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  • Villoro (1996) Creer-Saber-Conocer

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    El autor hace un análisis de los conceptos de creencia, certeza, saber y conocimiento, estableciendo una relación entre estos y, con las razones que justifican la verdad de nuestras creencias, y los motivos que pueden distorsionarlas. Villoro no sólo trata el conocimiento científico, sino que distingue entre tipos de conocimiento que requieren procedimientos de distintas justificaciones. Creencia y conocimiento se basan en hombres reales, aquellos que, determinados por motivaciones personales, condicionan circunstancias sociales. Esto no es ajeno a la voluntad o a la practica del hombre, por lo que hay que regular el conocimiento y la creencia en la vida práctica de la sociedad. ¿Qué es conocimiento? Conocimiento es un proceso psíquico que acontece en la mente de un hombre, es un producto colectivo y social que comparten muchos individuos. El conocimiento busca descubrir las causas y consecuencias de un acontecimiento. Por lo que este ensayo comienza con una incógnita en relación a la lectura sobre Villoro. ¿Saber implica creer? No precisamente, creer es opuesto a saber, por ejemplo que sentido tiene creer cuando afirmamos. En sentido restringido la creencia es vacilante o insegura, es decir, tiene algo por verdadero sin estar seguro de ello. En sentido peculiar, creer no significa tener un hecho por existente, sino aceptar un hecho sin conflicto. Por lo que, en sentido general, creer es tener simplemente un enunciado por verdadero, es dar un hecho por existente. Creer Creer es un sentimiento o un acto de una cualidad especifica que ocurre en la mente de un sujeto, y que sólo es accesible a este sujeto. Una creencia mental es subjetiva al saber, corresponde a la cualidad del acto, no a su contenido. Mientras que una creencia disposicional no es una propiedad observable de los objetos, sino característica que les atribuyo para explicarlos. Podemos decir que estamos dispuestos a afirmar una creencia cunado realmente creemos en ella, siempre y cuando no haya motivos que nos impidan creer. Pero creer implica tener ventajas, dentro de ellas esta que no toda creencia es un acto, hay creencias latentes que son inconcientes; también la introspección para determinar las creencias de una persona es objetivamente comprobable; así como, creer no se usa como un termino descriptivo de algo dado, sino como un término teórico. Según Marx, no es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. (Pág. 35). Toda creencia tendría tres componentes - según M. Rokeach - el cognitivo, el afectivo-voluntario y el connotativo. (Pág. 45). Para poder realizarla, la posibilidad de que dados ciertos estímulos se den ciertos comportamientos, sin que esta este fuera de esa relación. O bien, donde el estado interno del sujeto tenga una existencia propia aparte de los estímulos y las respuestas. Una creencia puede determinar una estructura de conducta, la guía y orienta las acciones del sujeto. Para ello, debe haber una actitud que refiera a esta acción; la actitud es la dirección a favor o en contra del sujeto hacia un objeto, esto ante circunstancias que varían las respuestas de la acción del sujeto. La actitud puede ser aprendida y responde, de manera favorable o no, a un objeto. Por ello, la creencia es una actitud adquirida, que causa un conjunto coherente de respuestas y que esta determinada por un objeto o situación objetiva aprehendida. La aprehensión puede ser percepción, imaginación o memoria del sujeto que presentara dicha imagen imaginaria o falseada; pero una situación falseada no suscita expectativas acerca de mi comportamiento. El sujeto debe, en una situación objetiva, determinar el objeto o dicha situación, donde las acciones del sujeto sean congruentes a su disposición. Claro que para todo ellos hay razones que debemos tomar en cuenta para creer, por ejemplo, los antecedentes para que el sujeto aprehenda al objeto; los motivos que

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    Villoro (1996) Creer-saber-conocer

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    El autor hace un análisis de los conceptos de creencia, certeza, saber y conocimiento, estableciendo una relación entre estos y, con las razones que justifican la verdad de nuestras creencias, y los motivos que pueden distorsionarlas. Villoro no sólo trata el conocimiento científico, sino que distingue entre tipos de conocimiento que requieren procedimientos de distintas justificaciones. Creencia y conocimiento se basan en hombres reales, aquellos que, determinados por motivaciones personales, condicionan circunstancias sociales. Esto no es ajeno a la voluntad o a la practica del hombre, por lo que hay que regular el conocimiento y la creencia en la vida práctica de la sociedad. ¿Qué es conocimiento? Conocimiento es un proceso psíquico que acontece en la mente de un hombre, es un producto colectivo y social que comparten muchos individuos. El conocimiento busca descubrir las causas y consecuencias de un acontecimiento. Por lo que este ensayo comienza con una incógnita en relación a la lectura sobre Villoro. ¿Saber implica creer? No precisamente, creer es opuesto a saber, por ejemplo que sentido tiene creer cuando afirmamos. En sentido restringido la creencia es vacilante o insegura, es decir, tiene algo por verdadero sin estar seguro de ello. En sentido peculiar, creer no significa tener un hecho por existente, sino aceptar un hecho sin conflicto. Por lo que, en sentido general, creer es tener simplemente un enunciado por verdadero, es dar un hecho por existente. Creer Creer es un sentimiento o un acto de una cualidad especifica que ocurre en la mente de un sujeto, y que sólo es accesible a este sujeto. Una creencia mental es subjetiva al saber, corresponde a la cualidad del acto, no a su contenido. Mientras que una creencia disposicional no es una propiedad observable de los objetos, sino característica que les atribuyo para explicarlos. Podemos decir que estamos dispuestos a afirmar una creencia cunado realmente creemos en ella, siempre y cuando no haya motivos que nos impidan creer. Pero creer implica tener ventajas, dentro de ellas esta que no toda creencia es un acto, hay creencias latentes que son inconcientes; también la introspección para determinar las creencias de una persona es objetivamente comprobable; así como, creer no se usa como un termino descriptivo de algo dado, sino como un término teórico. Según Marx, no es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. (Pág. 35). Toda creencia tendría tres componentes - según M. Rokeach - el cognitivo, el afectivo-voluntario y el connotativo. (Pág. 45). Para poder realizarla, la posibilidad de que dados ciertos estímulos se den ciertos comportamientos, sin que esta este fuera de esa relación. O bien, donde el estado interno del sujeto tenga una existencia propia aparte de los estímulos y las respuestas. Una creencia puede determinar una estructura de conducta, la guía y orienta las acciones del sujeto. Para ello, debe haber una actitud que refiera a esta acción; la actitud es la dirección a favor o en contra del sujeto hacia un objeto, esto ante circunstancias que varían las respuestas de la acción del sujeto. La actitud puede ser aprendida y responde, de manera favorable o no, a un objeto. Por ello, la creencia es una actitud adquirida, que causa un conjunto coherente de respuestas y que esta determinada por un objeto o situación objetiva aprehendida. La aprehensión puede ser percepción, imaginación o memoria del sujeto que presentara dicha imagen imaginaria o falseada; pero una situación falseada no suscita expectativas acerca de mi comportamiento. El sujeto debe, en una situación objetiva, determinar el objeto o dicha situación, donde las acciones del sujeto sean congruentes a su disposición. Claro que para todo ellos hay razones que debemos tomar en cuenta para creer, por ejemplo, los antecedentes para que el sujeto aprehenda al objeto; los motivos que

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    El autor hace un análisis de los conceptos de creencia, certeza, saber y conocimiento, estableciendo una relación entre estos y, con las razones que justifican la verdad de nuestras creencias, y los motivos que pueden distorsionarlas. Villoro no sólo trata el conocimiento científico, sino que distingue entre tipos de conocimiento que requieren procedimientos de distintas justificaciones. Creencia y conocimiento se basan en hombres reales, aquellos que, determinados por motivaciones personales, condicionan circunstancias sociales. Esto no es ajeno a la voluntad o a la practica del hombre, por lo que hay que regular el conocimiento y la creencia en la vida práctica de la sociedad. ¿Qué es conocimiento? Conocimiento es un proceso psíquico que acontece en la mente de un hombre, es un producto colectivo y social que comparten muchos individuos. El conocimiento busca descubrir las causas y consecuencias de un acontecimiento. Por lo que este ensayo comienza con una incógnita en relación a la lectura sobre Villoro. ¿Saber implica creer? No precisamente, creer es opuesto a saber, por ejemplo que sentido tiene creer cuando afirmamos. En sentido restringido la creencia es vacilante o insegura, es decir, tiene algo por verdadero sin estar seguro de ello. En sentido peculiar, creer no significa tener un hecho por existente, sino aceptar un hecho sin conflicto. Por lo que, en sentido general, creer es tener simplemente un enunciado por verdadero, es dar un hecho por existente. Creer Creer es un sentimiento o un acto de una cualidad especifica que ocurre en la mente de un sujeto, y que sólo es accesible a este sujeto. Una creencia mental es subjetiva al saber, corresponde a la cualidad del acto, no a su contenido. Mientras que una creencia disposicional no es una propiedad observable de los objetos, sino característica que les atribuyo para explicarlos. Podemos decir que estamos dispuestos a afirmar una creencia cunado realmente creemos en ella, siempre y cuando no haya motivos que nos impidan creer. Pero creer implica tener ventajas, dentro de ellas esta que no toda creencia es un acto, hay creencias latentes que son inconcientes; también la introspección para determinar las creencias de una persona es objetivamente comprobable; así como, creer no se usa como un termino descriptivo de algo dado, sino como un término teórico. Según Marx, no es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. (Pág. 35). Toda creencia tendría tres componentes - según M. Rokeach - el cognitivo, el afectivo-voluntario y el connotativo. (Pág. 45). Para poder realizarla, la posibilidad de que dados ciertos estímulos se den ciertos comportamientos, sin que esta este fuera de esa relación. O bien, donde el estado interno del sujeto tenga una existencia propia aparte de los estímulos y las respuestas. Una creencia puede determinar una estructura de conducta, la guía y orienta las acciones del sujeto. Para ello, debe haber una actitud que refiera a esta acción; la actitud es la dirección a favor o en contra del sujeto hacia un objeto, esto ante circunstancias que varían las respuestas de la acción del sujeto. La actitud puede ser aprendida y responde, de manera favorable o no, a un objeto. Por ello, la creencia es una actitud adquirida, que causa un conjunto coherente de respuestas y que esta determinada por un objeto o situación objetiva aprehendida. La aprehensión puede ser percepción, imaginación o memoria del sujeto que presentara dicha imagen imaginaria o falseada; pero una situación falseada no suscita expectativas acerca de mi comportamiento. El sujeto debe, en una situación objetiva, determinar el objeto o dicha situación, donde las acciones del sujeto sean congruentes a su disposición. Claro que para todo ellos hay razones que debemos tomar en cuenta para creer, por ejemplo, los antecedentes para que el sujeto aprehenda al objeto; los motivos que

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    Creer, saber, 5 conocer 2 Luis Villoro } i * sg, Kiger a ee saber. Todor nuts prendin conaimients sean com ins de ence dln. Po rte ic once ‘e'Slter‘noInloye on earie prec de verdad no pts tee ditngue eas crea, La que nor guano ale: re rela, 9 CONOGER ¥ SABER ' Dor cneeptorepatimcor diner {enon een, dor ve qn sn wae con a Shao agua “anes y Saher ge seme Sent gunnery ie a eo SEY lence fot eaten Her ancl wetnics pots tind fre daca ot ds impotent ge no m ts pres Si con dads det al e290 len rng ln Sh St eaten toe a ea gia eet ice dni a pri aphee "Sfene te 42S” amps un satin snaivenanvado own pombe pons Se nbe ede ser una causla independiente (en ber gue.) {eve on initie o s ber inay otocenr sca «pense hte get cuneate ce sila ie i enor Sal Speed abies penton eter apse agua te tra sg aan “ones cate = Sa SiGe Seek Poewasteg Silene” oP tags Guang por on Cate us chp Epes mes Sates 1 8 Gana x mls goer ea ie nous roms de ew LRG GS Gaunt ess sheers wien Sct Sta tn te lio ‘ep toig oe he & condi siete para Ame gue lo ieee ote eee ts oe ht as eee tan: “sen pero ¢ to conece’> confer a Inman ob cnaen pew sone eon ced ntoro” cetacean nS at Swe {hin Gacy cop Gee wi on me mp ci Ge ES Sane Se an Concer x es puts alge mls gue poder predict algo cera carrera ex haben ana, conocer 8 J SRS fein a comes Sg ‘hub do una experenet personal» et, aber eas fe conan, car “familar com eo. El “hnouledge by guatntance” de Ramell ana conn nena de cone ete de saber: Conece un obit gue he it, manejo © feo, pero no cnonco toque no puedo contempt © T= [Ent de Agu moda, Quen f baa sito por teop Stat el epee enor wn etn fe ra Ponds cee ue eononce agen porgue me lo haya prt sed sigata vex tongue co naa cp de @. Peo no PO {Sun decrco propiedad que conexo an pemonaje def {Sth aunque sepn'mucho Ge 0 ds St sigan ver igo ve ico a Aa = Hegel doy entender alo dot gue 5 {Tgp gue conn sun tiga En Sead no geo de ve cee a poms de Hee os Al ‘Sho m vgn como a expose sign iho, dal eal puedo Tene experiencia ect, “Tame punto en famiiaindo con echosepitae. be Ger dhe sono a Ding comedian geomacia de Be SEG SRI ann Se ace oonerne ‘Smo cy teeno exper, Pore también puedo concer o> ee ed Simpl cojunton de eines 9 de sonidos sino como vn cTecrSturadat sigur que permaneeh al gas deh protons parc [a “xpetenda sree” Implca eo cer debe entndene pet cade, en un sede ampli ue ‘Sague Is aprehenniin a Inermedatior de tada ue Ges Jarret tat tics come alguien o aoe. ‘Express a que te refiee“conoce” puede tambidn ‘rut ‘be it propledade Se hgaentonces Iu ‘Soy comideriddole como sn objeto nuevo As "oon ineenbiades de Pedro” “lan cxcincs de In coinn a telrnme 9 algo de Ye gue no tego exprenla et, como ‘hands dio "loo adoen e os” © por refered per (Sven que "conor ene aut un sett align, emo {She et wo de aero “sh” su sender, terse abe ego sign conte ecto, A dias oo ce pronaiment ao pot velerenci" “ater, cv amin, no implica tea oma experienc dre evn detcatar, por lo anc. que pueda aber sucht co. TSP un cco sla once gue gore much deo que Shorea (Abana coma 2 Widag pero mance apo cles See's foi “Romana it to ores iis eapenencn que side "eonoer™ puede see de muchos go Bed conocer mss menos na epi, un Hire 0 {in evo tho er on om tiga glen entonee igo como "encomare™ CEN Seveer ‘Ast aves muchos ptr ¢ Be & up rp ESS peel te em oe sTExpechneas maliplen arise pofnéa whre‘un obit E-EPSES'a nico que ne conocer? Wengert of cna 3 Secthoren) et wn experinca ie, dred © i {Gu (oes coer aed "No conde oor) Je caumiigeen (La coneco uy New, "Canes ti Fos> 1 its Ampurdin’y Forge concer to ‘cnse en un 010 Slo, sine oman expetincis varias, capac Je se ite {fren unt unis por elo otoeinieme pose sr mls iene comple, miso mos co, Aprchenin inmetsa, experiencia, eanacniento Bergand Rusll (108, ap. vy 118, ap. x) ding ene {cfm cnn, once or niin (0) squatnce)y"eonoinienta por derpesn" (ye ‘Sipe Exam amir (acquainted) cont agueo ee spre de modo nme aes eos, ge 3c Scuendos mi poopie ban conerpes iver LE ssn oe a ot

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