende del cielo para tomar posesin de la tierra
(10:1-8; 18:1). En este libro, la revelacin de Cristo es final y nica. En los Evangelios, en Hechos y
en las Epstolas, no vemos que Cristo tenga siete ojos, pero tal hecho es revelado en Apocalipsis
(5:6). Cristo, nuestro Salvador, tiene siete ojos. Qu aterrador! Esta revelacin de Cristo es nica.
En Lucas 4:22 dice que de la boca de Cristo salan palabras de gracia, pero en Apocalipsis 1:16, de
Su boca sale una espada aguda de dos filos. En el Evangelio de Juan dice: He aqu el Cordero de
Dios (1:29), pero en Apocalipsis, uno de los ancianos dice: He aqu ... el Len de la tribu de Jud
(5:5). As que, la revelacin de Cristo en este libro es nica. En ningn otro libro se revela a Cristo
como en Apocalipsis. Lo primero que se revela en Apocalipsis es este Cristo nico.]
[Por un lado, este libro nos presenta la revelacin de Jesucristo, y por otro, nos muestra el
testimonio de Jess, el cual es especfico y consumado (1:2, 9; 12:17; 19:10; 20:4). El testimonio
de Jess es la iglesia. Apocalipsis presenta al Cristo revelado y a la iglesia como Su testimonio. En
este libro tenemos un relato completo y detallado de la iglesia. En ningn otro libro se revelan las
iglesias como en Apocalipsis. El testimonio de Jess consta de: los candeleros, mencionados en el
captulo uno; la gran multitud de los redimidos, en el captulo siete; la mujer vestida del sol con el
hijo varn, en el captulo doce; la cosecha y las primicias, en el captulo catorce; los vencedores que
estn de pie sobre el mar de vidrio, en el captulo quince; la novia preparada para la boda, y el
ejrcito de Cristo, en el captulo diecinueve; y la Nueva Jerusaln, en los captulos veintiuno y
veintids. El testimonio de Jess es el espritu la sustancia, la naturaleza y la caracterstica de

la profeca (19:10). Cristo es el Testigo (1:5), el testimonio, la expresin de Dios, y la iglesia es el

testimonio, la expresin de Cristo. Como tal, la iglesia es la reproduccin del testimonio, esto es, la
expresin de Dios en Cristo. La revelacin especfica de la iglesia en este libro es muy crucial, y
todos debemos verla.]
[El contenido de Apocalipsis tambin incluye la economa de Dios. La economa de Dios es Su
administracin universal y eterna. En el libro de Apocalipsis vemos la administracin universal y
eterna de Dios, cuyo fin es llevar a cabo Su economa. En cuanto a espacio, la administracin de
Dios es universal, y en cuanto a tiempo, es eterna.] [En la administracin de Dios, el primer grupo
de componentes es los siete sellos.] [Los primeros cuatro sellos abarcan la historia del mundo,
desde la ascensin de Cristo hasta el final de esta era (6:1-8).] [El quinto sello es el clamor de los
santos que murieron como mrtires (6:9-11); esto ocurrir al final de esta era y casi al comienzo de
la gran tribulacin.] [El sexto sello, que se abrir casi al final de la gran tribulacin, es la
conmocin de la tierra y del cielo (6:12-17).] [El sptimo sello, el cual se extender por la
eternidad, consta de siete trompetas.] [Las siete trompetas son el contenido del sptimo sello. Las
primeras cuatro trompetas son el juicio sobre la tierra, el mar, los ros, el sol, la luna y las estrellas
(8:7-12). Como resultado de los juicios de las primeras cuatro trompetas, la tierra dejar de ser un
lugar apropiado para la subsistencia del hombre. La quinta trompeta, que es el primer ay de juicio
para el hombre, marcar el comienzo de la gran tribulacin (8:139:11).] [La sexta trompeta, que
es el segundo ay y que trae ms juicio sobre el hombre, es parte de la gran tribulacin (9:12-21). La
sptima trompeta es bastante compleja, pues consta del reino eterno de Cristo, del tercer ay que
comprende las siete copas, del juicio de los muertos, de la recompensa de los santos y de los que
temen a Dios, y de la eliminacin de los que destruyen la tierra (11:14-18). El tercer ay, que es el
segundo componente de la sptima trompeta, ser la conclusin de la gran tribulacin. Despus de
esto, sern recompensados los profetas, los santos y los que temen el nombre de Dios.] [La sptima
trompeta tambin comprende el juicio de los muertos y la eliminacin de los que destruyen la
tierra. Los que destruyen la tierra son Satans, el anticristo, el falso profeta y todos los que los
siguen. Por tanto, la sptima trompeta abarca el perodo que va desde el final de la gran tribulacin
hasta la eternidad.
[Las siete copas, que son parte del contenido negativo de la sptima trompeta y que constituyen las
plagas postreras de la ira de Dios derramada sobre los hombres, marcarn el final de la gran
tribulacin (15:1, 6-8, 16:1-21). Las siete copas, al igual que los siete sellos y las siete trompetas, se
componen de un grupo que consta de las primeras cuatro copas, y luego siguen la quinta, la sexta y
la sptima. Este agrupamiento es muy significativo. Indudablemente, el escritor del libro del
Apocalipsis es Dios. Quin ms habra tenido la sabidura para escribirlo? Si este libro fue escrito
segn la imaginacin de Juan, entonces Juan tiene que ser Dios. El libro de Apocalipsis est
redactado de una manera maravillosa.]
F. Las secciones: 1) introduccin: la revelacin de Cristo y el testimonio de Jess (1:1-8); 2) las
cosas que has visto (1:9-20); 3) las cosas que son: las siete iglesias locales (2:13:22); 4) las
cosas que han de suceder (4:122:5); y 5) conclusin: la ltima advertencia del Seor y la ltima
oracin del apstol (22:6-21).
Preguntas y ejercicios
1. Hganse preguntas unos a otros con respecto a los temas de los libros abarcados en esta
leccin.

2. Cul es el contexto de las epstolas de Juan? A quin fueron escritas y con qu propsito
fueron escritas?
3. Cmo se aplica el libro de Judas a nosotros hoy en da?
4. Comente con sus compaeros la importancia y el contenido del libro de Apocalipsis.
5. Cul es el contexto de Apocalipsis?
6. Detalle el desarrollo de los libros del Nuevo Testamento para demostrar cmo Apocalipsis
es la conclusin.

Leccin veintids
PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN
Lectura bblica
Is. 55:11; Mt. 4:7; Hch. 8:30-31; Ro. 10:14-15;
1 Co. 10:32; G. 1:7; 1 Ti. 1:3-4, 6-7; 6:3-5, 20-21;
1 Ti. 4:1-3; 2 Ti. 3:16; 2 P. 1:20-21; 3:15-17
Bosquejo
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.

Ser tan literales como sea posible.

No puede haber una interpretacin literal y a la vez espiritual dentro de una misma oracin,
versculo o seccin.
Un solo pasaje no es suficiente para representar una verdad en su totalidad.
Cada versculo contiene todas las verdades.
No sacrificar ningn pasaje de la Palabra.
Las expresiones de aposicin son iguales.
No limitarnos al contexto ni tampoco pasarlo por alto.
Prestar atencin a las diferencias que existen entre las dispensaciones.
Definir a qu personas se dirige el autor.
Las personas, los eventos y los objetos del Antiguo Testamento que no son mencionados
claramente como tipos, no deben ser considerados como tipos sino como ejemplos.
Texto

[En este captulo, es necesario que veamos algunos de los principios que rigen la interpretacin de
la Biblia. Si hemos de estudiar la Biblia, tenemos que entenderla, y para entender la Biblia,
debemos interpretarla. Si la Biblia no es interpretada ni explicada, no podremos entenderla.
Sabemos que todas las cosas son regidas por ciertos principios. Cuanto ms importante sea un
asunto, ms estrictos sern los principios y leyes que lo gobiernen. Si un asunto no es muy
significativo ni importante y puede ser llevado a cabo de cualquier manera, entonces no habr
leyes, principios o reglamentos de qu hablar. Pero si un asunto es apropiado y ocupa un lugar
definido y significativo, y si es grande y noble, ciertamente habr principios y leyes que lo
gobiernen; en tal caso, dicho asunto no podr ser realizado de una manera descuidada.
La Biblia es un asunto extremadamente importante en el universo. Aparte de nuestro Seor y Dios
de gloria, creo firmemente que lo ms importante en el universo es la Biblia que tenemos frente a
nuestros ojos y que est en nuestras manos. Puesto que la Biblia es tan importante, necesitamos la

debida interpretacin si hemos de estudiarla o entenderla. Dicha interpretacin debe ser

gobernada por reglas, leyes y principios concretos. No podemos interpretar la Biblia de esta o
aquella forma, ni de la manera en que nosotros queramos.
Ya que hemos visto cmo fue escrita la Biblia, cmo fue traducida a los diferentes idiomas y cmo
lleg a nuestras manos, debemos ahora descubrir los principios y las leyes que gobiernan su
interpretacin y estudio. Esto no solamente nos ayudar a entender la Biblia, sino que tambin nos
ayudar a evitar muchos errores.
Todas las reglas son una forma de proteccin. Si un tren no tuviera vas por donde correr, no slo
no correra suavemente, sino que tambin estara sin la debida proteccin. Cuando hay vas, el tren
se desplaza suavemente y recibe la proteccin apropiada. Pasa lo mismo con el estudio de la Biblia.
Si alguien estudia la Biblia y la expone de una manera ciega y descuidada, el resultado ser
impredecible y hasta peligroso. A menudo nuestros pensamientos no tienen restriccin. Es muy
peligroso que una persona juzgue segn lo que piense, e interprete la Biblia segn lo que perciba.
Si queremos estudiar la Biblia de forma apropiada y entenderla con exactitud, debemos ejercer
restriccin al interpretarla. Si queremos una exposicin restringida de la Biblia, es necesario que
conozcamos los principios y las leyes de la interpretacin bblica. A continuacin puntualizaremos
diez de estos principios.]
I. SER TAN LITERALES COMO SEA POSIBLE
[El primer principio es interpretar y entender la Biblia tan literalmente como sea posible. Tenemos
que entender claramente el hecho de que cuando Dios inspir a los hombres a que escribieran la
Biblia, l us palabras que eran completamente entendibles para el hombre. Si buscamos
comprender la Biblia hoy, tenemos que entender el pensamiento de Dios de forma estricta y exacta
conforme a la letra de las palabras. No debemos pensar que puesto que la Biblia es inspirada por
Dios, siempre transcender el idioma humano y que, por ende, est totalmente abierta a ser
interpretada espiritualmente. Esta es una proposicin peligrosa. Debemos interpretar la Biblia
segn el significado literal de las palabras. Sin importar cun difcil o fuera de lugar nos parezca la
interpretacin literal, debemos adherirnos estrictamente al significado literal.
Mencionaremos varios ejemplos. Un ejemplo obvio es la profeca del Antiguo Testamento que se
halla en el libro de Isaas tocante a que el Seor Jess nacera de una virgen. El Seor ya naci de
una virgen; as que, no es ninguna sorpresa leer y or estas palabras. Pero en la poca de Isaas,
cuando los hombres lean lo que l escribi respecto a que una virgen tendra un nio y que
llamaran su nombre Emanuel, creen ustedes que ellos no tuvieron ninguna dificultad de
entender esto? Ciertamente a las personas se les hizo difcil entender cmo una virgen poda tener
un nio. Algunos tal vez sugirieron alguna interpretacin espiritual, diciendo quizs que la virgen
podra significar otra cosa en lugar de una virgen real. Pero cuando se cumpli esta profeca, fue
cumplida literalmente. De hecho, la virgen mencionada en Isaas se refera a una verdadera virgen.
En el libro de Zacaras, un libro del Antiguo Testamento, se profetiz que el Seor Jess entrara a
Jerusaln por ltima vez en un pollino. Cuando las personas de aquella poca lean esto, tal vez se
les haca difcil entenderlo, ya que para ellas no era posible que la persona de la cual otros
proclamaran Hosanna el Rey digno de alabanzas, el ms estimado en Israel, entrara a
Jerusaln en un pollino. Los hombres tal vez pensaran que era ilgico que l montara en un
pollino. Por esa razn, ellos quizs interpretaran este pasaje espiritualmente y diran que se

refera a otra cosa. Sin embargo, cuando se cumpli la profeca, fue cumplida literalmente en todos
los sentidos. La Palabra deca pollino, y en efecto, fue un pollino.
Al leer la Biblia, por una parte, debemos recibir inspiracin espiritual, pero, por otra parte, no
debemos alterar el significado literal procurando que encaje con una interpretacin espiritual.
Podemos interpretar un pasaje espiritualmente slo cuando la interpretacin literal de cierta
profeca o parbola lo lleve a uno a una conclusin absurda o impropia. Pero estos casos son pocos
en la Biblia.
Uno debe considerar detenidamente si un pasaje debe ser interpretado literal o espiritualmente.
Hay una gran diferencia entre ambas interpretaciones. He odo que algunos han interpretado que
las langostas mencionadas en Apocalipsis son los aviones de hoy en da, y que el granizo que cae
del cielo es las bombas que lanzan los aviones. Esto es ridculo. Debemos ser cuidadosos de no
interpretar la Biblia en una manera suelta. Si alguien quiere encontrar ejemplos de
interpretaciones extraas e irracionales, lea el libro Signs of the Times [Seales de los tiempos]
publicado por los Adventistas del Sptimo Da. All uno encuentra muchas interpretaciones
desatinadas e incoherentes. No debemos interpretar la Biblia de esa manera. Debemos guardar los
principios de interpretacin y adherirnos al significado literal tanto como sea posible. Slo cuando
la interpretacin literal de ciertas palabras en algunas visiones, profecas y parbolas sea
absurda y no tenga sentido, entonces podemos interpretarlas espiritualmente.]
II. NO PUEDE HABER UNA INTERPRETACIN LITERAL
Y A LA VEZ ESPIRITUAL DENTRO DE UNA MISMA
ORACIN, VERSCULO O SECCIN
[No podemos interpretar espiritualmente la primera parte de una oracin, versculo o seccin de la
Biblia, e interpretar la segunda parte de forma literal. Tampoco debemos hacerlo a la inversa. Si un
pasaje ha de ser interpretado espiritualmente, entonces todo el pasaje debe ser interpretado
espiritualmente; y si un pasaje ha de ser interpretado literalmente, entonces todo el pasaje debe
ser interpretado literalmente. Por ejemplo, el Seor Jess dijo en Juan 3 que si una persona no
nace de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Muchos expositores de la Biblia
han interpretado la palabra agua de forma espiritual, diciendo que se refiere a la palabra de Dios;
sin embargo, en la siguiente frase interpretan la palabra Espritu literalmente, afirmando que se
refiere al Espritu Santo. Esta clase de interpretacin es errnea y va en contra de los principios de
interpretacin bblica. Si interpretamos la palabra Espritu de forma literal en la segunda parte
del versculo, tambin debemos interpretar la palabra agua de forma literal en la primera parte.
Si interpretamos la palabra agua espiritualmente, tambin debemos interpretar la palabra
Espritu espiritualmente. Si uno no puede interpretar la palabra Espritu de modo espiritual,
tampoco debe interpretar la palabra agua de modo espiritual; en este caso, ambas palabras deben
ser interpretadas literalmente.
En Mateo 3, Juan el Bautista dijo: Yo os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene
tras m ... es ms fuerte que yo; El os bautizar en el Espritu Santo y fuego. Su aventador est en
Su mano, y limpiar completamente Su era; y recoger su trigo en el granero, pero quemar la paja
con fuego inextinguible (vs. 11-12). Algunos expositores han interpretado la palabra fuego en este
versculo espiritualmente, diciendo que se refiere a tribulaciones y pruebas. Algunos incluso han
dicho que se refiere al fuego del Espritu Santo. Ellos han interpretado la palabra fuego
espiritualmente; sin embargo, en este versculo el agua mencionada por Juan es agua de verdad, y

el Espritu Santo es el Espritu Santo, literalmente. Por tanto, el fuego mencionado en la ltima
parte del versculo no debe ser interpretado espiritualmente, sino que debe ser interpretado
literalmente. Si la palabra fuego es interpretada espiritualmente, entonces la palabra agua tambin
debe ser interpretada espiritualmente; sin embargo, es imposible hacer esto. Este es un principio
importante en la interpretacin de la Biblia. Las diferentes partes de un mismo pasaje, o se
interpretan todas literalmente, o se interpretan todas espiritualmente. No podemos interpretarlas
de ambas formas.
III. UN SOLO PASAJE NO ES SUFICIENTE
PARA REPRESENTAR UNA VERDAD EN SU TOTALIDAD
[Al interpretar la Biblia, debemos prestar atencin a otro asunto: un solo pasaje de la Palabra no es
suficiente para representar una verdad en su totalidad. En otras palabras, no hay ninguna verdad
que pueda ser explicada cabalmente por un solo pasaje de la Palabra. Por tanto, al leer e
interpretar la Biblia, debemos poner atencin a las palabras: Escrito est tambin. Estas son
palabras que el Seor Jess habl en Mateo 4:7. El diablo tent al Seor Jess citndole las
palabras escritas en el salmo 91, dicindole que Dios encargara a Sus ngeles que sostuvieran al
Seor Jess, de modo que Su pie no tropezara contra una piedra. El diablo argument que si el
Seor saltaba desde el pinculo del templo, no sufrira dao porque exista tal promesa en el
Antiguo Testamento. As fue como el diablo tent al Seor Jess usando un aislado pasaje del
Antiguo Testamento. Cuando el Seor escuch eso, contest inmediatamente: Escrito est
tambin: No tentars al Seor tu Dios. Esto nos muestra que no podemos tomar un pasaje
aislado de la Biblia por s solo; en lugar de ello, debemos considerar dos, tres o ms pasajes de la
Palabra en conjunto.
Si pasamos por alto el principio de escrito est tambin, y aplicamos las palabras de la Biblia de
manera aislada, fcilmente seremos engaados por las astucias del diablo. Si el diablo no puede
impedir que alguien obedezca la Biblia, l har que esa persona cite la Biblia de manera aislada.
Claro, Satans deseara que no hiciramos nada en conformidad con la Biblia, pero muchas veces
l sabe que esto es imposible. Todos los que aman y temen al Seor desean andar conforme a la
Biblia. El diablo no puede impedir que sigamos la Biblia ni que andemos conforme a la Biblia, pero
lo que s puede hacer es usar otros mtodos, uno de los cuales es hacer que sigamos la Biblia de
manera aislada. De esta manera, somos llevados a los extremos y nos olvidamos de las palabras
que dicen: Escrito est tambin.
La palabra tambin es muy importante. Deberamos marcarla, pues ella nos muestra que al
obedecer la Biblia, no debemos hacerlo de una manera aislada. Debemos considerar ambos lados e
incluso todos los lados de la misma. Ningn pasaje de la Biblia puede representar una verdad
completamente, de la misma manera en que un lado de una casa no puede representar toda la
casa. Aun nosotros mismos somos de la misma manera. Si le tomamos una foto a una persona de
espaldas, no veremos ni un solo orificio en la cabeza; pero si tomamos la foto de frente, veremos
claramente siete orificios. Un solo lado de un hombre no puede representar a la persona en su
totalidad. Podemos decir lo mismo en cuanto a las palabras de la Biblia. Un solo pasaje de la Biblia
no puede representar toda la verdad, y debemos ser equilibrados en todos los sentidos. Por tanto,
debemos recordar el principio de interpretacin bblica: Escrito est tambin.]
IV. CADA VERSCULO
CONTIENE TODAS LAS VERDADES

[Ningn versculo puede representar toda la verdad; sin embargo, cada versculo de la Biblia
contiene todas las verdades. Por una parte, ningn versculo puede incluir toda la verdad en su
totalidad, y para entender una verdad, no podemos depender nicamente de un versculo, sino que
debemos tomar en cuenta muchos otros versculos. Por otra parte, al definir cualquier verdad, uno
tiene que considerar cada versculo. Cada versculo de la Biblia contiene todas las verdades.
Un hermano dijo una vez que se requera toda la Biblia para explicar cada versculo de la Biblia.
Esto es muy cierto. Para que alguien entienda Gnesis 1:1, tiene que entender toda la Biblia. Por un
lado, Gnesis 1:1 no contiene toda la verdad en su totalidad, pero por otro, Gnesis 1:1 contiene
todas las verdades de la Biblia.
Por tanto, al definir cualquier verdad, no podemos depender de un solo pasaje de la Biblia; antes
bien, debemos depender de todas las palabras de la Biblia. De la misma manera, la exposicin de
un versculo no puede ser basada en su propio contexto; ms bien, debe ser basada en toda la
Biblia. En 2 Pedro 1:20 dice que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada. El
significado original de este versculo es que la profeca de la Biblia no debe ser interpretada segn
su propio contexto. Esto significa que para interpretar cualquier profeca, uno debe estudiar todas
las profecas de la Biblia y tomar decisiones basndose en todas las profecas de la Biblia. Slo
entonces ser completa la interpretacin.]
V. NO SACRIFICAR NINGN PASAJE DE LA PALABRA
[Al definir una verdad, muchos de los versculos relacionados con el tema apuntan hacia cierto
significado, pero quizs dos o tres versculos de entre ellos no puedan ser explicados de la misma
manera. No podemos decir que puesto que slo uno o dos versculos no pueden ser explicados de
esa forma, entonces debemos sacrificar tales versculos y basar la interpretacin en la mayora de
los versculos. Si alguien hace eso, sacrificara un pequeo nmero de versculos. No podemos
obrar de esa manera. Si uno o dos versculos no nos permiten hacer cierta interpretacin, tenemos
que desechar dicha interpretacin. Debemos respetar cada pasaje de la Biblia. Una interpretacin
puede ser considerada confiable nicamente cuando tal interpretacin armonice con toda la Biblia.
No debemos sacrificar ningn versculo slo porque impide cierta interpretacin de la verdad. En
lugar de hacer eso, debemos abandonar dicha interpretacin y esperar que Dios nos d ms
revelacin. Si estudiamos la Biblia de esta manera, no incurriremos en error fcilmente.]
VI. LAS EXPRESIONES DE APOSICIN SON IGUALES
[La Biblia contiene muchas expresiones que estn en aposicin unas con otras. Todas estas
expresiones son iguales, o sea, equivalen a lo mismo y no son diferentes. Por ejemplo, Mateo 5
habla de nueve bendiciones, y dice: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el
reino de los cielos, y Bienaventurados los de corazn puro, porque ellos vern a Dios. Estas
expresiones corresponden entre s; la primera expresin concuerda con la segunda. En este caso,
con cada bendicin existe primero una condicin para recibir la bendicin, y luego se presenta la
bendicin en s. Todas las expresiones que concuerdan son iguales. Si la primera parte de una
expresin especifica una condicin, entonces todas las primeras partes de las expresiones
correspondientes tambin especifican condiciones. Si la segunda parte de una expresin especifica
una bendicin, entonces la segunda parte de cada caso especifica tambin una bendicin. Este es
otro principio o regla].

VII. NO LIMITARNOS AL CONTEXTO

NI TAMPOCO PASARLO POR ALTO
[Al interpretar la Biblia, no debemos limitarnos al contexto ni tampoco pasarlo por alto. Por
ejemplo, en el sermn que el Seor dio en el monte, l profiri muchas palabras que provienen de
un contexto judo. El Seor dijo: Por tanto, si ests presentando tu ofrenda ante el altar, y all te
acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti (Mt. 5:23). Esta ofrenda que se haca en el altar
estaba relacionada completamente con el entorno del judasmo. Si uno desea entender el
significado original de estas palabras, no puede pasar por alto el contexto de esa poca. Los judos
presentaban ofrendas en el altar con el propsito de acercarse a Dios y tener comunin con l. Si
comprendemos este principio, nos daremos cuenta de que las palabras del Seor se refieren a que
un hombre ofrezca algo a Dios y tenga comunin con Dios. Por consiguiente, no podemos pasar
por alto el contexto; antes bien, debemos conocerlo.
Por otra parte, no debemos limitarnos al contexto. No podemos ensearle a las personas a que
vayan al altar y presenten ofrendas por el simple hecho de que el Seor Jess dijo esas palabras. Si
usted se limita a ese contexto, tendr graves problemas. Por tanto, debemos ver que no podemos
pasar por alto el contexto; si lo hacemos, no entenderemos el significado exacto de la Biblia. Por
otro lado, debemos asegurarnos de no limitarnos al contexto, no sea que incurramos en algn
error.]
VIII. PRESTAR ATENCIN A LAS DIFERENCIAS
QUE EXISTEN ENTRE LAS DISPENSACIONES
Dios le habl al hombre conforme a distintas dispensaciones. Dios habl algunas palabras al
hombre en la dispensacin de la ley; otras palabras, l las habl al hombre en la dispensacin de la
gracia. Cuando intentemos entender estas palabras, debemos distinguir entre las diferentes
dispensaciones. No debemos aplicar las palabras habladas en la dispensacin de la ley a la
dispensacin de la gracia. Este es el error que cometen los Adventistas del Sptimo Da en cuanto a
guardar el sbado. Guardar el sbado es un mandamiento que Dios dio al hombre en la
dispensacin de la ley. Al llegar a la era de la gracia, el asunto es totalmente diferente. Los
Adventistas del Sptimo Da se apoyan en xodo 20 y dicen que ya que Dios habl claramente
acerca del sbado, por tanto, debemos guardar el sbado hoy en da. Es cierto que Dios habl de
guardar el sbado, pero esto tiene que ver con la dispensacin de la ley, y no con la dispensacin de
la gracia.
Veamos otro ejemplo. En el libro de Salmos dice que nuestros hijos en la carne son bendiciones de
Dios. Tengan presente que esto se dijo en el Antiguo Testamento. Esto no es as en el Nuevo
Testamento. En el Nuevo Testamento, no existe ningn lugar donde se diga que nuestros hijos en
la carne son bendiciones. Aunque no podra decir que nuestros hijos en la carne son maldiciones,
si me atrevo a decir que nuestros hijos en la carne son cargas y nos sirven de lecciones. Hoy, en la
dispensacin de la gracia, la verdadera bendicin radica en los hijos espirituales.
Segn el mismo principio, Dios prometi a Su pueblo escogido del Antiguo Testamento que
prosperara y ensanchara su territorio en la tierra. Sin embargo, en el Nuevo Testamento ocurre
exactamente lo contrario. Si desde el podio citramos las palabras del Antiguo Testamento, y les
dijramos a los hermanos y hermanas: Agradezco a Dios que ha prometido que si le tememos, l
ensanchar nuestro territorio y seremos grandes terratenientes, esto sera totalmente errneo.

Existe tal promesa en la Biblia, pero esta promesa no fue dada bajo la gracia sino bajo la ley. En la
era del Nuevo Testamento, Dios dijo que debemos dejar nuestra tierra y venderla para ofrendar a
los pobres. Esto es exactamente lo opuesto a la era del Antiguo Testamento.
A pesar de que todas estas palabras estn escritas en la Biblia y fueran dadas por el aliento de Dios,
no debemos tomar las palabras de la antigua dispensacin y aplicarlas a la dispensacin actual. Los
catlicos y muchos protestantes yerran con respecto a esto. Hay muchas cosas en el catolicismo
que provienen del judasmo, el cual se basa en el Antiguo Testamento. Incluso la ropa usada por
los sacerdotes y los rituales de adoracin son tomados de los principios que rigen el Antiguo
Testamento. Sin duda esas cosas se mencionan en la Biblia, pero no fueron dadas para la
dispensacin presente. Al exponer e interpretar la Biblia, uno no puede decir: Acaso no es esto lo
que dice la Biblia? Si es as, tenemos que conservarlo. No debemos hablar de esta manera.
Tenemos que distinguir entre las diferentes eras; esto es, debemos conocer claramente a qu
dispensacin pertenece lo que se dijo en la Biblia. Las palabras dadas para una dispensacin
especfica se aplican a esa dispensacin; si no vivimos en dicha dispensacin, esas palabras no se
aplican a nosotros presentemente.
IX. DEFINIR A QU PERSONAS SE DIRIGE EL AUTOR
[Al exponer la Biblia, hay que definir a qu personas va dirigido lo que se dice. Algunas palabras
son dirigidas a los judos, y no se relacionan con los gentiles (las naciones) ni con la iglesia; otras
son dirigidas a los gentiles y no tienen nada que ver con los judos ni con la iglesia; y otras son
dirigidas a la iglesia y no tienen nada que ver con los judos ni con los gentiles.
En 1 Corintios 10:32 dice: No seis tropiezo ni a judos, ni a griegos, [refirindose a los gentiles] ni
a la iglesia de Dios. En la Biblia, hay por lo menos tres clases de personas a quienes Dios dirige
Sus palabras: los judos, los gentiles y la iglesia. En el Antiguo Testamento, la mayora de las
palabras fueron habladas a los judos. En el Nuevo Testamento, hay muchas palabras que son
dirigidas a la iglesia. Adems, ya sea en el Nuevo Testamento como en el Antiguo, hay algunas
palabras que son dirigidas a los gentiles. Al leer la Biblia, debemos diferenciar entre estas tres
clases de personas y definir a quin fueron habladas las palabras. Debemos diferenciar claramente
a quien fueron dirigidas las palabras, ya sea a los judos, a los gentiles o a la iglesia. Primero,
identificamos a las personas a quienes van dirigidas las palabras, y entonces, podremos hacer un
juicio apropiado en cuanto a lo que estas palabra significan.
Por ejemplo, algunos eruditos de la Biblia han contendido fuertemente en cuanto a quin era el
destinatario del libro de Mateo. Hay muchos expositores que afirman que el libro de Mateo fue
escrito a los judos y no a la iglesia. Ellos recalcan el contexto judo de las palabras habladas en este
libro, citando como ejemplo que el Seor Jess se refiri claramente a las ofrendas que se ofrecan
en el altar. Para ellos, este pasaje es una prueba de que tales palabras fueron dirigidas a los judos.
El Seor Jess habl claramente acerca del juicio del sanedrn. El sanedrn era una organizacin
de los judos. Estos eruditos tambin argumentan que Mateo 24 habla de que la abominacin
desoladora ser erigida en el Lugar Santo. Para ellos, el Lugar Santo claramente pertenece a los
judos. El Seor tambin dijo que cuando alguien se encuentre en la gran tribulacin, debe orar
que su salida no sea en sbado. Guardar todava la iglesia el sbado? Puesto que las personas
que recibieron estas palabras guardaban el sbado, acaso no eran judas? Estos eruditos
presentan muchos ejemplos como stos para demostrar que el libro de Mateo fue dirigido a los

judos. Si ste fuera el caso, sera muy grave, ya que todo el libro de Mateo no sera ms nuestra
herencia.
Despus de leer detenidamente todo el libro de Mateo, tenemos que reconocer que las palabras de
Mateo 5 definitivamente tienen un contexto judo, pero no fueron dirigidas a los judos; antes bien,
fueron habladas a los ciudadanos del reino de los cielos. Los ciudadanos del reino no slo incluyen
a los salvos de entre los judos sino tambin a todos los que se han convertido de entre los gentiles.
Los ciudadanos del reino son la iglesia. Debido a que entre los ciudadanos del reino haba algunos
que haban salido del judasmo y que tenan una formacin juda, el Seor Jess tuvo que usar
algunas cosas relacionadas con el entorno judo cuando dio el sermn del monte. Los captulos
veinticuatro y veinticinco de Mateo contienen muchos temas; si uno lee detenidamente, descubrir
que un pasaje fue hablado a los judos, otro pasaje fue dirigido a la iglesia y otro fue hablado a los
gentiles. En el captulo veinticuatro, los versculos del 1 al 31 estn dirigidos a los judos; el
versculo 32 y los primeros treinta versculos del captulo veinticinco van dirigidos a la iglesia; y el
pasaje que incluye del versculo 31 hasta el final del captulo fue hablado a los gentiles. Al estudiar
la Biblia, antes de tomar una decisin sobre alguna interpretacin, debemos determinar a qu
personas fueron dirigidas las palabras. Slo entonces podremos entender e interpretar las palabras
de la Biblia con exactitud.]
X. LAS PERSONAS, LOS EVENTOS
Y LOS OBJETOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
QUE NO SON MENCIONADOS CLARAMENTE
COMO TIPOS, NO DEBEN SER CONSIDERADOS
COMO TIPOS SINO COMO EJEMPLOS
[Sabemos que existen muchos tipos en el Antiguo Testamento. Algunos tipos los constituyen
simplemente personas individuales, tales como Isaac, quin tipifica al Seor Jess como hijo
heredero, y Rebeca, quin representa a la novia obtenida por Cristo, es decir, la iglesia. Algunos
tipos los constituyen eventos, tales como la Pascua de los israelitas, la cual representa nuestra
salvacin delante de Dios cuando recibimos al Cristo inmolado como nuestro Salvador. Otro
ejemplo de un tipo es el xodo de Egipto por parte de los hijos de Israel, el cual representa nuestra
salida del mundo. Hay otros tipos que los constituyen objetos, tales como el cordero, el cual tipifica
a Cristo, y la serpiente de bronce, que tambin tipifica a Cristo.
En el Antiguo Testamento, muchas personas, eventos y objetos son tipos, pero no nos toca a
nosotros decidir si son tipos o no. Debemos descubrir la clara evidencia en el Nuevo Testamento.
Si el Nuevo Testamento no menciona que aquel objeto, aquel evento o aquella persona es un tipo,
no debemos suponer precipitadamente que s lo es. Lo ms que podemos hacer es tomar estas
personas, eventos y objetos como ejemplos y usarlos para explicar las verdades del Nuevo
Testamento. Decir que algo es un tipo significa ms que decir que aquello es meramente un
ejemplo.]
CONCLUSIN
[En esta leccin nicamente presentamos y hacemos notar brevemente estos diez principios de
interpretacin bblica. Estos principios han sido desarrollados gradualmente como resultado de
cientos o miles de aos de experiencia en el estudio de la Biblia. Estos principios son como la
crema de la leche o como la miel de las abejas, y son muy preciados. Espero que podamos recordar
estos principios claramente; todos ellos nos sirven de ayuda y de restriccin. Espero que de ahora

en adelante, todos los hermanos y las hermanas apliquen estos principios en el estudio de la Biblia.
Si los aplicamos, la Biblia tendr un nuevo significado para nosotros, y tendremos un
entendimiento mejor, ms exacto y ms completo de la misma.]
Preguntas
1. Qu pasar si aplicamos las palabras de la Biblia de una manera aislada?
2. Cmo puede ayudarnos el contexto de la Biblia a entender el significado exacto de la
misma?
3. Por qu es importante poner atencin a las diferencias que existen entre las
dispensaciones?
4. Cul es la diferencia entre un tipo y un ejemplo? D un ejemplo de cada uno.
5. Usando varios versculos, discuta con sus compaeros cmo aplicar los diez principios
aprendidos en esta leccin. Muestre los peligros de no aplicar cada principio.

Leccin veintitrs
NUESTRA ACTITUD HACIA LA BIBLIA
Lectura bblica
Nm. 23:19; 14:24; Sal. 119:11, 103; Pr. 30:5; Jn. 8:32;
17:17; Ro. 10:17; 1 Co. 14:26; 2 Co. 1:20; G. 3:2, 5;
Ef. 1:13; 4:15-16; Col. 3:16; 1 Ti. 2:4; 3:15;
2 Ti. 3:15; He. 4:12; 1 P. 1:23; 2:2
Bosquejo
I.

II.

III.

Es necesario creer en la Biblia:

A. Aceptar la Palabra de Dios.
B.
Estar de acuerdo con la Palabra de Dios.
C. Creer en la Palabra de Dios.
D. Tener fe al or la Palabra de Dios.
Es necesario conocer la verdad contenida en la Biblia:
A. Conocer la verdad interpretada.
B.
Conocer la verdad por causa de nosotros mismos.
C. Conocer la verdad por causa de la iglesia.
D. Conocer la verdad por causa del evangelio.
Es necesario aplicar la verdad de la Biblia:
A. Aplicar la verdad en nuestra vida cristiana diaria.
B.
Aplicar la verdad en la vida de iglesia.
Texto

Despus de diecinueve lecciones en las que vimos cmo fue escrita la Biblia y en las que
aprendimos algunas de las verdades cruciales contenidas en la Biblia, deberamos sentirnos muy
atrados a la Palabra de Dios. Debera brotar de nuestro espritu un aprecio por ella, un aprecio
que nos lleve a desear devorar la Palabra de Dios hasta que nuestro ser est plenamente
constituido de Su palabra. En las lecciones restantes queremos tener comunin con ustedes acerca

de cul debe ser nuestra actitud hacia la Biblia y cmo permitir que la Palabra de Dios se forje en
nosotros.
I. ES NECESARIO CREER EN LA BIBLIA
En primer lugar, es necesario creer en la Biblia. A veces leemos la Biblia pero no estamos
plenamente de acuerdo con ella, o quizs pensamos que lo que dice es un imposible. En otras
ocasiones, quizs no nos guste lo que leamos. Por fe, debemos aceptar la Palabra de Dios, estar de
acuerdo con ella y creer en ella.
A. Aceptar la Palabra de Dios
La Palabra de Dios es fidedigna. Ni siquiera una palabra puede ser cambiada o anulada; todas se
cumplirn. Las palabras humanas no son fidedignas porque no son eternas. Asimismo, los
sentimientos humanos fluctan. No podemos depender de nuestras palabras ni de nuestros
sentimientos. Pero todo lo que el Seor ha hablado se cumplir (Nm. 23:19). Por ejemplo, l dijo
en Marcos 16:16: El que crea y sea bautizado, ser salvo. Todo aquel que crea en el Seor Jess y
sea bautizado, ser salvo. No es necesario preguntar si la persona parece estar salva o si se siente
salva; ella es salva porque la Biblia lo dice. Tenemos que aceptar la Palabra de Dios de la manera
en que est escrita.
B. Estar de acuerdo con la Palabra de Dios
Debemos estar de acuerdo con la Palabra de Dios. Cuando Dios dice algo, lo que dice es cierto y
queda establecido. Si hoy no estamos de acuerdo con la Palabra de Dios, lo estaremos en la
eternidad. Por ejemplo, Pablo dijo en Efesios 6:1: Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres,
porque esto es justo. Quizs usted no piense que es justo estar siempre de acuerdo con sus padres.
Pero la Biblia dice que eso es justo; por tanto, es justo. Cuanto ms se apresure usted a estar de
acuerdo con la Palabra de Dios, ms rpido recibir la bendicin del Seor. Una vez que est de
acuerdo con la Palabra de Dios, usted invocar al Seor y recibir el suministro abundante del
Espritu (Fil. 1:19); entonces, podr obedecer en el Seor a sus padres. Pero si no est de acuerdo,
nunca recibir el suministro que necesita para vencer su carne y obedecer a sus padres. Cuando
diga Amn a la Palabra de Dios, todas las promesas de Dios se harn reales para usted (2 Co.
1:20).
C. Creer en la Palabra de Dios
Tenemos que creer en la Palabra de Dios. Todo lo que el Seor habl en la Biblia, lo dijo para que
lo disfrutemos y experimentemos. Tal vez haya ocasiones en las que pensemos que lo que dice la
Biblia es un imposible. Cuando eso sucede, la palabra hablada no es eficaz en nuestra vida
cristiana; nos debilitamos y nos sentimos miserables. A los hijos de Israel se les mand que
entraran en la buena tierra y la poseyeran, pero ellos no creyeron en la palabra de Dios. Por tanto,
no entraron y murieron en el desierto. Hubo dos hombres, Josu y Caleb, que creyeron en la
palabra de Dios y entraron, a pesar de que haba gigantes en la buena tierra. Debido a que Josu y
Caleb tuvieron fe, los gigantes les fueron por comida. Sin fe, el pueblo se consideraba como
langostas delante de los gigantes. El hecho de no creer en la palabra de Dios se debe a que tenemos
un corazn malo de incredulidad (He. 3:12). Josu y Caleb tenan un espritu sobresaliente, el cual
les capacitaba para creer en la palabra de Dios (Nm. 14:24). Debemos aprender de ellos. Siempre

que leamos la Biblia, debemos creer todo lo que leamos. Si nos falta entendimiento, debemos orar
y tener comunin hasta que aquello est claro. Nunca dude de la Palabra de Dios.
D. Tener fe al or la Palabra de Dios
Cmo recibimos la fe para creer en la Palabra de Dios? Romanos 10:17 dice: As que la fe
proviene del or, y el or, por medio de la palabra de Cristo. Glatas 3:2 y 5 nos dicen que
recibimos el Espritu y que el Seor nos suministra el Espritu por el or con fe. Nosotros nacimos
sin fe. No podemos evocar la fe para creer. Sin embargo, cuando omos la palabra de Dios, la fe es
infundida a nuestro espritu. Esto crea en nosotros un aprecio por lo que se habla. Cuando oramos
al Seor conforme a la palabra hablada, recibimos la realidad transmitida por la palabra. Por
ejemplo, al leer Romanos 10:12: El mismo Seor es Seor de todos y es rico para con todos los
que le invocan, valoramos este versculo. Luego debemos orar: Oh Seor, invoco tu nombre. Oh
Seor Jess! T dijiste que seras rico para m si invocaba Tu nombre. Oh Seor Jess, te invoco
ahora mismo y creo que T eres rico para m. Seor, mientras te invoco, me suministras
ricamente. Gracias, Seor!. Si aceptamos la palabra del Seor al estar de acuerdo con ella, al
creer en ella, al actuar en conformidad con ella y al orar conforme a ella, todo lo que dice la Biblia
no slo llega a ser una promesa para nosotros, sino un hecho cumplido, un legado para nosotros.
Aleluya!
II. ES NECESARIO CONOCER LA VERDAD
CONTENIDA EN LA BIBLIA
Adems, necesitamos conocer la verdad contenida en la Biblia. Si no conocemos la verdad, no
tendremos la oportunidad de aceptar, estar de acuerdo, creer, actuar y orar. Por tanto, es
imperativo que conozcamos la verdad contenida en la Palabra.
A. Conocer la verdad interpretada
Los creyentes han interpretado la Biblia a lo largo de los pasados veinte siglos. Los padres de la
iglesia, que vivieron durante los primeros siglos, comenzaron a interpretar la Biblia.
Posteriormente, la Biblia qued fuera del alcance de la gente por aproximadamente mil aos. A
estos mil aos se les llama la era del oscurantismo. Despus de la era del oscurantismo, los
reformadores reanudaron la interpretacin de la Biblia. La asamblea de los Hermanos continuaron
esta labor, y muchos de los que estamos en el recobro del Seor nos hemos apoyado sobre los
hombros de los santos que nos han precedido. La interpretacin comenz con el tema de la
Trinidad y la Cristologa, y ha continuado hasta la revelacin ms reciente, a saber, la revelacin de
la Nueva Jerusaln. La interpretacin ms elevada y correcta est impresa en la Versin Recobro,
los mensajes del Estudio-vida, los libros de lecciones y otros libros que actualmente estn
disponibles en el recobro del Seor. No debemos permitir que las verdades interpretadas se
queden en nuestros estantes; ms bien, debemos estudiarlas hasta que todos estemos constituidos
de la verdad.
B. Conocer la verdad
por causa de nosotros mismos
Necesitamos conocer la verdad para ser libertados. El Seor dijo: Y conoceris la verdad, y la
verdad os har libres (Jn. 8:32). A veces nos ata el pecado y el mundo, o nos sentimos bajo
condenacin sin que haya razn. Esto se debe a que nos falta la verdad. La verdad nos hace libres

de las ataduras del pecado y del mundo. El Seor or: Santifcalos en la verdad; Tu palabra es
verdad (Jn. 17:17). La verdad, adems de libertarnos, tambin nos santifica. La santificacin
introduce en nosotros la naturaleza santa de Dios y, como resultado, nuestra mente es
transformada. La mente es el campo de batalla entre Dios y Satans, y entre el espritu mezclado y
la carne. Por tanto, conocer la verdad nos liberta de los ataques de Satans y facilita que nos
volvamos al espritu, vivamos en el espritu y obedezcamos el sentir de vida.
C. Conocer la verdad por causa de la iglesia
La iglesia del Dios viviente es columna y fundamento de la verdad (1 Ti. 3:15). [La columna
sostiene el edificio, y el fundamento sostiene la columna. La iglesia es la columna y fundamento
que sostiene la verdad.] La iglesia debe ser edificada con la verdad y debe estar constituida de la
verdad; entonces, podr ser la columna y el fundamento de la verdad. Si la iglesia est llena de
actividades mundanas, no podr dar a conocer la verdad. Efesios 4:15 dice que tenemos que
asirnos a la verdad en amor para poder crecer en Cristo, la Cabeza, en todas las cosas. Por medio
de la funcin de cada miembro que se ase a la verdad, el Cuerpo se edifica a s mismo en amor (v.
16). La verdad es esencial para el Cuerpo de Cristo. Por tanto, todos debemos esforzarnos por
conocer la verdad, no slo por causa de nosotros mismos, sino tambin por causa de la iglesia.
D. Conocer la verdad por causa del evangelio
Efesios 1:13 dice: En El tambin vosotros, habiendo odo la palabra de la verdad, el evangelio de
vuestra salvacin, y en El habiendo credo, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa.
La palabra de la verdad es el evangelio de la salvacin. Una persona que est llena de la verdad
tiene mucho que predicar; una persona que no est llena de la verdad, no sabr qu decir para
ayudar a las personas a creer en Cristo. Las personas son regeneradas por medio de la palabra de
Dios, la cual vive y permanece para siempre (1 P. 1:23). Ellas crecen por medio de la leche de la
palabra (2:2). La verdad de la palabra es crucial en la predicacin a los incrdulos y para engendrar
y nutrir a los nuevos creyentes.
Debemos ser personas que estn llenas de la verdad por causa de nosotros mismos, por causa de la
edificacin de la iglesia y por causa del evangelio.
III. ES NECESARIO APLICAR LA VERDAD DE LA BIBLIA
No es suficiente slo estudiar y conocer la verdad; es necesario aplicar la verdad en nuestra vida
cristiana diaria y en la vida de iglesia. La verdad no slo est en la Biblia, pues ella ha sido
interpretada y publicada para nuestro beneficio. Debemos estudiar la verdad interpretada e
ingerirla. Luego, debemos experimentar la verdad de tal manera que llegue a ser nuestra realidad.
Dios quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al pleno conocimiento de la verdad (1 Ti.
2:3-4). No es suficiente ser salvos; tambin necesitamos llegar al pleno conocimiento de la verdad,
esto es, la plena comprensin de las realidades divinas corporificadas en la Palabra. Este pleno
conocimiento se obtiene al conocer y experimentar la verdad.
A. Aplicar la verdad
en nuestra vida cristiana diaria
Primero, necesitamos aplicar la verdad en nuestra vida cristiana diaria. Debemos creer que
podemos experimentar todo lo que el Seor habl. Si tenemos esta perspectiva, experimentaremos

al Seor conforme a Su palabra en todas nuestras situaciones diarias. Por ejemplo, al leer en Mateo
5:48: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto, lo creeremos y lo
podremos experimentar. Nosotros somos hijos del Padre, quienes tenemos la vida divina y la
naturaleza divina del Padre (1 Jn. 5:12a; 2 P. 1:4). As como el Padre es perfecto, tambin nosotros
podemos ser perfectos. Si nos damos cuenta de que no somos perfectos como el Padre, podemos
arrepentirnos y ser perdonados. Entonces podemos invocar al Seor y orar-leer Su palabra a fin de
ser fortalecidos por Su vida divina, la cual est en el Espritu. Tal fortaleza nos capacitar para
expresar al Padre en Su vivir perfecto. As cumplimos lo que dice Mateo 5:48.
Muchas veces nuestra experiencia no corresponde con la Palabra. Nunca deberamos decir: Todo
est bien; pero tampoco deberamos decir: No es posible. Simplemente debemos arrepentirnos
y confesar nuestras faltas, luego debemos invocar el nombre del Seor y orar-leer Su palabra.
Entonces el Seor nos salvar y nos permitir experimentarle conforme a la verdad de la Palabra.
B. Aplicar la verdad en la vida de iglesia
En segundo lugar, debemos aplicar la verdad en la vida de iglesia. Muchos cristianos han optado
por reunirse en denominaciones, pero su prctica no concuerda con la verdad. Ellos no creen que
lo que dice la Biblia se debe poner en prctica hoy. Se excusan diciendo que no es posible practicar
lo que dice la Biblia, o que lo que dice la Biblia es para el futuro. Otros dicen: Hemos estado
haciendo esto por cientos de aos; por qu deberamos cambiar ahora?.
No debemos ser negligentes en cuanto a la Palabra de Dios. Todo lo que el Seor dice, debemos
hacerlo. Nuestra prctica debe conformarse con la verdad revelada en la Biblia. Por ejemplo, en 1
Corintios 14:26 dice que todos debemos tener algo que decir cuando venimos a las reuniones, a fin
de edificar la iglesia. Algunos tal vez digan que es difcil hablar, y prefieren contratar a un pastor
para que hable por ellos. No debemos asirnos a esta actitud. Debemos asirnos a la verdad y actuar
en conformidad con ella. Por consiguiente, debemos invocar al Seor, orar y orar-leer cada
maana, para ser avivados e iluminados por el Seor. A medida que venzamos en todas nuestras
situaciones durante el da al orar con la palabra que disfrutemos por la maana, el disfrute y la
experiencia que tengamos del Seor en Su palabra aumentar. Al final de cada semana, debemos
considerar lo que hemos visto y experimentado en la Palabra, y debemos preparar algo para
compartirlo en la reunin del da del Seor. Esto le proveer al Seor la manera de edificar Su
iglesia, segn lo profetiz en Mateo 16:18.
CONCLUSIN
En el recobro del Seor, tenemos la verdad interpretada. Debemos emplear sabiamente nuestro
tiempo y energa para estudiar la verdad por causa de nosotros mismos, por causa del evangelio
para predicarle a los que no han credo y por causa de la iglesia. Cuanto ms nuestra experiencia
sea conforme a la verdad, ms tendremos la plena seguridad para hablarle a las personas,
engendrar hijos para Dios y edificar la iglesia.
Preguntas y ejercicios
1. Cmo podemos aceptar la Biblia, estar de acuerdo con ella y creer en ella?
2. Por qu necesitamos conocer la verdad contenida en la Biblia?
3. Cmo aplicamos la verdad de la Biblia a nuestra vida cristiana diaria y a la vida de iglesia?

4. Deberamos creer absolutamente todo lo que dice la Biblia?

5. Por qu necesitamos estar constituidos de la verdad?
6. Cmo podemos llegar a estar constituidos de la verdad?

Leccin veinticuatro
LA MANERA DE DISFRUTAR LA BIBLIA:
PERMITIR QUE LA PALABRA DE CRISTO
MORE RICAMENTE EN NOSOTROS
Lectura bblica
Dt. 11:18; Sal. 119:47, 130; Is. 59:21; Jer. 15:16;
Hch. 4:31; 5:42; Ro. 12:2; 2 Co. 4:13; Ef. 5:18-19;
6:16-19; Col. 3:16; 4:3-4; 1 Ti. 4:6; 5:17b;
2 Ti. 2:15; 3:15-17; 4:2; 1 P. 2:2; Ap. 12:11
Bosquejo
I.
II.
III.

IV.
V.

VI.
VII.

Leer la Palabra de Dios.

Orar-leer la Palabra de Dios.
Estudiar la Palabra de Dios:
A. Conocer los hechos de la Biblia.
B.
Materiales de ayuda.
C. Un ejemplo: cmo usar un mensaje del Estudio-vida para estudiar la Biblia.
D. Tener compaeros de estudio.
E.
Estudiar de forma concreta.
Memorizar la Palabra de Dios.
Hablar la Palabra de Dios:
A. Hablar la palabra en nuestra vida diaria.
B.
Predicar la palabra a tiempo y fuera de tiempo.
C. Profetizar en las reuniones para edificar la iglesia.
D. Hablar con denuedo por el espritu de fe.
Cantar la Palabra de Dios.
Es necesario practicar.
Texto

Puesto que la Biblia es la palabra de Dios, su naturaleza es divina y espiritual. Debemos leerla
usando cada parte de nuestro ser. La Palabra contiene leche para nuestra alma. La Palabra nutre
nuestro hombre interior, lo cual se logra mediante el entendimiento que nuestra mente racional
obtiene de ella; la palabra es asimilada por nuestras facultades mentales (1 P. 2:2, nota 2).
Finalmente, la leche de la palabra nutre nuestro espritu y nos hace espirituales (v. 5, nota 4). [Por
tanto, al leer la Biblia, despus de haber entendido el significado del texto con nuestro
entendimiento y de haber asimilado la verdad del texto con nuestra sabidura, debemos usar
nuestro espritu, por medio de la oracin, para recibir las verdades de la Escritura en lo ms
recndito de nuestro ser, o sea, en nuestro espritu. En otras palabras, despus de entender el texto
y recibir la verdad contenida en l, an debemos ejercitar nuestro espritu para convertir en
oracin lo que hemos entendido y comprendido, a fin de asimilarlo en nuestro espritu, de modo

que aquello llegue a ser nuestro suministro de vida y el fundamento de nuestra experiencia
espiritual.]
I. LEER LA PALABRA DE DIOS
Debemos leer la Biblia consecutivamente desde el principio hasta el fin. Al leer la Biblia de esta
manera, podremos entenderla mejor (Col. 3:16, 2 Ti. 3:15; Sal. 119:11, 130). Las lecciones previas
nos han dado un repaso de toda la Biblia. Este repaso de la Biblia y de sus sesenta y seis libros nos
ha dado una visin panormica. Cuanto ms leamos la Biblia y comparemos lo que leamos con
estas lecciones, ms entendimiento obtendremos. Algunos prefieren leer el Antiguo Testamento a
un paso o ritmo, y el Nuevo Testamento a otro paso distinto. Por ejemplo, si leen un captulo al da,
terminarn de leer el Nuevo Testamento en nueve meses. El hermano Watchman Nee ley el
Nuevo Testamento cincuenta veces en un ao. Eso lleg a ser su fundamento en la Biblia. La
mayora de nosotros quizs no podamos leer el Nuevo Testamento con la frecuencia que l lo hizo,
pero al menos lo podemos leer una vez al ao. Cada uno debe decidir cunto leer cada da, hacer
un itinerario de lectura y desarrollar el hbito de leer.
II. ORAR-LEER LA PALABRA DE DIOS
[Otra manera de leer la Biblia, una manera sencilla, espiritual y de gran beneficio, es orar-leer.
Tomamos el texto de la Biblia como oracin y oramos-leemos con l. No slo leemos y oramos
simultneamente, o sea, no slo oramos y leemos, leemos y oramos, sino que tambin convertimos
el texto que leemos en las palabras mismas con las cuales oramos. En ocasiones podemos aplicar el
texto a nuestra vida por medio de la oracin. Cuanto ms repitamos esta clase de orar-leer, ms
elevado y liberado ser nuestro espritu, y ms grande, ms profundo y ms rico ser el beneficio
que recibamos.]
El apstol Pablo nos dijo que recibisemos la espada del Espritu, el cual es la palabra de Dios;
con toda oracin y peticin orando en todo tiempo en el espritu (Ef. 6:17-18). Cuando oramosleemos de esta manera, somos nutridos con el Espritu y mantenemos nuestra comunin con el
Seor (1 P. 2:2; 1 Ti. 4:6; 1 Jn. 1:3). A medida que oremos, el Seor quizs saque a luz nuestras
faltas por medio de Su palabra; luego, una vez que las confesemos, l nos perdonar y nos limpiar
(1 Jn. 1:9). Adems, podemos usar la Palabra para orar por otros y para orar por el mover del
Seor (1 Ti. 2:1; Col. 4:3-4). Orar-leer nos trae mucho beneficio.
III. ESTUDIAR LA PALABRA DE DIOS
Al leer la Biblia consecutivamente, obtenemos la Palabra en toda su extensin. Al orar-leer la
Biblia, disfrutamos al Seor en Su Palabra. No obstante, debemos estudiar la Biblia para captar la
profundidad de la verdad contenida en la Palabra de Dios (1 Ti. 5:17b; 2 Ti. 2:15).
A. Conocer los hechos de la Biblia
Antes de tener comunin acerca de cmo estudiar la verdad, hay algunos puntos preliminares a los
cuales debemos prestar atencin. Debemos conocer los hechos bsicos de la Biblia. Debemos
recordar todos los nombres de los libros y su secuencia, de manera que podamos localizar
versculos especficos. Debemos conocer lo esencial de cada libro, como por ejemplo los puntos que
se presentan en las lecciones del once al veintiuno. Tambin ayuda mucho memorizar el primer
versculo de cada libro, para que sepamos cmo comienza cada libro. Adems, es provechoso que

nos familiaricemos con las personas y los eventos claves de cada libro, de modo que conozcamos el
contexto al estudiar la verdad. Se supone que hayamos aprendido estos hechos bsicos antes de
entrar a la escuela secundaria; si an no los hemos aprendido, tenemos que hacer un estudio
compensatorio.
B. Materiales de ayuda
En primer lugar, necesitamos una buena traduccin de la Biblia, tal como el Nuevo Testamento
Versin Recobro. Los bosquejos guan nuestro estudio; las notas de pie de pgina nos abren la
Palabra; y las referencias marginales nos dirigen a otros versculos similares a los que estamos
estudiando.
En segundo lugar, los mensajes del Estudio-vida nos abren la Palabra an ms, ya que ellos
explican los versculos del Nuevo Testamento. Los mensajes del Estudio-vida son como notas que
explican las notas de la Versin Recobro. Si no entendemos las notas de la Versin Recobro,
debemos referirnos a las secciones correspondientes en los mensajes del Estudio-vida. Mejor
todava, deberamos estudiar la Biblia consecutivamente con la ayuda de los mensajes del Estudiovida. (Tambin contamos con mensajes del Estudio-vida para algunos de los libros del Antiguo
Testamento, tales como el Pentateuco).
En tercer lugar, contamos con libros de lecciones que nos ensean la verdad paso a paso y de
manera progresiva. Por ejemplo, estn disponibles las Lecciones de vida, que consisten de
cuarenta y ocho lecciones. Las Lecciones de vida instruyen a los nuevos creyentes en los elementos
bsicos de la vida cristiana. Las Lecciones de la verdad constan de seis tomos con doce lecciones
por tomo. Las Lecciones de la verdad nos ensean verdades acerca de la Biblia. Los seis niveles de
lecciones, que han sido diseados para la escuela de la verdad, nos ensean las verdades bsicas
del recobro del Seor en un formato abreviado.
En cuarto lugar, hay otros libros sobre la verdad, escritos por el hermano Watchman Nee y el
hermano Witness Lee, que nos ensean la verdad por temas. Libros tales como El Cristo todoinclusivo y La economa de Dios son de mucha ayuda. En el recobro del Seor tenemos
abundancia de libros buenos que nos revelan la verdad.
En quinto lugar, una de las ayudas de estudio ms usadas es la concordancia. Una concordancia,
tal como la Concordancia Strong Exhaustiva, es de mucha ayuda para encontrar versculos. Una
concordancia est organizada tal como un diccionario; enumera todos los versculos de la Biblia
que contienen una determinada palabra. Por ejemplo, si quisiramos encontrar algunos versculos
que expliquen el significado de la palabra verdad, buscaramos la palabra verdad; al hacerlo,
encontraramos que hay 114 versculos en el Antiguo Testamento y 108 versculos en el Nuevo
Testamento enumerados bajo la palabra verdad. Al leer todos estos versculos, podramos
localizar aquellos que contesten nuestra pregunta.
C. Un ejemplo:
cmo usar un mensaje del Estudio-vida
para estudiar la Biblia
Permtanos sugerir una forma de cmo usar un mensaje del Estudio-vida para estudiar la Biblia.

Primero, oren y abran su ser al Seor. Esto es crucial, pues necesitan usar su espritu para estudiar
la Biblia. No es necesario orar por mucho tiempo.
Segundo, lean el ttulo y los subttulos del mensaje para que capten la idea general del contenido.
Tercero, lean y oren-lean los versculos, asegurndose de administrar sabiamente su tiempo. Si son
demasiados los versculos que hay que leer en el tiempo designado, oren-lean nicamente las
porciones claves de los versculos claves.
Cuarto, traten de identificar el punto principal que abarca cada versculo, segn lo delinea el ttulo
y los subttulos. La funcin del ttulo y de los subttulos es guiarlos en el estudio de los versculos;
por consiguiente, es importante que sepan cmo stos se relacionan.
Quinto, lean el texto del mensaje seccin por seccin y subrayen los puntos cruciales relacionados
con el ttulo o subttulo correspondiente.
Sexto, oren usando los puntos cruciales mientras lean. Acudan al Seor con estos puntos en
confesin y comunin para que l los llene con Su Espritu y renueve sus mentes.
Sptimo, escriban una o dos oraciones que resuman cada seccin. Esto mantendr sus mentes
centradas en lo que leen.
Octavo, al final del mensaje, escriban una conclusin resumiendo lo que les ha sido revelado en los
versculos.
Noveno, oren con el contenido del mensaje. Esto les ayudar a asimilar los puntos principales.
Dcimo, hblenle a otros lo que hayan visto. Quizs quieran usar la conclusin que escribieron
para profetizar en la reunin del da del Seor.
Modifiquen este ejemplo de la manera que mejor satisfaga sus necesidades. Independientemente
del mtodo que usen, deben ejercitar todo su ser al estudiar la Palabra de Dios.
D. Tener compaeros de estudio
Es ms disfrutable estudiar con varios compaeros. Ore con sus compaeros y anmense unos a
otros a seguir la verdad (2 Ti. 2:22). Sus compaeros lo ayudarn a perseverar.
E. Estudiar de forma concreta
Es necesario estudiar de forma concreta. Todo en la vida humana es concreto. Por ejemplo, el sol
sale y se pone en tiempos concretos; la escuela comienza y termina en horas concretas y en das
concretos; las salidas y llegadas de las lneas areas se apegan a itinerarios claramente
establecidos. As pues, debemos estudiar la Biblia de forma concreta y definida (Ef. 5:16). Fijen la
hora y el da concretos para el estudio de la verdad. Determinen qu materiales usarn y cul ser
el ritmo del progreso. Adems de que es prudente tener compaeros de estudio, resulta
provechoso hacerle saber a los ancianos y a los servidores del plan de estudio, de manera que ellos
puedan guiarles. Si son iluminados en algo, asegrense de compartirlo con ellos; si ustedes tienen

algunas preguntas o dificultades mientras estudian, asegrense de tener comunin con los
ancianos y los servidores. Ellos les ayudarn a mantenerse en el camino trazado.
Si estudian la verdad de forma concreta, sern constituidos con la verdad gradualmente.
IV. MEMORIZAR LA PALABRA DE DIOS
Es muy beneficioso memorizar algunos versculos claves de la Biblia. La Biblia contiene
aproximadamente 1,200 captulos. Si usted se memoriza por lo menos un versculo clave de cada
captulo, tendr un rico depsito del cual echar mano cuando hable (1 Ti. 6:20). Su mente estar
constituida y saturada de la Palabra (Dt. 11:18; Ro. 12:2; Col. 3:16). Un salmista or en Salmos
119:11: En mi corazn he guardado tus dichos, para no pecar contra Ti.
V. HABLAR LA PALABRA DE DIOS
Despus de ser llenos de la palabra de Dios, debemos hablarle la palabra a otros. [Debemos ver un
principio, algo fundamental, o sea, una ley: si usted desea ser saludable, tiene que hablar. Usted
ser la persona ms saludable si habla cada da sin cesar. Pero tiene que hablar la palabra del
Seor. Cuando hablamos la palabra del Seor, tenemos gozo. Puede ser que las personas se nos
opongan, pero todos tienen una conciencia; en el corazn humano hay un elemento de justicia. Un
hermano que trabajaba en la compaa de telgrafos hablaba de Jess cada vez que se encontraba
con sus colegas; es decir, l hablaba por Dios. Las dems personas se mofaban de l, diciendo de
manera denigrante que l era Jess. Sin embargo, cuando ellos tenan dificultades o cuando
necesitaban confiarle a alguien ciertos documentos importantes, todos venan a l. Cuando estos
colegas tenan dificultades, el evangelio que haban escuchado operaba en ellos.]
A. Hablar la Palabra en nuestra vida diaria
[Queridos santos, estamos en el recobro del Seor y creo que ste es el tiempo de que el Seor lleve
a cabo Su mover actual. Todos los que estamos en el recobro del Seor tenemos que hablar Cristo
en nuestro diario vivir a nuestros padres, a nuestros hijos, a nuestros primos y a nuestros suegros.
Les debemos mucho a nuestros parientes. Procuren hacer una lista que incluya todos los nombres
de sus parientes. De entre estos nombres, tal vez un veinte por ciento sea salvo, y el resto sean
incrdulos. Ellos necesitan que usted les hable de Cristo. Todos sus parientes necesitan la
verdadera ayuda, la cual usted les dar si les habla de Cristo. No les predique de manera religiosa;
ms bien, hbleles Cristo en una manera viva. Hblele a su padre; hblele a su madre; hblele a su
ta; hblele a su to; hblele a su hermano. Y si usted y su hermano son cristianos, con todo, deben
hablarse el uno al otro. Denle la oportunidad a sus padres de escuchar lo que ustedes hablan. No
hablen de computadoras, de fsica, ni de matemticas, sino nicamente de Cristo. l es el tesoro
nico! Hablen de Jess, de Cristo, del Espritu vivificante, del Dios Triuno todo-inclusivo y
procesado. Sus padres se maravillarn de que ustedes hablen as.
Continen hablando de Cristo todos los das. Todos los seres humanos necesitan a Cristo, as que
debemos hablarles de Cristo. Hblenles de manera viviente, de manera prctica, conforme a la
experiencia que usted ha tenido de l.] Hablen en la escuela, entre clases, en sus grupos de
estudio, durante el almuerzo y a la salida, por lo menos cinco minutos cada da, cinco das a la
semana, cuatro semanas al mes. Si hacen esto, podrn impartir Cristo a otros por lo menos veinte
veces al mes (Is. 59:21).

B. Predicar la palabra a tiempo y fuera de tiempo

En 2 Timoteo 4:2, Pablo exhort a Timoteo, dicindole: Que proclames la palabra; que te
mantengas preparado a tiempo y fuera de tiempo. La palabra de Dios que hemos aprendido nos
hace completos y preparados para toda buena obra (2 Ti. 3:15-17). Esta es la palabra que
predicamos. Si no conocemos la Biblia, qu palabra podremos predicar? [Debemos predicar la
palabra que hemos aprendido de la Palabra de Dios. Esto es lo que hacan los primeros creyentes
en Hechos 5:42 cuando se reunan de casa en casa y no cesaban de ensear y anunciar el
evangelio de Jess, el Cristo. En las reuniones de hogar enseaban y predicaban lo que haban
aprendido acerca de Cristo.
Pablo exhort a Timoteo a estar preparado a tiempo y fuera de tiempo, para que predicara la
palabra. Muchas veces decimos que ahora no es el momento de hablar, o sea, que es un tiempo
inoportuno. Sin embargo, se es el tiempo adecuado para hablar. Todos tenemos que hablar fuera
de tiempo. Valoro mucho a todos los santos jvenes y deseo rescatarlos del sistema pastoral. Nadie
tiene ms personas a su alrededor que los jvenes que todava estn en la escuela. Cada escuela es
un gran estanque lleno de peces para que los pesquemos. Este es un entorno que Dios dispuso para
que le hablemos a los dems. Los estudiantes siempre disfrutan ms escuchar a sus compaeros de
clase que a sus maestros o a sus padres. Debemos aprender a pescar estos peces hablndoles
acerca de Cristo. Debemos convertirnos en pescadores de hombres, llevando a las personas a
Cristo y a las reuniones de hogar. Para esto, no confo en ningn arreglo humano, sino en que los
santos jvenes acten, se conduzcan, trabajen, se esfuercen y luchen por tener contacto con sus
compaeros de escuela. Si hacemos esto, en un tiempo corto muchos sern bautizados y aadidos
a las iglesias.]
C. Profetizar en las reuniones
para edificar la iglesia
Otro lugar donde podemos hablar es las reuniones de la iglesia. El apstol Pablo dijo en 1 Corintios
14:1: Anhelad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticis. En los versculos 3 y 4, l
dijo: El que profetiza habla a los hombres para edificacin, aliento y consolacin ... el que
profetiza, edifica a la iglesia. Debemos ver que la parte ms importante de nuestra reunin es el
profetizar, el cual consiste en hablar por el Seor, proclamarlo e impartirlo en las personas por
medio de lo que hablamos. Al hablar la palabra del Seor, las riquezas de Cristo son liberadas e
impartidas en todos los asistentes. Profetizar es hablar por el Seor y proclamar al Seor; es
suplirle Cristo a otros. Este es el trabajo principal que se lleva a cabo en las reuniones de la iglesia.
Despus de ser constituidos con la verdad en la Palabra y ser llenos del Espritu, debemos
profetizar en las reuniones para edificar la iglesia. La meta del Seor es la iglesia edificada.
Nosotros no solamente estudiamos por nuestro bien, sino tambin por el bien de la predicacin del
evangelio, con miras a producir miembros para el Cuerpo de Cristo y edificar la iglesia. Debemos
tener tal visin y ponerla en prctica.
D. Hablar con denuedo por el espritu de fe
El apstol Pablo dijo que somos llenos en espritu al hablar (Ef. 5:18-19) y al orar (Hch. 4:31). Por
una parte, somos llenos a fin de que hablemos; por otra, somos llenos al hablar. Cuanto ms nos
llenamos de la palabra de Dios, ms nos gusta hablar y ms tenemos de qu hablar. Cuanto ms
hablamos, ms somos llenos en espritu. Cuanto ms oramos conforme a la Palabra, ms somos

llenos del Espritu. El apstol Pablo tambin dijo que debemos hablar por el espritu de fe (2 Co.
4:13). Una vez que nuestro espritu es fortalecido por la oracin y que somos enriquecidos por la
palabra de Dios, estaremos llenos de fe. Tenemos que hablar, y hablaremos la palabra de Dios con
denuedo (Ef. 6:19).
[Espero que puedan ver que para hablar la palabra de Dios, necesitamos orar, ser llenos en el
espritu, y a la vez, aprender a hablar las palabras apropiadas. Cuando hablemos, debemos estar
llenos de las riquezas de las palabras de la Biblia y de las experiencias de la vida divina. Debemos
conocer la persona a la que le estamos hablando. Debemos acercarnos a las personas, ayudarlas, y
conocerlas, y relacionarnos con cada tipo de persona usando palabras especficas para el momento.
De esta manera, nunca erraremos al blanco y sin duda tendremos xito.] Si este es el caso, la
iglesia ciertamente se propagar, y el nmero ciertamente aumentar.
VI. CANTAR LA PALABRA DE DIOS
En ocasiones disfrutamos tanto la Palabra de Dios, que espontneamente la cantamos en voz alta.
Podemos cantar versculos usando una tonada conocida o componiendo nuestra propia msica.
Este tipo de canto espontneo no necesita una tonada adecuada ni tiene que rimar. Es un canto
espiritual que uno compone para cantarle al Seor (Ef. 5:19). Otra buena manera de ser llenos del
Espritu es cantar o hablar los ricos himnos de nuestro himnario, los cuales han sido compuestos
con la Palabra, especialmente los que estn marcados con un asterisco o con un belo. Alabado
sea el Seor que tenemos tantas maneras de disfrutar la palabra de Dios!
VII. ES NECESARIO PRACTICAR
Cada maana debemos orar-leer dos o tres versculos de la Biblia para reavivar nuestro espritu
(Sal. 119:47; Jer. 15:16). A muchos santos les gusta usar La palabra santa para el avivamiento
matutino. Si lo usan, pueden orar-leer todo el Nuevo Testamento versculo por versculo en
aproximadamente seis aos. Escriban los versculos que oran-leen por la maana en una tarjeta y
llvenla consigo. Cuando se sientan deprimidos, tengan malos pensamientos o sean tentados a
hacer algo que no es del Seor, saquen su tarjeta y comiencen a orar-leer. Si lo hacen, vencern a
Satans, y l tendr que huir de ustedes (Ap. 12:11; 2 Co. 10:4-5; Ef. 6:16; Jac. 4:7). Cada noche,
antes de acostarse, lean uno o dos captulos del Nuevo Testamento. Esta prctica les permitir
comenzar su da siendo avivados con la palabra de Dios, vencer al maligno durante el da con la
palabra de Dios y terminar el da con la palabra de Dios. Toda su vida estar inmersa en la palabra
de Dios. Lo que hablen ser la palabra de Dios. Cun maravilloso ser su vivir.
Debemos separar tiempos regulares para estudiar la verdad con la ayuda de los bosquejos, las
notas de pie de pgina, las referencias marginales, los mensajes del Estudio-vida, los libros de
lecciones y otros libros del recobro.
Aprendamos a hablar la Palabra todo el tiempo. Esta prctica nos llenar de la palabra de Dios y
har que la palabra llegue a ser nuestra constitucin intrnseca. Adonde quiera que vayamos, el
Seor podr fluir e impartirse en otros por medio de nuestro hablar. Nuestros amigos y parientes
sern salvos, y llegarn a ser hijos de Dios y miembros del Cuerpo de Cristo.
Preguntas y ejercicios

1. Qu obtenemos cuando leemos la Palabra? Qu obtenemos cuando oramos-leemos la

Palabra?
2. Qu materiales estn disponibles para ayudarnos a estudiar la Palabra?
3. Por qu debemos hablar la palabra de Dios?
4. Qu debemos hacer para estar constituidos de la Palabra?
5. Qu significa estudiar la verdad de forma concreta?