LICEO ABATE MOLINA

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DEPTO. DE PERSONAL
TERCER NIVEL

I.

DEL ORIGEN HISTRICO DE LA TICA

La tica es una disciplina de tipo racional y normativa que a travs de la historia se ha

entendido de dos maneras. Una primera forma la entiende como moral vivida, ejercida y
practicada; esto es lo que se ha llamado Ethica utens, la cual abarca el conjunto de reglas,
normas, tabes y prohibiciones que han regulado y guiado la conducta y comportamientos
humanos. La segunda evocacin la ha considerado como un saber terico de modo que
correspondera a una teorizacin crtica con respecto a la moral vivida. Esta se ha definido con el
nombre de Ethica docens.
Podemos decir que entendida como ethica utens siempre ha existido en todas las culturas
y civilizaciones pero si la vemos en la perspectiva de ethica docens debemos considerar que esta
visin inici en Grecia alrededor del siglo VI antes de Cristo con la aparicin de los sofistas y
poco despus con el reconocimiento de doctrina filosfica por parte de Scrates.
1. Del objeto formal y el objeto material
Como disciplina, la tica se distingue por ser eminentemente normativa ya que adems de
describir como son los actos humanos, tambin indica cmo deberan ser. Precisamente el objeto
material de la tica es esta conducta humana considerada como la libre manifestacin del
individuo frente a su vida cotidiana. El objeto formal de la tica corresponde a la dimensin del
deber ser, es decir, la rectitud y el ajuste de los actos con respecto a las normas y al dictado de la
conciencia.
En consonancia con lo anterior se evidencia una estrecha relacin entre la tica y otros
saberes culturales tales como la religin, la antropologa, el derecho y otros.
2. Del mtodo de la tica
En cuanto disciplina terica, la tica es regida por dos mtodos; el inductivo que parte de
observaciones particulares y seala reglas generales y por el deductivo que opera en sentido
contrario partiendo de frmulas generales que aplica a casos particulares.
En cuanto disciplina prctica, la tica utiliza el mtodo de la habituacin o
adiestramiento.
3. Dimensiones de la tica
Al ser la tica una y no varias, posee esta dos dimensiones distintas aunque
complementarias. Una primera dimensin comprende la tica personal al ser el individuo un ente
personal. La otra dimensin se refiere a la tica social ya que el hombre no existe aislado sino
que vive inmerso en un contexto social.
4. Actos humanos
Para que se d un acto moral, bueno o malo, es necesario que sea un acto humano, es
decir, realizado por un ente llamado persona. Todo acto humano debe ser fruto de la deliberacin
racional y voluntaria de la persona. Quiere decir que a la tica slo le interesan los actos humanos
libres, morales voluntarios y por tanto imputables. Quedan fuera del alcance de la tica los actos
meramente fisiolgicos, reflejos, forzados pues no pueden ser imputables al no haber mediado la
voluntad y la razn.
a) Acto positivo y acto negativo: El acto voluntario puede ser positivo cuando el acto fue
efectivamente realizado o puede ser negativo cuando el acto no se realiz aunque segn las
circunstancias se deba dar.
b) Acto directo y acto indirecto: Desde el punto de vista moral tambin se divide
en voluntario directo y voluntario indirecto, el directo se trata de lo que se quiere por si
mismo como objeto inmediato de la accin y el acto indirecto sera lo que no se quiere por si
mismo sino como consecuencia de lo directamente querido.

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c) Los criterios de la moralidad: Tambin llamados fuentes de la moralidad. Son bsicamente

tres: el objeto del acto (aquello a lo que se dirige un acto por si mismo), las
circunstancias (las condiciones de diversa ndole que circunscriben la realizacin de un
acto) y la intencionalidad (la motivacin que posee un sujeto al realizar un acto)
5. El concepto de libertad
Un elemento primordial en el campo tico lo es la libertad ya que actuar ticamente
implica actuar libre y responsablemente. Sin embargo es claro que la libertad admite grados ya
que no podemos afirmar que somos completamente libres pero tampoco que carecemos de ella.
Filosficamente la libertad se define como una cualidad de la voluntad humana por la
que, puestas todas las condiciones para la accin, puede actuar o no. Hay diversos tipos de
libertad:
Libertad fsica (el grado nfimo de libertad)
Libertad psquica (el libre albedro)
Libertad tica o moral (supone actuar responsablemente)
6. Teoras sobre la libertad humana
Existen teoras que desde diversos puntos de vista niegan o restringen la libertad humana.
Estos son:
determinismo fisiolgico (H. Taine)
determinismo psicolgico (G. Leibniz, S. Freud)
determinismo sociolgico (E. Durkheim)
determinismo histrico (Marx)
determinismo fsico-qumico (Rostand)
determinismo teolgico (Calvino)
determinismo fatalista (versiones del antiguo estoicismo)
Respecto a la conciencia hay que distinguir entre la conciencia psicolgica y
la conciencia moral. La primera se refiere a la capacidad del ser humano de volver sobre los
propios actos. La segunda trata de cuando el espritu humano se convierte en juez de si mismo.
7. Principales teoras ticas
Estas teoras pretenden explicar lo que hace que ciertas acciones sean buenas o malas.
Para efectos del resumen se agruparan en cuatro grandes grupos:
a) Positivismo tico
Esta considera que las acciones morales en si mismas no son ni buenas ni malas sino
indiferentes por lo que la moralidad no es objetiva sino que la decide el sujeto. En este grupo se
sitan el relativismo y el subjetivismo.
b) Naturalismo tico
Contraria a la anterior de modo que el bien y el mal no son convenciones sino que son
realidades objetivas presentes en la naturaleza misma de las cosas. As entonces todo est
determinado hacia el fin ultimo que es a la ves el bien supremo que no se ordena a una finalidad
ulterior. Es conocida como tica de bienes o de fines. Variantes de este naturalismo tico son el
hedonismo, el estoicismo y el eudemonismo.
c) Formalismo tico
El creador de este sistema se llama Immanuel Kant. No pone su atencin en el contenido
moral de lo que se manda sino en el cmo se manda, en la forma o estructura de la norma o
imperativo moral. La tica kantiana se formula de la siguiente manera:
acta de modo tal que tu actuar pueda ser tomado como una norma universal de conducta

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d) tica axiolgica
Desarrollada en el siglo XX por Max Scheler y Nicolai Hartmann. Para estos el bien se
entiende como valor moral y este valor moral se capta a priori por el sentido o intuicin
emocional. En esta perspectiva la vida es regida por el sentido del bien el cual es resguardado por
los valores, los cuales son captados a priori por la intuicin humana.
A modo de conclusin
En la actualidad se habla de crisis tica o crisis de valores: los valores se
devalan deca ya F. Nietzsche. Tal crisis de la tica o de los valores se explica porque la tica
no es algo separado y al margen de la vida material o cultural. Por otro lado, esta crisis no es
exclusiva de la tica sino que est presente en todos los mbitos. Ante esta realidad se impone la
necesidad de una mayor y mejor formacin moral en todos los niveles sociales.
La postmodernidad ha acentuado esta crisis al afirmar que los valores tradicionales no son
universales sino pura ilusin por lo que cada cual debe crear e inventar sus propias normas de
conducta. De esta manera la postmodernidad propugna un subjetivismo y relativismo ticos.
Frente a este vaco moral hay quienes pretenden reivindicarla mediante la elaboracin de
un proyecto de tica mundial(Adela Cortina), basado en normas mnimas y valores
fundamentales que coincidan sin problemas en todas las religiones, culturas e ideologas polticas
actuales.
De todos modos esta crisis no puede causar la desaparicin del fenmeno tico ya que
este es consustancial al ser humano, es decir que mientras este exista existir la tica.