RESENHA DO I E II CAPITULOS DA OBRA DE LEVI-STAUSS:

AS ESTRUTURAS ELEMENTARES DE PARENTESCO

DISCIPLINA: TEORIA ANTOPOLOGICA I
PROFESSORA: CARMEM RODRIGUES
CURSO DE MESTRADO SOCIOLOGIA E ANTROPOLOGIA
DISCENTES: JUDIL VIRGLIO MARRUPE

A presente resenha visa uma tentativa de dissertar sobre, sobre as teses manifestas no trabalho
de Lvi-Strauss, intitulado As Estruturas elementares do Parentesco, no qual iremos nos

focalizar no primeiro e segundo captulos, onde abordamos sobre Estado e Natureza, e o

Problema do Incesto, respectivamente.
No prefcio o Lvi-Strauss, j comea conceituando as estruturas elementares do parentesco,
considerando assim, como sistemas que prescrevem casamentos com um certo tipo de
parentes, dividindo os parentes j definidos como membros do grupo em duas categorias,
sendo a primeira a categoria dos conjugues possveis e a segunda dos conjugues proibidos.
O autor esclarece tambm que este conceito de estruturas elementares do parentesco aplica-se
aos sistemas em que o casamento de primos cruzados procedem a uma determinao quase
automtica do conjugue preferido, entretanto, os sistemas fundados na transferncia de
riquezas, ou na livre escolha (sistemas Africanos e nas sociedades contemporneas), integramse nas categorias de estrutura complexa.
O autor, tambm, consciencializa que preciso ter em vista que no existem sistema
puramente elementares, no sendo assim, possvel estabelecer uma completa oposio entre
estas duas estruturas, visto que, nos sistemas de estrutura elementar apresentam um grau de
liberdade de escolha dos conjugues possveis (entre os primos cruzados) e nos sistemas
complexos a liberdade de escolha dos conjugues no total (na medida que probe
casamentos entre me e filho, pai e filha, entre irmos, etc.).
Natureza e Cultura
O problema central deste primeiro capitulo est relacionado com a necessidade de pensar a
diferena entre estado de natureza e esto de cultura (eventualmente a passagem), sem
recorrer ao conceito de origem, visto que, recorrendo a origem, nos conduzimos a um impasse
insolvel. Tendo em conta que as culturas existentes hoje (as chamadas culturas primitivas),
esto longe de representar o que seria um estado primeiro da humanidade.
Esta questo j vem sendo debatida desde os percursores da sociologia. Como tentativa de
esclarecimento desta questo, alguns etnlogos, por exemplo chegaram a supor que o homem
de Neandertal vivia no estado de natureza. Lvi-Strauss contesta esta posio, argumentando
que, estes homens, com o seu provvel conhecimento de linguagem, suas industrias lticas,
ritos funerrios, no pode ser considerado como vivendo no estado de natureza (STRAUSS, p.
41).

Na tentativa de compreender onde termina a natureza e onde comea a cultura, o autor afirma
que todas tentativas de explicar este fenmeno desde os percursores da sociologia at os seus
contemporneos, foram decepcionantes.
O mtodo mais simples consistiria em isolar uma criana recm-nascida e observar a suas
reaes aos estimulo durante os primeiras horas ou primeiros dias depois do nascimento,
poder-se ia supor que as reaes fornecidas nessas condies so de origem psicobiologias, e
no dependem de snteses culturais ulteriores. O autor aborda que um dos meios objetivos
seria prolongar a observao alm de alguns meses ou mesmo de alguns anos, neste caso seria
necessrio isola-lo e os meios que satisfizessem as condies rigorosas de isolamento exigido
pela experincia no menos artificial do que o meio cultural ao qual se pretende substitui-lo.
Por exemplo o aleitamento do bebe nos primeiros dias de vida constitui uma condio
necessria para o desenvolvimento do mesmo, neste caso passa-se por uma experincia
falhada.
Por outro lado, o autor traz exemplo de algumas crianas selvagens encontradas em
diferentes locais do mundo (na ndia, frica do Sul, etc.), que provavelmente por observao
se podia identificar um comportamento que representaria o estado de natureza do homem,
mas a priori, o autor contesta estas informaes, alegando que, tenham uma origem duvidosa.
Lvi-Strauss, cita que, em 1811 Blumenbach, fez um estudo dedicado a uma das crinas
selvagens e chegou concluso deque se o homem um ser domstico o nico que se
domesticou a si prprio, porm, possvel ver um animal domstico por exemplo um gato,
um cachorro, ou uma ave de galinheiro, quando se acha perdido ou isolado volta ao
comportamento natural por regresso que era da sua espcie antes da interveno exterior da
domesticao. Mas nada semelhante pode acontecer com o homem porque no existe um
comportamento caracterstico da espcie humana pelo qual o indivduo isolado pode voltar
mediante regresso (STRAUSS, p. 43), neste sentido, o autor diz que impossvel, portanto
esperar no homem tipos de comportamentos de carter pr-cultural.
Para compreender a questo central deste capitulo, o autor analisou vrios aspectos do
comportamento de algumas espcies de macacos. Deste modo, o autor enfatiza, que a analize
comparativa entre a oposio do comportamento humano e comportamento animal, melhor
fornece a mais notvel ilustrao da antinomia entre a cultura e a natureza.

Neste sentido, trs no testos vrios argumento analisados por especialistas, entre os vario
achei interessante, o facto de, o macaco possuir um comportamento no muito padronizado,
ao ponto de se considerar uma forma de ao regrada, sendo que, em presena de macho ou
fmea, do animal vivo ou morto, do jovem e do velho, o macaco comporta-se com
surpreendente versatilidade, isto , a vida social dos macacos no se presta a formulao de
nenhuma norma. No s o comportamento do mesmo sujeito que no constante, mas no se
pode perceber nenhuma regularidade no pensamento coletivo.
Analisando a forma de alimentao e a vida sexual dos diferentes tipos de macacos o autor
notou que entre estes apesar de haver algumas pequenas diferenas, predomina a falta de regra
nas opes alimentcias e na vida sexual (na medida em que este praticam o sexo normal e o
sexo anormal comparado a vida sexual do homem-) dos macacos, e essa ausncia de regras
oferece o critrio mais seguro que permita distinguir um processo natural de um processo
cultural. Neste sentido o autor aponta que as anlise precedente possibilitam perceber que
em toda a parte onde se manifesta a regra podemos ter certeza de estar numa etapa da
cultura, simetricamente fcil reconhecer no universal o critrio de natureza (porque aquilo
que e constante em todos os homes escapa necessariamente o domnio dos costumes.
Neste sentido o autor estabelece que tudo quanto universal no homem depende da ordem
da natureza e se caracteriza pela espontaneidade, e que tudo quanto est ligado a uma
norma pertence cultura e apresenta os atributos do relativo e do particular (STRAUSS,
p.47)
Porm, o autor mediante estas anlises identificou a proibio do incesto como nico facto
que apresenta ao mesmo tempo o carter cultural (na medida em que uma regra) e o carter
de Universal. Aqui o autor admite a existncia de excees (por exemplo o Egito, Peru,
Hava, Azande, Madagascar, Birmnia, etc.), e o autor apela que nestes sistemas a proibio
do incesto abrange um domnio mais restrito em relao as outras sociedades.

O Problema do Incesto
Logo no incio do texto Lvi-Strauss analisa o carter cultural da proibio do incesto,
demostrando que a atividade sexual inerente a natureza do homem.
Para ele a explicao para este fenmeno social podem ser vistas de vrios. Na primeira
abordagem o autor cita as vises de Morgan e de Maine, que consideram que a represso ao
incesto tem origem na reflexo social sobre o fenmeno natural, e teria funo de evitar o
nascimento de filhos com algum tipo de deficincia. Esta tese contestada por Lvi-Strauss,
argumentando que no se deve perder de vista que desde o paleoltico o homes utiliza
procedimentos de reproduo endogmicas que levaram as espcies cultivadas ou
domesticadas a um crescente grau de perfeio (como explicar que no domnio das relaes
humanas tenha chegado a concluses oposta?). O autor tambm traz argumentos de
experincias cientificas realizadas por E.M. East, no qual, mostrou, sobre a reproduo do
milho, que a criao de uma linhagem endogmica tem como primeiro resultado um perodo
de flutuaes, durante o qual o tipo est sujeito a extremas variaes

e depois as

variabilidades diminuem progressivamente, terminando em um tipo constante e invarivel, e o

autor ainda diz que se a sociedade fosse endogamia desde a sua existncia no existiria essa
possibilidade de existncia de variaes. Portanto, para Lvi-Strauss, no se justifica
(SRAUSS, p.52).
O segundo tipo de explicao para a proibio do incesto feita por um grupo de socilogos e
psiclogos dos quais Westermark e Havelol so os principais representantes, no qual
sustentam que a proibio do incesto o reflexo no plano social do sentimento da natureza do
homem.
Neste sentido, explicao trazida pelo autor tem haver com a interpretao pelo estimulo. Na
viso destes, explica-se pelo fato de que as atividades cotidianas enfraquecem a excitabilidade
ertica, o que o que segundo Lvi-Strauss, deixa margens de outras dvidas, neste sentido
seria impossvel saber se est posio explica-se pelo habito fsico ou psicolgico ou como
consequncia dos tabus que constituem a prpria proibio. Comparado ao suicdio, o autor
conclui que represso ao inseto no desempenha mesma funo, visto que incesto um ato

comum no reino animal, mas mesmo assim, a maioria das sociedades reconhece a
legitimidade do suicdio em circunstancias especiais.
Em outro ponto Lvi-Strauss, demostra ainda a teoria de que os casamentos exogmicos
teriam surgido, quando se configurou o habito nas tribos guerreiras, de se escolher esposas
pelo rapto, mulheres de outras tribo.
No mesmo raciocnio, segue como uma tese atribuda a Durkheim que ao observar a vida
religiosa das sociedades totmicas, afirma que a ligao do totem com o cl do mesmo nome
forma um lao consanguneo entre os seus membros, e desse modo, a mulher, por ter a
mestruao, atribudo a esse fato vrios impedimentos e maldies. Portando segundo a
viso Durkemiana, a proibio do incesto teria este aspecto magico religioso e seria o
resultado da sobrevivncia desse conjunto complexo de proibies especiais referentes as
mulheres. Para este autor no se justifica a interligao dos horrores do sangue ao aos atos
cerimoniais, sendo que o casamento um ato cerimonial.
Com tudo, em sua afirmao final, o autor diz que a proibio do incesto no apenas um
aspecto natural, nem mesmo um aspecto puramente social e cultural do ser humano, mas a
passagem da natureza para a cultura. Sendo assim pertence a natureza porque uma condio
geral da cultura, e em outro sentido j a cultura, se impondo no interior de um fenmeno que
no depende primeiramente dela.
Neste sentido fica evidente, que a contribuio de Lvi-Strauss para a apologia foi essencial,
na mediada em que ele tambm contribuiu com uma teoria que explica a origem da cultura
sem ter em conta o processo histrico.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA
LEVI-STRAUSS, Claude. As Estruturas Elementares do Parentesco. SO PAULO:
Petrpolis, Editora Vozes LTDA, 1976.