O ESPRITO FAMILIAR

Monsenhor HENRI DELASSUS

Doutor em Teologia

ESPRITO FAMILIAR
no Lar
na Cidade
e no Estado

NIHIL OBSTAT:
Insulis, die 18 Septembris 1910.
H. QUILLIET,
librorum censor.

IMPRIMATUR:
Cameraci, die 19 Septembris 1910.
A. MASSART,
vic. Gen.
Domus Pontificiae Antistes.

Traduzido do do original francs: L'ESPRIT FAMILIAL

dans la Maison, dans la Cit e dans l'Etat
por Paulo Roberto Gomes Faraco

Socit Saint-Augustin
Descle, De Brouwer et Cie.
LILLE, 41, rue du Metz


JUVENTUDE
QUE ESPERA
E
QUE QUER

PR E F C I O

Chegamos ltima crise, quela na qual paramos de falar da sade dos

governos, para nos ocupar apenas da sade suprema da sociedade". Estas so
as primeiras palavras do prefcio com que Blanc de Saint-Bonnet encabeou o
livro A RESTAURAO, escrito em 1850. Passou-se meio sculo desta previso.
Aquilo que os espritos superiores podiam ler ento nas idias que tinham
curso, ns lemos hoje nos fatos, nos acontecimentos ocorridos, mais ainda
naqueles que esto se preparando e que so iminentes. Chegamos ltima
crise, quela onde estaremos reduzidos a perguntar se a civilizao no vai ser
carregada como um fiapo de palha numa tormenta, e se a sociedade no vai ser
aniquilada.
Uma revista inglesa, a Crusader, escrevia na mesma poca: "Vemos
acumularem-se os sinais da grande e terrvel luta na qual a Europa ser dividida
em dois grandes campos: um para o ataque, outro para a defesa da liberdade
crist. Nessa luta, as armas no sero somente intelectuais ou morais, mas
tambm materiais e fsicas.
"Est prxima, com efeito, a hora em que a fora brutal e a tirania cesariana
sero devoradas pelo socialismo que ronda as sociedades modernas. Nessa
hora, quando todos os poderes que vm de Deus tiverem sido esmagados pela
Revoluo, e que a seita, filha de Sat, quiser reinar no mundo, os povos cristos,
forados a defender seus altares e seus lares, podero reagir livremente contra
as leis que se interpem entre eles e as leis da Igreja de Deus... Ento vir a
inevitvel reao e a revolta contra a impiedade e a anarquia. Ento a juventude
de cada regio onde a Revoluo tiver posto o p, exclamar com os Macabeus:
" melhor morrer combatendo do que ver a desolao do santurio"; e jogando ao
vento todos os clculos humanos, ela formar em cada pas uma falange de
homens pronta a defender at a morte as liberdades conquistadas pela Cruz,
pronta a se unir sob esse smbolo a seus irmos de todas as raas e todas as
nacionalidades. Ento as mulheres enviaro seus filhos e seus esposos ao
combate. Ento os pais empunharo a espada para defender a f de seus filhos
e a liberdade de seus altares".
Deus dar-lhes- a vitria.
No livro intitulado A Conjurao Anticrist, demos, a respeito dessas coisas,
sem dvida no a certeza, mas a esperana seriamente fundada. Sobre as
runas da Revoluo devero levantar-se novas construes. Compete
juventude preparar-se para isso, pois a ela que incumbir essa obra. A
primeira preparao consiste em estudar as condies de existncia, de vida e de
prosperidade que a sociedade humana reclama. Uma dessas condies o
esprito familiar, que deve ser restaurado no lar, na cidade e no Estado.

CAPTULO I
COMO SE FORMAM OS ESTADOS
Plclare scriptum est a Platone, non solum nobis
nati sumus... homines hominum causa esse
generatos ut ipsi inter se alii aliis
prodesse
possent.
CICERO, DE OFFIC. I. 1

A verdade social o oposto da utopia democrtica.

A utopia democrtica a igualdade. A democracia sonha com um estado
social que considera apenas os indivduos, e indivduos socialmente iguais.
No foi isso que Deus quis. Para convencer-nos disso, basta considerar o que
Ele fez.
Deus poderia ter criado cada homem como criou Ado, diretamente e
somente por Ele. Assim procedeu relativamente aos anjos. E no entanto, mesmo
a Ele no quis igualdade! Fez com que cada anjo constitusse uma espcie
distinta, correspondente a uma idia particular, e que fossem realizadas essas
idias, graduando-as nos seres deles, assim como elas estavam graduadas no
pensamento divino.
Formando o gnero humano uma espcie nica, a igualdade teria reinado
nele se todos ns tivssemos recebido a existncia diretamente das mos do
Criador. Deus tinha outros desgnios. Ele quis que recebssemos a vida uns dos
outros, e que assim fssemos constitudos, no na liberdade e na igualdade
sociais, mas na dependncia de nossos pais e na hierarquia que devia nascer
dessa dependncia. 2
1

Plato escreveu com muito acerto que nascemos homens no somente por termos sido gerados por
homens, mas tambm para que possamos ser teis uns aos outros. (N. do T.)
2
Cada anjo forma por si mesmo uma espcie distinta dos outros. A espcie humana, partindo da
unidade, decompe-se em pessoas e recompe-se em famlias ou em naes, pelo parentesco ou pela
afinidade.
"Uma nao um conjunto de indivduos provindos de diferentes raas, mas unidos por liames
complexos de famlia, cujos ancestrais historicamente agiram uns sobre os outros, submetidos s
selees comuns. Ela compreende os vivos, e mortos em maior nmero, e a posteridade at o fim dos
sculos, porque a nao, de uma maneira necessria, tende eternidade e universalidade, isto , a

Deus criou Ado; depois tirou do corpo de Ado a carne da qual fez o corpo
de Eva. Ento abenoou o homem e a mulher e disse-lhes: "Sede fecundos,
multiplicai-vos, povoai a terra e submetei-a".
Deus criou assim a famlia; fez dela uma sociedade, e constituiu-a sobre um
plano bem diverso do da igualdade social: a mulher submissa ao homem e os
filhos submissos aos pais.
Encontramos, pois, nas prprias origens do gnero humano as trs grandes
leis sociais: a autoridade, a hierarquia e a unio; a autoridade, que pertence aos
autores da vida; a hierarquia, que torna o homem superior mulher e os pais
superiores aos filhos; a unio, que entre si devem conservar os que so
vivificados por um mesmo sangue.
Os Estados saram dessa sociedade primeira.
"A famlia, diz Ccero, o princpio da cidade e de alguma forma a semente
da Repblica. A famlia divide-se, mesmo permanecendo unida; os irmos, seus
filhos e os filhos destes, no tendo mais lugar na casa paterna, saem para ir
fundar, como tantas colnias, novas casas. Eles formam alianas; da as
afinidades e o crescimento das famlias. Pouco a pouco as casas se multiplicam,
tudo cresce, tudo se desenvolve e nasce a Repblica". 3
Bodin (sculo XVI), na sua obra Les Six Livres de la Rpublique, consagra,
no livro III, o captulo VII demonstrao de "como a origem das corporaes e
das comunidades veio da famlia". E Savigny, no seu Trait du Droit Roman,
tambm diz: "As famlias formam o germe do Estado".
Tais so exatamente as origens do povo de Deus. No ponto de partida,
Abrao funda uma nova famlia; desta famlia saem doze tribos e essas tribos
compem um povo.
Deu-se o mesmo com os gentios.
Fustel de Coulanges, no seu clebre livro La Cit Antique, demonstrou como
em Hellas, assim como na Itlia dos romanos, o Estado nasceu da casa
permanecer s e a cobrir o globo inteiro com a sua descendncia.
"A nao que comea a se formar compreende raas diversas, em proporo diferente, repartidas de
uma certa maneira na hierarquia social. Desses indivduos sai pouco a pouco um grupo mais
compacto. De gerao em gerao as descendncias se conjugam, se ramificam e se conjugam ainda
ao infinito. A comunidade de sangue estabelece-se em toda a massa e no h indivduo que no seja
um pouco parente de todos.
"Aps quinze sculos, por exemplo, de existncia da Frana, isto , aps quarenta e cinco
geraes, o nmero terico dos ancestrais de cada contemporneo prodigioso, e o dos parentes
colaterais inconcebvel. A partir da vigsima gerao, isto , a partir de 1200, o nmero de autores
diretos de cada indivduo elevar-se-ia a mais de dois milhes, a metade dos quais para essa
vigsima gerao. Para a quadragsima quinta chega-se a cerca de setenta milhes, cuja metade
representa os ancestrais de quadragsimo quinto grau. Esses nmeros impossveis provam a
prodigiosa repetio das mesmas pessoas nas diversas descendncias do mesmo indivduo, e a mais
prodigiosa quantidade de famlias nas quais ele teve antecessores. E se se leva em conta os
parentescos em linha colateral, para cada um dos ancestrais, os nmeros tornam-se to grandes
que no somente no significam mais nada, como tambm no se pode escrev-los!
"Ora, essa composio infinita de aparentados feita pela obra de geraes, no se estendeu muito
alm de certos limites no espao. O parentesco muito intenso entre indivduos da mesma regio,
menor fora da provncia, e muito fraco com os estrangeiros. As barreiras polticas, cada vez mais
altas at a fronteira da nao, impediram o estabelecimento de relaes.
"A nao aparece assim como uma imensa famlia complexa, limitada por fronteiras. Os vivos so
solidrios com os mortos e estes com o futuro. Seguramente esses laos so infinitamente tnues,
ameaados sem cessar e rompidos pelo trabalho da reverso, mas so to entrecruzados que a
trama permanece forte, no espao e no tempo" (Vacher de Lapouge, L'Aryen, son Rle Social.
Paris, 1899, in-8, p. 366-367).
3
A Repblica , Livro I, 7.

domstica. A fratria dos gregos (sociedade de irmos), como a gens4 dos

romanos (sociedades de famlias sadas do mesmo tronco), no eram seno uma
famlia mais vasta, reunida sob um mesmo chefe que, em Roma, usava o nome
de pai, pater, em Atenas o nome de euptrida, pai bom.
Na origem das civilizaes assria, egpcia e outras, encontra-se tambm
uma famlia ou algumas famlias que, inicialmente, se desenvolvem elas mesmas
e que vem em seguida outras famlias virem se agrupar ao seu redor para formar
a tribo, depois, aglomerando-se, as tribos formarem as naes.
A fratria entre os gregos, a gens entre os romanos, no eram, como as
palavras alis do a entender, uma associao de famlias; era a prpria famlia,
que reunia num feixe todas as famlias brotadas do seu tronco, que tinha
alcanado, atravs de sucessivas geraes, pela fora das tradies, um
desenvolvimento que dela fazia um grupo social j numeroso. O que no impedia
que certo nmero de famlias estrangeiras viesse colocar-se sob a proteo
dessas famlias principais, tornar-se clientes destas e entrar na fratria ou na gens
por acesso. "Por a se v, diz Fustel de Coulanges, que a famlia dos tempos
mais antigos, com o seu ramo primognito e seus ramos mais novos, seus
servidores e seus clientes, podia formar com o tempo uma sociedade muito
grande". Ela era mantida na unidade pela autoridade do chefe hereditrio do ramo
primognito.
Nos primeiros tempos da civilizao helnica, algumas famlias importantes
dividem o pas e o governo. Seus chefes usam o nome de reis. Esses reis so
agricultores. Ulisses, rei de Itaque, vangloria-se de ser hbil em ceifar a erva, em
traar um sulco nos campos. Suas filhas vo quarar a roupa beira do mar
Jnico. As ligaes mais ntimas ligam esses chefes aos que os rodeiam.
de um nmero indefinido de sociedades dessa natureza que a raa ariana
parece ter sido composta durante uma longa seqncia de sculos.
Vemos os grupos sociais se constiturem da mesma maneira nas origens de
nosso mundo moderno.
A famlia, expandindo-se, formou entre ns a mesnada 5 assim como ela tinha
formado a fratria entre os gregos e a gens entre os romanos. Os parentes
agrupados em torno de seu chefe, diz Flach 6 formam o ncleo de uma
corporao ampliada, a mesnada. Os textos da Idade Mdia, crnicas e canes
de gesta, mostram-nos a mesnada acrescida do patronato e da clientela, como
correspondendo exatamente gens dos romanos". Em seguida, Flach mostra
como a mesnada, desenvolvendo-se por seu turno, produziu o feudo, famlia mais
ampliada, cujo suserano ainda o pai; tanto que, para designar o conjunto de
pessoas reunidas sob a suserania
de um chefe feudal, encontra-se
freqentemente nos textos dos sculos XII e XIII, poca em que o regime feudal
teve seu pleno desabrochamento, a palavra "famlia". "O baro, diz Flach,
antes de tudo um chefe de famlia". E o historiador cita textos nos quais o pai
expressamente considerado como semelhante ao baro, o filho ao vassalo.
4

Nome dado em Roma a um grupo de vrias famlias descendentes de um mesmo ancestral. A gens
romana assemelhava-se ao cl primitivo. Seus membros usavam o nome gentilcio, que era o indcio
dos seus direitos polticos. Os chefes das gentes, na poca primitiva, eram os patres ("pais"),
membros natos do senado. As gentes cresceram, passaram a compreender milhares de pessoas e,
em conseqncia dessa evoluo, dissociaram-se a partir do fim da poca real, permanecendo o
gentilcio como nico indcio do antigo parentesco. As velhas gentes romanas formavam o
patriciado, distinguindo-se das gentes plebias, que tambm chegaram a exercer importantes
funes pblicas. (Grande Enciclopdia Delta Larousse, ed. 1978, vol. 7, p. 3038, verbete "gens"
N. do T.).
5
Mesnie, Magnie: casa, famlia, como ainda hoje se diz "a casa de Frana".
6
Les Origines de l'Ancienne France.

10

"Um maior desenvolvimento da famlia d origem ao baro de categoria mais

elevada". Do pequeno feudo brota o grande feudo. A aglomerao dos grandes
feudos formar os reinos.
Foi assim que se formou nossa Frana. Tanto a lngua como a Histria o
atestam.
O conjunto de pessoas colocadas sob a autoridade do pai de famlia
chamado: famlia. A partir do sculo X, o conjunto de pessoas reunidas sob a
autoridade do senhor, chefe da mesnada, chamado: famlia. O conjunto de
pessoas reunidas sob a autoridade do baro, chefe do feudo, chamado: famlia.
E veremos que o conjunto das famlias francesas foi governado como uma famlia.
O territrio sobre o qual se exerciam essas diversas autoridades, quer se tratasse
de um chefe de famlia, do chefe da mesnada, do baro feudal ou do rei, chamase, uniformemente, nos documentos: ptria, o domnio do pai. "A ptria, diz Franz
Funck-Brentano, foi na origem o territrio da famlia, a terra do pai. A palavra
estendeu-se ao senhorio e ao reino inteiro, sendo o rei o pai do povo. O conjunto
dos territrios sobre os quais se exercia a autoridade do rei chamava-se, pois,
"Ptria".
"Uma senhoria, escreve Seignobes, um Estado em miniatura, com seu
exrcito, seus costumes, seu ban, que a lei do senhor, seu tribunal. A Frana foi,
mais do que qualquer outro pas, sobretudo no sculo X, dividida em soberanias
desse gnero. No foi feito o clculo: ele alcanaria certamente uma dezena de
milhar".
Em 989, um desses bares feudais, aquele que encarnava, da maneira mais
completa e mais poderosa, os caracteres que marcavam cada um deles, foi
guindado sob o impulso prprio do movimento que impelia a Frana
organizao de suas foras vivas ao pico do grupo social: Hugo Capeto tornouse rei. A realeza proveio, atravs do baro feudal, da autoridade que exercia o
pai de famlia.
Assim, em todo o lugar a civilizao comeou pela famlia. L e c nascem os
homens entre os quais se desenvolve e age mais fortemente o amor paternal e
o desejo de se perpetuar por seus descendentes. Eles se dedicam ao trabalho
com mais ardor, impem a seus apetites um freio mais contnuo e mais slido,
governam sua famlia com mais autoridade, inspiram-lhe costumes mais severos,
que imprimem nos hbitos que seus descendentes so levados a adquirir. Esses
hbitos transmitem-se pela educao, tornam-se tradies que mantm as
novas geraes nas vias abertas pelos ancestrais. A caminhada por essa via
conduz a famlia a uma situao cada vez mais alta; ao mesmo tempo, a unio
que conservam entre si todos os ramos sados do tronco primitivo d-lhes um
poder que cresce dia a dia com o nmero de descendentes que se multiplicam e
com as riquezas que se acumulam pelo trabalho de todos.
Nesta situao eminente, esta famlia objeto de ateno das que a
rodeiam. Estas pedem para se abrigar sob sua fora, para a encontrar proteo,
e em troca prometem-lhe assistncia. Entre elas se encontram as que se sentem
estimuladas pela prosperidade que testemunham, e desejando-a para si mesmas,
deixam-se governar e instruir, esforam-se em praticar as virtudes cujo exemplo
e resultado elas tm sob os olhos.
Tal a origem histrica de todas as tribos, e a origem das naes em tudo
semelhante: as tribos se aglomeram como se aglomeraram as famlias, e sempre
sob a ascendncia de uma famlia principesca. O Contrato Social, que um belo
dia faz homens estranhos parecerem-se uns aos outros e os faz ligarem-se entre
si por um pacto convencional, no existiu seno na imaginao de Jean-Jacques

11

Rousseau; e se seus discpulos tentaram em algum lugar assim se constiturem

em Estado, sua sociedade fictcia no deve ter tardado em se dissolver. Nada
subsiste se no feito pela natureza e segundo suas leis. Vimos essas leis agir
nas origens das civilizaes grega e romana, como nas origens da civilizao
moderna. Os missionrios e os exploradores confirmam sua existncia entre os
selvagens. Tanto entre estes quanto em qualquer outro lugar, no existe tribo
seno onde h um comeo de organizao, e esta organizao a tribo recebe da
proeminncia de uma famlia qual as outras esto subordinadas.
a hierarquia na sua primeira formao e a aristocracia no seu primeiro
estado.
Entre ns, em meio s runas acumuladas pelas invases dos brbaros,
no havia mais ordem, porque no havia mais autoridade. Sob a ao dos santos,
famlias elevaram-se, animadas pelos sentimentos que o cristianismo comeava a
espalhar pelo mundo: sentimentos de abnegao pelos pequenos e pelos fracos,
sentimentos de concrdia e de amor entre todos, sentimentos de reconhecimento
e de fidelidade entre os protegidos. A hagiografia dessa poca permite-nos
assistir por toda a parte a esse espetculo de famlias que se projetam assim
sobre outras pela fora de suas virtudes.
Acima de todas surge, no sculo X, a famlia de Hugo Capeto, que construiu
a Frana pela pacincia do seu gnio, pela perseverana de seu devotamento,
pela continuidade de seus servios. necessrio acrescentar: "E pela vontade e
pela graa de Deus". 7 To logo o conde de Maistre assinalou esta expresso da
Escritura: "Sou Eu que fao os reis", no deixou de acrescentar: "Isto no uma
metfora, mas uma lei do mundo poltico. Deus faz os reis ao p da letra. Ele
prepara as raas reais; Ele as amadurece no meio de uma nuvem que esconde
sua origem. Elas aparecem assim coroadas de glria e de honra".
E Blanc de Saint-Bonnet: "Quando Aquele que sonda os coraes e as
entranhas escolhe uma famlia entre todas as outras, Sua escolha real e divina.
Essa famlia logo comprova a escolha (ainda que lhe reste a liberdade para
recolher ou dissipar seus dons), fornecendo mais legisladores, guerreiros e
santos do que as famlias mais nobres, se bem que, neste aspecto, estas ltimas
j levem vantagem sobre as outras numa proporo prodigiosa". 8
7

As monarquias crists da Europa, diz Dom Besse, so todas obra de uma famlia. A Frana deve sua
existncia poltica famlia de Hugo Capeto. Hugo e seus ancestrais haviam fornecido mltiplas
provas de seu valor e de sua capacidade. Eles mereciam confiana. Sob sua proteo, as famlias
gozavam da paz necessria sua conservao e ao seu desenvolvimento. Foi concludo um pacto
entre a casa dos Capetos e as casas que tinham autoridade sobre terras e famlias. Desse pacto
resultou o ncleo primitivo, que, com acrscimos regulares, devia atingir os limites do grande reino
de Frana.
Note-se bem: o pacto real no ligava a Frana a seus simples soberanos. A Frana estava unida
famlia de Hugo Capeto, dinastia capetngea; e, como garantia de unio, ela deu a essa augusta
dinastia o direito de usar seu nome; ela para sempre a Casa de Frana.
O desenvolvimento extraordinrio que sofreu o governo da Frana, sobretudo a partir do sculo
XVI, e a organizao da vida de Corte diminuram a ao direta da famlia real sobre a Frana. No
entanto, ela permaneceu considervel; mesmo sob Lus XIV e sob Lus XVI, a Frana tinha uma
famlia sua frente. Isto to verdadeiro que Napoleo no hesitou um instante em entrar nessa
via. Ele carregou na sua ascenso todos os Bonapartes. Na ustria, na Alemanha, na Blgica, na
Inglaterra, ainda em outros lugares, uma famlia preside os destinos da nao. Essa famlia
amada e respeitada como a primeira do pas. Ela personifica suas tradies e suas glrias. Sua
prosperidade e a do pas so uma s. Ela carrega em si as esperanas do futuro. Todos sabem disso e
vivem em paz.
8
No que diz respeito santidade, basta, para convencermo-nos disto, percorrer qualquer Vida dos
Santos. Limitando-nos ao brevirio, percebemos a observao de Blanc de Saint-Bonnet que
as famlias nobres, reunidas, produziram mais de trinta e sete por cento dos santos, e apenas as

12

A obra que ela realiza atesta que a mo que a escolheu a sustenta e a guia.
"Partindo do nada, disse Taine, o Rei de Frana constri um Estado
compacto que (no momento em que estoura a Revoluo) abriga vinte e seis
milhes de habitantes e QUE ENTO O MAIS PODEROSO DA EUROPA. Em
todo esse tempo ele foi o chefe da defesa pblica, o libertador do pas contra os
estrangeiros.
"Internamente, desde o sculo XII, com o elmo na cabea e sempre pelos
caminhos, ele o grande justiceiro, demole as torres dos malfeitores feudais,
reprime os excessos dos fortes, protege os oprimidos, abole as guerras
particulares, estabelece a ordem e a paz: obra imensa que, de Lus, o Gordo, a
So Lus; de Filipe, o Belo, a Carlos VII e Lus XI; de Henrique IV a Lus XIII e a
Lus XIV, continua sem interrupo.
"Durante esse tempo, todas as coisas teis executadas por ordem sua ou
desenvolvidas sob seu patrocnio, estradas, portos, canais, asilos, universidades,
academias, estabelecimentos de piedade, de refgio, de educao, de cincia,
de indstria e de comrcio, levam sua marca e o proclamam benfeitor pblico". 9
Mignet, apesar da singular indulgncia que mostra na sua Histoire de la
Rvolution para com os homens que derrubaram a realeza, faz, de sua parte,
esta observao: 10
"A Frana foi obra da dinastia capetngea, que trabalhou, durante sete
sculos, pelo estabelecimento desta preciosa unidade de territrio, de esprito, de
lngua, de governo. Foi do prprio centro do pas que a dinastia capetngea partiu
para essa conquista de reunio. Paris, s margens do Sena, e Orleans, s
margens do Loire, foram seus pontos de partida; o Oceano, os Pirineus, o
Mediterrneo, os Alpes, o Reno, seus pontos de chegada... Mas, sempre
marchando em direo a seu objetivo, a unidade de territrio e a unidade de
poder, a dinastia mostrou uma hbil moderao. Ela incorporou as provncias sem
as destruir, deixando-lhes os costumes civis sobre os quais repousavam suas
existncias e uma parte dos privilgios de que gozavam". 11
famlias reais seis, isto , mais de vinte por cento! Mesmo no sculo XVIII, em que a nobreza estava
to decada, as filhas de nossos reis eram santas e seus netos heris.
Admitindo-se uma famlia nobre em cem famlias e uma famlia real ou principesca em duzentas
mil, teramos esta proporo: o mesmo nmero de famlias produziu, na nobreza, cinqenta vezes
mais santos do que no povo, e, nas casas reais, quatrocentas vezes mais do que na nobreza, ou vinte
mil vezes mais do que no povo.
O que so, diante desses fatos, as declamaes da democracia, mesmo crist, sobre as virtudes do
povo e os vcios dos grandes! Os nscios buscam argumento contra a instituio monrquica nas
desordens de Lus XV. Eles no pensam nas sedues das quais no cessou de estar cercado, e diante
das quais eles no teriam feito, eles, sem dvida, melhor figura. Eles tambm no pensam na
inacreditvel fora de virtude que foi necessria a uma famlia, mergulhada durante oito sculos no
banho dissolvente das maiores prosperidades, para no cair no egosmo, e para produzir ainda, no
fim desse perodo, a santidade.
9
Taine, L'Ancien Rgime , p. 14 e 15.
10
Essai sur la Formation Territoriale et Politique de la France.
11
A propsito do nascimento de Filipe Augusto em 21 de abril de 1165, Luchaire notou com muita
preciso a que ponto o sentimento de unidade moral se traduzia desde aquela poca na pessoa do
rei. Um estudante parisiense, Pierre Riga, contou a cena; ele mostrou a Casa do rei, no lugar do
atual Palcio da Justia, rodeada de palacianos e de burgueses que aguardam febrilmente o parto da
rainha. um filho! A rainha chora de alegria: a notcia voa de boca em boca; ela corre de uma
extremidade a outra da Frana com uma rapidez surpreendente, "porque, se bem que o quarto real
estivesse fechado, diz Riga, pessoas impacientes acharam um meio de olhar por uma fresta e de ver
o menino". Paris desperta na alegria; as ruas e as praas se iluminam. Trompetes soam nas
esquinas dos cruzamentos; os sinos repicam toda fora nas altas torres das igrejas. Um estudante
ingls, o futuro historiador Giraud de Barri, dormia profundamente quando foi acordado pelos
rudos e pelas luzes da rua.

13

Quando se se refere poca do desmembramento do imprio de Carlos

Magno, v-se sair do tratado de Verdum trs Estados de importncia mais ou
menos igual, formados cada um por elementos dspares, que se tornaram, com
o tempo, a Frana, a Alemanha e a Itlia. Destes trs Estados, somente um
chegou muito rapidamente constituio de sua unidade; foi a Frana. No
comeo do sculo XIII, a Frana, com Filipe Augusto, est na posse de sua
unidade nacional, existe como corpo de nao uno e homogneo. Desde o fim
do sculo XIII, um sculo e meio antes de Joana d'Arc, Filipe, o Belo, deu uma
bela definio
da
idia de ptria.
As armas francesas acabavam de
experimentar, no dia 11 de julho de 1302, o terrvel desastre de Courtrai. No dia
29 de agosto, de Paris, dirigindo-se ao clero da Frana, Filipe, o Belo, pinta-lhe a
situao do pas, pedindo-lhe que contribua com subsdios para a defesa da
ptria: "Refleti bem, diz o rei aos prelados de seu reino, que se trata das vossas
convenincias, de cada um dentre vs, nas quais cada um de vs tem interesse;
assim, aplicando toda a vossa afeio, todos os vossos esforos na defesa desta
ptria que vos viu nascer desta ptria pela qual a tradio venerada dos
ancestrais nos ensinou que era preciso combater, preferindo o amor a ela ao
amor de nossos prprios filhos ns vos pedimos que venhais em auxlio com
os mais fortes subsdios de que possais dispor..."
Izoulet, professor no Colgio de Frana, exps esta concepo do amor da
ptria: "O amor da ptria no um sentimento simples e superficial, fcil de
improvisar. No um cogumelo que cresce em uma noite. uma planta de razes
profundas e lentas. O amor da ptria uma complexa resultante de obscuros
componentes. A ptria mergulha sua trplice raiz nas secretas profundezas dos
hbitos terrenos, das piedades domsticas e das emoes religiosas. Deus, o
solo e o lar so o trplice ingrediente desse ditame.
"Que se pode, pois, esperar do patriotismo de um povo em que muitas
pessoas no pensam seno em abandonar a terra, em quebrar o lar, em renegar
a Deus? Quando a trplice raiz seca, como poderia a planta deixar de definhar e
de morrer?"
Quanto Alemanha e Itlia, oriundas, como a Frana, do imprio de Carlos
Magno, foi preciso que esperassem at o fim do sculo XIX para realizar a
unidade (e que unidade!) qual uma e outra no cessaram de tender no curso de
suas histrias to agitadas.
De onde vem essa diferena? Do fato de que na Frana foi melhor seguida a
lei da natureza. Foi a famlia capetngea, foi a fixidez da dinastia real, fundada
sobre a lei slica, que formou e manteve a unidade nacional. Foi graas a esse
princpio de hereditariedade, que em nenhuma outra parte se exerceu com tanta
continuidade e regularidade, que a realeza francesa pde adquirir, no curso dos
sculos, as condies de fora e de durao necessrias realizao da grande
obra nacional. 12
"Pulo de minha cama, escreve ele, corro janela e vejo duas pobres velhas que, carregando cada
qual uma tocha acesa, gesticulavam e corriam como loucas. Pergunto-lhes o que h com elas:
" Ns temos um rei que Deus nos deu, responde uma delas; um soberbo herdeiro real, pela
mo do qual vosso rei, o vosso, receber um dia oprbrio e infelicidade!..."
Luchaire acrescenta: "As populaes mais afastadas de Paris j tinham o sentimento por vago
que fosse da unidade moral do pas francs; elas sentiam que faziam parte de um corpo cuja
cabea era o rei de Frana. A correspondncia de Lus VII est repleta de testemunhos dessa
solidariedade mais forte do que o liame feudal".
12
O fato reveste-se de um carter providencial, que os verdadeiros historiadores no deixaram de
notar. Foi Deus, com efeito, nos Seus desgnios sobre a Frana, que permitiu que, nessa grande
linhagem capetngea, na qual no se conta, durante mais de trs sculos, um s prncipe adulterino,

14

CAPTULO II
OS ESTADOS DEVEM CONSERVAR
O MODELO FAMILIAR
Haec societas diligenter et sancte observata, nos
homines hominibus miscit et indicat aliquid esse
commune jus generis humani.
SENECA, Epist. XLVII 1

A famlia no somente o elemento primeiro de todo Estado,ela se mantm

como seu elemento constitutivo, de tal sorte que a sociedade regular, tal como
existe, durante o tempo em que no tenha contrariado as leis da natureza, como
fez nossa Frana na Revoluo, compe-se no de indivduos, mas de famlias.
Hoje,somente os indivduos contam, o Estado conhece apenas cidados
dispersos; isto contrrio ordem natural. Como muito bem disse Savigny: "O
Estado, uma vez formado, tem como elementos constitutivos as famlias, no os
no faltasse jamais o herdeiro direto do trono, de sorte que se viu, sem interrupo, desde Hugo
Capeto at Filipe, o Longo, o filho primognito do rei defunto suceder regularmente seu pai.
Quando foi preciso, pela primeira vez, falta de um herdeiro direto, impedir o acesso das
mulheres ao trono, que teriam podido, casando-se, levar a coroa da Frana para uma famlia
estrangeira e comprometer a unidade nacional, teve-se apenas que verificar a tradio e transformar
o fato providencial em lei positiva.
Uma vez bem estabelecido o modo de sucesso, o princpio de hereditariedade funciona por si
mesmo, provendo sempre o trono de um titular e mantendo na dinastia a grande tradio
monrquica.
Como observou muito bem o abade de Pascal, um dos principais objetivos da misso de Joana
d'Arc foi consagrar, da parte do cu, em Carlos VII, esse princpio salvador da hereditariedade
real: "Gentil prncipe, eu te digo da parte do Senhor que s o verdadeiro herdeiro de Frana. Eu te
digo que Deus tem piedade de vs, de vosso reino e de vosso povo". (A ltima frase, no original
francs: "Je te dis que Dieu a piti de vous, de votre royaume et de votre peuple").
1

Essa sociedade, cuidadosa e santamente respeitada, mistura os homens aos homens, e indica ser
algo comum a lei do gnero humano. (N. do T.).

15

indivduos." Assim era outrora, e o que o demonstra de uma maneira bem sensvel
o fato de que nos recenseamentos da populao a contagem era sempre feita
no por pessoas, mas por foges, isto , por lares; cada lar era considerado o
centro de uma famlia, e cada famlia era no Estado uma unidade poltica e
jurdica, assim como econmica.
Buisson disse um dia na Cmara: "O dever da Revoluo emancipar o
indivduo, a pessoa humana, clula elementar, orgnica, da sociedade." Com
efeito, exatamente essa a empreitada que a Revoluo se imps, mas essa
tarefa no leva a nada menos do que desorganizao da sociedade e sua
dissoluo. O indivduo apenas um elemento da clula orgnica da sociedade.
Essa clula a famlia; separar seus elementos, praticar o individualismo,
destruir sua vida, torn-la impotente para cumprir seu papel na constituio do
ser social, como sucederia com o ser vivo a dissociao dos elementos da clula
vegetal ou animal.
Isto era to bem compreendido em Roma, que o Estado romano primitivo
reconhecia apenas as gentes e que para se ter uma situao legal era preciso ser
membro de uma dessas corporaes. "O filho de famlia emancipado, diz Flach, o
escravo liberto, os estrangeiros vindos a Roma em busca de asilo, deviam
submeter-se a um chefe de famlia".
Do mesmo modo na Frana, na alta Idade Mdia: "Nenhum lugar para o
homem isolado, diz o mesmo autor; se uma famlia vem a decair ou a dissolver-se,
os elementos que a compem devero agregar-se a uma outra. No encontrar
semelhante asilo equivale morte". Em todos os lugares a famlia , nas boas
pocas da histria dos povos, aquilo que, entre ns, a democracia, para nossa
infelicidade, fez o indivduo ser: a unidade social.
Tanto no corpo social quanto no corpo vivo, para retomar a comparao de
Buisson, as clulas elementares no esto na mesma categoria, ainda que
igualmente provindas de uma clula primitiva. H clulas primeiras, elementares,
que do origem s clulas do sangue e s clulas dos tecidos. Assim tambm na
sociedade; as famlias, posto que oriundas de um mesmo ponto, so de condio
diversa e esto repartidas em trs classes: o povo, a burguesia e a nobreza. Para
maior semelhana, a burguesia realiza, na sociedade, o papel do sangue no corpo
humano: ela sai do povo e alimenta a nobreza. Contrariamente ao que quer a
democracia, em toda a parte em que o progresso moral, intelectual, material
germina e se desenvolve, as desigualdades aparecem, acentuam-se, fixam-se nas
famlias e pouco a pouco constituem uma hierarquia, no de funcionrios, mas de
casas.
Reencontramos aqui as grandes leis que Deus estabeleceu quando da
criao do homem, na sociedade primeira, a fim de que elas continuassem a
reger todas as sociedades humanas, qualquer que fosse o desenvolvimento que
elas tivessem.
"H leis, diz Bonald, para as formigas e as abelhas. Como se pde pensar
que no as havia para a sociedade dos homens, e que ela estivesse entregue aos
azares de suas invenes?" Rousseau pensou isto. Ele se esforou em formular
para os Estados leis diferentes das dispostas pelo Criador; e os democratas, seus
discpulos, esforando-se, segundo suas lies, em estabelecer os Estados sobre
a igualdade em oposio autoridade, e sobre a independncia recproca em
oposio unio, s podem destru-los, e destru-los pela base.
Se os povos s so feitos de famlias vivas, e se as leis impostas por Deus
famlia devem ser as leis de toda a sociedade, necessrio que os Estados
reproduzam neles alguma coisa do modelo primitivo. Todos os sbios esto de

16

acordo sobre esse ponto. "Os gregos e os romanos, diz o abade Fleury, 2
reputados pela sabedoria deste mundo, aprendiam a poltica governando suas
famlias. A famlia a imagem reduzida do Estado. Significa guiar os homens que
vivem em sociedade".
"O governo da casa, diz Jean Bodin no segundo captulo do primeiro livro de
sua obra, um governo direto de vrios sujeitos sob a obedincia de um chefe de
famlia. A repblica um governo direto de vrias famlias e do que lhes comum
com fora soberana. impossvel que a repblica valha alguma coisa se as
famlias que so os seus pilares esto to mal organizadas".
Leo XIII diz a mesma coisa: "A famlia o bero da sociedade civil e em
grande parte no recinto do lar domstico que se prepara o destino dos Estados. 3
Alhures: "A sociedade domstica contm e fortifica os princpios e, por assim dizer,
os melhores elementos da vida social: assim que dela depende em grande parte
a condio tranqila e prspera das naes". 4 , pois, com razo que Bonald diz:
"Quando as leis da sociedade dos homens so esquecidas pela sociedade
poltica, elas podem ser reencontradas na sociedade domstica".
Na nossa Frana, a sociedade conservou o modelo familiar at a Revoluo.
No sculo XVIII, em 14 de fevereiro de 1774, o Parlamento de Provence podia
ainda escrever ao rei: "Entre ns cada comuna uma famlia que governa a si
mesma, que se impe suas leis, que vela por seus interesses. O oficial municipal
o pai da comuna".
Ribbes, que estudou com tanto cuidado as comunas do Ancien Rgime,
conclui: "As localidades so organizadas em famlias, os registros municipais so
em todos os pontos semelhantes aos livros domsticos; o lar tem seus ritos, as
localidades tm os seus. A idia de famlia manifesta-se no mais alto grau no
sistema de administrao, ela ainda mais impressionante nas solenidades e nas
recreaes pblicas".
A prpria monarquia havia conservado esse mesmo carter. O governo era
essencialmente familiar.
A mulher e o filho primognito do rei estavam
estreitamente associados ao exerccio do poder. O tesouro do Estado ficava sob a
vigilncia da rainha e sob seu controle direto. O camareiro, que se denominaria
hoje ministro das finanas, era, por esse fato, seu subordinado. Assim tambm,
at nossos dias, na maior parte dos lares a mulher que tem a chave do caixa. A
rainha aparece nos tratados concludos com as potncias estrangeiras.

Opuscules I , p. 292.
Encclica Sapientiae Christianae.
4
Encclica Quod Multum.
3

17

Os seis grandes oficiais da coroa, 5 que assistiam o rei em todos os atos de

poder, tinham tido, na origem, funes domsticas nitidamente marcadas pelos
prprios ttulos de suas dignidades. O senescal, o condestvel, o despenseiro, o
copeiro, o camareiro, o chanceler tomaram seus nomes dos diferentes servios da
casa do rei, e sucedeu que o Palcio do Rei transformou-se pouco a pouco em um
seminrio de homens de Estado.
Viollet, na sua Histoire des Constitutions de la France, definiu assim o carter
de nossa antiga monarquia: "A autoridade do rei era semelhante do pai de
famlia; assim, o poder patriarcal e o poder real so por suas origens parentes
muito prximos". E mais adiante, voltando mesma idia, diz ainda: " manifesto
que o rei desempenha o papel de um chefe de famlia patriarcal".
Como o pai de famlia, o rei era a fonte de toda a justia no reino. Summum
justitiae caput foi assim que Fulbert de Chartres definiu o rei no sculo XI. Cada
grupo natural, local ou profissional tinha organizao e autoridade prprias: a
famlia tem seu chefe, a oficina seu mestre, a comuna seus magistrados, as
corporaes seus sndicos, a Igreja seus bispos. A idia de uma regra comum
estabelecida por um poder qualquer para o conjunto dos habitantes teria ento
parecido uma monstruosidade. Cada grupo administra a si mesmo. Mas entre
essas liberdades e franquias locais, entre esses pequenos estados mltiplos e
independentes preciso manter a harmonia, a paz, assegurar o respeito aos bons
costumes. o papel mais importante do rei: ele o justiceiro pacificador, o
apaziguador de discrdias, o guardio das liberdades e da paz pblica, a qual veio
a ser chamada de paz do rei. Na origem esse papel foi exercido a fortes golpes
de espada. Harnulf chama Lus, o Gordo, de batalhador infatigvel: "Lus, agora o
pacfico, com o cetro mo, d a cada um o seu direito". Mas logo o rei distribuiu
a justia de maneira diferente. O rei escutava os queixosos como um senhor a
seus vassalos, como um pai aos seus filhos. Ele tratava seus sditos com inteira
familiaridade. "Todos os dias, diz Joinville, falando de So Lus, ele dava de comer
com abundncia aos pobres, no seu quarto, e freqentes vezes vi que ele prprio
cortava-lhes o po e dava-lhes de beber". Seria um erro crer que esses traos
tenham sido particulares magnfica bondade de So Lus; Roberto, o Piedoso,
entre outros, agia do mesmo modo. Foi uma tradio, entre nossos antigos reis,
mostrarem-se acolhedores e benfeitores, sobretudo em relao aos pequenos e
aos humildes".6
5

O senescal era o escudeiro que, na guerra, seguia seu mestre nas expedies, velando pela
instalao da tenda real. Na ausncia do rei, ele comandava o exrcito. Essas funes derivam
hereditariamente das Casas de Rochefort e de Giuerlande; Lus VI diminuiu-lhes o alcance, FilipeAugusto suprimiu-as.
Quando Filipe-Augusto fez desaparecer o ofcio de senescal, o condestvel tornou-se o chefe do
exrcito, e o rei acrescentou-lhe dois marechais. O ofcio foi suprimido por Richelieu.
O despenseiro velava pelo cozimento do po. O ofcio teve como titulares os maiores nomes da
Frana, entre outros o de Montmorency.
O copeiro tinha a administrao dos vinhedos reais, e deles gerava os rendimentos. Ele teve a
intendncia do tesouro real e a presidncia da Cmara dos Condes. A partir do sculo XII essas
funes tornaram-se hereditrias na Casa de la Tour. Foram suprimidas por Carlos VII.
O camareiro dirigia o servio dos quartos privados. Ele tornou-se o tesoureiro do reino, e nessa
qualidade estava colocado, como dissemos, sob as ordens da rainha. O encargo foi suprimido em
1445.
A origem do grande chanceler religiosa e ao mesmo tempo domstica. Os reis merovngios
conservavam entre suas relquias a pequena capa (chape) de So Martinho. Da o nome de capela
(chapelle) dado aos lugares onde eram guardadas as relquias dos reis. Os arquivos eram conservados
junto s relquias. O chefe dos capeles foi o grande chanceler, que carregava constantemente no
pescoo o grande sinete real.
6
Eis o que Francisco I, no incio de seu reinado, escrevia no cabealho da ordenao de 23 de
setembro de 1523:

18

No sculo XIII o rei passeava a p pelas ruas de Paris, e cada qual se

acercava dele e lhe falava sem cerimnia.
O florentino Francesco da Barberino registra sua surpresa de ver Filipe, o
Belo cujo poder se fazia sentir at no fundo da Itlia passear assim em Paris
e cumprimentar com simplicidade as pessoas que passavam. desnecessrio
contrapor essa bonomia arrogncia dos senhores florentinos.
Segundo o testemunho do cronista Chastellan, Carlos VII "despendia dias e
horas a cuidar de homens de todas as condies, e assistia pessoa por pessoa,
cada qual distintamente".
Os embaixadores venezianos do sculo XVI atestam, em suas clebres
correspondncias, que "ningum excludo da presena do rei e que as pessoas
da classe mais vil penetram ousadamente e vontade no quarto ntimo". O rei
comia diante de seus sditos, em famlia. Cada qual podia entrar na sala durante
as refeies.
"Se h um caracterstico singular nesta monarquia, escreve o prprio Lus XIV,
o acesso livre e fcil dos sditos ao prncipe".
E de fato, apesar da multiplicao dos meios de transporte e do prodigioso
crescimento de uma cidade como Paris nas proximidades da residncia real,
vemos o grande rei receber cada semana todos os pedintes que se apresentam,
por pobres e mal vestidos que sejam.
"Eu ia ao Louvre, escreve Locatelle em 1665, e a passeava com toda a
liberdade, e, passando pelos diversos corpos da guarda, chegava a esta porta que
aberta logo que nela se toca, e o mais freqentemente pelo prprio rei. Basta
tocar levemente e em seguida se vos introduz. O rei quer que os sditos entrem
livremente".
Os acontecimentos que concerniam diretamente ao rei e rainha eram para a
Frana inteira acontecimentos de famlia. A casa do rei era, no sentido prprio, "a
casa de Frana".
As Lettres d'un Voyageur Anglais sur la France, la Suisse et l'Allemagne
oferecem os mesmos testemunhos referidos acima. Eis algumas linhas da citao
que dela faz J. de Maistre em um de seus opsculos:
"O amor e o apego dos franceses pela pessoa de seus reis uma parte
essencial e tocante do carter nacional... A palavra rei excita, no esprito dos
franceses, idias de beneficncia, de reconhecimento e de amor, simultaneamente
com aquelas de poder, de grandeza e de felicidade... Os franceses acorrem em
"Como prouve a Deus chamar-nos, na flor de nossa idade, como um dos seus principais mestres do
governo desse belo, nobre e digno reino de Frana, divina e miraculosamente institudo para a
direo e proteo de todas as suas classes: Especialmente para a conservao, elevao e defesa da
classe comum e popular, que a mais fraca, e por isso a mais fcil de oprimir, e naturalmente tem
maior necessidade do que todas as outras de boa guarda e defesa, e singularmente o pobre comum
homem da Frana, que sempre tem sido doce, simples e gracioso em todas as coisas, e obsequioso
para com o seu prncipe, e senhor natural, que ele sempre tem reconhecido, tendo-o servido e
obedecido sem mudar, nem variar, preferindo sofrer a receber a dominao de outro prncipe. De tal
maneira que entre os reis da Frana e seus sditos tem havido sempre a maior aglutinao, liame e
conjuno de verdadeiro amor, natural devoo, cordial concrdia e ntima afeio do que em
qualquer outra monarquia ou nao crist.
Os quais amor, devoo e concrdia bem conservados entre o rei e seus sditos sob o temor e o
amor de Deus (que sempre tem sido servido devotadamente na Frana) tornaram o reino florescente,
triunfante, temido e estimado por toda a terra... Ora, o verdadeiro meio pelo qual os reis podem e
devem perpetuar e aumentar esse amor consiste na justia e na paz: na justia, fazendo-a distribuir e
administrar pura, boa, igual e concisa, sem nenhuma acepo de pessoa e sem suspeita de avareza a
nossos sditos; em paz fora e dentro do reino: sobretudo na paz intrnseca fazendo viver o homem de
bem sob a ajuda e proteo de seu rei, em boa e amorosa paz comer seu po e viver na sua
propriedade em repouso , sem ser humilhado nem atormentado sem propsito, que a maior
felicidade, contentamento e tesouro que um rei pode conquistar para seu povo..."

19

multido a Versalhes, nos domingos e dias de festa, olhando o rei com uma avidez
sempre nova, e o vem pela vigsima vez com tanto prazer quanto da primeira.
Eles o encaram como seu amigo, como seu protetor, como seu benfeitor".
"Antes da Revoluo, diz tambm o general de Marmont, tinha-se pela pessoa
do rei um sentimento difcil de definir, um sentimento de devoo com um carter
quase religioso. A palavra "rei" tinha ento uma magia e um poder que nada
havia alterado. Esse amor redundava numa espcie de culto".
"Lembrai-vos de amar com ternura a pessoa sagrada de nosso rei, dizia em
1681 a seus filhos no seu livro de razo, 7 um modesto habitante de Puy-Michel
(Baixos Alpes), de ser-lhe obedientes, submissos e cheios de respeito s suas
ordens". Recomendaes semelhantes encontram-se em outros livros de razo,
publicados por Charles de Ribbes; e as divisas das famlias senhoriais exprimem
freqentemente os mesmos sentimentos.
Tais sentimentos jamais se manifestaram de maneira to ruidosa como por
ocasio do nascimento de Lus XVI.
"Os gritos de Viva o Rei!, que comearam s seis horas da manh, no foram
interrompidos at o pr-do-sol. Quando nasceu o Delfim, a alegria da Frana foi a
de uma famlia. As pessoas paravam nas ruas, falando umas com as outras, sem
se conhecerem, e os conhecidos se abraavam". 8
Aulard, historiador oficial da Revoluo, forado pelas realidades que se
impuseram sua ateno, fala desta maneira do amor dos franceses pelo seu rei
e do seu apego monarquia:
"Ningum pensa em atribuir realeza, ou mesmo ao rei, os males dos quais
nos queixamos. Em todos os cadernos 9 os franceses revelam um ardente
realismo, uma ardente devoo pessoa de Lus XVI. Sobretudo nos cadernos
do primeiro grau, ou cadernos das parquias, h um grito de confiana, de amor,
de gratido. Nosso bom rei! O rei nosso pai! Eis como se exprimem os
trabalhadores e os camponeses. A nobreza e o clero, naturalmente menos
entusiasmados, tambm se mostram realistas" (Histoire Politique de la Rvolution
Franaise, p. 2).
E mais longe (p. 7): "Se bem que o povo comeasse a ter um certo
sentimento de seus direitos, longe de pensar em restringir todo esse poder real,
era nele que colocava toda sua esperana. Um caderno dizia que para que se
realizasse o bem bastava que o rei dissesse: "A mim, meu povo! ".
Os mesmos sentimentos perseveraram at em plena Revoluo. Maurice
Talmeyr, na sua brochura "La Franc-Maonnerie et la Rvolution Franaise",
observou esses sentimentos:
"Durante dois anos a Revoluo foi feita aos gritos de Viva o Rei! Em
seguida, a maioria dos prprios homens e mulheres arruaceiros, pagos para
ultrajar o soberano, so, diante dele, subitamente tocados pelo intransponvel
amor de sua raa ao descendente de seus monarcas. Toda sua exaltao, na
presena dele, transforma-se, como em outubro de 1798, em respeito e ternura".
Talmeyr traz outros fatos em confirmao do que ele diz e chama o testemunho de
Louis Blanc.
7

O livro de razo, como era chamado na Frana o livro de famlia, era uma espcie de dirio
familiar, mantido e atualizado pelas sucessivas geraes. O autor trata da matria em detalhes no
captulo IX, pp. 75 e 76. (N. do T.).
8
Campan, I, p. 89; III, p. 215.
9
Os "cahiers de dolance", literalmente "cadernos de queixas", constituram um dos elementos
utilizados pela Revoluo, em 1789, com a finalidade de depreciar a monarquia. Nesses cadernos, os
franceses deveriam anotar as queixas que tinham contra seus governantes. O resultado foi o inverso
do esperado, tantas as manifestaes de amor pela Casa Real, no obstante todas as falsificaes
produzidas pelos agentes da Revoluo. (N. do T.).

20

Ele teria podido igualmente invocar o testemunho de Mme. Roland.

Testemunha do que se passava sob seus olhos, ela escrevia com desespero: "No
se acreditaria o quanto os funcionrios e os comerciantes so reacionrios.
Quanto ao povo, est cansado; ele cr que tudo est acabado e volta para seu
trabalho. Todos os jornais democrticos se irritam com os vivas que acompanham
o Rei, cada vez que ele aparece em pblico".
, pois, bem verdadeira a observao de Frantz Funck-Brentano: Nada mais
difcil para o esprito moderno do que imaginar o que era, na Frana antiga, a
personalidade real e os sentimentos pelos quais seus sditos lhe estavam
ligados". Dizia-se comumente que o rei era o pai de seus sditos; essas palavras
correspondiam a um sentimento real e concreto da parte do soberano assim como
de parte da nao. "Chamar o rei de pai do povo , disse La Bruyre (que sempre
pe muita preciso em tudo o que diz), menos elogi-lo do que defini-lo". E
Tocqueville: "A nao tinha pelo Rei a um s tempo a ternura que se tem por um
pai e o respeito devido somente a Deus".
"A Frana apaixonadamente monarquista", disse Mirabeau. E Michelet:
"Das entranhas da Frana brota um grito terno de profunda expresso: Meu rei!".
"A nao, diz Augustin Thierry, no havia sofrido por causa desse regime
(monrquico); ela mesma o quis resolutamente e com perseverana. Ele no
estava fundado nem na fora nem na fraude, mas, ao contrrio, era aceito pela
conscincia de todos". 10 Assim, no se pode dizer que a nao quis libertar-se da
monarquia. A multido de abstenes nas eleies durante todo o perodo
revolucionrio, no qual de cem mil inscritos somente dez mil votavam, mostra bem
que a parte da nao desejosa da substituio do regime monrquico pelo regime
republicano foi insignificante. Sabe-se, ademais, que a maioria da Conveno no
se comprometeu com o voto que condenava Lus XVI morte. Um dos votantes
no tinha vinte e cinco anos, um outro no era francs, cinco outros no eram
vlidos ou inscritos, enfim, sete deputados votaram duas vezes, como deputados
e como suplentes de seus colegas. Ao invs de um voto de maioria, o veredicto
tinha uma minoria de treze votos. 11
Na Rforme Sociale de 1 de novembro de 1904, Funck-Brentano, falando da
funo da realeza francesa, disse: "Sado do pai de famlia, o rei tinha
permanecido na alma popular, vagamente e sem que ela se desse conta disso,
como o pai junto ao qual vinham buscar proteo e abrigo. Em sua direo,
atravs dos sculos, tinham instintivamente dirigido os olhares em caso de aflio
ou de necessidade. E eis que, bruscamente, essa grande autoridade paternal
derrubada. E corre no meio do povo da Frana um mal-estar, um pavor, vago,
irrefletido. , os rumores sinistros! Eis os bandidos! e o pai no est mais
presente! O "grande medo" a ltima pgina da histria da realeza na Frana.
No h nada de mais tocante, de mais glorioso para ela, no h nada onde
10

Augustin Thierry, Essai sur la Formation du Tiers-Etat, p. 89.

Depois dessa data fatal de 21 de janeiro de 1793, no houve nenhum fracasso nacional que no
tenha sancionado alguma runa, se no definitiva, pelo menos muito durvel, pois o dano dessa data
subsistiu at nossos dias. E no houve nenhum sucesso, nenhuma glria, nenhuma conquista,
nenhuma alegria nacional que no tenha tido os mais dolorosos dias seguintes. A seqncia de nossos
reis representa a mais admirvel continuidade de um crescimento histrico, e o assassinato de um
deles d o sinal dos movimentos inversos, os quais, apesar da multido das compensaes
provisrias, tomam, no seu conjunto, a forma de uma regresso. Para o progresso social, assim como
para os costumes, para a ordem poltica, assim como para a extenso territorial ou o nmero de
habitantes relativamente a outras naes da Europa, a Frana caiu abaixo do que era em 1793.
Primeiro fato! Segundo fato: com recursos admirveis e incomparveis meios, a Frana tende a
perseverar nessa queda, em razo dos mesmos princpios que a determinaram, faz cento e dezesseis
anos, ao regicdio. , pois, verdadeiro, que cortando a cabea de seu Rei, a Frana cometeu
suicdio.
11

21

aparea melhor o carter das relaes que, tradicionalmente, instintivamente,

tinham-se estabelecido entre o rei e a nao... 12
Foi ao esprito familiar da monarquia que a Frana em muito boa parte deveu
sua prosperidade. E essa prosperidade foi tal que a Frana era, sem contestao,
a primeira nao da Europa. O grande orador ingls Fox reconhecia-o, no sem
amargor, na Cmara dos Comuns, quando exclamava, em 1787:
"De Petersburgo Lisboa, se se excetua a Corte de Viena, a influncia da
Frana predomina em todos os Gabinetes da Europa. O Gabinete de Versalhes
apresenta ao mundo o mais incompreensvel paradoxo: o mais estvel, o mais
constante e o mais inflexvel que h na Europa. Aps vrios sculos, ele segue
12

Os mesmos sentimentos manifestaram-se na Restaurao. Madame de Marigny, irm de

Chateaubriand, estava em Paris em 1814, no momento da entrada dos Aliados. Ela anotava, dia a
dia, em finos cadernos, as notcias e os boatos da cidade . Assim que um caderno era completado, ela
o enviava a seus pais, na Bretanha. Esses cadernos acabam de ser publicados por M. J. Ladreit de
Lacharrire. Eis o relato que ela faz da entrada do conde d'Artois:
Tera-feira, 12 de abril Levantei-me muito doente, mas decidida a fazer o impossvel para ver o
Prncipe to querido dos franceses. Tomei caf para reanimar-me e, como guia das senhoritas Verpier,
cuja me estava muito indisposta, pus-me a caminho, com a esperana de poder entrar em NotreDame; coisa que tentei inutilmente, mesmo com dinheiro que ofereci a um pobre homem que vigiava
uma pequena porta pela qual entravam os cnegos. No sabendo que deciso tomar, sentindo-me
incapaz de permanecer de p na rua durante cinco ou seis horas, retornei com minhas companheiras,
muito triste. Passando diante do estabelecimento de um comerciante de vinho, perguntei-lhe se ele
tinha uma janela sobre a rua e se ele queria alug-la; ele ficou maravilhado. O negcio foi logo
concludo.
O afluxo de pessoas e de carros que iam a Notre-Dame era to prodigioso que nele no se podia
fixar o olhar por muito tempo; fui obrigada a retirar-me da janela vrias vezes; eu estava aturdida.
Entre as senhoras que no puderam encontrar lugar, percebi Mme. de Gois; chamei-a. Ela veio com
suas amigas ocupar uma janela que ainda estava por alugar e pagou-a. Notava-se, dentro dos carros,
belssimos trajes, e mesmo mulheres a p que estavam muito bem vestidas; quase todas portavam
flores de lis sobre os chapus, ou em buqus que carregavam diante de si. Algumas tinham trs flores
de lis bordadas em ouro sobre as mangas fofas.
O pavilho branco drapejava sobre as torres de Notre-Dame, com o escudo da Frana. Enfim, ao
meio-dia soou o grande sino e soube-se que Monsieur estava na porta do bairro Saint-Denis. Um
numeroso destacamento da guarda nacional aguardava-o l; a guarda atirou as armas aos ps do
prncipe, num transporte de respeito e de amor. Ele pareceu sensibilizar-se. Sua Alteza abraou
alguns que ele reconheceu...
No meio dessa multido de penachos brancos e de senhores de seu squito, o conde d'Artois ps-se
a caminho para Notre-Dame, mas a quantidade de pessoas que o interceptavam e as igrejas onde se
lhe ofereceu incenso entravaram e retardaram de tal forma sua passagem que eram duas horas e meia
quando ele chegou na rua onde eu estava, e que conduz catedral.
sua passagem sob o arco do triunfo da porta Saint-Denis, o grande sino soou de novo; mas sua
aproximao da metrpole, todos os sinos repicaram; eles no podiam abafar as aclamaes, a
msica misturava-se-lhes. No, jamais se poder pintar esse entusiasmo. Poder-se-ia dizer que a
alegria havia transbordado, chorava-se, gritava-se pela sua felicidade; temia-se no ter foras de
suster-se para v-lo passar, e eu me inclua entre estes. Mme. de Gois repreendeu-me fortemente por
minha sensibilidade; ela fez-me bem; eu resisti contra o mal-estar que experimentava, e lancei-me
irrefletidamente sacada, to feliz em lhe dar meu derradeiro suspiro. Deixei escapar a felicidade do
meu corao, meus votos por ele, meu enternecimento pela lembrana de seus infortnios, ou melhor,
eu lanava todos esses sentimentos, porque estava fora de mim...
A santidade do lugar no pde estancar os transportes das pessoas que estavam na igreja; as
abbadas tremiam com as aclamaes. Mas esse Prncipe religioso, logo que se comeou a cantar o
Te Deum, voltou-se e fez sinais reclamando silncio. Ao Domine salvum fac regem viram-se grossas
lgrimas correr de seus olhos.
Enfim, o cortejo retomou seu caminho, e, para nossa satisfao, fez ainda S.A. passar sob nossas
janelas, onde de novo estvamos com meio-corpo para fora, apaixonadas, gritando num derradeiro
esforo: "Viva Monsieur! Faa o cu que seja sempre feliz!" Nossos chapus ornados de lis, nossa
ao, nossos lenos no ar foram fixados um momento pelos olhares do Prncipe, que nos

22

invariavelmente o mesmo sistema, e, no entanto, a nao francesa prossegue

como a mais gil da Europa".
D-se que, com efeito, toda sociedade que conserva o esprito familiar, uma
vez que permanece submissa lei natural, progride, por assim dizer,
necessariamente. "Nada na histria, diz Frantz Funck-Brentano, jamais negou
essa lei geral: tanto quanto uma nao governada segundo os princpios
constitutivos da famlia, tanto ela florescente; no dia em que ela se afasta
dessas tradies que a criaram, a runa est prxima. O que d fundamento s
naes serve tambm para mant-las".
Edmond Burke, nas suas Rflexions sur la Rvolution Franaise, dirigia aos
franceses de 1789 sbias palavras. Quo pouca ateno se lhes deu! "Quereis
corrigir os abusos de vosso governo; mas por que criar novidades? Por que no
vos reatais a vossas antigas tradies?"

cumprimentou com aquela graa e aquele sorriso amvel que no pertencem seno a ele.
Ento, no cmulo da alegria, no sabendo mais o que fazia, pareceu-me que eu no devia olhar para
mais ningum, que nenhum outro objeto era mais digno de ser observado. Sentei-me para respirar, eu
sufocava, minha voz se extinguia, eu respondia apenas atravs de sinais.
Foi preciso pensar na volta para meu colgio. Propus s companheiras irmos a Notre-Dame e
darmos graas a Deus por nos ter conservado a famlia de So Lus... Entrei em casa extenuada de
calor e de fadiga, mas sobretudo sobrecarregada de felicidade e de alegria, tanto que no dormi.

23

24

CAPTULO III
A UNIO, LEI DAS FAMLIAS,
TAMBM A LEI DOS ESTADOS
Quae domus tam stabilis, quae tam firma est
civitas quae non dissidiis funditus possit everti. 1
CICERO, De amicitia.

"Multiplicai-vos, disse o Senhor primeira famlia, povoai a terra e submeteia". Os homens, ao se multiplicarem, somente puderam submeter a terra ao seu
imprio, quer dizer, o solo e as foras da natureza, as plantas e os animais,
enquanto conservaram a unio entre eles. O homem isolado nada pode. A
associao fez tudo o que vemos: foi ela que produziu todas as riquezas que a
civilizao possui atualmente. Tudo saiu do trabalho dos homens associados no
espao e no tempo.
Sem unio, no h associao, e se se tenta formar a associao, ela no
tarda a se dissolver. a unio que faz com que um conjunto se mantenha e forme
um todo. No momento em que ela quebrada, a sociedade cai em runas. Ns
vemos a grande anarquia em que se debate nossa infeliz Frana. A Sabedoria
Divina havia-nos prevenido do que hoje nos acontece: "Todo reino dividido contra
si mesmo ser destrudo, e toda a cidade ou casa dividida contra si mesma no
poder subsistir".
Ora, a unio procede do amor. O amor , pois, a primeira lei do mundo moral,
assim como seu correlativo, a atrao, a primeira lei do mundo fsico. Uma e
outra pem a unidade na infinita variedade das coisas. "Assim como os astros
gravitam em suas rbitas porque constituem fora e peso, disse Funck-Brentano, a
ttulo de concluso de seus estudos sobre a civilizao e suas leis, assim o
homem vive em sociedade porque inteligncia e amor".
O amor comea por unir o esposo esposa, os pais aos filhos. Mas logo
alarga o crculo de sua ao. Pelos casamentos que os filhos contraem, o
parentesco se estende e chama a si a afinidade, que no se contenta mais em
unir as pessoas, mas as prprias famlias. "A chama sagrada da amizade, diz
Jean Bodin, mostra seu primeiro ardor entre o marido e a mulher, depois entre pais
e filhos, e entre os irmos, e entre estes e os parentes mais prximos, e entre os
parentes mais prximos e os aliados". 2
Continuando a irradiar-se longe de seu centro, a mesma chama cria essas
unidades superiores, que vimos tomar os nomes de Fraternidade, Gens, Mesnie,
Ptria, nomes todos que lembram que essas entidades sociais tiveram seu
1

Quo estvel seja o lar, assim firme o Estado, de modo que as discrdias no podem destruir seus
fundamentos. (N. do T.).
2
Liv. III, cap. VII.

25

princpio na famlia. A entidade social suprema, a nao, no verdadeiramente

viva e vigorosa seno durante o tempo em que conserva e mantm em seu seio o
fogo sagrado, como aconteceu na antiga Frana.
A Revoluo extinguiu-o, suprimindo o ncleo, quero dizer, a famlia real. Em
lugar de amor, em lugar de unio, nada mais h entre ns alm do antagonismo.
A Frana compacta, magnfica de coeso entre suas provncias, de unidade dos
sentimentos patriticos de seus filhos, foi sucedida por uma desagregao de
homens e de coisas, de tal forma que parecemos aos olhos das outras naes
no ser mais do que uma poeira que o vento das revoltas e das guerras pode
dispersar num instante. 3
Como fazer parar essa runa? No respondemos a essa pergunta por ns
mesmo. Tomaremos emprestada uma palavra estrangeira, a palavra de um
homem que nem da estirpe francesa, apesar de unido a ela pela naturalizao e
pela converso do judasmo ao catolicismo. Ela parecer mais isenta de
preconceitos.
"Como sair, pergunta ele, do espetculo de nossas divises, como retornar
unidade necessria?" "No existem dois caminhos: retornar ao princpio que, no
sculo V, construiu a Frana".
"A um povo precipitado para fora do seu caminho, arrancado de suas
tradies e que morre, no se pode dar sangue, vida, patriotismo, entusiasmo,
seno reconduzindo-o, ligando-o de novo a seu princpio".
"O princpio gerador da nao francesa, que foi a monarquia crist, foi
substitudo de um golpe por um outro princpio. O homem sem dvida nenhuma
mais capaz de fazer triunfar esse novo princpio, Thiers, ento chefe do poder
executivo, props a esse respeito um ensaio sob uma imagem a que no faltavam
grandeza e seduo. Ele comparou a Repblica, cujo s nome era para muitos
um espantalho, ao temido Cabo das Tormentas , no sul da frica, to famoso por
tantos naufrgios, e do qual os navios, durante muito tempo, no ousaram se
aproximar. Mas um navegador achou-se mais audacioso e mais confiante do que
os outros. Impondo, pois, ao terrvel cabo um nome de melhor augrio, o de Boa
Esperana , ele ousou tentar a travessia: a tentativa foi coroada de sucesso e o
Cabo das Tormentas permaneceu Cabo da Boa Esperana . E o ancio, to hbil
quanto espirituoso, conclua desta maneira: Ousemos, senhores, tentar um novo e
leal ensaio da Repblica; o que era o Cabo das Tormentas talvez seja igualmente
amanh o Cabo da Boa Esperana . Eis que doze anos passaram (hoje quarenta,
melhor dizendo) e o ensaio proposto continua. Os que tinham interesse em
fiscalizar esse ensaio, em dirigir-lhe o funcionamento, a marcha, acharam-se no
somente senhores, mas senhores absolutos da Frana. Nada do que pode levar
ao sucesso, nem o poder, nem a riqueza, nem o gldio, nem a palavra, nem a
audcia, nem as aclamaes, nem a devoo, nem a abnegao de numerosas
pessoas, nada faltou. Pois bem! Aps doze anos (quarenta anos) de tentativa
completa, ininterrupta, na presena de uma Frana fracionada por toda a parte,
mais semelhante, em suas divises, a um navio cujas pranchas se descolam 4 e se
destacam, do que a um povo de irmos; contemplando com estupefao "a
religio expulsa da escola, a cruz arrancada dos cemitrios, os socorros espirituais
3

Tinha que ser assim, desde que a Frana ficou sem rei. A Review of Review (agosto de 1907, p.
120) fazia esta observao: "Todo o sistema de nosso governo de partidos tem por efeito aumentar e
avivar, de alguma maneira, aquilo que nos divide; da a imperiosa necessidade de achar, como
corretivo e contrapeso, um rgo para exprimir e reforar o que nos une. Eis a funo que
nobremente preenche nosso monarca. Ele restaura os compromissos acerca dos quais todos os
homens de bem esto de acordo, mas dos quais se desviam facilmente as lutas de partido. A GrBretanha e a Irlanda so, pelo menos com seu rei, um reino unido".
4
A expresso, como se sabe, de Gambetta.

26

negados aos soldados e aos doentes, os religiosos expulsos e dispersos, as

finanas malbaratadas, o exrcito desorganizado, a magistratura reduzida
servido, a indstria insuficientemente protegida, a agricultura empobrecida e sem
apoio, a propaganda anarquista tolerada, os funcionrios cristos destitudos ou
em desgraa; em resumo: no interior, a Frana tiranizada pelo esprito de faco;
no exterior, a Frana impotente e rebaixada"; 5 na presena de tal espetculo
podemos dizer, com a mo na conscincia, que o Cabo das Tormentas
transformou-se em Cabo da Boa Esperana?
"No, a esperana est em outro lugar! Est no retorno nacional, necessrio,
ao antigo princpio que, tendo criado a Frana, pode, apenas ele, reconstru-la".
"Sim, l que se encontra refugiada a esperana! Porque onde se encontra o
princpio gerador da unidade, l se encontra a renovao da ptria francesa!"
"Nada, com efeito, to forte na histria de um povo quanto o princpio
gerador que foi sua fonte; nada to abenoado por Deus quanto a fidelidade no
conservar esse princpio. A nao judia deu disso memorvel exemplo. Todos
sabem que na sucesso ilustre de seus reis encontra-se um que, filho degenerado
de David, tomou a peito, ao que parece, merecer o ttulo de oprbrio e de carrasco
de seu povo, tanto ele se mostrou mpio e cruel. Foi Manasss, o Nero do povo
hebreu. Ora, aconteceu que Deus, tendo pena dos gemidos das vtimas, interveio,
por um desses golpes de justia que reboam na histria. Ele abandonou o mau rei
a Assurbanpal e a seus assrios. Estes, tendo-o atado a duas correntes, levaramno cativo para a Babilnia. No era o caso de aproveitar um fato to oportuno
para modificar o governo hebraico, ou mudar a dinastia, ao menos para substituir o
rei mpio, tornado cativo, proclamando o filho dele? Nada disso se fez. Fiel ao
princpio gerador de sua nacionalidade, o povo hebreu no julgou ter o direito de
modificar-lhe a essncia: limitou-se a estabelecer um governo provisrio; e assim
que, aps longos meses de um duro cativeiro, passado nas lgrimas e no
arrependimento, Manasss, libertado pela mesma mo divina que o havia
precipitado nos ferros, reapareceu em Jerusalm, seu trono o aguardava, intacto;
a fidelidade de seu povo no havia mudado!"
"Ento, Deus, o Qual tambm no muda, teve prazer em recompensar
magnificamente to admirvel fidelidade. F-lo mediante dois acontecimentos
particularmente providenciais. O primeiro foi a apario de Judite, uma das
heronas judias. J senhores do rei, os assrios haviam-se vangloriado de se
tornarem incontinenti senhores do reino. Foi quando Judite, suscitada por Deus,
barrou-lhes a passagem. O segundo fato, no menos providencial, foi a ascenso
de Josias ao trono de David. Neto e segundo sucessor de Manasss, Josias foi
sem contestao um dos melhores reis de Jud, uma de suas glrias mais puras,
aquele de quem a Escritura fez este belo elogio: "A memria de Josias como um
perfume de suave odor".
"Eis o que pode em favor da unidade, e para a felicidade de um povo, a
fidelidade ao princpio gerador de sua existncia!"
"Perseverana na orao. Aceitao da penitncia. Retorno unidade. Tais
so, de acordo com a Bblia e no domnio da ordem moral, as trs condies
indicadas por Deus para a cura das naes".
"Cumprindo-as, a cura da Frana moralmente certa. E se a cura se opera,
ver-se- reaparecerem, com o retorno s crenas religiosas, o respeito por todos
os direitos, o desabrochar da honra, a prtica de uma verdadeira liberdade, a
nobre ambio da glria, a proteo dos fracos, a segurana do comrcio, o
entusiasmo da prosperidade, a busca de nossa unio, numa palavra, tudo o que
5

Esse quadro foi traado em 20 de outubro de 1883 por G. de la Tour, no Univers . Quantos traos
poder-lhe-iam ser acrescentados em 1910, e como todos os traos primitivos poderiam ser
exasperados!

27

contribuiu para fazer da Frana, durante sculos, desejados neste momento, o

mais belo reino depois do reino do cu".6
Para que a coeso exista no corpo social e lhe d vida e prosperidade, no
basta que o amor ligue o soberano aos sditos e os sditos ao soberano; ele deve
unir os sditos entre eles pela dedicao das classes superiores s classes
inferiores e pelo servio das inferiores s superiores.
A antiguidade no ignorou completamente esse dever, ou pelo menos
concordou que era necessrio. Ccero diz que Rmulo deu aos senadores o nome
de "pais" para marcar a afeio paternal que eles tinham pelo povo.
Conhecemos a posio que ocupou na organizao de Roma a clientela.
Essa instituio estabelecia relaes determinadas e constantes entre um certo
nmero de pessoas do povo e uma gens dos patrcios. O chefe dessa gens , nas
relaes com seus clientes, usava o nome de "patro", criado para ressaltar os
sentimentos de paternidade relativamente a eles. Por seu turno, a qualificao de
cliente marcava naquele que a usava uma disposio habitual de estar pronto
para o servio (cluere, ouvir, ter o ouvido aberto). As obrigaes recprocas
correspondiam s palavras. O patro tinha o dever, a obrigao de ajudar seu
cliente com conselhos e crdito, de defend-lo perante os tribunais, de sustent-lo
com sua influncia nos processos e litgios, e mesmo com armas, a fim de prover
s suas necessidades em caso de misria. De sua parte, o cliente devia ao patro
o respeito, obsequium , e a dedicao pessoal: dando-lhe o voto nos comcios,
armando-se e combatendo por ele, contribuindo no pagamento de seu resgate, no
dote de sua filha etc. Existia nisso, em uma palavra, uma troca regrada e contnua
de servios. Estivesse ou no sempre presente essas relaes a afeio, do
ponto de vista social o resultado era o mesmo.
Quando o feudalismo nasceu, a clientela havia desaparecido h sculos.
Como por efeito de um instinto natural, este encontrou-se baseado no mesmo
princpio da assistncia mtua. O suserano devia prestar socorro e proteo a
seus vassalos, como o pai a seus filhos, assegurar-lhes justia, manter a ordem e
a segurana no feudo, providenciar a subsistncia dos necessitados. Em troca,
vassalos e proprietrios deviam fidelidade e assistncia a seu suserano na paz e
na guerra, e tambm em circunstncias idnticas quelas em que o cliente tinha
deveres para com seu patro, por exemplo, no caso do casamento da filha do
suserano.
"A experincia quotidiana que o homem faz da exigidade de suas foras, diz
Leo XIII, obriga-o e leva-o a associar-se a uma cooperao estrangeira. Lemos
nas Santas Escrituras esta mxima: " melhor que dois estejam juntos do que
estarem ss, porque ento eles tiram proveito de sua sociedade. Se um cai, o
outro o sustenta. Infeliz do homem s! porque cair e no haver ningum para
levant-lo". E estoutra: "O irmo que ajudado por seu irmo como uma cidade
forte". Desta propenso natural nascem as sociedades". 7 Antes de escrever estas
mximas nos santos Livros, Deus gravou-as no corao do homem; e o que
explica como as instituies, repousando sobre os mesmos princpios, puderam
nascer espontaneamente na antiguidade pag assim como no seio do
cristianismo.
Entre ns, desde a poca merovngia v-se um certo nmero de pequenos
proprietrios, chamados vassi, recomendarem-se a homens mais poderosos e
mais ricos, chamados seniores . Ao seu senior, que lhe d um presente em terras,
o vassus promete assistncia e fidelidade. Pela metade do sculo IX o movimento
se precipita, uma multido de famlias suplica famlia senhorial de tom-las sob
6
7

Dieu a fait la France gurissable , pelo abade Augustin Lmann.

Encclica Rerum Novarum.

28

sua proteo: Defendei-nos, defendei a terra que possumos e aquela que ireis
conceder-nos, e ns vos prestaremos todos os servios de um fiel vassalo. Foi no
sculo XIII que essa organizao social, fundada na dedicao e nos servios
recprocos, atingiu seu apogeu. E foi tambm naquela poca que a nao
francesa alcanou o mais alto grau de prosperidade, que ela pde exercer sobre
todas as naes da Europa uma ascendncia que no mais reencontrou.
A maioria dos historiadores assinalou que o regime feudal estabeleceu-se
entre quase todos os povos da Europa, sem que nenhum deles o tivesse tomado
emprestado de outro. E achou-se to resistente que Le Play pde observ-lo
ainda cheio de vida nas plancies orientais da Rssia. Eis o que ele diz: "As
relaes da famlia com o senhor tm simultaneamente o respeito e a familiaridade
que reinam entre os filhos e o pai. Sua autoridade fornece ao campons um ponto
de apoio para a conservao da propriedade. O senhor exerce a autoridade,
como fazia o suserano da Idade Mdia, pela manuteno do regime de comunho
em famlia. Ele a protege contra a deteriorao... O senhor concede recursos
famlia em todas as circunstncias em que seus meios de existncia se achem
comprometidos, por exemplo, em caso de incndio, de fome, de epizootia e de
doenas epidmicas. E o senhor pode contar com o trabalho dos camponeses
para o sucesso de sua prpria atividade".
Esse patronato que vemos estabelecer-se assim sob formas muito parecidas,
em tempos to distantes e em tantos lugares, saiu evidentemente da famlia,
uma extenso do seu esprito. A prosperidade da famlia, dissemos, tem seu
princpio na unio, unio proveniente da comunho de afeies e de esforos. Foi
a viso dos felizes efeitos que produz essa unio, que levou-a a espraiar-se alm
dos limites da famlia e que fez nascer a clientela entre os romanos, o feudalismo
entre ns. Da famlia embrionria, se posso assim dizer, o esprito familiar
ampliou-se com o desenvolvimento que teve a famlia patriarcal, e da ganhou e
animou a fraternidade, a gens , o feudo, e enfim as naes, que no podem, elas
tambm, viver e prosperar seno na unio e pela comunho dos esforos.
A Idade Mdia estava plenamente convencida disso. O esprito de proteo
penetrava-a to perfeitamente que, ao mesmo tempo em que realizava o
feudalismo no campo, criava nas cidades mesnies urbanas, depois estabelecia
entre as cidades vizinhas as lignages das cidades francesas, as paraiges das
cidades lorenas, as geslachten das cidades flamengas etc., todos nomes que, por
si ss, bastam para mostrar o princpio de onde esses grupos saram, o esprito
que lhes deu luz, posto que todas essas palavras so tomadas do vocabulrio da
famlia. Cada um desses grupos tinha uma organizao comum, de carter
familiar e ao mesmo tempo militar, como o grupo feudal. necessrio conhecer
esses fatos, se se quer ter a exata dimenso do mal que ronda a sociedade atual
e do remdio que se lhe deve aplicar.

29

30

CAPITULO IV
DE ONDE VEM A PROSPERIDADE
E A DECADNCIA DOS POVOS
Amicitia et prosperas res dulciores facit, et
adversas communione temperat, et leviores reddit. 1
S.ISIDORUS, Lib. III. De summo bonno.

Nenhuma sociedade pode subsistir sem assistncia mtua; socorro dos

grandes aos pequenos, servios dos pequenos aos grandes: e fato incontestvel
que, para que essa assistncia mtua seja eficaz, para que ela possa fazer
reinar a paz e a prosperidade numa sociedade, ela no deve ser ocasional, mas
constante, e que para ser constante ela deve ser organizada socialmente.
Nem sempre se compreendeu isto, tanto no seio da cristandade quanto na
antiguidade pag; e sempre a paz social e os haveres que dela decorrem
seguiram as flutuaes sofridas pela fidelidade aos deveres recprocos. preciso
acrescentar que a infidelidade sempre se manifestou primeiramente nos graus
superiores. As classes altas fecharam-se pouco a pouco no gozo dos bens que
sua situao proporcionava, e seguindo a mesma tendncia, as classes
inferiores desligaram-se delas para acabar por se revoltar contra aqueles que
tinham sido durante sculos o seu sustento.
Um rpido olhar sobre a histria antiga, depois sobre a histria moderna, farnos- assistir reproduo, entre ns, de fases de decadncia que a sociedade
pag sofreu, e isto, pelo efeito das mesmas causas. Aproveitaremos, como j
fizemos, um trplice estudo de Frantz Funck-Brentano, 2 que ele prprio deu em
contribuio entre outras obras, como tambm A cidade antiga , de Fustel de
Coulanges, e As origens da Frana antiga , de Jacques Flach.
"As mudanas que aparecem na constituio das sociedades, diz Fustel de
Coulanges, no podem ser efeito do acaso nem da fora apenas: a fora que as
produz deve ser poderosa, e, para ser poderosa, esta causa deve residir no
homem". do corao do homem, com efeito, que saem as virtudes que elevam
e os vcios que rebaixam, e que, fora de rebaixar, fazem desaparecer os
Estados, tanto quanto as famlias. Em todos os povos, a poca em que as
qualidades morais, de onde emanam as obrigaes recprocas, foram bastante
difundidas e entraram muito profundamente nos caracteres para penetrarem
tambm nos usos e costumes, constitui o tempo em que o povo mais brilhou na
sua fora e no seu esplendor. Com o esquecimento dessas obrigaes veio a
decadncia. Sempre e em toda a parte, o princpio dessa decadncia
encontrado primeiramente na aristocracia. No momento em que ela negligenciou
seus deveres relativamente a seus clientes; no momento em que ela deixou de
levar-lhes afeio aos seus coraes, e em conseqncia deixou de dar-lhes
assistncia e proteo, os sentimentos que constituam a autoridade dos patres
se enfraqueceram e acabaram por extinguir-se no corao de seus inferiores.
Ento uma aristocracia menos nobre sucedeu a uma aristocracia mais nobre,
1

A amizade torna agradveis as coisas propcias e abranda, pela mtua participao, as adversas,
deixando-as mais suportveis. (N. do T.).
2
La famille fait l'Etat. Grandeur et dcadence des aristocraties. Grandeur et dcadence des classes
moyennes. Da coleo "Sience et Religion", editada por Bloud & Cia.

31

porque os povos no ficam jamais sem aristocracia. Na Frana, como na

Grcia, como na Itlia antiga, vimos a aristocracia feudal, em conseqncia do
esquecimento de seus deveres, ceder lugar a uma aristocracia imobiliria e esta a
uma aristocracia de dinheiro. As mesmas pocas histricas sucederam-se na
mesma ordem na antiguidade e nos tempos modernos: medida que as tradies
cederam ao do tempo e das paixes humanas, o regime patriarcal deu lugar
ao regime agrrio, e este ao regime administrativo, logo dominado pelo dinheiro.
Na Grcia, desde que os Euptridas vieram a olvidar seus deveres
relativamente a seus clientes, as crenas antigas, que constituam a autoridade
deles na alma dos inferiores, extinguiram-se progressivamente. Restou como fonte
de influncia apenas a propriedade imobiliria, que pde pertencer tanto aos
plebeus quanto aos nobres. A legislao de Solon veio ento dizer que os direitos,
as honras, as funes e as obrigaes dos cidados seriam medidas segundo a
importncia de suas propriedades imobilirias. De sorte que a uma aristocracia
de sangue sucedeu uma aristocracia de proprietrios.
Produziu-se logo uma outra revoluo. Desde o tempo de Solon, o comrcio
ateniense tomou impulso e logo estendeu-se longe. O proprietrio do solo viu
sua importncia decrescer diante da importncia do negociante, para o qual os
navios traziam as riquezas longnquas.
Em Roma, essas transformaes foram as mesmas. A classe dos
cavalheiros, homens de negcio, substituiu a antiga aristocracia, que
desapareceu.
Veremos as mesmas mudanas se produzirem na Frana.
Mas, antes, devemos descobrir quais foram as conseqncias disto entre
os povos antigos.
Durante todo o tempo em que as famlias patrcias viveram em suas terras,
cercadas de seus clientes, a misria foi coisa desconhecida: o homem, em caso
de necessidade, era socorrido pelo seu chefe; aquele a quem ele dava seu
trabalho e sua dedicao devia socorr-lo nas suas necessidades. Passou-se
diferentemente logo que a aristocracia de dinheiro tomou o lugar da aristocracia
imobiliria. No houve mais liame permanente entre os pequenos e os grandes. O
pobre foi isolado e assim ficou: mais ningum estava encarregado dele, mais
ningum o conhecia, mais ningum queria socorr-lo. Foi ento que Ccero
pronunciou aquela frase: "Ningum compassivo, a menos que seja um tolo ou
um leviano".3 E Plato d-lhe razo: "Dando o po a quem no o tem, perdeis
vosso bem, e ajudais esses infelizes a prolongar uma existncia que no passa de
um fardo para eles".
Mas os pobres opuseram resistncia. Eles organizaram uma guerra regular
contra os ricos. Usaram o direito de sufrgio para sobrecarreg-los de impostos,
para decretar a abolio das dvidas ou para operar confiscos gerais.
Plutarco conta que em Megare, depois de uma insurreio, decretou-se que
as dvidas seriam abolidas, e que os credores, alm da perda do capital, seriam
obrigados a reembolsar os juros j pagos.
Em 412, a populao de Samos massacrou duzentos ricos, exilou outros
quatrocentos e repartiu suas terras e casas. Em Corcyre, o partido dos ricos foi
quase inteiramente exterminado. Os que se tinham refugiado nos templos foram
emparedados e deixaram-nos morrer de fome. "Por toda a parte, como diz
Tucdide, foram vistas todas as crueldades, todas as barbries, naturais a
pessoas que, impelidas por um sentimento cego de igualdade, encarniam-se
impiedosamente contra os rivais".
"Em cada cidade, escreve
Fustel de
Coulanges, o rico e o pobre eram dois inimigos. Nenhuma relao, nenhum
3

Pro Murena.

32

servio, nenhum trabalho os une. O pobre no podia adquirir a riqueza seno

despojando o rico; o rico no podia defender seus bens seno mediante extrema
habilidade ou pela fora. Eles se encaram com olhar raivoso; havia em cada
cidade uma dupla conspirao; os pobres conspiravam por cupidez, os ricos por
medo. No possvel dizer qual dos dois partidos cometeu mais crueldades e
crimes. Os dios apagavam nos coraes todo sentimento de humanidade.
Houve, em Milet, uma guerra entre ricos e pobres; estes tiveram vantagem
inicialmente e foraram os ricos a fugir da cidade; mas, em seguida, lamentando
no ter podido degol-los, pegaram os filhos deles, reuniram-nos em granjas e
esmagaram-nos sob as patas dos bois. Os ricos reentraram em seguida na vila
e tornaram a ser os patres. Pegaram os filhos dos pobres, untaram-nos com
resina e queimaram-nos todos vivos".
Que acontece com a Grcia, outrora to grande, nessa luta pavorosa? O
historiador Polbio no-lo diz: "Nos campos, a cultura das terras; nas cidades, os
tribunais, os sacrifcios, as cerimnias religiosas so abandonados. Os gregos
vivem em guerra civil h seis geraes. Ela tornou-se o estado habitual, regular,
normal do povo, no qual se nasce, vive-se e morre-se. Vem-se cidades
permanecer desertas, e, para cmulo da dor, os gregos no podem atribuir seno
prpria loucura as calamidades pelas quais so castigados".
A histria da democracia romana oferece o mesmo ensinamento da histria
da democracia grega. E se a luta no foi acompanhada de crises to sangrentas,
preciso atribui-lo a uma dupla causa. Em primeiro lugar, s conquistas de
territrios imensos feitas pelos romanos, cujas terras davam plebe; em segundo
lugar, aos exrcitos que, destacados nas fronteiras e em contnua luta contra os
brbaros, devoravam boa parte de plebeus.
Na Frana, como na Grcia, como na Itlia, a civilizao comeou e foi levada
ao seu mais alto ponto por uma aristocracia feudal, qual sucedeu, dos dias da
Renascena at os dias da Revoluo, uma aristocracia imobiliria. Atualmente,
temos essa aristocracia de dinheiro, que marcou o fim da civilizao helnica e o
fim da civilizao romana.
As origens de nossa civilizao remontam ao sculo VI. O esforo civilizador
de ento proporcional resistncia barbrie. A barbrie gera os tipos mais
monstruosos e ao lado deles vem-se figuras resplandecentes da mais pura vida
crist. Esse sculo e o seguinte, que surgem como os mais brbaros de todos,
so a poca na qual os santos florescem em maior nmero e exercem a ao
mais decisiva na orientao de nossa sociedade. Assim, Godefroy Kurth pde
dizer na sua obra Origens da Civilizao Moderna : "Em menos de um sculo,
todo o cenrio do mundo foi renovado. So novos atores que ocupam o palco,
um outro drama que se desenrola".
Deus havia lanado em nosso solo, ocupado h quatro mil anos pelos
brbaros, populaes jovens e abertas s nobres inspiraes da Igreja, que as
esperava para educ-las. "Basta abrir os olhos, diz ainda Kurth, para ver com que
fora os povos brbaros eram arrastados pelas melhores tendncias de sua
natureza ao seio da Igreja catlica", to logo o arianismo os solicitava.
E esses selvagens, cheios de paixes pags, mas tambm repletos de seiva
e de vigor, eram enxertados pela Igreja na vinha plantada pelo Divino Salvador.
Ela fazia circular em suas veias a caridade evanglica, isto , o amor a Deus e o
amor ao prximo. O essencial era determin-los a dizer uma vez, com convico
e resoluo: sou cristo; e muitos o eram, desde aquele momento at ao
herosmo.
Quando os francos conquistaram a Glia, as cidades empobrecidas no
passavam de aglomerados de artesos. O poder e a riqueza tinham-se deslocado

33

para os campos. A, em meio a imensos domnios, reinando sobre povos de

pobres e de escravos, grandes famlias viviam apenas para o prazer. Os francos
dividiram essas terras com a mesma avidez que presidira outrora a partilha dos
cavalos, das armas e dos tesouros. Cada qual estabeleceu sua morada no lote
que passara a ser seu e identificou-se com essa terra, transformada em sua
herana (Alod) e de seus filhos.
Tais foram as origens dos primeiros senhores. Alguns continuaram pagos;
outros, aps terem recebido o batismo, continuaram a colocar em suas relaes
sociais uma odiosa crueldade. Mas
houve tambm famlias nas quais a graa de Cristo, encontrando um sangue
generoso, produziu as virtudes que fizeram delas nossa aristocracia, primeira na
ordem temporal e tambm no valor moral e guerreiro. Sob os auspcios da Igreja,
elas aprenderam a conhecer e a praticar os deveres em relao ao prximo, e a
caridade comeou a estabelecer seu imprio entre ns. Todos os registros de
atos de emancipao que nos foram legados pelos primeiros sculos da Idade
Mdia atestam o pensamento religioso que os ditou: "No preciso prender com
cadeias aqueles que Cristo tornou livres pelo batismo, porque no h diferena de
condio a Seus olhos, pois somos todos unidos e iguais perante Ele".
As instituies sociais que ento se ergueram nasceram desse esprito. "No
foi de instituies envelhecidas de uma nao em decadncia (os romanos), diz
o editor da obra econmica de Montchrtien; menos ainda dos hbitos
grosseiros de bandos a custo disciplinados (os germanos), que saiu a civilizao
moderna, mas da fora, da intensidade das afeies difundidas na populao
inteira (pelos monges, bispos e santos), afeies que se transformam em
obrigaes mtuas e costumeiras e, em conseqncia, em direitos recprocos".
Vem-se reaparecer aqui, mais depuradas e santificadas, as relaes sociais
que admiramos na clientela romana e na clientela grega. Elas envolveram toda a
sociedade como uma imensa rede, no somente de grandes feudatrios a
pequenos senhores e de senhores a vassalos, mas tambm de patres a
operrios.
Conhecemos a bela legislao que Etienne Boileau deu s
corporaes de operrios no sculo XIII.
O sculo XIII constituiu o apogeu da aristocracia feudal e da grandeza da
Frana. Ela havia ento estabelecido seu territrio e criado o gnio francs, feito
sobretudo de generosidade.
Sucedeu-a uma outra aristocracia. Essa substituio no ocorreu
subitamente, mas se deu pouco a pouco nas suas classes. Os bisnetos dos
primeiros senhores no tinham mais as virtudes impulsivas de seus ancestrais;
eles se "civilizavam" mais ou menos, no sentido ruim da palavra; e nessa medida
viam famlias que lhes eram estranhas aumentarem insensivelmente nas suas
fileiras: de sorte que se pode estabelecer entre o sculo XIV e o sculo XV o
surgimento da aristocracia chamada territorial para distingui-la da aristocracia
feudal. Esse segundo rebento, sado do tronco generoso da raa franca, no teve
o valor do primeiro. A primeira seiva sempre a mais forte. Assim, enquanto esta
conservou seu vigor durante oitocentos anos, a outra pde completar apenas um
percurso menor que a metade. Alm disso, teve a infelicidade de chegar junto
com a Renascena, de ser mais tarde presa do absolutismo real e, enfim, de ser
inoculada pelo veneno filosfico.
No entanto, a Frana podia ainda gloriar-se dela e ela fez muito pela
grandeza do pas em todos os sentidos.
A aristocracia territorial buscava
de
uma
maneira
contnua seus
componentes entre as famlias que se sobressaam por longas tradies de
trabalho e de virtudes at atingir a generosidade de alma que faz a nobreza.

34

Quando no havia outra fonte de riqueza alm da cultura, toda famlia rica era
rica apenas porque se tinha pouco a pouco enobrecido nos seus sentimentos por
uma longa prtica das virtudes familiais, e desde ento ela podia ser enobrecida.
Era uma famlia antiga, respeitvel, uma boa famlia, segundo a expresso que
ficou. Para isso foi-lhe necessrio educar e educar cada vez melhor uma longa
seqncia de geraes; e foi necessrio que, nessa seqncia, no ocorresse a
fraqueza de nenhum dos elos da cadeia, porque ento tudo teria que ser
recomeado. Como disse Blanc de Saint-Bonnet: "Os sculos vinham colocar-se
como flores sobre sua coroa, e foi a mo do tempo que se apressou em sagrla".
Essa segunda aristocracia viveu como a primeira, militarmente,
patriarcalmente e agricolamente, submetendo ao cultivo a terra adquirida por seus
pais, defendendo-a e espalhando ao redor dela a justia, a bravura e o
desinteresse. Dessa maneira ela manteve o trplice capital da nao: capital
material, capital intelectual e capital moral. Eis os termos que Taine usa para
falar disso: "O senhor proprietrio residente e benfeitor, promotor de todos os
empreendimentos teis, tutor obrigatrio dos pobres, administrador e juiz gratuito
da regio, deputado sem paga junto ao rei, isto , condutor e promotor, como
outrora, mediante um patronato novo, apropriado s circunstncias".
Infelizmente, esses costumes salutares, esses laos de unio e de afeio
que ligavam todos os cidados de alto a baixo da escala social relaxaram-se
imperceptivelmente. A poltica de Lus XIV obstinou-se em separar os gentishomens do povo, atraindo-os corte e aos empregos. Crendo fortalecer-se, a
realeza destruiu com suas prprias mos o fundamento sobre o qual estava
estabelecida. 4 Henrique IV fora melhor inspirado. "Ele declarou sua nobreza,
diz Perefixe, que queria que cada qual se acostumasse a viver de seus bens, e
que para esse efeito ele estava bem vontade, visto como gozavam de paz, que
fossem ver suas casas e dessem ordem de valorizar suas terras. Assim, ele os
aliviava de grandes e ruinosas despesas na corte, reenviando-os s provncias,
e ensinava-lhes que o melhor fundo que se pode construir o de uma boa famlia.
Com isto, sabendo que a nobreza francesa era melindrosa no imitar o Rei em
todas as coisas, ele lhes indicava, por seu prprio exemplo, a supresso da
superfluidade nos trajes; porque ele ia ordinariamente vestido de tecido cinza,
com um gibo de cetim ou de tafet sem cortes, passamanes ou enfeites. Ele
louvava os que se vestiam dessa maneira e ria-se dos outros, que carregavam,
dizia, seus moinhos e suas ramarias de rvores altssimas nas costas ".
4

Bourdaloue lembrava assim aos senhores do grande sculo seus deveres.

"Aristteles, o Prncipe dos Filsofos, no possua nenhum princpio de cristianismo, no entanto
compreendia essa obrigao quando dizia que os reis, nesse alto grau de elevao que nos faz olhlos como divindades da terra, no so mais do que homens feitos para os outros homens, e que no
para eles mesmos que so reis, mas para os povos.
"Ora, se isto verdadeiro em relao realeza, ningum poder acusar-me de levar, a esse
respeito, a coisa longe demais, se adianto que no se pode ser nada no mundo, nem se elevar, ainda
que pelas vias retas e legtimas, s honras do mundo, seno pela disposio de empregar-se,
interessar-se e consagrar-se e mesmo de devotar-se ao bem daqueles que a Providncia faz
depender de ns; que um homem, por exemplo, revestido de uma dignidade, no seno um sdito
destinado por Deus e escolhido para o servio de um certo nmero de pessoas s quais ele deve
suas preocupaes; que um particular que toma um encargo, desde ento no existe mais para si, mas
para o pblico; que um superior, que um professor, no tem a autoridade disposio seno
porque deve ser til a toda uma nao, posto que, sem autoridade, ele no pode s-lo. Praes, dizia
So Bernardo, escrevendo a um grande do mundo, pondo diante dos olhos deste a idia que ele
devia ter de sua condio, praes non ut de subditis crescas, sed ut ipsi de te. Estais no lugar de
comando, e justo que se vos obedea. Lembrai-vos, porm, que essa obedincia vos dada a ttulo
oneroso e que sereis prevaricador se no a fizerdes servir inteiramente em benefcio dos que vo-la
prestam".

35

Sob Lus XIV, a nobreza recebeu outras lies e infelizmente deixou-se levar
por outros exemplos; sabemos quais foram as conseqncias.
"O afastamento fsico, diz Tocqueville, produziu pouco a pouco entre os
senhores um afastamento de corao. Quando o gentil-homem reaparecia no
meio dos seus, ele revelava os desgnios e os sentimentos que tivera seu
intendente na sua ausncia. Ele no via mais em seus arrendatrios seno os
devedores dos quais ele exigia com rigor o que lhe cabia segundo a lei ou o
costume. Da os sentimentos de rancor e de dio. Alm disso, por efeito desse
mesmo afastamento, toda a direo geral falhava, as terras caam em deplorvel
abandono. A nobreza logo formou uma casta, ciosa de seus ttulos, ciumenta de
seus privilgios, e que no mais se justificavam, nem uns nem outros, em razo
da direo imprimida vida da nao".
Quando estourou a Revoluo, fazia j um sculo que cada classe vinha
caminhando parte, entretendo e avolumando seus preconceitos e seus dios
contra a classe que, antes aliada, se tornara rival.
isto que explica, pelo menos em parte, o que aconteceu no campo.
Podemos observar que por toda a parte onde os proprietrios imobilirios tinham
conservado o contato com seus arrendatrios, o antagonismo de classes no se
manifestou. Testemunha isto o que se fez na Vandia, em Anjou, em Poitou, na
Bretanha e na Normandia. Ao contrrio, em toda a parte em que os senhores
administraram seus bens pelo intermdio de intendentes e onde, em
conseqncia, eram desconhecidos de seus arrendatrios, em toda a parte, em
uma palavra, em que se perdeu o contato entre ricos e pobres, o antagonismo
social revelou-se com grande violncia. Taine estabeleceu esse fato em vrias
passagens de seus escritos.
A aristocracia imobiliria, assim cada, deu lugar, como em Atenas e em
Roma, aristocracia de dinheiro, que a Revoluo nos legou.
Segundo o visconde d'Avenel, 5 os riqussimos de hoje, na Frana, o so doze
vezes mais do que os mais ricos personagens do Ancien Rgime; eles so dez
vezes mais ricos ou vinte vezes mais numerosos do que os mais opulentos
prncipes dos tempos feudais. H hoje na Frana 1.000 pessoas que tm
200.000 francos de rendas mobilirias ou imobilirias. Entre essas 1.000, h
350 que tm 500.000 francos de rendimentos. Dessas 350 podemos citar 120 que
dispem anualmente de mais de um milho de francos de receitas; 50 dentre elas
tm um oramento normal de 3 milhes de francos; e dessas 50, h uma dezena
que tira de seus capitais uma soma superior a 5 milhes por ano. No se
conhece ningum da Idade Mdia que possa ser comparado aos 50 particulares
que formam as duas categorias mais altas. H coisa pior para um povo do que a
destruio de seus exrcitos e de suas frotas, a bancarrota de suas finanas e a
invaso de seu territrio; o abandono de suas tradies e a perda de seu ideal.
A histria de todos os povos a est para no-lo atestar.

Revue des Deux-Mondes

36

37

CAPTULO V
QUE DESTINO A ARISTOCRACIA DE DINHEIRO
RESERVA PARA SI E PARA A F RANA?
Inflammatur lucro avaritia, et non extinguitur.
Quasi gradus quosdam cupiditatis habet, et quo
plures ascenderit, eo ad altiora festinat: unde fit
gravis ruina lapsuro. 1
S. AMBROSIUS, De Naboth.

Nos nossos dias a suserania pertence ao ouro. Esse metal coloca aos ps
de seu possuidor todas as foras, no somente da Frana, mas do mundo.
Havia, sem dvida, um grande poder nos sculos que precederam a Revoluo,
mas ele encontrava uma rivalidade na aristocracia, que numerosas vezes o
suplantou. Hoje, o ouro quase passou ao estado de divindade; em toda a parte
ele comanda, em toda a parte adorado.
Esse novo poder tomou dos poderes que o precederam apenas os abusos
nos quais tinham-se deixado levar.
"Os homens da Revoluo, diz Vogue, 2 no duvidavam de que iriam abolir
todos os privilgios e assegurar o reino da igualdade.
"Na pressa do seu otimismo, no refletiam sobre uma lei da histria: cada vez
que uma sociedade se desembaraa de antigas dignidades, de antigos poderes
espirituais e temporais, um senhor permanece, inexpugnvel, o mais duro e o mais
sutil dos senhores, o dinheiro.
"Ele se insinua nas elevadas posies deixadas vazias, recolhe toda a
autoridade tirada de seus rivais, restabelece em seu benefcio, sob outras formas,
dignidades e privilgios. Todos lhe obedecem, porque s ele concede tudo o
que d valor vida".
1

A avareza no satisfeita, mas sim estimulada, pelo lucro. Tem como que algo da condio da
cobia, pela qual, quanto mais cresce, por isso mesmo mais corre para o alto: por onde produz grave
destruio, em razo da qual h de cair. (N. do T.).
2
Un sicle, mouvement du monde de 1800 1900.

38

A aristocracia francesa deveu sua grandeza quilo que havia feito a

grandeza das aristocracias antigas: a dedicao das classes dirigentes pelas
classes dirigidas, a afeio das classes dirigidas pelas classes dirigentes, a unio
dos esforos para o maior bem de todos. Entre ns, como nas antigas
civilizaes, a decadncia foi a conseqncia natural da separao que se deu
entre a nobreza e o povo, que viviam cada qual sua vida, no mais se amando,
no mais se auxiliando mutuamente, no mais se conhecendo. A nobreza havia
desertado dos campos para ir perder-se na corte dos reis, e a gastar em prazeres
e em luxo o dinheiro que o trabalho dos lavradores lhe obtinha. "Pode-se
permanecer ligado e afeioado, pergunta Tocqueville, a pessoas que no
significam nada pelos laos da natureza e que no mais so vistas? sobretudo
nos tempos de privao que se percebe que os laos de proteo e de
dependncia que outrora ligavam o proprietrio rural aos camponeses esto
frouxos ou rompidos. Nesses momentos de crise, o governo central assusta-se
com seu isolamento e sua fraqueza; ele quereria fazer renascer para o momento
as influncias individuais que ele destruiu; ele as chama em seu socorro: ningum
vem, e ele se espanta em encontrar mortas as pessoas s quais ele prprio tirou
a vida". Alguns anos antes da Revoluo, a nobreza quis reaproximar-se do povo;
era tarde demais. Fazia um sculo que cada classe vinha percorrendo seu
prprio caminho, aumentando, de gerao em gerao, os dios e preconceitos
contra a classe rival que no mais conhecia, que no mais compreendia.
Sabemos o que resultou disso. A sociedade desmoronou em runas e em sangue.
O conde de Chambord quis persuadir ao que restava da aristocracia, de
retomar, tanto quanto as circunstncias permitiam, seu papel providencial. "No
cessarei, dizia, de recomendar a todos aqueles que permaneceram fiis nossa
causa, de habitar suas terras o mais possvel, e de dar o exemplo de todas as
melhorias possveis. o verdadeiro e o nico meio de destruir as prevenes
injustas, e de dar propriedade imobiliria a parte de influncia que lhe pertence,
e que seria to til que ela alcanasse na administrao e na conduo dos
negcios do pas". Ele felicitava os que tinham "conservado, com a f de seus
pais, o culto do lar e o amor ao solo natal". "As sedues revolucionrias, dizia,
exercem seus estragos sobretudo sobre as populaes desamparadas por seus
protetores naturais. Rpidas aparies no substituiro jamais a afeio no
relacionamento, o desinteresse nos servios, a adeso aos conselhos". No foi
escutado tanto quanto deveria ter sido.
A burguesia tinha tomado o lugar da nobreza na sociedade. Ela conheceu,
ela conhece os deveres que essa situao lhe impe?
As tradies de proteo, de um lado, de disciplina de outro, criadas pelas
antigas corporaes, ainda se mantiveram na pequena indstria algum tempo
aps a Revoluo. Le Play fala com comprazimento das oficinas baseadas no
modelo das de outrora, que via ainda por volta de 1830. "Antes de 1830,
escreve, as oficinas parisienses j carregavam o vestgio das idias subversivas
e dos sentimentos de dio que as revolues anteriores haviam feito nascer. No
entanto, pude observar ento instituies e costumes que no perdiam em nada
para o que encontrei de mais perfeito, durante trinta anos, no resto da Europa: o
patro e sua esposa, que conheciam, em todos os detalhes, a vida domstica
de seus operrios, e estes, que se preocupavam sem descanso com a
prosperidade comum. A solidariedade e a harmonia estavam presentes em todas
as relaes do patro e do operrio. Em 1867, numa poca em que eu dispunha
de numerosos meios de informao ele era diretor da Exposio Universal
procurei em vo, nas antigas oficinas, agora aumentadas e enriquecidas, alguns

39

vestgios dessas tocantes relaes. Verifiquei, sobretudo, a falta da afeio e do

respeito".
A razo disto est indicada nestes termos por Funck-Brentano, em A Poltica:
"Aqueles que, oriundos das classes mdias, chegam rapidamente riqueza e s
honras, sem encontrarem neles os recursos para a chegar, nem sempre
adquirem, por esse fato, o que somente a tradio e a educao desenvolvem: as
qualidades necessrias ao exerccio de suas novas funes sociais. Criados nas
privaes, eles possuem necessidades insaciveis como sua ambio e seu
egosmo: ganhar mais, chegar mais longe!
Os que dependem deles, operrios
ou empregados, permanecem como trampolins para suas fortunas ou vtimas de
suas ambies. Enfim, como no receberam pela educao, diramos quase pelo
aprendizado, as qualidades morais prprias sua situao elevada, vemo-los
cada vez menos delicados na escolha dos meios; sua moralidade se altera assim
como seu carter e no valem mais do que seu instinto pelos negcios ou por
seu esprito de intriga. Na gerao seguinte, o mal se apresenta. Os filhos no
podem receber de seus pais uma educao que aqueles mesmos no tiveram;
mas, por efeito da riqueza ou da posio que seus pais adquiriram, os filhos
procuram apenas a satisfao de seus gostos, de seus prazeres. Os caracteres
se degradam, e freqentemente a terceira ou quarta gerao acaba no hospital
ou numa casa de sade, enquanto novas famlias, chegadas fortuna da mesma
maneira, substituem as primeiras".
Em todos os pontos da Frana seria fcil colocar nomes sob cada uma das
fases desse quadro.
Quase no poderia ser de outra maneira.
A riqueza cuja fonte est na terra encontra a os limites de sua ambio: a
que provm da indstria, do comrcio, dos bancos, no conhece limites; tendo
chegado a ser milionria, ela aspira a ser bilionria, e sabemos que chega a s-lo
vrias e vrias vezes. Nisso est todo seu objetivo, e, para alcan-lo, ela
explora o homem como explora a matria, em vez de am-lo e servi-lo. O homem
se apaga aos olhos do capitalismo, ele no mais do que um meio nas mos
daqueles cujas faculdades, todas, so dirigidas para o objetivo que perseguem: a
fortuna.
A Revoluo havia proclamado a igualdade de todos. Mas, observa Le Play,
tornando teoricamente o operrio igual ao patro, o patro estava dispensado
relativamente quele da obrigao moral de assistncia e proteo.
Ela havia proclamado a liberdade de trabalho.
A burguesia, rica de
experincia, de recursos e de capitais, podia trabalhar ou no trabalhar, de
acordo com a sua vontade; mas o operrio ficava preso necessidade implacvel
do labor quotidiano. Com os privilgios da nobreza, a Revoluo havia jogado
fora os privilgios dos operrios, isto , as regras e os costumes que, na
corporao, os protegiam. A burguesia, no vendo mais entraves cupidez to
natural do homem, tratou o operrio como um utenslio do qual se tira tudo o que
se pode, sem maiores preocupaes, seja com a sua sade, seja com a sua
moralidade.
Ela assim procedeu, sem ser barrada pelas condies econmicas que,
outrora, se lhe teriam oposto. 3
3

Em nenhum lugar a mentira da liberdade se revelou mais abertamente do que na ordem econmica.
Sua miragem evanesce como um sonho to logo a vida pe em contato indivduos isolados. O
operrio tem diante de si um patro que lhe prope um determinado salrio. louvvel que o
operrio o recuse? No, as necessidades da existncia, talvez uma famlia da qual cuidar,
obrigam-no a aceitar as condies que lhe so oferecidas.
O patro tambm no livre. Ele apreciaria, na maioria dos casos, retribuir convenientemente
seus empregados e operrios. Apenas ele no pode, sendo prisioneiro de uma concorrncia sem
limites. E ele se esfora em vo para ter acesso a toda sorte de expedientes para escapar aos efeitos

40

 falta de freio junta-se a falta de escrpulos. A continuidade do trabalho e

da parcimnia, durante numerosas geraes, transmite a cada uma delas as
virtudes que comearam a prosperidade da famlia. Mas essas tradies no se
formam nas famlias que, ocupando-se da indstria, do comrcio, dos bancos,
chegam rapidamente ao cume, mediante golpes de sorte.
Vemo-las, como
acaba de observar Funck-Brentano falando de maneira genrica, e salvo as
excees que a virtude do cristianismo pde produzir , pouco desinteressadas,
pouco sensveis honra, pouco aplicadas aos nobres pensamentos que inspiram
a f e a caridade crists; e, em conseqncia, mais hbeis em seus negcios do
que devotadas ao bem, aspirando a abandonar-se cada vez mais ao bem-estar,
ao luxo, aos prazeres que o dinheiro lhes permite obter.
Nessas condies, as boas relaes sociais com aqueles cujo trabalho
serviu para elev-los e continua a mant-los em sua posio ou a nela crescerem,
so muito raras e muito fracas, para no dizer nulas.
Elas o so ainda por um outro motivo. Tocados pelo desejo de se enriquecer
sempre mais,
os
grandes
industriais
multiplicam suas indstrias ou
desenvolvem-nas em imensas propores. Atraem para l, ao redor deles,
populaes cada vez mais numerosas. O contato do patro com os operrios
torna-se quase impossvel: entre eles so encontrados mestres e contramestres, e
acima de todos, os acionistas, pois essas grandes empresas no podem
prosseguir sem grandes capitais tirados de numerosas bolsas. Pode-se pr a
questo da proteo e sobretudo de paternidade para esses homens cujas aes
repousam no fundo de um cofre forte, e que de nenhum modo conhecem os
trabalhadores cujo labor d valor a seus papis?
Por todas essas razes, o burgus opulento tambm acabou por viver
separado do povo, como o gentil-homem dos ltimos tempos. Ele ter
necessariamente a mesma sorte. Podemos mesmo dizer uma sorte pior: porque
em todas as pocas e entre todos os povos, a queda da aristocracia financeira,
industrial e comercial foi acompanhada de desordens mais violentas e mais
sangrentas do que as causadas pela suplantao da aristocracia feudal pela
aristocracia imobiliria.
Na Grcia, na Itlia, na Frana, a aristocracia feudal, repousando sobre
sentimentos profundamente enraizados nas almas, manteve-se por longos
sculos. O homem inclina-se sem repugnncia diante do que ele cr ser o
direito, ou do que suas opinies lhe apresentam como estando muito acima dele.
Menos tempo durou a nobreza imobiliria, porque ela era menos slida. Ela
era ainda muito slida, porque tambm repousava sobre a opinio. As grandes
propriedades estavam h muito tempo na posse das famlias, constituam o seu
patrimnio, levavam o seu nome, pareciam inerentes s prprias famlias. De
gerao em gerao os trabalhadores tinham visto ser transmitido de pai para
filho o domnio no qual viviam. Foi preciso o esquecimento dos deveres que esse
domnio impunha, para que pudesse surgir a idia de despojar o proprietrio de
suas terras.
A aristocracia de dinheiro no teve entre os antigos povos to longa durao.
O rpido crescimento das fortunas adquiridas pela indstria, pelo comrcio e pela
especulao, assim como sua instabilidade, no as recomendam ao respeito dos
dessa concorrncia, e ele no menos constrangido em sofrer os efeitos de sua lei. Lei implacvel
que o coloca na impossibilidade material de dar a seus colaboradores uma remunerao condizente
com as condies da existncia.
Assim, no a independncia, nem a liberdade, que o estado individualista engendra: a servido,
a dependncia: dependncia do empregado relativamente ao patro, dependncia do patro
relativamente concorrncia, dependncia de todos relativamente s condies econmicas.

41

povos; menos ainda a fonte impura na qual vrias se abeberaram. Enfim, a

desigualdade das condies que elas criam na mesma classe desencadeia as
cobias e os apetites.
De maneira geral, o burgus pouco faz para apazigu-las, no procura
aproximar-se da classe inferior, conhecer-lhe as aspiraes e as necessidades;
ele foge do contato com suas misrias, longe de unir-se a ela para procurar
abrandar-lhe os sofrimentos, afastar o vcio, restringir a pobreza.
Certamente, nesses ltimos tempos um certo nmero de patres deu ouvido
voz da humanidade e da religio e fez grandes sacrifcios para a melhoria da
condio fsica e moral de seus operrios. Encontram-se mesmo acionistas que,
nas assemblias, tomam a peito e em suas mos seus interesses.
Todavia, no passam ainda de excees.
O estado atual este. Ao redor das fbricas amontoam-se multides vindas
de todas as partes, desenraizadas dos campos que as viram nascer, arrancadas
dessa forma a todas as influncias da famlia, da vizinhana, da parquia.
Todos os laos que as retinham no bem, a honra da famlia, o respeito prprio em
relao aos que nos conhecem, a ao da religio atravs de suas instrues e
sacramentos, tudo isto quebrado e logo substitudo por outras influncias: a
taberna, o jornal, o sindicato; a taberna, que corrompe o corao; o jornal, que
corrompe o esprito; o sindicato que acorrenta a vontade. O operrio torna-se
assim muito facilmente e muito prontamente presa dos ambiciosos que adulam
seus piores instintos, dos escritores que espalham as idias mais falsas, dos
camaradas atravs dos quais todas as ss tradies so combatidas e
derrubadas, uma a uma. Os crebros so invadidos pela dominao cega das
palavras: progresso, igualdade, liberdade, democracia; e as mos seguram a
arma invencvel do sufrgio universal.
Tudo isso no anda sem carregar consigo uma profunda desmoralizao e a
desmoralizao no tarda a produzir seu fruto: a pobreza. Os apetites devoram o
salrio todos os dias; mais ele cresce, mais alimenta os apetites, e mais a
misria se desenvolve.
Ela se abate sobre essas massas que, no mais tendo f, nem lei, nem
fogo, nem lugar, no so contidas por mais nada, e esto dispostas a tudo para
alcanarem os gozos nos quais vem seus patres se fartarem.
Tocqueville escreveu: " sempre com grande dificuldade que as classes altas
chegam a discernir claramente o que se passa na alma do povo. Quando o pobre
e o rico no tm praticamente mais interesses comuns, dificuldades comuns e
negcios comuns, essa obscuridade que esconde ao esprito de um o esprito do
outro torna-se insondvel, e esses dois homens poderiam viver eternamente lado
a lado, sem jamais se compreenderem. curioso ver em que estranha segurana
viviam todos os que ocupavam os estgios superiores e mdios do edifcio social
no exato momento em que a Revoluo comeava, e de ouvi-los discorrer
habilmente entre eles sobre as virtudes do povo, sobre sua candura, quando 1893
j estava sob seus ps".
Hoje a iluso no mais to fcil. Para estar esclarecido, basta abrir os
jornais populares e os livros daqueles que so os nicos doutores ouvidos pelo
povo. Eles convencem que a condio do operrio, na nossa sociedade, pior do
que a do antigo escravo. Eles vo bem longe. "A propriedade, eis o roubo",
escreveu Proudhon. "O capital no passa de trabalho morto, escreveu Karl Marx,
e que, semelhante ao vampiro, s se anima sugando do trabalho vivo, e sua vida
tanto mais alegre quanto mais ele sorve". " medida que diminui o nmero dos
potentados do trabalho, escreve ainda, pela concorrncia que fazem entre si,
aumentam as misrias, a opresso, a escravido, a degradao, a explorao,

42

mas tambm a resistncia da classe operria, sempre crescente e cada vez mais
disciplinada, organizada, unida pelo prprio mecanismo da produo capitalista.
Socializao do trabalho e centralizao que chegam a um ponto que, no
podendo mais ser mantidas dentro do invlucro capitalista, rompem esse
invlucro em estilhaos. Soou a ltima hora da propriedade; os expropriadores
sero por sua vez expropriados".
E de que maneira se operar essa expropriao? Marc Stirmer di-lo: "Se
algum se ope nossa marcha, como uma pedra no caminho, ns o faremos ir
pelos ares".
Essa catstrofe foi anunciada h muito tempo pelos clarividentes. Basta que
sejam lembradas as palavras de Le Play, Blanc de Saint-Bonnet, Donoso Cortez
etc.
Mas, ao lado dos clarividentes, quantos outros parecem tocados por essa
cegueira de que fala Pierre Leroux:
"H homens verdadeiramente cegos, que no vem nada nem pelo corao
nem pelo pensamento, que no vem seno com os olhos do corpo. Se lhes
perguntardes: Babilnia ou Palmria existiram e foram destrudas? Eles vos
respondero: sim; porque eles podem vos mostrar runas materiais, escombros
de edifcios enterrados nas areias do deserto..., mas se vs lhes disserdes que a
sociedade social est destruda, eles no vos compreendero e riro de vs,
porque eles vem por todos os lados campos cultivados, casas e cidades cheias
de homens. Que dizer a esses cegos, seno o que Jesus dizia a seus
semelhantes: Oculos habentes, non vident.
E no entanto, a Providncia no lhes poupa os avisos.
"Quando uma sociedade no v mais ou no quer ver o que deve fazer, diz
Alexandre Dumas Filho, essa Providncia indica-lhe o caminho inicialmente
atravs de pequenos acidentes sintomticos e facilmente remediveis; depois,
persistindo a indiferena ou a cegueira, Ela renova Seus indicativos mediante
fenmenos peridicos, aproximando-os um dos outros cada
vez
mais,
acentuando-os cada vez mais, at alguma catstrofe de uma demonstrao de
tal maneira clara que ela no deixa nenhuma dvida sobre a vontade da dita
Providncia. ento que a sociedade imprevidente se assusta, se amedronta,
grita contra a fatalidade, contra a injustia das coisas".
No pouco provvel que assistamos novamente s cenas horrveis que
desolaram a Grcia nos seus ltimos tempos. J temos o prlogo disso nas
greves que se multiplicam, que se alastram, que preparam a greve universal,
qual o mundo operrio todo se dispe, e para a qual se organiza.
Mas toda a greve aumenta a misria e toda a misria maior atia os dios.
Em que abismo a greve geral far cair a sociedade! E em que estado ela colocar
os espritos e os coraes! O judeu Henri Heine no profetizava s cegas quando
dizia: "No est longe o dia em que toda a comdia burguesa na Frana ter um
fim terrvel e em que se representar um eplogo intitulado: o reino dos
comunistas. Em Paris podem ento passar-se cenas perto das quais as da
antiga Revoluo pareceriam serenos sonhos de uma noite de vero".
Isto no seria apenas a runa da burguesia, mas da ptria e da sociedade
inteira.
Por qu? Porque a lei das sociedades humanas ter cessado de ser
observada. Suspendei a lei da atrao e o mundo cair num terrvel caos, os
astros se chocaro e se despedaaro uns contra os outros. Suspendei no mundo
social a lei da harmonia entre as classes, e elas tambm se devoraro.
Nada pode salvar nossa sociedade de uma runa irremedivel, se no for o
restabelecimento dessa harmonia que Leo XIII mostrou como devendo ser a
salvao e qual muito pouco numerosos patres se tm dedicado. Afora isso,

43

todo outro meio insuficiente. "Um, diz Monsenhor Ketteler, quer nos curar por
uma melhor diviso dos impostos, outro por diferentes categorias de caixas de
poupana, o terceiro pela organizao do trabalho, o quarto pela emigrao,
este pelo protecionismo, aquele pelo livre comrcio, este outro pela liberdade das
associaes de classe ou pela diviso do solo e da fortuna, este outro
precisamente pelos opostos, e outros ainda pela proclamao da Repblica que
suprimiria toda a misria e realizaria o paraso sobre a terra. Esses meios tm,
certamente, maior ou menor valor, e alguns podem agir eficazmente; mas, para
curar nossas chagas sociais, eles no so mais do que uma gota de gua no
oceano. A reforma interior de nosso corao, eis o que nos salvar. As duas
poderosas doenas do nosso corao so, de um lado, a sede insacivel de
gozar e de possuir, de outro lado, o egosmo que matou em ns o amor ao
prximo. Essa doena atingiu tanto os ricos como os pobres. Que podem contra
isso uma nova diviso do imposto, ou das caixas de poupana..., enquanto
viverem esses sentimentos em nossos coraes"? 4

L'un des six sermons prononcs Mayence. Traduo de Decurtins.

44

45

CAPTULO VI
A SALVAO EST NO RETORNO
PAZ SOCIAL

Spiritus humanus nunquam vivificat membra,

nisi fuerint unita; sic Spiritus Sanctus nunquam
vivificat ecclesiae membra nisi fuerint in
pace
unita.1
S. AUG. De Civ. Dei.

A Frana, que havia precedido e guiado as naes modernas pelos caminhos

da civilizao, foi a primeira a abandon-los. Poder ela reentrar nesses
caminhos? Como poder faz-lo?
Perguntaram um dia a Scrates que remdio conviria ministrar aos males de
que os gregos sofriam. Ele respondeu: "Os gregos devem fazer o que faziam no
tempo em que eram felizes e prsperos". Leo XIII disse a mesma coisa: "Para
quem quer regenerar alguma sociedade em decadncia, prescreve-se com
razo
faz-la retornar s suas origens". 2
Nas origens, nos tempos de
prosperidade e de felicidade, as relaes entre as diversas classes da sociedade
estavam baseadas nos sentimentos que reinavam no lar familiar e que,
irradiando-se pouco a pouco, tinham acabado por constituir a nao.
medida que esses sentimentos se enfraqueceram, afrouxaram-se os
vnculos naturais, quebrando-se depois, uns aps os outros. E hoje, para que a
sociedade possa ainda subsistir, foi necessrio substitu-los por vnculos artificiais,
por todo um conjunto de meios, imaginados e institudos concomitantemente com
os abalos que se produziam na sociedade, para manter numa certa ordem os
diversos membros sociais, faz-los corresponder-se entre si e dar ao Estado uma
vida fictcia.

O esprito humano jamais d vida aos membros do corpo se no estiverem unidos; assim o Esprito
Santo nunca d vida aos membros da Igreja, se no estiverem unidos na paz. (N. do T.).
2
Encclica Rerum novarum.

46

Foi assim que nasceu o regime administrativo inaugurado por Lus XIV,
constitudo pela Revoluo, consolidado e fixado por Napoleo I.
"Esta nao, dizia o imperador, est toda dispersa e sem coerncia; preciso
refazer alguma coisa; preciso lanar no solo alguma base de granito". As bases
que ele lanou foram as instituies administrativas. No h nada de grantico
nelas. As instituies slidas e durveis so aquelas que renem os homens que
comungam as mesmas idias, os mesmos sentimentos, os mesmos interesses.
O regime administrativo no tem nenhuma raiz nas almas; ele inteiramente
feito de regulamentos rgidos, aplicados por homens que tm a inflexibilidade da
mquina da qual so apenas as engrenagens. A mquina administrativa rebaixa
tudo, tritura tudo, mesmo as conscincias; mas no pode deixar de lhe acontecer
o que acontece a toda mquina: um dia ou outro ela voar em estilhaos. J se
fazem ouvir de todas as partes e em todas as coisas sinistras exploses,
precursoras da catstrofe final.
Teremos a sorte das antigas sociedades? Desapareceremos nesse desastre?
Ou poderemos nos reconstituir? O cristianismo oferece-nos recursos que o
paganismo no conhecia.
Ele soube recolher os destroos das civilizaes antigas, e animando-os
com seu esprito, fez surgir dessas runas a civilizao moderna. Poder ele
restaur-la e nos dar a vida? Certamente pode, se ns quisermos.
Ele a fonte pura da caridade, quer dizer, do mais poderoso princpio
gerador das afeies recprocas, da dedicao, do respeito, da fidelidade, de tudo
que garante a estabilidade, de tudo que nossos antepassados tinham encerrado
nesta palavra: "A PAZ".
So Denis, o Areopagita, cujas idias tiveram to grande influncia sobre a
Idade Mdia, no seu livro Des Noms Divers, cantou a caridade nestes termos:
"E agora honremos, pelo louvor de suas obras harmnicas, a paz divina, que
preside toda aliana. Porque ela que une os seres; que os concilia e produz
entre eles uma concrdia perfeita; assim, todos a desejam, e ela restaura na
unidade
a
multido
to diversificada deles; combinando suas foras
naturalmente opostas, ela coloca o universo num estado de regularidade pacfica.
" por sua participao na paz divina que os primeiros dentre os espritos
conciliadores esto unidos, primeiramente entre eles mesmos, depois uns aos
outros, enfim ao soberano autor da paz universal; e que, por um efeito ulterior,
unem as naturezas subalternas a elas mesmas, e entre elas, e com a causa
nica da harmonia geral... Dessa causa sublime e universal, a paz desce sobre
todas as criaturas, est presente entre elas, e penetra-as, guardando a
simplicidade e a pureza de sua fora; ela as ordena, ela aproxima os extremos
com a ajuda das melhores, e as une assim como pelos vnculos de uma mtua
concrdia".3
Esses pensamentos to elevados haviam penetrado as almas. Citemos como
exemplo o prembulo da "caridade" com a qual o conde de Flandres, Balduno
III, dotou, em 1114, a cidade de Valenciennes.
"Em nome da Santa Trindade, paz a Deus, paz aos bons e aos maus.
Falamos de paz, meus carssimos irmos, para vosso proveito. A paz deve ser
desejada, deve ser procurada, deve ser guardada, pois nenhuma outra coisa
mais doce, nem mais gloriosa. A paz enriquece os pobres e honra os ricos; a paz
dissipa todo o medo, traz sade e confiana. Quem poderia enumerar todos os
seus benefcios? As divinas Escrituras dizem em seu louvor: " Deus, como so
belos os ps do mensageiro que anuncia paz e boa nova!" E posto que a paz
to louvvel e que produz bens em abundncia, amai-a, meus caros irmos, de
todo o vosso corao, mantende-a em vosso pensamento, guardai-a com toda a
3

Cap. XI, traduo de Monsenhor Darboy.

47

vossa fora, a fim de que, por ela, possais viver em honra e chegar paz eterna,
da qual disse Nosso Senhor: "Eu vos dou a minha paz".
Na mesma poca, a "confraria" dos comerciantes de tecidos da mesma
cidade publicava suas ordenaes, que comeavam assim: "Irmos, ns somos
imagens de Deus, porque est dito no Gnese: "Faamos o homem nossa
imagem e semelhana". Ns nos unimos nesse pensamento e, com a ajuda de
Deus, poderemos realizar nossa obra, se a dileo fraterna estiver difundida entre
ns; porque pela dileo do prximo, elevamo-nos quela de Deus. Por isso,
irmos, que nenhuma discrdia haja entre ns, segundo a palavra do Evangelho:
"Eu vos dou um novo mandamento: que vos ameis uns aos outros, como vos
tenho amado, e conhecerei que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos
outros".4
Reproduzindo esses documentos que foram atos, e atos que produziram
durante sculos a razo de terem sido emitidos queremos dizer que seja
necessrio retornar ao feudalismo ou aos quadros estreitos das corporaes de
outrora? Certamente no. No se pode retornar s formas sociais do passado;
coisa impossvel, e nada h para lamentar. Mas o que necessrio, e o que
basta, restaurar nos coraes os nobres sentimentos que inspiraram as
instituies do passado, e na sociedade as relaes que esses sentimentos
produziram. Desses sentimentos e dessas relaes nascero novas instituies,
conformes ao estado presente da sociedade.
Leo XIII no cessou de exortar a esse propsito. Comentando a palavra de
So Paulo aos Colossenses: "Mas sobretudo tende a caridade, que o vnculo
da perfeio", ele disse: "Sim, na verdade, a caridade o vnculo da perfeio...
Ningum ignora qual foi a fora desse preceito da caridade, e com que
profundidade, desde o comeo, ela se implantou no corao dos cristos, e com
que abundncia ela produziu frutos de concrdia, de mtuo bem-querer, de
piedade, de pacincia, de coragem! Por que no nos aplicaramos em imitar os
exemplos de nossos pais? O prprio tempo em que vivemos no deve excitarnos mediocremente caridade". 5
"Ns vos recomendamos, acima de tudo, a caridade sob suas formas
variadas, a caridade que d, a caridade que une, a caridade que restaura, a
caridade que esclarece, a caridade que faz o bem pelas palavras, pelos escritos,
pelas reunies, pelas sociedades, pelos socorros mtuos. Se essa soberana
virtude fosse praticada segundo as regras evanglicas, a sociedade civil se
conduziria bem melhor".6
"Para conjurar o perigo que ameaa a sociedade, nem as leis humanas,
nem a represso dos juzes, nem as armas dos soldados seriam suficientes; o
que importa acima de tudo, o que indispensvel, que se deixe Igreja a
liberdade de ressuscitar nas almas os preceitos divinos e de estender sobre todas
as classes da sociedade sua salutar influncia". 7
"Da mesma forma como no passado nenhuma fora material pde
prevalecer contra as hordas brbaras, mas, bem ao contrrio, foi a virtude da
4

O esprito de caridade, diz Luchaine, era muito desenvolvido em todas as corporaes industriais e
comerciais, com mais forte razo quando elas se constituam em confrarias. No somente as
confrarias so, sob todos os pontos de vista, sociedades de socorro mtuo, mas uma parte de seu
tesouro comum geralmente consagrada ao alvio dos infelizes. Grandes esmolas feitas no dia da
festa do patrono, convite a um certo nmero de pobres para a refeio da corporao, dinheiro
fornecido aos hospitais e leprosrios, fundao de hospcios: tais so os usos benemritos que esto
em prtica na maior parte dessas associaes (Manuel des Institutions Franaises, perodo dos
Capetos diretos, p. 368).
5
Encclica Sapientiae Christianae.
6
Discurso ao Patriciado romano, maio de 1893.
7
Discurso aos operrios franceses, 20 de outubro de 1889.

48

religio crist que, penetrando seus espritos, fez desaparecer sua ferocidade,
abrandou seus costumes e tornou-os dceis voz da verdade e da f
evanglica; assim, contra os furores de multides desenfreadas, no haveria
proteo segura sem a virtude salutar da religio, que, difundindo nos espritos
a luz da verdade, insinuando nos costumes os preceitos da moral de Jesus Cristo,
far-lhes- ouvir a voz da conscincia e do dever, e por um freio s
concupiscncias antes mesmo que se ponham em ao e amortecer a
impetuosidade das ms paixes". 8
Conjurar o perigo da situao presente apenas o primeiro servio que o
retorno caridade crist pode nos conceder.
Pertence-lhe ainda o
restabelecimento da sociedade na sua verdadeira constituio.
Ainda uma vez, no dizemos que seja necessrio voltar aos sistemas das
castas do Egito ou da ndia, nem reconstituir o feudalismo, nem seguir os
mtodos do Ancien Rgime, mas necessrio compenetrar-se bem desta idia:
que para escapar dos funestos efeitos do individualismo que, transformando
tudo em migalhas, reduz tudo impotncia, absolutamente necessrio refazer
as associaes e organiz-las segundo a diversidade de seus fins e das funes
exigidas pela sociedade. Para alcanar esse objetivo basta a constituio de um
bom e saudvel regime corporativo.
"Da mesma forma que no corpo humano os membros, apesar de sua
diversidade, se adaptam maravilhosamente uns aos outros, de modo a formar um
todo exatamente proporcionado e que poderamos chamar de simtrico, assim, na
sociedade, as duas classes esto destinadas pela natureza a se unirem
harmoniosamente e a se manterem mutuamente em perfeito equilbrio. Elas tm
imperiosa necessidade uma da outra: no pode existir capital sem trabalho, nem
trabalho sem capital. A concrdia engendra a ordem e a beleza; ao contrrio, de
um conflito perptuo s pode resultar a confuso das lutas selvagens. 9
"Fazer cessar o antagonismo entre os ricos e os pobres, no o nico
objetivo perseguido pela Igreja; instruda e dirigida por Jesus Cristo, Ela dirige
Suas vistas para mais alto. Ela prope um corpo de preceitos mais completo,
porque Ela ambiciona restaurar a unio das duas classes at uni-las uma outra
pelos vnculos de uma verdadeira amizade". 10
"A simples amizade ser muito pouco; se se obedecem os preceitos do
cristianismo, no amor fraterno que se opera a unio de todos, ricos e pobres". 11
Reintegrada nos coraes, essa caridade fixar-se- por ela mesma nas
instituies, por pouco que se deseje isto.
"O que pedimos que se cimente de novo o edifcio social, pelo retorno s
doutrinas e ao esprito do cristianismo, fazendo reviver, pelo menos quanto
substncia , na sua virtude benfazeja e mltipla, e de tal forma que possam
permitir-lhe as novas condies do tempo, essas corporaes de artes e de
ofcios que outrora, informadas pelo pensamento cristo, e inspirando-se na
solicitude maternal da Igreja, proviam as necessidades materiais e religiosas dos
operrios, facilitavam-lhes o
trabalho,
cuidavam de suas poupanas e
8

Carta aos italianos.

Encclica Rerum novarum. Na fbrica, como no ambiente domstico, a matria do contrato que
intervm entre o empregador e o empregado no somente o trabalho a produzir, mas a pessoa
chamada a produzir. De onde segue que o contrato liga essas duas pessoas uma outra. De onde
segue ainda que o vnculo formado um vnculo moral que coloca um numa posio superior e o
outro numa posio inferior. Ora, justamente por existir um vnculo de superioridade, h obrigao
de proteo, de paternidade, de um lado, e de deveres filiais de outro, e a est a razo pela qual as
questes que dizem respeito ao trabalho interessam simultaneamente religio, moral e poltica.
10
Encclica Rerum novarum.
11
Encclica Rerum novarum.
9

49

economias, defendiam seus direitos e apoiavam, na medida desejada, suas

justas reivindicaes". 12
Restabelecidas as corporaes, no na sua antiga constituio, mas no seu
esprito, nesse esprito que Leo XIII acaba de descrever, elas muito
contribuiriam para o restabelecimento da "paz".
Um ilustre naturalista julgou poder dar a suas estudiosas observaes esta
concluso: A luta pela existncia a lei do reino animal. O estudo da histria
permite afirmar com mais certeza que uma das principais leis da humanidade o
"acordo pela vida".
Nosso Senhor Jesus Cristo imps a prtica desse acordo nestes termos:
"Tudo que quereis que os homens vos faam, fazei a eles". "Esta frmula, diz o
Padre Gratry, to curta e mais simples que a da atrao, parece ser, como a lei
dos astros, um princpio completo, o princpio de uma cincia mais rica, mais bela,
mais importante que aquela do cu estrelado. Eis a lei primeira, a lei moral,
causa nica de todos os progressos humanos". 13 De fato, a prosperidade se
estabelece e se desenvolve em toda a parte onde esta lei observada, assim
nas naes como nas tribos, e nas corporaes assim como nas famlias. Ao
contrrio, a discrdia, a guerra, a runa, fixam-se em toda a parte em que essa lei
deixa de ser respeitada.
O acordo pela vida tem sua primeira sede na famlia. a que ele
primeiramente se impe com as mais evidentes razes e pelos mais fortes
sentimentos. "O amor provocado pelo vnculo do sangue, diz Jacques Flach, 14 a
comunho de vida e de perigo, a necessidade de proteo em comum sob a
gide de um chefe, engendram a solidariedade familiar". As tribos se formaram
somente onde os mesmos sentimentos produziram o mesmo efeito, somente onde
a necessidade de se porem de acordo pela vida, irradiando-se alm do lar
domstico, atraiu as foras vizinhas e fe-las concorrer
para um maior
desenvolvimento de ao e de vida. As naes no se formam de outra maneira.
Se tal a lei da formao das sociedades, se o acordo pela vida
exatamente a lei da humanidade, e se exatamente na famlia que esta lei tem
seu incio, assim que uma sociedade comea a se dissolver, que necessrio
para parar essa dissoluo? Retornar ao princpio; fazer reviver a lei; e para
acender essa chama, retomar a fagulha do seu fogo, da morada familiar.15
Os franceses eram felizes e prsperos quando a famlia estava solidamente
constituda entre eles, quando o esprito de famlia animava a sociedade inteira, o
governo do pas, da provncia e da cidade, e presidia as relaes das classes
entre si.
Hoje, a famlia existe entre ns somente no estado elementar. Reconstitu-la
obra fundamental, sem a qual toda tentativa de renovao ser estril. Jamais
a sociedade ser regenerada, se a famlia no o for em primeiro lugar. "Ningum
ignora, disse
Leo XIII, que a prosperidade privada e pblica depende
principalmente da constituio da famlia". 16
Balzac tambm disse: "Nada slido e durvel se no for natural, e a coisa
natural em poltica a famlia. A famlia deve ser o ponto de partida de todas as
instituies".
12

Aos operrios franceses, 20 de outubro de 1889.

La Loi Morale et la Loi de l'Histoire , t. I, p. 11.
14
Les Organes de l'Ancienne France.
15
O autor vale-se aqui dos diversos sentidos da mesma palavra para tornar sua concluso mais
precisa e literariamente mais bela, nela aglutinando a argumentao que vem desenvolvendo desde o
incio da obra e a que acaba de expor neste captulo. Em francs, foyer significa lar, lareira, foco de
luz, casa, morada, famlia , e em sentido figurado, centro, sede. (N. do T.).
16
Carta sobre a famlia crist, 14 de julho de 1892.
13

50

CAPITULO VII
A REFORMA DEVE COMEAR PELA
RECONSTITUIO DA FAMLIA
Nostine, quod omne quod est, tamdiu manere
atque subsistere solet, quandiu sit unum, sed
interire atque dissolvi pariter, quando unum esse
desierit?1
BOETIUS, De Consol. IV.

"No so as vitrias dos militares, diz Funck-Brentano, nem os sucessos dos

diplomatas, nem mesmo as concepes dos estadistas que conservam a
prosperidade e a grandeza das naes e sobretudo que podem devolv-las
quando perdidas ; a fora de suas virtudes morais". Essa convico, formada
no seu esprito pelo estudo aprofundado das diversas civilizaes, a concluso
do seu livro La Civilisation et ses lois.
iluso perigosa crer que um homem, seja ele um gnio, possa, da noite
para o dia, tirar-nos da situao em que nos encontramos e devolver Frana sua
antiga grandeza. A queda profunda demais, e data de muito tempo: comeou
h vrios sculos. Esse homem poderia apenas levantar-nos e recolocar-nos no
caminho. Ora, no h outra via de salvao seno aquela das virtudes, das
virtudes morais e sociais, que se encontram na origem de todas as sociedades,
propiciando-lhes o nascimento e, em seguida, construindo sua prosperidade
atravs da concrdia e do auxlio mtuo.
Tambm no suficiente que se obtenha dos indivduos, por mais
numerosos que sejam, a prtica dessas virtudes; preciso que elas sejam
incorporadas s instituies. As virtudes particulares passam com os homens que
as praticam. As naes so seres permanentes. Se as virtudes so o seu
1

Desconheces que tudo quanto existe costuma durar e subsistir enquanto uno, mas costuma
igualmente perecer e se dissipar quando a unidade se desfaz? (N. do T.).

51

sustentculo e fundamento, devem ser perptuas; e essa perpetuidade s pode

ser encontrada nas instituies estveis.
A primeira dessas instituies, a mais fundamental, aquela que de criao
divina, a famlia. A famlia, dissemos, a clula orgnica do corpo social. nela
que se encontra o centro das virtudes morais e sociais; dela que as vimos
espraiar-se e penetrar com sua fora todos os organismos sociais e o prprio
Estado.
Passou-se dessa maneira com todos os povos que chegaram a uma
civilizao.
Ora, a famlia no existe mais na Frana.
Esta afirmao
poder
surpreender; mas ela espanta apenas aqueles que, vendo nosso pas no seu
estado atual, jamais tiveram idia do que ele era outrora e do que ele deve ser.
Em tempos idos, a famlia francesa, como a famlia da sociedade antiga,
constitua um todo denso e homogneo, que se governava com inteira
independncia relativamente ao Estado, sob a autoridade absoluta de seu chefe
natural, o pai, e na via das tradies e dos costumes legados por seus ancestrais.
Atualmente, a famlia est a tal ponto dependente do Estado que o pai no
tem mais nem mesmo a liberdade de educar seus filhos como sua conscincia e
as tradies de famlia dizem que deve ser. O Estado se apodera deles, com a
vontade legalmente proclamada de fazer desses meninos crianas sem-Deus e,
conseqentemente, sem-costumes. E os pais de famlia perderam de tal maneira
o sentimento do que eles so, que deixam acontecer!
que no temos mais na Frana, acerca da famlia, a idia que dela se tinha
outrora, a idia que dela tiveram todos os povos que vivem e que progridem.
Ns no a percebemos mais seno como ela na presente gerao. Ela no
forma mais em nosso pensamento, e mesmo na realidade, com as geraes
precedentes e as geraes subseqentes, esse todo homogneo e solidrio que
atravessava os tempos com sua viva unidade.
Em uma das conferncias que proferiu no Oratrio, monsenhor Isoard disse
acertadamente:
"A vida do indivduo una, mas a anlise descobre nela trs elementos, as
foras diversas de trs tempos distintos. Esse homem j viveu em outras
existncias. Ele tem o sentimento de ter vivido em seu av, em seu bisav. O
que eles pensaram, ele reencontra dentro de si mesmo. A vida de seus ancestrais
o comeo da sua, sua primeira poca. A segunda, a presente, a vida
individual, como uma eflorescncia da primeira. Eu continuo a obra do meu
bisav, acrescento ao seu pensamento; o que ele desejaria fazer, eu fao, eu
prolongo sua ao neste mundo. Ah! viverei longamente sobre esta terra, na
qual j conto tantos anos de infncia pelos meus antepassados, de adolescncia
pelo meu pai, de maturidade por minha prpria existncia! esta terceira vida
que ele ama, que ele contempla incessantemente. Ele viver no filho, no neto, no
bisneto. Seu bisav percebia-o de bem longe, na bruma, quando trabalhava,
conservava, entesourava. E ele, ele olha desse mesmo ponto de vista para a
frente: ele pensa, deseja, edifica para o bisneto, para aqueles que esto l, to
distantes, nos limites do horizonte. E, dessa forma, todo o homem que vive em
um tempo no qual reina o esprito de tradio um em meio a numerosas
geraes. Ele vive nelas. Ele tem esse sentimento, de preparar sua prpria vida
naqueles que o precederam, que ele continuar a viver por muito tempo
naqueles que viro aps ele".2
2

O japons Naomi Tamura, voltando de uma viagem aos Estados Unidos, publicou um livro sobre a
famlia. Ele explica que no seu pas o casamento repousa sobretudo sobre a idia de estirpe. "A vida
de um homem, diz ele, tem menos importncia que a vida de uma famlia. Sob o regime feudal, o
castigo mais terrvel era a extino de uma famlia que existia h centenas de anos; e ainda nos

52

Em seguida ele relata um colquio que tinha ouvido um ms antes entre

nosso Monsieur e seu capataz. Este dizia: "No ltimo ms de dezembro fez
trezentos e quarenta e sete anos que ns estamos com Monsieur, e o outro
respondia: Ns , ns estvamos aqui antes de voc; no sei exatamente o
nmero de anos, sei apenas que faz mais de seiscentos anos". Monsenhor
Isoard assinala: "Eis a dois homens nos quais ainda no foi esmagado,
torturado, um dos mais profundos, dos mais poderosos sentimentos do homem.
este sentimento que faz o esprito de tradio, esprito que pode ser contrariado
na sua expanso, cujo esforo, por um momento, pode ser quebrado, mas que
indestrutvel, porque o homem feito para a vida".
O Estado, nascido da Revoluo que retirou da famlia francesa sua
independncia, tambm elaborou leis para tirar-lhe essa
coeso e essa
estabilidade. 3
Entre os numerosos sofismas que J. J. Rousseau, o doutor do Estado
revolucionrio, o evangelista da sociedade moderna, tirou da pretendida bondade
inata do homem, encontra-se este: "Os filhos no permanecem ligados aos pais
seno pelo tempo em que tm necessidade dele para se conservarem. Logo que
essa necessidade desaparece, o vnculo natural se dissolve. Os filhos, livres da
obedincia que devem ao pai, o pai, livre dos cuidados que devia aos filhos,
retornam todos igualmente sua independncia; se continuam a permanecer
unidos, no mais naturalmente, voluntariamente, e a prpria famlia s se
mantm por conveno".4
Essas palavras rebaixam o homem ao nvel dos animais. A, com efeito, o
vnculo se dissolve assim que cessa a necessidade. A Revoluo, que quis fazer
entrar nos costumes, por suas leis, todas as idias de Jean-Jacques, no deixou
de apoderar-se desta e dela tirou a lei do divrcio. Abolida pela Restaurao,
essa lei antifamiliar foi promulgada de novo pela atual Repblica, que a agrava a
cada dia.
A lei de 1884 5 fez esta restrio, que o artigo 298 do Cdigo Civil, que proibia
em caso de adultrio o casamento entre os cmplices, tinha conservado.
A lei de 15 de dezembro de 1904 ab-rogou o artigo 298.
No dia 13 de julho de 1907, o interstcio imposto aos divorciados para que
pudessem contratar novo casamento, foi abreviado, com antecipao do seu
incio. No dia 5 de junho de 1908 uma nova lei tornou automtica a converso das
separaes de corpos em divrcio, que, at ento, era facultativa. Ao mesmo
tempo foi autorizada a legitimao dos filhos adulterinos e incestuosos.
Um projeto de lei que estabelece o divrcio por mtuo consentimento objeto
de um parecer muito favorvel na Cmara dos Deputados. 6
nossos dias todo japons instrudo cr que a extino de sua estirpe a maior calamidade que pode
tocar um ser humano.
3
No somente as leis, mas quantas instituies parecem feitas para contribuir para o deslocamento
da famlia! Tomemos por exemplo as sociedades de auxlio mtuo; elas so certamente dignas de
encorajamento e de elogio. Elas pem em comum os riscos,para tornar seu peso mais leve, e as
economias, para aumentar-lhes a eficcia pela segurana. Mas a individualidade que lhes serve de
base; elas ignoram a famlia. Ns temos sociedades de homens, sociedades de mulheres, e mesmo
sociedades de crianas. Elas no vem na famlia uma sociedade indissolvel, um todo compacto.
Elas quebram-lhe a coeso.
4
O Contrato Social , cap. II.
5
O promotor do divrcio o judeu Naquet. Ele recebeu em 1884 as felicitaes da Maonaria. A
Loja de Bar-le-Duc escreveu-lhe: " uma desforra do Estado sobre a Igreja, e um caminho para a
separao desses dois velhos aliados".
6
"A lei do divrcio, disse Paul Bourget, foi feita em nome dos direitos do indivduo, contra o vnculo
da famlia. inevitvel que ela tenda cada vez mais a desatar esse vnculo at que acabe por
romp-lo inteiramente. Todas as razes que foram vlidas para autorizar o divrcio, so igualmente
vlidas para sua indefinida extenso, e asseguro jamais ter compreendido que objeo os partidrios

53

A lei de 13 de julho de 1907 trouxe um outro atentado famlia,

enfraquecendo-lhe de novo a autoridade. Sem dvida necessrio um chefe em
toda sociedade. O chefe da famlia o homem; o apstolo So Paulo limita-se a
lembrar, sobre esse ponto, a instituio divina. A nova lei decidiu que, qualquer
que seja o regime adotado pelos esposos, a mulher poder administrar os
produtos do seu trabalho pessoal e as economias da decorrentes, sem
autorizao do seu marido.
Sem dvida, havia mulheres que sofriam com isso; mas no se remediam as
desordens particulares mediante atentados contra os princpios.
Um dos rgos da democracia crist, o Le Peuple Franais, felicitou os
legisladores por esse "retorno ao princpio superior do nosso direito, que o
respeito dignidade e independncia da pessoa humana", quer dizer, felicitava
o legislador pela introduo da democracia na famlia.
A Restaurao, que havia anulado a lei do divrcio, tinha feito o trabalho
pela metade. Ela tinha deixado subsistir o casamento civil, outra inveno
revolucionria, cujo objetivo era retirar do casamento a sano divina, e cujo
efeito era de retirar da famlia a coeso que lhe do os vnculos selados pelo
prprio Deus.
Para rematar a desorganizao da famlia, o Cdigo Civil prescreveu a
partilha igual e em natureza, entre os filhos, dos bens mveis e imveis deixados
pela morte do pai. 7 Os efeitos dessa lei so desastrosos, tanto para o Estado
quanto para a famlia; ela vem juntar-se ao divrcio e ao casamento civil para
obter que a famlia francesa no tenha mais, no possa mais ter a estabilidade
que lhe permitia outrora atravessar os sculos. E no entanto, essa estabilidade
se coaduna to bem com a ordem desejada por Deus, que a encontramos
ensinada em toda a Bblia.
O Evangelho permite-nos ler em dois sentidos a genealogia da Sagrada
Famlia de Nazar, descendo de uma gerao a outra, e subindo-lhe o curso.
do princpio individualista, do qual falam os autores de Duas Vidas , puderam encontrar na lgica
desse memorvel escrito. (No romance Duas Vidas, Paul e Victor Margueritte acabavam de fazer-se
os apstolos do "alargamento do divrcio").
"Esses romancistas tiveram o mrito no somente de corporificar suas teorias numa fbula
emocionante e forte, mas tambm de tirar as concluses com uma singular nitidez. Estou persuadido
de que o essencial de seu projeto no tardar a entrar no Cdigo, posto que num intervalo de tempo
muito curto ser ultrapassado, e que essa oferta extra de facilidade ir assim se agravando at o dia
em que a lei do divrcio tiver manifestado a conseqncia que realmente traz consigo: a substituio
da Famlia pela Unio livre".
7
Os laos de famlia, tais como o Cdigo os deixou subsistirem, so ainda estreitos demais para o
gosto da democracia. O relator do projeto de lei sobre a aposentadoria dos trabalhadores, Colin,
professor de direito em uma faculdade do Estado, pensa que chegada a hora de dar constituio
da famlia um novo golpe de picareta.
"Quanto preocupao, diz em seu relatrio, de manter os vnculos nas mesmas famlias,
preocupao que era dominante no nosso antigo direito, e da qual no souberam talvez libertar-se os
redatores do Cdigo Civil, evidente que ela no deveria ter nenhum peso nas preocupaes de um
legislador que estabelece normas para uma sociedade na qual o triunfo das idias democrticas no
se discute mais..."
Aps consideraes de ordem moral, ou melhor, imoral, Colin chega s concluses prticas de seu
projeto, que so:
"1 A supresso da herana colateral, a partir do quarto grau;
"2 A reduo dos direitos do cnjuge sobrevivente metade da sucesso de seu consorte, devendo
a outra metade retornar ao Estado;
"3 A proibio de qualquer devoluo de linha paterna linha materna, e reciprocamente, nas
sucesses deferidas aos ascendentes e aos colaterais..."
Assim, o Cdigo Civil, que j havia desenraizado a famlia francesa, no realiza com suficiente
pressa sua obra de destruio.

54

Maria e Jos, como ademais todos os hebreus, sabiam que eles compunham com
seus ancestrais uma s e mesma famlia, que remontava a David, como David
remontava a Jud, um dos filhos de Jac, como Jac remontava a No, o
restaurador da raa humana. De No tinham sado trs grandes ramificaes
que, a cada gerao, produziam novos troncos; e cada um desses troncos
guardava religiosamente as genealogias, atravs das quais eles se ligavam ao
tronco comum.
Durante muito tempo foi assim na nossa Frana. Citemos, por exemplo,
essas linhas tiradas do livro de famlia de Andr d'Ormesson, conselheiro de
Estado no sculo XVII: "Que nossos filhos conheam aqueles dos quais
descenderam de pai e de me, que sejam incitados a rezar a Deus por suas
almas, e a abenoar a memria dos personagens que, com a graa de Deus,
honraram sua casa e adquiriram os bens dos quais eles fruem".
Pierre de C. escreve, ainda mesmo em 1807: "Encontrareis, meus filhos,
uma srie de antepassados estimados, considerados, honrados em sua regio e
por todos os seus concidados. Uma existncia honesta, uma fortuna medocre,
mas uma reputao sem mancha: eis o capital que transmitiram, durante
quatrocentos anos, onze bons pais de famlia, que jamais abandonaram o nome
que tinham recebido, nem a ptria onde nasceram".
Por essa expresso "a famlia", no se compreendia, pois, como hoje,
somente o pai, a me e os filhos, mas toda a linhagem dos ancestrais e aquela
dos filhos por vir.
Para ser assim una e contnua atravs dos sculos, ela tinha no somente a
comunho do sangue, mas, se posso dizer dessa forma, um corpo e uma alma
perptuos. O corpo era o bem de famlia que cada gerao recebia dos
antepassados como um depsito sagrado: ela o conservava religiosamente, ela se
esforava para aument-lo, e ela o transmitia fielmente s geraes seguintes. A
alma eram as tradies, quer dizer, as idias dos antepassados e seus
sentimentos, os usos e os costumes que da decorriam.
Foi dentro dessa compreenso abrangente que a famlia se manteve na
Frana, como ademais por quase toda a parte, at a Revoluo.
Uma lei escrita no corao dos franceses, consagrada por um costume muitas
vezes secular, assegurava a transmisso do patrimnio de uma gerao a outra; e
um trplice ensinamento, aquele dado pela conduta dos pais que os filhos tinham
diante de seus olhos, aquele das exortaes, dos conselhos, das admoestaes
que eles recebiam, e aquele dos escritos chamados livros de razo ou livros de
famlia, mantidos atualizados por cada gerao, assegurava a transmisso das
tradies familiares.
Atualmente, os livros de razo no mais existem, nem mesmo na condio de
recordaes, salvo apenas entre os eruditos; o patrimnio considerado pelos
filhos apenas como uma presa a partilhar; e quantos h entre ns que poderiam
dar o nome de seus bisavs?
A famlia no existe mais na Frana. E a est, para diz-lo de passagem, a
explicao para os poucos resultados obtidos pelos padres e religiosos que
tiveram em mos, durante meio sculo, o ensino primrio e secundrio de mais
da metade da populao. Suas lies no encontravam mais, para se
sedimentarem, o fundamento slido que as tradies de famlia devem colocar
na alma da criana.
No somente a famlia no existe mais na Frana, mas no resta mais nada
da constituio social que a histria viu sair da famlia entre todos os povos
civilizados.
A famlia real foi decapitada; as famlias aristocrticas foram
dizimadas, e as que escaparam ao massacre e runa foram colocadas, pelas
leis, na impossibilidade de agir e mesmo de conservar sua posio. Enfim, as

55

mesmas leis colocam as famlias burguesas e proletrias na impotncia de se

elevarem de uma maneira contnua.
Nem em Atenas, nem em Roma, a sociedade, assim desmoronada sobre si
mesma, se levantou. O cristianismo d-nos meios de regenerao de que as
sociedades pags no dispunham. Saberemos empreg-los?
Faz um sculo que nossos esforos tm fracassado. Por qu? Porque,
sofrendo a ao deprimente das leis e dos costumes, tirados dos sofismas de
Jean-Jacques, ns vimos apenas o indivduo, trabalhamos sobre o indivduo, em
vez de considerar a famlia e de conduzir nossos esforos para reconstitui-la. A
famlia reconstituda produziria de novo homens. o grito geral: no temos mais
homens! Se no temos mais homens porque no temos mais famlias para
produzi-los; e no temos mais famlias porque a sociedade perdeu de vista a
finalidade de sua prpria existncia, que no obter para o indivduo a maior
quantidade de gozos possvel, mas proteger a germinao das famlias e ajud-las
a se elevarem sempre mais alto.
A famlia, dissemos, tem dois suportes: o Lar e o Livro de famlia, na Frana
chamado Livro de razo. Esses dois suportes foram quebrados, um e outro, pela
lei: o primeiro diretamente, o segundo por via de conseqncia. A transmisso da
casa e do patrimnio que a envolve, formava entre as sucessivas geraes o
vnculo material que as ligava umas s outras. A esse primeiro vnculo juntava-se
um outro: a genealogia e as lies dos antepassados, consignadas no livro no
qual a genealogia estava fixada. O Cdigo Civil ops-se transmisso da casa;
ele decretou a partilha igual dos bens mveis e imveis: por a, ele isolou todas as
geraes, tornou cada uma delas independente, e independentes daquelas que
a precederam e daquelas que estavam por vir; e para todas modificou pouco a
pouco a maneira de pensar relativamente herana paterna. No se v na
herana seno uma fonte de prazeres pessoais. Outrora, era um depsito, um
depsito sagrado que se tinha a obrigao de transmitir como fora recebido.
O estado dos bens da famlia de Antoine de Courtois, cujo livro de razo foi
publicado por Ribbe, estava precedido dessas linhas, endereadas aos filhos:
"Meus bem-amados, ns temos o gozo de nossos bens, mas podemos consumirlhe apenas os frutos. Nossos bens esto em nossas mos para que trabalhemos
sem cessar para melhor-los, e em seguida para que os transmitamos aps ns
queles que nos seguiro no curso da vida. Aquele que dissipa seu patrimnio
comete um roubo horrvel: ele trai a confiana de seus pais, desonra seus filhos;
melhor teria sido, para ele e para sua descendncia, que jamais tivesse nascido.
Receai, pois, comer o bem de vossos filhos e cobrir vosso nome de oprbrio".
Esses sentimentos decorriam naturalmente do pensamento que todos
tinham no esprito, a saber: que o lar e o domnio patrimonial eram objeto de uma
espcie de fideicomisso 8 perptuo; que no era permitido diminuir, que todos
deviam se esforar para aumentar.
"Eu me vanglorio, escreve, no seu Livro de famlia, Pierre de Fresse de
Morival, que meus filhos se lembraro com reconhecimento e jamais esquecero
que sempre usei, relativamente a mim e para minhas necessidades pessoais, a
mais rigorosa economia; que, juntamente com minha cara e bem-amada esposa,
trabalhamos constantemente e sem descanso, durante todo o curso de nossa
vida, para a conservao de nossa pequena fortuna, e que, a nosso exemplo,
para reconhecer o que fizemos por eles e para secundar nossos desejos, eles
vivero em paz, cooperando mutuamente para o bem-estar recproco deles".
8

Disposio testamentria pela qual o testador institui dois ou mais herdeiros ou legatrios,
impondo a um (ou alguns) deles a obrigao de, por sua morte, transmitir ao(s) outro(s), a certo
tempo e sob certa condio, a herana ou o legado. (N. do T.).

56

"Cada famlia de Jud e de Israel, diz a Sagrada Escritura, vivia em paz sob
sua vinha e sua figueira". 9 Era assim na nossa Frana, e para que assim fosse,
os filhos eram criados no pensamento de que, aps a morte dos pais, o
patrimnio no podia ser dividido, e a casa paterna, asilo de paz consagrado
por tantas lembranas e virtudes, no podia ser vendido sem crime. O que
podia ser partilhado era o produto lquido do trabalho comum, para o qual tinham
concorrido os diversos membros da sociedade domstica atual; mas a obra dos
ascendentes devia ser conservada intacta, para ser recolocada fielmente nas
mos daqueles que, amanh, nos sculos seguintes, continuariam a manter a
famlia que os primeiros autores tinham fundado. Se um de seus descendentes
violasse o pacto e dissipasse o bem comum, carregaria diante de sua
posteridade a vergonha de haver feito decair a famlia. "Nosso pequeno bem, diz
Pierre-Csar de Cadenet de Charleval, cresceu pouco a pouco pela boa
administrao de nossos fundadores. preciso reconhecer que o luxo no estava
to difundido como no presente. O primeiro que se afastou desse uso foi meu
av. Ele quis ir a Paris, e em um ano gastou 14.000 libras... Pouco a pouco o
luxo imperou, e no se fizeram mais capitais; hoje temos muita dificuldade de nos
manter com o que resta".
E Antoine de Courtois, que j citamos: "Enquanto este domnio estiver com a
famlia, ela sempre ter uma existncia honrada. No me detenho no pensamento
de que meus descendentes possam se ver na necessidade de vend-lo. Vender
os campos paternos renegar o nome dos pais e deserdar seus filhos".
Charles de Ribbe, que estudou numerosas famlias antigas nos documentos
que elas deixaram, e particularmente nos livros de razo, diz: "Na sua maioria
humildes na origem, elas se elevaram degrau a degrau; cada gerao acrescenta
uma nova pedra ao edifcio de sua fortuna. Elas trabalham energicamente, elas
se empenham em bem pensar e em bem agir, elas constrem boas casas (era o
nome ento consagrado), casas paternas, honradas, e que so o centro de uma
dignidade respeitada por todos".
Com sua estabilidade, seu esprito de unio, suas tradies de trabalho e de
vida austera, a casa paterna de outrora, na qual se formava uma longa srie de
geraes de pessoas de bem, foi uma instituio eminentemente social e
verdadeiramente crist. Assim, ela era objeto da venerao dos homens.
Hoje, a casa paterna no merece mais esse nome, porque ela no mais a
sede permanente e durvel da paternidade.
Com a morte dos pais, ela
vendida a preo que ser dividido, como se ela no pertencesse famlia, como
se nada fosse alm de um hotel momentaneamente alugado. Com ela vendido
o patrimnio. Por pequeno que seja, ele objeto de reivindicaes que se
apegam s menores parcelas; seus fragmentos se dispersam, como uma poeira
infecunda. Quanto mais filhos h, quer dizer, quanto mais moral a famlia, mais
impossvel de fugir s conseqncias dessa irresistvel liquidao. A famlia
fica condenada ao estado nmade, ela fatalmente perece. A cada trinta anos, em
mdia, uma liquidao forada executada. "Funcionando, diz Ribbe, maneira
de uma foice, ela [a partilha obrigatria] corta a cepa do tronco domstico".

Livro dos Reis, III, cap. IV, 25.

57

CAPITULO VIII
FAMLIAS-TRONCOS
Post obitum matris suae, Tobias, cum uxore sua
et filiis et filiorum filiis reversus est ad soceros suos
et curam eorum
gessit, et ipse clausit oculos
eorum, et omnem hereditatem domus Raguelis ipse
percepit, vidit que quintam generationem, filios
filiorum suorum. Et completis annis nonagenta
novem in timore Domini, cum gaudio sepelierunt
eum. Omnis autem cognatio
ejus, et omnis
generatio ejus in bona vita et in sancta
conversatione permansit, ita ut accepti essent tam
Deo quam hominibus, et cunctis habitantibus in
terra.1
TOBIAS, XIV, 14-17

O trabalho de observao ao qual Le Play se dedicou, durante tantos anos

e em tantos pases, levou-o a estas concluses.
Sempre houve, e ainda h atualmente no mundo, trs regimes de famlia: a
famlia patriarcal, a famlia-tronco e a famlia instvel .
Sob o regime patriarcal, que ainda encontrado em quase toda a sia e em
certas montanhas da Europa, o pai guarda sob sua autoridade imediata os filhos,
noras e netos. A comunidade compreende at quatro geraes. Desde tenra
idade os filhos so marcados de uma maneira indelvel pelas idias, usos, hbitos
1

Depois da morte de sua me, Tobias partiu de Nnive com sua mulher, seus filhos e seus netos, e
voltou parar a casa de seus sogros. Encontrou-os em perfeita sade, numa ditosa velhice. Teve para
com eles todas as atenes, e fechou-lhes os olhos. Tomou posse da herana da casa de Raguel, e viu
os filhos de seus filhos at a quinta gerao. Morreu com alegria, tendo vivido noventa e nove anos
no temor do Senhor, e seus filhos sepultaram-no. Toda a sua parentela e toda a sua descendncia
perseverou numa vida ntegra e santo procedimento, de modo que foram amados tanto por Deus
quanto pelos homens e por todos os seus compatriotas.

58

dos ancestrais, pelo esprito da estirpe. O lado ruim desse regime a rotina, a
ausncia de progresso.
A famlia-tronco mantm-se atravs das geraes como a famlia patriarcal,
mas ela tem mais flexibilidade e se presta melhor ao aperfeioamento.
Ela tem, como a famlia patriarcal, um duplo elemento de estabilidade e de
perpetuidade: um, material, o lar; outro, moral, a tradio.
O interesse que a famlia-tronco considera como maior e que ela coloca antes
de todos os outros a conservao do bem patrimonial transmitido pelos
antepassados. A famlia semelhante a uma colmia: novos enxames de abelhas
a nascem e dali partem, mas a colmia no deve perecer.
Para mant-la, os pais, a cada gerao, associam sua autoridade aquele de
seus filhos que julgam mais apto para trabalhar segundo o propsito deles, e a
continuar aps sua morte a obra da famlia: o cultivo da propriedade familiar ou o
funcionamento da indstria. Este filho no de direito o primognito, ele o
quase sempre de fato. O primognito parece designado pela Providncia, ele se
presta melhor a dar seu apoio ao pai, ele pode melhor cuidar da educao de seus
irmos e irms. Ele se prepara desde cedo para as obrigaes que lhe so de
alguma forma impostas pela vontade divina. No momento de seu casamento ele
institudo herdeiro da casa e do domnio ou da oficina; ou melhor, ele constitudo
depositrio para transmitir esses bens, aps t-los feito valorizar, gerao
seguinte. Em Provence, ele chamado o sustentculo da casa.2
Essa qualidade impe-lhe os encargos de chefe da famlia. Ele tem a
obrigao de criar os irmos mais jovens, de dar-lhes uma educao de acordo
2

Te voil fort et grand garon

Tu vas rentrer dans la jeunesse
Reois ma dernire leon
Apprends quel est ton droit dainesse.

Eis-te homem quase feito,

Vais entrar na puberdade;
Recebe minha ltima lio:
Saibas qual teu direito de primogenitura.

Ainsi que mon pre la fait

Un brave an de notre race
Se montre fier et satisfait
En prenant la plus dure place.

Assim como meu pai procedeu,

Um bravo primognito da nossa estirpe
Mostra-se orgulhoso e satisfeito
Em tomar o lugar mais difcil.

Son pargne est le fonds commun,

O puiseront tous ceux quil aime;
Il accrot la part de chacun
De tout ce quil ste lui-mme.

Sua economia o patrimnio comum,

Do qual bebero todos aqueles que ele ama;
Ele aumenta a parte de cada um
Com tudo aquilo que tira de si prprio.

Du poste o le bon Dieu la mis

Il ne scarte pas une heure;
Il y fait tte aux ennemis,
Il y mourra sl faut quil meure!

Do posto no qual o bom Deus o colocou

Ele no se afasta um s momento;
A ele enfrenta os inimigos,
A ele morrer se for preciso!

Ainsi, quand Dieu me reprendra,

Tu sais, dans notre humble hritage
Tu sais le lot qui tcherra
Et qui te revient sans partage.

Assim, quando Deus me chamar,

Tu sabes, da nossa humilde herana
Tu conheces o quinho que te caber
E que retorna a ti sem partilha.

Nos chers petits seront heureux,

Mas il faut quen toi je renaisse.
Veiller, lutter, souffrir pour eux...
Voil, mon fils, ton droit danesse!
Victor de Laprade

Nossos queridos filhos sero felizes,

Mas preciso que eu renasa em ti.
Vigiar, lutar, sofrer por eles...
Eis a, meu filho, teu direito de primogenitura!

59

com a condio da famlia, de dot-los e de estabelec-los com a economia

realizada ano aps ano pelo trabalho de todos. Se o herdeiro morre sem deixar
filhos, um dos membros estabelecidos fora do lar deixa sua casa e retorna para
assumir os deveres de chefe. Esses deveres compreendem, alm dos que j
mencionamos, a manuteno do lar e de suas dependncias, a guarda do jazigo
dos ancestrais, a celebrao dos aniversrios religiosos etc. Tudo isso impe-lhe
uma existncia severa e frugal cujo exemplo bom para iniciar as geraes jovens
na virtude.3
"No se digno de governar os homens, diz Bonald, quando no se percebe
a influncia sobre os hbitos de um povo, quer dizer, sobre suas virtudes, de uma
lei que, constituindo cada famlia como a prpria sociedade, a estabelece de
alguma maneira a realeza pelo direito de primogenitura, e a indivisibilidade e
quase inalienabilidade do patrimnio pela necessidade de convenincia em que
esto os irmos de pegar em dinheiro sua poro legtima, e de deixar na casa
paterna a integridade das posses. Essa casa foi a residncia de meus pais, ela
ser o bero dos meus descendentes. A vi a velhice sorrir para meus primeiros
trabalhos, e verei eu mesmo a infncia ensaiar suas formas nascentes. Esses
campos foram cultivados por meus pais e eu mesmo os cultivo para meus filhos.
Lembranas assim caras, sentimentos to doces ligam-se ao mais poderoso
gosto do corao do homem, o gosto da propriedade, e faz a felicidade do
homem, assegurando-lhe o repouso da sociedade; digo mais, asseguram a
perpetuidade. No pas onde, pela igualdade das partilhas, a lei fora os filhos a
venderem tudo o que poderia lembrar-lhes os pais, jamais h famlia; direi mais,
jamais h sociedade, porque a cada gerao a sociedade termina e recomea.
3

Edmond Demolins viajava um dia a bordo de um navio noruegus. Ele sabia que a propriedade do
campons da Noruega um pequeno reino que o pai transmite integralmente a um de seus filhos.
"Eu quis, conta Demolins, saber o que o capito do navio pensava da partilha das sucesses no seu
pas. Sua opinio me interessava tanto mais quanto nosso homem, no tendo sido designado herdeiro
por seu pai, parecia no possuir nenhuma razo pessoal para ser favorvel transmisso integral.
"No que concerne sua sucesso, o pai, disse-me textualmente, faz o que lhe d na cabea . Ele
escolhe sozinho e sem controle aquele de seus filhos ao qual quer deixar seu barco de pesca e sua
propriedade rural.
Nessas condies, disse-lhe eu, qual o destino dos filhos que no herdam da propriedade?
O pai ajuda-os a se estabelecerem, dando-lhes somas de dinheiro de que pode dispor.
Ele d a cada um deles uma soma igual?
Fiz essa pergunta a fim de saber se as idias de partilha igual, to caras aos franceses, excitariam
alguma simpatia no esprito de meu interlocutor.
Ele me olhou com espanto, depois respondeu: "Mas isso no seria justo. Os filhos no so todos
iguais: uns tm mais sorte ou mais qualidades do que os outros, e logram rapidamente obter uma
posio; para esses o pai d pouco ou no d nada, a fim de poder ajudar mais eficazmente os outros.
"Ademais, acrescentou, o sucesso na vida no provm do dinheiro de que se dispe, mas das
qualidades pessoais. Tanto vemos ricos que se arrunam por sua incapacidade, quanto pobres que se
elevam riqueza pelo trabalho. Um homem deve saber prover a si prprio".
Essa resposta me surpreendeu: ela coloca a questo no seu verdadeiro terreno. Com sua brutalidade,
nossa partilha igual no , em cada famlia, seno uma fonte permanente de desigualdades. A
apreciao do pai mais justa, porque ela pesa, para cada filho, as desigualdades da natureza. Ela
restabelece o equilbrio e disso resulta dar a cada um o socorro proporcionado sua necessidade. Ela
no rebaixa o pai ao papel de um simples caixa, mas eleva-o dignidade de juiz e de eqitativo
despenseiro da fortuna que soube ganhar ou conservar.
Nessas condies, o pai no levado a limitar o nmero de filhos, porque ele no considera cada
recm-nascido como um credor que deve reclamar sua parte do domnio ou diminuir aquela de seus
irmos e irms.
Interroguei o capito a propsito da situao dessas ltimas.
Elas no tm dote. "Em semelhantes condies, observo, uma francesa dificilmente encontraria um
marido. No conheo nenhum noruegus, respondeu o capito, que se tenha detido por essa
considerao. Ns pensamos que um marido deve ser capaz de sustentar sua famlia".

60

"A, nenhum dos filhos tem interesse em permanecer perto de seus pais
para trabalhar gratuitamente para melhorar um bem do qual os irmos, por
ocasio da morte do pai, retiraro tanto quanto ele. Os filhos, quando esto
com idade de trabalhar, deixam a casa paterna para procurar salrios mais altos
em outras exploraes agrcolas ou em estabelecimentos industriais. Os pais,
entretanto, avanam em idade e logo a velhice ou as enfermidades no mais lhes
permitem cultivar seu bem. Eles o vendem, pedao a pedao, na medida de suas
necessidades, ou o deixam depreciar; e desde que no mais esto nesta terra,
os filhos vm partilhar o que resta, algumas vezes amaldioam seu pai pelo que
ele deteriorou do patrimnio, ou mais freqentemente brigam entre si por essa
partilha; e os coraes ficam ainda mais divididos do que retalhadas as
propriedades.
"E a me, se sobrevive ao esposo, a me, nica autoridade que a infncia
reconhece e que a juventude ainda respeita, que se tornar? Viva de seu marido,
viva de seus filhos, os quais, sem ponto de referncia que os una, vo cada qual
para seu lado; ela v o leito nupcial ser vendido, o bero no qual ela tinha aleitado
seus filhos, a casa pela qual ela deixou a casa paterna e na qual ela acreditava
terminar seus dias; ela fica isolada, sem considerao e sem dignidade,
abandonada ao mesmo tempo pela famlia qual ela deu a vida, e por aquela da
qual ela a havia recebido.
"E os mais moos tm motivo para se felicitarem, tanto quanto se tem para
crer na igualdade das partilhas? Sem dvida, em algumas famlias opulentas e
pouco numerosas, as primeiras partes so maiores; mas cada filho quer constituir
uma famlia; e esse bem inicialmente dividido em pequeno nmero, divide-se
de novo entre um nmero maior, e cedo ou tarde esse desmembramento cresce
em proporo geomtrica. Entre os pequenos proprietrios esse mal faz-se sentir
na primeira gerao; cada qual, no entanto, permanece ligado sua pequena
frao de propriedade, atormenta-se e extenua-se para dela retirar uma
subsistncia medocre, que teria obtido com menos esforo e mais proveito numa
outra profisso.
"A igualdade das partilhas d um golpe mortal na propriedade. Que interesse
pode colocar um proprietrio na aquisio e na melhoria de uma propriedade que
lhe causa tanto embarao durante sua vida, e que deve, com sua morte,
desaparecer em fraes imperceptveis e ir engordar o patrimnio de uma famlia
estranha? Como ousaria ele se dedicar a especulaes para melhorias que ele
pode no concluir e que ningum depois dele continuar?"
Na famlia solidamente estabelecida no solo, ou na fbrica, ou na casa de
comrcio, as garantias de prosperidade fortificam-se medida que cresce o
nmero de filhos, pois eles tm aptides e qualidades diferentes e todos trabalham
para o bem comum. Alguns adultos permanecem na casa paterna. As filhas que
no se casam so a providncia das crianas, o alvio dos enfermos, dos doentes
e dos ancios, a alegria do lar, as guardis das boas obras e das ss tradies.
De longe em longe, um descendente dotado de aptides superiores se projeta
por seus talentos e suas virtudes acima da posio ocupada pela famlia, seja no
clero, seja na magistratura, seja no exrcito. Todos, os mais ilustres assim como os
mais humildes, comprazem-se em honrar a casa-tronco; eles a retornam em
certos aniversrios, mesmo dos lugares mais afastados. Dessa forma, eles
mostram ser a educao moral que receberam no lar paterno a causa do sucesso;
e mostram a seus descendentes a fonte das tradies de honra e de virtude
qual as famlias dela derivadas devero, elas tambm, a prosperidade. Ccero,
falando de Arpnio, disse: "Esta minha verdadeira ptria e a de meu irmo
Quintus; aqui nascemos de uma famlia muito antiga; aqui esto nossos

61

sacrifcios, nossos pais, numerosos monumentos de nossos ancestrais. Vede

esta casa, nasci neste lugar. No sei que encanto a se encontra que toca meu
corao e meus sentidos".4
Quanto ao herdeiro da velha casa, ele oferece durante meio sculo a
educao, depois o estabelecimento de duas geraes, a de seus irmos e a de
seus prprios filhos. Aps ter por sua vez institudo e guiado o herdeiro , morre
feliz no pensamento de que todo o seu mundo est na via do bem e que a famlia
nele perseverar por tempo infinito.
Sua memria, aquela de seus pais e de seus antepassados, guardada
piedosamente no lar paterno, no corao de seus descendentes e no livro de
razo. igualmente guardada a totalidade das foras morais e materiais
acumuladas pelas geraes precedentes e destinadas a ainda se desenvolverem
pelo trabalho e pela virtude das geraes que viro, para fazer subir a famlia,
degrau a degrau, na hierarquia social.
Como assinalou muito bem o abade Pascal, "grupo primordial e necessrio
da sociedade, a famlia estava assim solidamente constituda e defendida,
enraizada profundamente no solo, possuindo, graas ao sistema geral da
legislao escrita ou consuetudinria, srias garantias de estabilidade e de
continuidade.
Sob esse regime, a Frana estava povoada por famlias
profissionais que se transmitiam, simultaneamente com o amor da profisso,
aptides inatas a serem de alguma maneira exercidas , e uma educao
especial haurida no aprendizado familiar, e isso em todos os nveis da sociedade:
famlias de camponeses, de artesos, de tabelies, de magistrados, de
diplomatas, de militares, e pode-se dizer que o pas viveu at nossos dias dos
destroos dessas famlias profissionais". 5
A organizao da famlia-tronco, boa para a sociedade, boa para os
indivduos. Ela distribui eqitativamente as vantagens e os encargos entre os
membros de uma mesma gerao. Ao herdeiro, em compensao aos pesados
deveres, ela confere a considerao ligada ao lar dos antepassados. Aos
membros que se casam fora da famlia, ela assegura o apoio da casa-tronco com
os encantos da independncia que a famlia patriarcal no concede. Aos que
preferem permanecer no lar paterno, ela d a quietude do celibato com as
alegrias da famlia. Para todos ela administra, at mais extrema velhice, a
alegria de reencontrarem no lar paterno as lembranas da primeira infncia. Ela
igualmente boa e benfazeja para todas as classes da sociedade. Ela preserva
os mais ricos da corrupo, impondo-lhes severos deveres; ela fornece aos
menos abastados os meios de poupar seus rebentos das duras experincias da
pobreza.
4

De Lig., II, 1.
E mais adiante:
"Parece-me pouco cientfico negar a fecundidade da lei de hereditariedade, num tempo em que a
cincia demonstrou-lhe os efeitos, seja para o bem, seja para o mal, com um verdadeiro luxo de
argumentos tirados da experincia quotidiana. Qual! a histria mostra-nos que se criam literalmente
raas de governantes, de combatentes, de diplomatas, de magistrados, que um dos grandes objetivos
da educao precisamente desenvolver os bons germes depositados pela hereditariedade e eliminar
os ruins; e vs vos privareis dos benefcios de uma lei natural de tal poderio! Vs dizeis: a
hereditariedade uma lei brutal e animal, que tende formao de castas fechadas na ordem pblica.
E eu respondo: a hereditariedade, pela continuidade que ela garante ao corpo social, uma imitao,
nfima sem dvida, da perenidade divina; regrada, contida, modificada pelo esprito cristo, pelos
usos, pelos costumes, ele tende no casta, mas tradio profissional, coisa que, aos olhos de todo
o verdadeiro filsofo poltico, um bem de primeira ordem. Compreendo perfeitamente que a
hereditariedade poltica e social seja repelida por aqueles que, como os socialistas, rejeitam a
hereditariedade econmica; mas, desde que se admite esta, que dificuldade se v para admitir que a
hereditariedade social tende por ela mesma juntar-se hereditariedade econmica?" Philosophie
morale et sociale. Formes du pouvoir.
5

62

Esse regime constitui-se espontaneamente, com seus principais caracteres,

entre os povos sedentrios, fecundos, dedicados a um trabalho assduo.
Fundado sobre a prpria natureza do homem, ele foi em toda a parte obra do
costume, no da lei escrita. Ele ainda existe entre quase todos os povos da
Europa. Apesar da lei da partilha forada, ele ainda est representado na Frana,
sobretudo na vizinhana dos Pireneus, por admirveis modelos. As famliastroncos contam-se ainda atualmente na Frana em dezenas de milhar, e no resto
da Europa, em dezenas de milhes, fazendo reinar nelas e ao redor delas, a paz,
a prosperidade e a verdadeira liberdade.
O feudalismo fora favorecido na sua evoluo pelo regime que acabamos de
descrever. O regime feudal, com efeito, agrupava os senhores numa hierarquia
superior, no cume da qual se encontrava o suserano, assim como agrupava as
diferentes classes de proprietrios sob a autoridade e a proteo dos senhores de
cada feudo. A propriedade do feudo e a funo senhorial transmitiam-se quele
dentre os filhos ao qual o pai se tinha associado durante sua vida. O herdeiro
devia tomar a seu encargo todas as obrigaes de sua gente. Ele devia conservar
a memria dos ancestrais, dotar irmos e irms, assegurar os haveres dos
descendentes, praticar, em uma palavra, todos os deveres impostos uma
famlia-tronco agrcola e guerreira. O proprietrio tinha no gozo de seu domnio
direitos anlogos aos que o senhor feudal exercia sobre a propriedade de seu
feudo e ele os transmitia, nas mesmas condies, a um herdeiro livremente
escolhido.
A sociedade era assim to slida e to estvel quanto a famlia. Ela tinha uma
situao que nada podia abalar.
"A famlia dominante estava fixada ao solo por um feudo, diz la Tour du Pin
Chambly, a famlia serva por uma gleba, a famlia livre por uma renda anual paga
ao senhor do feudo: o mesmo solo carregava e nutria esses trs troncos, no
como trs rvores isoladas sem nenhuma relao que no fosse a sombra que
elas produzem, mas como trs ramos cujas razes estavam entrelaadas de uma
maneira inseparvel. Uma no sofria sem que as outras duas lhe viessem em
socorro, porque elas eram incapazes de viver uma sem a outra; direi mais, a vida
de uma era a vida da outra: esta protegia aquela, aquela alimentava esta". O
povo
encontrava,
nesse regime, as foras materiais e morais que
salvaguardavam a independncia do territrio; ao mesmo tempo em que o
regime o mantinha numa poderosa e vivificante hierarquia, permitindo a todos os
talentos se desenvolverem, impedindo a desclassificao e suas conseqncias,
com as quais tanto temos sofrido.
O Cdigo Civil matou a famlia-tronco 6 entre ns. Pela liquidao perptua
que ele impe, as grandes famlias foram condenadas a diminuir de gerao em
gerao, as famlias burguesas foram colocadas na impossibilidade de se
elevarem, e mesmo de se manterem durante muito tempo no ponto em que o
esforo de seus membros as havia feito chegar. As famlias operrias esto
encerradas na sua condio. 7 "Suponhamos, diz Le Play, que ao preo de uma
6

Celebrou-se pomposamente nestes tempos o centenrio da promulgao do Cdigo Civil. o

mesmo que dizer que se celebrou o mais seguro elemento de dissociao de um povo, jamais
inventado.
Esse cdigo foi feito para destruir as famlias, abolir a hierarquia, aniquilar as tradies locais e
isolar os indivduos; aniquilar e destruir progressivamente todas as influncias territoriais e
industriais em favor do capital annimo e cosmopolita, quer dizer, do capital judeu. Ele carrega
hoje suas plenas conseqncias. Elas se traduzem por um enfraquecimento universal da moralidade
pblica e pela runa da nao.
7
Pode-se dizer que isto foi previsto por Napoleo. Em 6 de junho de 1806, ele escrevia ao seu irmo
Joseph, o rei de Npoles: "Quero ter em Paris cem famlias, que tenham sido todas elevadas com o

63

economia longa e laboriosa, e graas cooperao de um patro benevolente, o

pai de famlia campons, operrio ou empregado, tenha chegado plena
propriedade de sua habitao; a morte o atinge, e eis que logo os homens da lei
e do fisco intervm, em nome da legislao que prescreve a partilha igual e em
natureza de todos os bens mveis e imveis. Eles se introduzem no lar
domstico, fazem o inventrio; enfim, a prpria casa posta venda. Tudo deve
ser recomeado. A quem aproveita a venda? Aos filhos? De modo nenhum. Ao
fisco; aos homens da lei.8
"O Cdigo, diz About, desfez talvez um milho de fortunas no momento em
que elas comeavam a ser construdas. O pai funda uma indstria e morre; tudo
vendido e partilhado; a casa no sobrevive ao seu dono. Um filho tem coragem e
talento: com sua pequena parte do capital paterno, funda outra casa, bem
sucedido, torna-se quase rico e morre; nova partilha, nova destruio; tudo deve
recomear, com novas taxas".
Existem entre ns, pelo menos legalmente, apenas famlias instveis. O
esprito e o texto do Cdigo Civil opem-se a toda consolidao, a toda
perpetuao. Ele dedica famlia apenas a idia de uma sociedade momentnea,
que se dissolve com a morte de um dos contratantes. "Ao passo que outrora,
como diz Taine, havia uma poro de famlias enraizadas no lugar aps cem,
duzentos e mais anos. No somente na nobreza, mas tambm na burguesia e
no terceiro-estado, o herdeiro de uma obra devia ser o seu continuador...
Pequeno ou grande, o indivduo no terminava nele mesmo; seu pensamento se
alongava em direo ao futuro e em direo ao passado, pelo lado de seus
ancestrais e pelo lado de seus descendentes, sobre a cadeia indefinida da qual
sua prpria vida no era seno um elo... Quando, pela virtude da disciplina
interior, uma famlia tinha-se mantido reta e respeitada no mesmo lugar durante
um sculo, ela podia subir um degrau, introduzir algum dos seus na classe
superior".
Renan tambm disse:
"Um cdigo de leis que parece ter sido feito para um cidado ideal, que
nasce enjeitado e morre celibatrio; um cdigo que torna tudo transitrio, no qual
os filhos so um inconveniente para o pai, em que toda obra coletiva e perptua
est proibida, em que as unidades morais, que so as verdadeiras, so
dissolvidas a cada morte, em que o homem prevenido o egosta que trata de ter
o menos possvel de deveres, em que o homem e a mulher so jogados na arena
trono e que permaneam como as nicas consideradas. O que no for elas vai se dispersar por
efeito do Cdigo Civil. Estabelea o Cdigo Civil em Npoles; tudo o que no lhe estiver ligado vai
se destruir em poucos anos, e o que quiser conservar se consolidar".
No sculo XVIII, a rainha Ana tinha tambm aplicado aos irlandeses catlicos a partilha igual e
forada, conservando aos protestantes a faculdade de testar segundo as leis inglesas; e o solo da
Irlanda passou pouco a pouco s mos dos lordes protestantes.
8
Os nmeros tambm tm sua eloqncia. Le Play cita, no norte, seis lotes de terra, vendidos pelo
preo total de 36 francos: exigiram 758 francos e 85 centavos de taxas. No mesmo departamento,
lotes vendidos a 51, 58 e 55 francos, deram lugar a taxas que se elevam respectivamente a 210, 250
e 501 francos e 92 centavos. Em Pas-de-Calais, 37 ares de terra foram vendidos a 845 francos; as
taxas preparatrias elevaram-se a 1.862. Aps muitos outros exemplos, ele diz: "Ns poderamos
apoiar esses fatos com cem mil outros da mesma natureza. Eles se reproduzem sem cessar em cada
uma de nossas localidades".
Georges Michel demonstrou que, na venda das pequenas heranas, a soma das taxas sempre
superior ao montante do preo de adjudicao. (Une iniquit sociale. Les frais des ventes judiciaires
d'immeubles ). A lei de 1884, verdade, exonerou os imveis de valor inferior a 2.000 francos de
certos encargos, mas as estatsticas oficiais estabelecem que as taxas de vendas judiciais so iguais,
se no mais altas do que antes. H taxas e formalidades demais. Sobre 100 francos o fisco retm
antecipadamente 90 francos, de sorte que a parte dos homens da lei representa apenas 10%.

64

da vida nas mesmas condies, em que a propriedade concebida no como

uma coisa moral, mas como uma coisa equivalente a um gozo sempre aprecivel
em dinheiro, um tal cdigo, digo, no pode engendrar nada alm de fraqueza e
pequenez. Com sua concepo mesquinha da famlia e da propriedade, aqueles
que de forma to triste pagaram as dvidas da falncia da Revoluo... prepararam
um mundo de pigmeus e de revoltados". 9
Se queremos que a Frana ainda tenha um futuro, nada mais fundamental,
nada mais necessrio do que restituir famlia francesa a faculdade de se
recolocar sob o regime da famlia-tronco, que tenha um lugar de trabalho perptuo
(campo, fbrica, casa de comrcio), encarregado de produzir no somente o po
quotidiano, mas aquele dos velhos dias e o estabelecimento dos filhos, que
tenha tambm seu lar encarregado da educao das jovens geraes segundo as
tradies dos ancestrais. Desde que essa liberdade seja devolvida, um certo
nmero de famlias entrar por elas mesmas nesse caminho, e, aps algumas
geraes, encontrar-se-o muito naturalmente acima daquelas que permanecero
na instabilidade.
A hierarquia social delinear-se- de novo pelo prprio fato. A sociedade
fortalecer-se- na mesma proporo e acabar por se reconstituir.
"Tudo na histria, disse muito bem Paul Bourget, demonstra que a energia do
corpo social sempre esteve, como dizem os matemticos, em funo ou em
proporo com a energia da vida de famlia".
No h nada a que a seita revolucionria deseje, na ordem social, mais se
opor, porque no h nada de mais contrrio ao esprito democrtico. Em
contrapartida, no h nada a que os espritos esclarecidos devam se aplicar com
uma mais perseverante vontade.
Le Play retraou os esforos desesperados das antigas e boas famlias, que
procuravam, por toda a sorte de meios, conservar o bem patrimonial. Esses
esforos so menores hoje, porque a tirania do Cdigo se impe cada vez mais.
No entanto, no ano de 1865, Larsonnier, membro da Cmara de Comrcio de
Paris, e cento e trinta e um grandes manufaturadores ou comerciantes da capital
enderearam ao Senado uma petio, da qual destacamos a seguinte passagem:
"Cremos que a influncia da lei atual ser fatal ao desenvolvimento industrial e
comercial da Frana... Nada mais prprio para paralisar as foras da Frana
do que a disperso indefinida de suas foras produtivas sob a ao dissolvente de
nossas leis de sucesso".
As Cmaras de Comrcio de Paris, Roubaix, Bordeaux e diversas outras
cidades, fizeram ouvir queixas semelhantes. "As leis inglesas, diz a Cmara de
Roubaix, diferem essencialmente das nossas. O direito de testar oferece os
seguintes resultados: famlia mais numerosa; ausncia de hesitao no fundar um
estabelecimento, pois ele no ser dividido; obrigao para os jovens que no
tm seno uma parte mnima nos bens paternos de procurar fortuna, e, para a
chegarem, ir ao exterior administrar as feitorias de seus irmos, patres ou
estranhos".
A pesquisa agrcola de 1869 est cheia de queixas de nossos agricultores
sobre a inferioridade a que nos condena nosso regime de sucesso. Uma
importante reunio de jurisconsultos formulou em 1883, ao congresso de Nantes,
a concluso de seus estudos nestes termos:
"A lei civil deve famlia e autoridade paterna que a governa uma proteo
eficaz no que indispensvel permanncia das instituies domsticas. Os
jurisconsultos catlicos pedem que a legislao assegure, ou pelo menos e
esperando melhorar, favorea a transmisso integral do lar e a extenso da quota
9

Prefcio das Questions contemporaines.

65

disponvel, taxa proposta desde 1803 pelos conselheiros de Estado elevados

nas regies condio de famlia-tronco".
A opinio pblica comea pois a entrever os tristes efeitos de uma das mais
perigosas aberraes dos homens do Terror.10 Projetos de lei foram preparados
para conjurar o mal que Robespierre, Ption, Tronchet e os outros legisladores da
Revoluo fizeram famlia francesa e prpria nao. Mas esses projetos
foram levados, como tantas outras coisas, pelos acontecimentos de 1870. 11
Longe de retornar quela situao, o regime atual agravou consideravelmente
as dificuldades j existentes para manter nas famlias o bem que as ajuda a se
perpetuarem.
Se os democratas cristos tivessem empregado seu zelo para o bem do
povo, para esclarecer a opinio pblica sobre essa questo, cujas conseqncias
morais, econmicas, polticas e sociais so to graves, eles teriam seguramente
realizado melhor obra do que incitar o povo a exigir salrios impossveis e que,
ademais, aumentando, outra coisa no fazem seno produzir misria maior, se
no so acompanhados de um aumento correspondente de moralidade.
"As numerosas classes que vivem de um salrio dirio esto interessadas, diz
Le Play, na chegada do regime da liberdade testamentria, mais ainda do que
aquelas que encontram em suas prprias posses todos os meios de trabalho.
Aqueles que, depois dessa reforma, adquirissem pela economia o lar domstico
e os outros bens situados nos primeiros escales da propriedade, no seriam
desencorajados, como o so hoje, pela perspectiva das liquidaes que a partilha
forada impe. O operrio laborioso e parcimonioso teria a garantia de unir
posse de seus bens a emancipao de sua posteridade: ele seria, pois, mais
ardoroso em adquiri-los pelo trabalho e pela virtude. Sob as mesmas influncias,
as geraes subseqentes estariam, em geral, no nvel alcanado pelo fundador
do lar, no caso em que elas no se elevassem mais alto, juntando a esse lar
algumas novas dependncias".
Vrios que desejam fixar o pequeno proprietrio e seus filhos propuseram
constituir, como se fez outrora na Amrica sob o nome de homestead, um bem de
famlia que uma lei tornaria impenhorvel. Decretar a impenhorabilidade seria
esvaziar ou diminuir, no operrio proprietrio de sua casa, ou no campons
proprietrio de sua terra, a conscincia da responsabilidade, e, mediante isso,
apequenar a virtude necessria para fundar uma famlia. Ademais, o primeiro
efeito da declarao de impenhorabilidade seria destruir o crdito do pai de
famlia. Ele no encontrar mais negociante de animais para vender-lhe uma vaca
a crdito, nenhum pedreiro para reparar sua casa se ele no pagar
antecipadamente. A lei impedir o cultivador de tomar dinheiro emprestado, o que
poderia ser excelente: mas ela o colocar na impossibilidade de conseguir
instrumentos de trabalho ou algum gado que seja na entressafra.
Que grande negcio para um campons conservar um teto, uma casa de
famlia, se no tem nenhum recurso para viver ali; uma terra, se no tem os meios
de valoriz-la!
na alma e no na lei que preciso pr a fora que d s famlias a energia
necessria para se elevarem socialmente.
Deve-se pedir lei apenas que
levante os obstculos que impedem essa fora de funcionar.
10

A partilha forada pertence poca mais sinistra da Revoluo. Foi promulgada em 7 de maro de
1793, com o propsito declarado de destruir, na famlia, a autoridade paterna; e, no pas, todo o
esprito de tradio. Veja-se o Moniteur daquela data. Jamais se viu num povo civilizado interesses
to grandes suprimidos por razes to fracas quanto aquelas que foram dadas para destruir
instituies que datavam de vinte sculos.
11
Ver a respeito dessa questo: Les lois de succession apprcies dans leurs effects conomiques
par les Chambres de Commerce de France, pelo conde de Butenval, antigo ministro
plenipotencirio, antigo conselheiro de Estado. Paris, Secretariado das Unies da paz social.

66

Permitindo ao operrio fundar um lar, a reforma do cdigo nesse sentido

permitiria tambm s famlias burguesas que crescessem, que se erguessem por
seus prprios bens. Mas, como observa Le Play, a se encontra a objeo que,
no esprito dos democratas, se levanta contra ela. que ela aproveitaria aos
ricos como aos operrios, que ela favoreceria o restabelecimento da hierarquia
na sociedade.
Seria preciso mencionar agora as conseqncias funestas, tanto do ponto de
vista moral quanto do ponto de vista nacional, que a lei da partilha forada
carrega atrs dela?
As famlias no tm mais futuro. "Nenhuma nao europia, diz Le Play,
apresenta o lamentvel espetculo da liquidao perptua que opera a partilha
forada das heranas".
No vendo mais futuro diante de si, as famlias no pensam seno em gozar
o presente.
Em 21 de janeiro de 1903, o tribunal de Lisieux, tendo que julgar um negcio
escandaloso, declarou a ao mal fundamentada com estes considerandos: "No
atual estado de nossos costumes, a definio do casamento, tal como a dava
Portalis, aparece hoje como longnqua. Num grande nmero de casos, a unio
do homem e da mulher no mais determinada por esta afeio recproca que,
em 1855, o conselheiro Laborie proclamava como a essncia do casamento; o
homem NO PROCURA MAIS, na mulher que ele desposa , A COMPANHEIRA
FIEL E DEVOTADA de sua existncia e a mulher que sem cessar aspira a uma
emancipao mais completa e tende dia a dia a tornar-se igual ao homem, NO
V MAIS, no esposo que ela aceita, um protetor, um sustentculo natural, O
CHEFE DE UMA FAMLIA A FUNDAR; bem diferentes so as preocupaes e
muitas unies so hoje em dia baseadas apenas no interesse; em uma palavra, o
casamento tornou-se UM NEGCIO..."
Devamos necessariamente chegar a esse ponto, no momento em que os
esposos so desenraizados, no tendo ancestrais, no devendo ter posteridade.
No somente os esposos no tm mais apego, nem respeito, nem afeies
recprocas, como tambm a autoridade paterna no mais existe. O menino sabe
desde cedo que seu pai est desarmado; que a lei, isto , o Estado, que lhe
atribuir uma parte na herana, que ele pode libertar-se sem risco da autoridade
paterna, que ele pode viver por si mesmo, entregar-se a todas as desordens,
dissipar antecipadamente a herana e entreg-la a usurrios que a reserva lhe
permite encontrar facilmente.
D-se de maneira inteiramente diversa na Inglaterra e na Amrica.
com estupor, dizia a Rforme Sociale, em 1893, que se tero lido na
Frana as disposies do testamento de Blaine, ilustre homem de Estado
americano. Uma clusula desse ato deixa 250 francos a cada uma de suas
filhas e 125 francos a cada um de seus filhos. A fortuna do defunto se eleva a 4
ou 5 milhes de francos: a viva que recebe toda a fortuna.
Passado o primeiro momento de espanto, no poderamos convir ser
interessante ver os filhos de um homem to rico obrigados a trabalharem para
viver e para construir uma posio?
No um espetculo de moral diversa
daquele que nos apresentam nossos jovens ricos, dedicados ociosidade pela
certeza que tm de que a sucesso paterna no lhes escapar? Ou ainda
daqueles nossos farejadores de dotes, para os quais o casamento no de
nenhum modo a unio de dois coraes reunidos ou a escolha de uma mulher
moral e fisicamente mais bem dotada, mas unicamente a conquista de um belo
mao de cheques bancrios.

67

Na Amrica do Norte, as filhas, no tendo dote, so procuradas apenas por

suas qualidades; e os filhos, no contando com a fortuna paterna, trabalham.
Cada gerao deve buscar sua prpria subsistncia: tal a mxima colocada
em prtica na Inglaterra assim como na Amrica.
O cdigo francs no pode entretanto chegar a destruir o instinto da
perpetuidade que est no fundo da natureza humana. Da a sistemtica
esterilidade dos casamentos, a fim de poder transmitir intacto, a um nico
herdeiro, a propriedade, a casa de comrcio, a fbrica. O lugar que o primognito
ocupava na antiga sociedade foi tomado pelo filho nico na nova sociedade. O
desejo de manter o bem de famlia permaneceu o mesmo do antigo direito; apenas
os meios para guard-lo diferem. Mas os meios empregados hoje so to
desastrosos quanto imorais. A famlia no tarda a se extinguir, por falta de
herdeiro que chegue idade viril, ou mais prontamente ainda pelo mau
comportamento do jovem, mimado desde sua infncia pela solicitude exagerada
dos pais que nada temem tanto quanto perd-lo.
"Se as leis tm por efeito, diz Paul Leroy-Beaulieu, levar a maior parte da
nao a no ter seno um filho por famlia, preciso convir que essas leis, por
sacrossantas que se as considerem, no somente ultrajam a moral, mas ainda
conspiram contra a grandeza nacional". Em 1815, os prussianos consideravam
que os aliados propiciavam aos franceses um destino doce demais: "Tranqilizaivos, disse o plenipotencirio ingls, lorde Castebreagh, a Frana tem um regime
de sucesso que a enfraquecer mais do que saberamos fazer".
A profecia se realiza. Um deputado do Reichtag alemo observa esse fato
em 1889. Ele afirmava que, em vinte anos, a Frana, pelo s fato da inferioridade
dos nascimentos, encontrar-se-ia para sempre impedida de retomar sua posio
no mundo.

68

CAPTULO IX
FAMLIAS TRADICIONAIS
Interroga generationem pristinam, et diligenter
investiga patrum memoriam:
Hesterni quippe sumus, et ignoramus, quoniam
sicut umbra dies nostri sunt super terram.
Et ipse docebunt te, loquentur tibi, et de corde
suo proferent eloquia:
Nunquid vivere potest scirpus absque humore?
Aut crescere carectum sine aqua? 1
JOB, VIII, 8-11

Devolver aos pais de famlia a liberdade de reconstiturem um patrimnio, um

bem de famlia, transmissvel de gerao em gerao, apenas a metade da
tarefa a cumprir para recobrir novamente o solo francs de verdadeiras famlias
no sentido inteiro da palavra. A segunda tarefa a de fazer renascer as
tradies.
A primeira no est em nosso poder seno indiretamente, atravs do
legislador; a segunda pode e deve ser obra de cada um em sua prpria casa. A
abolio das leis revolucionrias depende de um grande movimento de opinio
pblica. Mas cada qual pode reavivar entre os seus o esprito de famlia. Com
isso, proporcionar aos seus o maior bem que lhes possa fazer, e ao mesmo
tempo preparar a renovao da sociedade. Porque preciso que existam
tradies sob as leis, para que elas tenham a fora que lhes d o assentimento do
corao, assim como preciso educao familiar sob as tradies para sust-las,
mant-las, torn-las o princpio dos costumes, sem os quais as boas leis nada so,
contra os quais as ms leis no podem nada.
1

Interroga as geraes passadas, e examina com cuidado a experincia dos antepassados:

por sermos ignorantes das coisas de ontem, nossos dias sobre a terra passam como a sombra.
Eles podem instruir-te, falar-te, e de seu corao tirar este discurso:
"Pode o papiro crescer fora do brejo,
e o junco germinar sem gua?"

69

H quarenta anos, em 15 de novembro de 1871, Emile Montgut escrevia na

Revue des Deux-Mondes: "Enquanto um vestgio de tradio uniu a nova Frana
Frana antiga, as conseqncias da Revoluo no puderam vir tona. Mas
logo que a roda do tempo girou o suficiente para que no subsistisse nenhum
resqucio de tradio, a hora da lgica soou; e as geraes contemporneas,
criadas numa sociedade em que somente a revoluo est de p, escutam sem
admirao palavras que, trinta anos antes, lhes teriam enchido de horror e de
medo".
Desde 1871 a roda do tempo produziu quarenta novos anos, durante os quais
o esprito revolucionrio acabou por triturar os ltimos vestgios das tradies da
antiga Frana. E se, h quarenta anos, tinha-se chegado a escutar sem
admirao palavras que antes teriam enchido de horror e de medo, hoje
assistimos impassivelmente a atos que, na antiguidade pag, teriam revoltado os
povos mais brbaros. Em toda a extenso da Frana, as escolas nas quais se
ensinava s crianas a conhecer, amar e adorar a Deus, esto fechadas por este
motivo abertamente declarado pelos governantes: eles querem uma sociedade na
qual s haja ateus.
De onde vem essa impassibilidade? Do fato de que no h mais nos espritos
idias fixas, princpios solidamente ancorados nas almas, mas somente idias
vagas e flutuantes, incapazes de porem energia nos coraes. E por que, nos
nossos dias, as idias flutuam assim? Porque as idias-mes, as idiasprincpios no foram impressas nas almas das crianas por pais que tivessem
sido, eles prprios, petrificados pelos ensinamentos dos antepassados, imbudos
j dessas verdades pelos seus ancestrais. Em uma palavra, porque no h mais
tradies nas famlias.
Havia outrora, e por toda a parte, uma idia quase religiosa ligada a essa
expresso "tradies de famlia", entendida em seu significado elevado, enquanto
designativa da herana das verdades e das virtudes, no seio das quais se
formaram os caracteres que forjaram a durao e a grandeza da casa.
Hoje, essa palavra no diz mais nada s novas geraes que chegam vida.
Elas aparecem num dia para desaparecer no dia seguinte, sem ter recebido e sem
deixar aps elas essa fonte de lembranas e de afetos, de princpios e de
costumes, que outrora passavam de pai para filho e faziam chegar as famlias
que lhes eram fiis acima daquelas que os menosprezavam. Toda a famlia que
tem tradies deve isso, geralmente falando, a um de seus ancestrais, no qual o
sentimento do bem foi mais forte do que no comum dos homens e ao qual foi dada
a sabedoria e a vontade para inculc-lo nos seus.
A verdade um bem, diz Aristteles, e uma famlia na qual os homens
virtuosos se sucedem uma famlia de homens de bem. Essa sucesso de
virtudes ocorre quando a famlia remonta a uma origem boa e honesta; porque
isso prprio de um princpio que produz muitas coisas semelhantes a ele prprio;
de alguma maneira sua obra formar seu semelhante. Quando, pois, existe numa
famlia um homem to ligado ao bem que sua bondade se comunica a seus
descendentes durante vrias geraes, segue necessariamente que uma famlia
virtuosa".2
Todo o homem que quer fundar uma "famlia virtuosa" deve primeiro
persuadir-se de que seu dever no se limita, como quer J.J. Rousseau, a prover
s necessidades fsicas de seu filho, to longamente que este fique na impotncia
de manter por si prprio sua vida corporal. Ele lhe deve a educao intelectual,
moral e religiosa. O animal tem a fora pela qual ele socorre as necessidades
corporais de seus filhotes, e isto lhes basta. A criana, ser moral, tem outras
2

Fragmento conservado por Stobe.

70

necessidades, e por isso que, alm da fora, Deus deu ao pai de famlia a
autoridade para regrar a vontade de seus filhos, faz-los entrar na via do bem,
nela mant-los e nela faz-los progredir.
Essa autoridade Deus a quis
permanente, porque o progresso moral obra de toda a vida. E como, segundo as
intenes da Providncia, o progresso deve se desenvolver e crescer de gerao
em gerao, necessrio que a famlia humana no se extinga a cada gerao: o
vnculo familiar deve subsistir entre mortos e vivos, atar umas s outras todas as
filiaes de uma mesma descendncia, e isto entre as raas vigorosas que duram
sculos.
O pensamento do homem de bem no deve pois parar em seus prprios
filhos, ele deve ir alm, sobre as geraes que seguiro e fazer com que aquilo
que virtude se torne tradio entre elas.
Para isso pode contribuir grandemente o LIVRO DE RAZO. Comear esse
livro, ordenar ao primognito que o continue e que faa a seu prprio filho essa
injuno, o meio mais fcil e mais seguro de introduzir numa famlia as tradies;
entretanto, sob uma condio, a saber, que se ter por regra inviolvel no fazer
alianas seno com famlias nas quais reinem as virtudes que se querem transmitir
aos prprios filhos.
"Aliar-se a uma famlia, diz Lacordaire, aliar-se a bnos ou a maldies, e
o verdadeiro dote no aquele que o notrio lana nos seus assentos. O
verdadeiro dote conhecido somente de Deus, mas, em certa proporo, podeis
tambm conhec-lo atravs da memria dos homens. Perguntai-vos se o sangue
que vai se misturar ao vosso contm as tradies de virtudes humanas e divinas e
se ele foi longamente purificado nos sacrifcios do dever. Perguntai-vos se a alma
rica de Deus. Retornai, to longe quanto possvel, na sua histria hereditria, a
fim de que, tendo sido explorados todos os ramos, como uma mina atrs de vs,
saibais o quanto pesa diante de Deus essa gerao que vos era estranha e que
vai se unir vossa para formar apenas uma relativamente vossa posteridade".
Charles de Ribbe empregou o melhor de sua vida para repor no lugar de
honra os livros de razo. Aps ter editado os manuscritos de vrias antigas
famlias, publicou diversas obras para dar ampla publicidade aos ensinamentos
que neles se encontram, e, finalmente, redigiu, segundo os modelos que tinha sob
seus olhos, Le Livre de Famille, para servir de modelo e assim auxiliar os pais de
famlia que quisessem pr em prtica o que havia sido praticado por nossos
ancestrais. No conseguiramos recomendar suficientemente a aquisio, a
leitura e a meditao desse livro;
dos poucos que podem contribuir
grandemente para imprimir nossa sociedade degenerada um novo impulso em
direo ao bem.
Limitar-nos-emos aqui a dar algumas indicaes.
O livro de razo assim chamado porque nele se d satisfao aos filhos e
aos filhos dos filhos, nas geraes futuras, da posio da famlia, de seus
antecedentes, de seus trabalhos, das idias e dos sentimentos que a guiaram no
caminho da vida e dos costumes que devem assegurar a transmisso dos
mesmos sentimentos e das mesmas virtudes. Ele o liame moral entre as
geraes, cujos elos, graas a ele, unem-se estreitamente numa comunidade de
idias e de sentimentos.
O livro deve ser dividido em trs partes, correspondentes s trs fases da
existncia da famlia. O passado, constitudo pela genealogia e pela histria do
tronco domstico. O presente, constitudo pelo governo atual. O futuro,
constitudo pelos ensinamentos deixados pelos pais e ancestrais aos seus filhos e

71

netos. O livro de razo bem organizado contm assim um resumo de tudo aquilo
que constitui moral e materialmente a famlia.
Primeiro, a genealogia: "Que nossos filhos, diz Andr Lefvre d'Ormessan,
que j citamos, conheam aqueles dos quais descenderam de pai e de me". Por
que principalmente esse conhecimento? "Para que sejam incitados a rezar a
Deus por suas almas e a abenoar a memria dos que, com a graa de Deus,
honraram sua casa e adquiriram os bens dos quais fruem seus descendentes, e
que passaro s outras geraes, se agrada bondade de meu Criador de dar
para isso Sua beno, como o suplico de todo o meu corao". Em outros termos,
a genealogia da famlia a condio primeira para criar e manter o esprito de
famlia.
Tanto quanto possvel, uma curta nota deve ser juntada a cada nome. Toda
famlia deve tender a ter uma histria. O livro de razo o guardio dessa histria.
Os livros de razo publicados nesses ltimos tempos mostram-nos, atravs dessas
curtas observaes, como numerosas famlias modestas puderam, pela fora dos
costumes, se perpetuar durante vrios sculos na mesma regio, com as mesmas
virtudes.
Aps a genealogia vem o dirio. A so sucessivamente registrados os atos
importantes da famlia: nascimentos, casamentos, mortes, com as informaes
que cada um desses fatos comporta. O livro imobilirio, que recebe cpia dos
ttulos de propriedade. O livro de contas e de negcios. A exposio dos mtodos
de trabalho, que fornece o meio de melhorar a sorte da famlia atravs de uma
experincia domstica sempre mais segura. Tudo isso faz sobressair aos olhos
dos filhos a fidelidade com que seus pais se conduziram no cumprimento de seus
deveres de estado, e os incita a manter, mais tarde, na educao de seus prprios
filhos e filhas, os bons costumes domsticos que testemunharam e cuja lembrana
o livro de razo guarda e transmite.
Os ensinamentos formam uma parte distinta apenas
por
exceo.
Normalmente, idias, reflexes morais, so lanadas ao lado da meno dos
atos: observaes e recomendaes seguem a exposio dos fatos. Tira-se dos
fatos a ocasio de dizer aos filhos: A est a verdade, a est o bem. Evitai tal
erro. Tende cuidado com essa falta. Esses avisos, freqentemente formulados
com palavras tiradas da Sagrada Escritura, so curtos. Supe-se que, dessa
forma, gravem-se melhor no esprito e entrem mais adiante nos coraes. "Eu
gostaria, diz Antoine de Couston, chamar esse livro: A sabedoria da famlia.
preciso que ele continue de gerao em gerao, que seja o depositrio de
nossos xitos assim como de nossos erros, de maneira que, transformando em
benefcio dos que viro o bem e o mal dos que existem, ele ligue todas as
geraes umas s outras e no produza seno uma famlia sempre viva, sempre
animada do mesmo esprito. Do contrrio, as geraes se sucedem rodando
sempre no mesmo crculo de ignorncia e de erros".
Joubert exprimia bem a situao moral que resulta da falta de ensinamentos
tradicionais e que se tornou a nossa situao: "Poucas idias fixas e muitas
idias errantes, sentimentos muito arrebatados e nenhum sentimento constante,
descrena nos deveres e confiana nas novidades, espritos decididos e
opinies flutuantes, afirmao no meio da dvida, confiana em si mesmo e
desconfiana em outrem, a cincia das doutrinas tolas e a ignorncia das
opinies dos sbios: tais so os males do sculo. Tendo sido destrudos os
costumes, cada qual inventa hbitos e maneiras segundo sua inclinao.

72

Deplorveis pocas aquelas em que cada homem pesa tudo segundo seu prprio
peso, e caminha, como diz a Bblia, luz de sua lmpada". 3
exatamente a que nos encontramos. Havia, outrora, em cada casa, um
carter prprio que a distinguia, e em virtude do qual se podia dizer: Reconhecese a um membro de tal famlia.
Esse carter havia sido formado pelos
ancestrais e mantido pela tradio. Isto no existe mais, e eis a conseqncia:
enquanto viveram alguns dos representantes das antigas geraes, havia
sempre um claro que iluminava a vida. Mas, medida que desapareceram os
ancios, cuja educao fora feita de tradies, os jovens se encontraram na
presena do vazio. Nada lhes resta a respeito das grandes verdades que
constituem a famlia e sobre aquelas que constituem a sociedade. Esses jovens
tornam-se pais de famlia em meio invaso de um luxo espantoso e isso sob o
golpe de revolues ameaadoras, que acabam de destruir no corao do pas
as ltimas foras da vida.
Aps as desordens do sculo XVI, uma multido de pais modelares se
esforaram, em seus lares, em defender seus filhos e seus empregados contra
o contgio do mal. Desta poca datam os melhores livros de razo. Eles foram
os guias e os sustentculos das nobres famlias que ilustraram a poca de
Henrique IV e de Lus XIII.
Pudesse ser assim nos nossos dias! No temerrio esperar por isso. Em
diferentes classes da sociedade recomea-se a compreender a utilidade, a
necessidade das tradies.
No dia seguinte ao da morte de seu pai, o antigo redator do Petit Journal ,
Ernest Judet, publicou na primeira pgina do Eclair essas fortes palavras:
"Jamais eu compreendi to bem a fora da tradio, a lio da
hereditariedade, a carga que um ser lega a outro ser sado de si, e a
responsabilidade de nosso desenvolvimento conforme o esprito daqueles que j
nos formaram ao nos criarem!"
Conhecemos a profunda impresso que causou sobre o pblico a Etape de
Paul Bourget. Lematre, Drumont, Soury, Barrs, Charles Maurras, etc., etc.,
fazem promoes no mesmo sentido.
Charles de Ribbe, que consagrou a melhor parte de sua vida a pesquisar, a
estudar e a editar as tradies familiares da antiga Frana, chega a esta
concluso: "Reforado por testemunhos que no podemos desejar mais
probantes e decisivos, que nos so fornecidos pela histria dos lares modelos,
afirmamos que, sempre e em toda a parte, a maior soma de bens reais e slidos
foi possuda de uma maneira estvel pelas famlias que caminharam pelas vias
traadas pelo prprio Deus (vias relembradas a cada gerao pelos livros de
razo); que apenas essas famlias, aps se terem elevado prosperidade pelo
trabalho e pela economia, conseguiram, pela virtude, pelo poder da educao
seriamente crist, triunfar sobre o vcio e as causas fatais de queda que a
prosperidade adquirida no tarda a provocar".
Num livro intitulado Quelques rflexions sur les lois sociales, o duque
d'Harcourt faz uma observao sobre a qual no se chamaria suficientemente a
ateno das famlias. Falando dos sentimentos ntimos da classe aristocrtica do
sculo XVIII, ele diz: "Sabemos que a irreligio ali reinava. Os dogmas eram
escarnecidos, as tradies ridicularizadas. Nos nossos dias, ao contrrio, os
representantes dessas mesmas famlias so, em geral, religiosos". Ele pergunta
como se produziu essa mudana. "Foi visto, no fim do sculo passado, um
grande nmero de indivduos que, por dio Revoluo, tenham mudado seus
sentimentos? No. Tambm no foram os filhos educados pelos espritos fortes
que tiveram espontaneamente sentimentos piedosos, exatamente opostos aos de
3

Penses de Joubert. Livro XVI.

73

seus pais; vimo-los, mas muito raramente. Essa transformao se explica muito
naturalmente pela SUPRESSO QUASE COMPLETA da descendncia ctica do
sculo passado. MUITOS DE NS SE EXTINGUIRAM; e para os outros eles se
perpetuaram, seja pela minoria que, mesmo na Corte, havia escapado ao
contgio, seja pelos colaterais obscuros, perdidos no fundo das provncias, que
ali tinham CONSERVADO, COM AS ANTIGAS TRADIES, as idias religiosas
sem as quais as famlias no se perpetuam".
Possa esse memorvel exemplo persuadir as famlias que querem se
perpetuar a restabelecer entre elas as tradies que edificaram a antiga
aristocracia! E por esse caminho, que se retome por toda a parte, nas famlias
crists, o uso dos livros de razo. Eles tiveram prestgio no somente na Frana,
mas na Itlia, na Sua, na Holanda, na Alemanha, na Polnia etc. Descobremse traos deles um pouco por toda a parte, mesmo no Oriente, sob formas
diversas. Uma instituio nascida espontaneamente em tantos e to diversos
pases, no pode ser seno uma instituio inspirada pela prpria natureza, ou
melhor, pelo Autor de nossa natureza. T-la abandonado ter-nos- sido
extremamente funesto; retom-la no nos seria menos favorvel.

74

CAPTULO X
AUTORIDADE DO PAI
SANTIDADE DA ME
CULTO DOS ANTEPASSADOS
Quis filius quem non corripit pater? 1
AD HAEBR. XII, 7.
Supra modum mater mirabilis, et bonorum
memoria digna, singulos filios hortabatur, repleta
sapientia.1.a
II MACH., VII, 20.
Qui timet Dominum honorat parentes.1.b
ECCLI, III, 8.

A permanncia do lar familiar e a manuteno do livro de razo so, por assim

dizer, os sustentculos exteriores da famlia. O que est no seu mago, o princpio
de vida, a autoridade do pai, a santidade da me e o culto dos antepassados.
Sabemos o quanto era absoluta a autoridade do pai de famlia em Atenas e
em Roma. J o dissemos, o pai, entre os seus, era rei, tinha a dignidade e o
poder da realeza, e esse poder ia ao ponto de conter o direito de vida e de morte.
Entre ns o pai jamais pronunciou sobre os filhos a pena capital, mas era o
primeiro juiz deles. Ainda no sculo XVIII o pai conserva o direito de privar seu
filho da liberdade, fosse ele maior, fosse ele casado, e o soberano no hesita
em colocar seu poder disposio do pai justiceiro. a histria dos avisos
reais.2 Esse direito era admitido por todos, mesmo por aqueles que sofriam suas
1

Qual o filho a quem seu pai no corrige? (Hebreus, XII, 7).

Particularmente admirvel e digna de elogios foi a me que encorajava cada um de seus filhos,
cheia de sabedoria (II Macabeus, VII, 20).
1.b
Quem teme o Senhor honra seus pais (Eclesistico, III, 8).
2
As "lettres de cachet", literalmente, "cartas com o selo, sinete ou lacre real", eram documentos do
rei que continham ordem de priso ou de exlio, sem julgamento. (Le Petit Robert 1, Dictionnaire
alphabtique et analogique de la langue franaise; Dictionnaires LE ROBERT, Paris; Nova edio,
revista, corrigida e atualizada em 1990, p. 232. - N. do T.).
1.a

75

conseqncias. A autoridade paterna era considerada como sendo de uma

essncia superior s outras, e por isso era to profundamente respeitada. "O
prncipe d ordens a seus sditos, diz Jean Bodin, no livro em que ele expe os
princpios de toda sociedade, 3 o mestre ao discpulo, o capito aos soldados...
Mas dentre todos esses no h, excetuado o pai, nenhum ao qual a natureza d
algum poder de ordenar que seja a verdadeira imagem do grande Deus soberano,
pai universal de todas as coisas". Imagens de Deus sobre a terra: era
exatamente esta a idia que os filhos tinham de seus pais. Encontramos por
toda a parte pensamentos semelhantes ao que segue, de Etienne Pasquier:
"Devemos considerar nossos pais como deuses na terra, que nos so dados no
somente para nos intermediar a vida, mas para nos fazer felizes atravs de uma
boa nutrio e uma sbia instruo".
So Francisco de Sales, escrevendo a uma de suas sobrinhas, diz a mesma
coisa: "Eis-vos, pois, junto do senhor vosso pai, que olhais como uma imagem do
Pai eterno; porque nessa qualidade que devemos honra e reverncia queles
dos quais Ele se serviu para nos produzir".
Uma autoridade de carter to religioso inspirava respeito e tornava fcil a
obedincia, estimulava a abnegao pela famlia e mantinha a concrdia entre os
filhos.
Quebrada no sculo XVIII pela corrupo dos costumes, a autoridade paterna
foi quase destruda pela Conveno.
No momento em que os homens imbudos do esprito de Jean-Jacques
Rousseau, que pretende que o indivduo e no a famlia seja a unidade social,
tiveram em suas mos o poder de legislar, apressaram-se em abolir o poder
paterno relativamente aos maiores de vinte e um anos e em enfraquec-lo perante
os mais jovens. "A voz imperiosa da razo, proclamava um desses legisladores,
se fez ouvir. No h mais poder paterno. Um homem no deveria ter poderes
diretos sobre um outro, ainda que fosse seu filho". 4 A um sculo de distncia
tnhamos ouvido palavras equivalentes na tribuna, por ocasio da discusso das
leis sobre a liberdade de ensino. Assim que o socialismo estiver no poder
transformar esses propsitos em leis. Benot Malon, no livro Le Socialisme
Intgral, diz: O importante abolir radicalmente a autoridade do pai e seu poder
quase real na famlia. A igualdade, com efeito, no ser perfeita seno sob essa
condio. Os filhos no valem tanto quanto os pais? Por que dar-lhes ordens?
COM QUE DIREITO? OBEDINCIA NO MAIS, SEM O QUE NO SE TER
IGUALDADE!"
Agora, o pai est diante de seus filhos na situao em que estaria diante de
seus sditos um soberano privado dos meios de reprimir a rebelio. A literatura
age no mesmo sentido da lei, ela combate sem descanso a velhice e a idade
madura atravs de assertivas que a razo desmente. A prpria escola, pelos
conhecimentos que oferece na ordem das coisas materiais, persuade os filhos de
que eles tm uma verdadeira superioridade sobre seus pais, os quais os ignoram,
e os do-lhes uma espcie de supremacia na famlia.
Assim, a autoridade paterna no seno a sombra do que ela era antes da
Revoluo. Tocqueville augurava isso para a sociedade domstica: "Penso, diz,
que medida que as leis e os costumes se tornem mais democrticos, as relaes
entre pais e filhos tornar-se-o mais ntimas e mais doces; sendo menor a
presena da regra e da autoridade, maiores sero a confiana e a afeio, e me
parece que o lao natural se estreita enquanto o lao social se desata". 5
3

Les Six Livres de la Rpublique, cap. IV.

Cambacrs. Moniteur de 23 de agosto de 1793.
5
T. II, 3 parte, cap. VIII.
4

76

Os fatos so contrrios a essas previses, as quais, ademais, a razo no

podia admitir. Hoje todos deploram a ruptura dos laos familiares e suas
conseqncias, que so: o desaparecimento do respeito e da obedincia entre
os jovens, sua emancipao, e, como conseqncia, uma extrema corrupo dos
costumes privados e dos costumes pblicos; enfim, a decadncia da raa e a
sociedade francesa colocada em perigo. Nas classes inferiores o mal se revela
com cinismo. Le Play, no livro L'Organisation du Travail, traz em testemunho os
quadros pungentes traados por Pnart, no seu discurso de reentrada na corte
de Douai, em 1865; por Bougeau, no seu discurso no Senado, em 23 de maro
de 1861; e por Legouv: Les Pres et les Enfants au XIX me. Sicle. Quanto o
mal se agravou ainda mais na ltima metade do sculo! Nas classes superiores,
as aparncias so mais bem mantidas, mas a realidade no melhor. Fortalecida
pelo direito herana, a juventude se revolta freqentemente contra a disciplina
do lar; ela pretende gozar na ociosidade e na libertinagem a riqueza criada pelo
trabalho dos antepassados.
pois soberanamente urgente restaurar a autoridade paterna. Nenhuma
outra possui ttulos mais legtimos, nenhuma outra to necessria.
O poder do pai o que, na ordem natural, oferece no mais alto grau os
caracteres de uma instituio divina. Ele se classifica acima do poder do
soberano, cujo papel se limita a dirigir uma sociedade sobre a qual ele no pode
reivindicar direitos que ele teria adquirido da natureza: ao passo que a autoridade
atribuda ao pai uma conseqncia legtima dessa dignidade natural, que a de
continuar a obra da criao, reproduzindo seres que tm o sentimento da ordem
moral, e que podem ser elevados ao conhecimento e ao amor de Deus.
Revestida de uma legitimidade to alta, essa autoridade se impe pela
necessidade de assegurar a existncia da mulher e dos filhos, impotentes para se
conservarem a si mesmos. Ela se impe ao amor paterno, a mais durvel e a
menos egosta das afeies humanas, porque o pai percebe bem que, sem ela,
-lhe impossvel educar os filhos que carregam no corao a mancha original.
Ela se impe, enfim, pelo servio que ela oferece sociedade, ao recolher e ao
transmitir, pela educao, o tesouro das verdades morais e de experincias
acumuladas durante os sculos. Assim, a autoridade paterna foi por toda a
parte, se no o entre ns na hora presente, considerada como uma das bases
da ordem social, necessria a todos os povos e a todos os tempos, como um dos
elementos invariveis da constituio social.
Ribbe diz de Le Play que de todas as auscultaes s quais ele se dedicara
no corpo social, de todas as anlises que fizera sobre os diversos elementos que
constituem a sociedade, haviam sobressado a seus olhos, como concluses
absolutamente demonstradas pela experincia, que se as sociedades se formam
segundo a imagem das famlias de que se compem, as famlias so aquilo que
delas fazem as autoridades paternas. "Devolvendo ao pai sua autoridade,
restauraremos, dizia ele, o ministro de Deus na ordem temporal". "Quanto mais
progredirmos, dizia ainda, mais verificaremos ser necessrio devolver famlia
sua autonomia. Nos nossos dias s podemos evidentemente constituir maus
governos, com homens entregues ao erro. Nossa salvao s pode vir da nica
autoridade que, nesse estado de erro profundo, permanece, em virtude da lei
natural, devotada a seus subordinados. A autoridade paterna obter aquilo que
est acima das foras de toda autoridade pblica" (12 de julho de 1871).
autoridade do pai deve juntar-se a santidade da me.

77

"Feliz o homem ao qual Deus deu uma santa me!", disse Lamartine. 6 Ele
foi dos que tiveram essa felicidade, e jamais se cansou de reconhecer a dvida de
reconhecimento de que ela era credora, "por haver observado diariamente o
pensamento desse filho para volt-lo para Deus, assim como se procura
descobrir a fonte do riacho para dirigi-lo em direo ao campo no qual se deseja
fazer reflorescer a relva nova". 7
Quantas outras mes imprimiram profundamente, na alma de seus filhos, o
respeito, o culto, a adorao de Deus, virtudes das quais elas eram para eles,
pela pureza de suas vidas, a imagem viva! "A minha, diz ainda o poeta, tinha a
piedade de um anjo. A beleza de seus traos e a santidade de seus
pensamentos lutavam juntas para se realizarem uma pela outra". 8
Me, a mulher crist santifica o filho homem; filha, ela edifica o homem pai;
irm, ela melhora o homem irmo; esposa, ela santifica o homem esposo.
"Quero fazer de meu filho um santo", dizia a me de Santo Atansio.
"Mil vezes obrigado, meu Deus! por nos terdes dado por me uma santa",
exclamavam por ocasio da morte de Santa Emlia, seus dois filhos, So Baslio e
So Gregrio Nazianzeno.
" meu Deus! devo tudo minha me", dizia Santo Agostinho.
Por reconhecer ter sido por sua me to profundamente impregnado da
doutrina de Cristo, So Gregrio, o Grande, fez pintar sua me, Slvia, a seu lado,
trajada com veste branca, com a mitra dos doutores, estendendo dois dedos com
a mo direita, como para abenoar, e segurando na mo esquerda o livro dos
Santos Evangelhos sob os olhos de seu filho.
Quem nos deu So Bernardo, quem o fez to puro, to forte, to abrasado
de amor por Deus? Sua me, Aleth.
Mais prximo de ns, Napoleo I disse: "O futuro de um filho obra de sua
me". E Daniel Lesueur: "Quando se algum, muito raro que no se o deva
sua me". meu pai e minha me, que vivestes to modestamente, disse
Pasteur, a vs devo tudo!
Teus entusiasmos, minha brava me, tu os passastes para mim. Se sempre
associei a grandeza da cincia grandeza da ptria, porque estava impregnado
dos sentimentos que me havias inspirado. A alguns que o felicitavam de ter tido
desde cedo o gosto pela piedade, o santo cura d'Ars dizia: "Aps Deus, obra
de minha me".
Quase todos os santos retrocedem as origens de sua santidade s suas
mes.
Elas viram, em seus filhos, segundo o belo pensamento de Lamartine:

Lamartine, Harmonies Potiques, III, 9. Apesar dos desvios de sua imaginao, Lamartine sempre
guardou a lembrana de uma educao crist que sua me lhe havia dado. Mais de dois anos antes de
sua morte, ele se ajoelhou, na semana da Pscoa, na Santa Mesa ao lado de sua me. Como disse J.
de Maistre: "Se a me se imps o dever de imprimir profundamente sobre a fronte de seu filho o
carter divino, pode-se estar mais ou menos seguro de que a mo do vcio jamais o apagar
inteiramente".
A lembrana de uma santa me acompanha por toda a parte o homem virtuoso! Ozanam, falando
de sua me, dizia: "Quando sou bom, quando fao alguma coisa pelos pobres que ela tanto amou,
quando estou em paz com Deus ao Qual ela to bem serviu, vejo que ela me sorri de longe.
Algumas vezes, se rezo, creio ouvir sua orao que acompanha a minha, como fazamos juntos,
noite, ao p do crucifixo. Enfim, freqentemente, quando tenho a felicidade de comungar, assim que
o Salvador vem me visitar, parece-me que ela O segue no meu miservel corao, como tantas vezes
ela O seguiu, levado em vitico, a casas de indigentes".
7
Cours familier de littrature, 1 conversao, p. 9.
8
Idem.

78

Um servidor a mais para servir o Grande-Mestre,

Um olho, uma razo a mais, para conhec-Lo,
Uma lngua a mais no coro infinito,
Pelo qual, de sculo em sculo, Ele deve ser bendito!
Podemos acrescentar: os grandes homens, tambm eles, foram feitos por
suas mes.
O bispo Castulf, numa carta a Carlos Magno, recorda-lhe a lembrana de
sua me Berta e lhe diz: " rei, se Deus todo-poderoso vos elevou em honra e
em glria acima de vossos contemporneos e de todos os vossos predecessores,
devei-o sobretudo s virtudes de vossa me". 9
" sobre os joelhos da me, disse J. de Maistre, que se forma o que h de
mais excelente no mundo".
Ela no lar essa chama resplandecente da qual fala o Evangelho, espargindo
sobre todos a luz da f e os fogos da caridade divina. Cabe a ela fazer viver na
famlia o pensamento da soberania de Deus, nosso primeiro princpio e nosso
ltimo fim; o pensamento do amor e do reconhecimento que devemos ter por
Sua infinita bondade, o temor de Sua justia, o esprito de religio que nos une a
Ele, a lei dos costumes castos, da honestidade dos atos e da sinceridade das
palavras; o pensamento da dedicao e do mtuo auxlio; o pensamento do
trabalho e da temperana.
Quantas famlias chegaram assim, atravs das mulheres, ao mais alto grau
de considerao e de prosperidade, e tambm quantas famlias decadas foram
reerguidas por elas!
No sculo XVI, Lus Gonzaga estava s vsperas de falir; sua mulher
Henriette de Clves toma o governo do lar domstico e restabelece a ordem na
sua administrao. Uma outra, Jeanne de Schomberg, irm do segundo dos
marechais desse nome, verificando a runa de seu marido, diz: "Verei eu mesma e
examinarei todos os nossos negcios com cuidado, segundo a capacidade que
Deus me dar para isso, e antes de comear a trabalhar nisso, farei uma pequena
elevao de meu corao ao Esprito Santo para pedir-Lhe o dom do conselho e
da fora, a fim de agir com toda a prudncia e firmeza". Santa Joana de Chantal
foi introduzida, por seu casamento, numa casa "cujos negcios estavam muito
complicados". Comeou, j no dia seguinte ao de suas npcias, a reparar o mal.
"Ela se acostumou a levantar-se de madrugada; e j havia posto ordem na casa
e enviado seus empregados ao trabalho quando seu marido se levantava..."
Todas as classes apresentam-nos exemplos semelhantes.
"Na famlia operria, diz Augustin Cochin, a figura dominante a mulher, a
me; tudo depende de sua virtude e acaba por se modelar por ela. Ao marido, o
trabalho e os ganhos da casa; mulher os cuidados e a direo interna; o marido
ganha, a mulher economiza; o marido nutre os filhos, a mulher sozinha os educa;
o marido o chefe da famlia, a mulher a unio da famlia; o marido a honra da
famlia, a mulher a beno".
A feliz influncia da mulher crist estende-se bem alm do lar domstico.
"Deus, diz o visconde de Maumigny, suscitou entre ns essas numerosas
geraes de mulheres piedosas, s quais ns devemos nosso carter nacional,
como Roma deve o seu aos seus grandes pontfices. Ele nos deu as Clotildes e
as Batildes, as Radegondes e as Blanches, as Isabelas e as Joanas, e, nesses
ltimos sculos, piedosas rainhas dignas delas. As pastoras rivalizam com as
princesas. A virgem de Nanterre e a de Vaucouleurs, Germaine de Pibrac e
Benote du Laus, toda uma legio de santas mulheres de todas as condies e
9

Cartulf. Instructio epistolaris ad Carolum regem. Migne Patrol. lat. T. XCVI c. 1363.

79

de todos os nveis, fazem penetrar por toda a parte a doce influncia de Maria,
seu modelo.
"Assim, enquanto a salvao da Itlia vem, antes de tudo, de seus grandes
Pontfices, para ns vem sobretudo do apostolado das mulheres. No ltimo sculo
(XVIII), reis e magistrados, sbios e mesmo pontfices, estavam adormecidos; mas
as mulheres permaneciam heroicamente fiis. E quando os homens diziam:
"No conheo esse homem, Seu reino no deste mundo!", as mulheres
silenciosamente seguiam Cristo e seu Vigrio at o Calvrio.
"Devemos a nossas mes e a nossas irms a essncia de honra e de
devotamento cavalheiresco que constitui a vida da Frana. Devemos-lhes a f
catlica. Discpulas da Rainha dos Apstolos e dos Mrtires, as mulheres
passaram os seus coraes para os coraes de seus filhos.
"As mulheres na Frana so a alma de todas as boas obras: do Tesouro de
So Pedro como da Propagao da F; e foi o sopro de suas mes e de suas
irms que levou Roma os defensores da Santa S. Conheo mais de um jovem
que estaria entre os zuavos se tivesse seguido os desejos secretos de sua me:
no conheo nenhum que uma me crist tenha impedido de estar entre eles. 10
O pai podia fraquejar, jamais a me; jamais, nem antes, nem durante, nem
depois. Um filho mutilado era seu orgulho, e quando, diante do cadver do mrtir,
Deus dizia-lhe no fundo do corao: Teu filho est comigo, a gratido apagava sua
dor. Mais que o sangue de seu filho, ela amava sua glria.
"Maria, modelo delas, Maria havia ensinado a essas mes como se sacrifica
um filho nico a Deus e Igreja. "No, dizia Pio IX ao narrar essas sublimes
imolaes, a Frana, que produz tais santas, no perecer!"
"Na primeira vez que a herica viva de Pimodan viu o Papa, no lhe disse:
", Santo Padre, restitui-me meu marido!"; ela lhe disse: ", dizei-me que ele est
no cu!" E quando Pio IX respondeu: "Eu no rezo mais por ele", ela no
perguntou mais nada; porque ela compreendeu que ela era viva de um mrtir, e
isto lhe bastou.
"As mulheres so a alma de tudo quanto comoveu a Frana, e, por seu
intermdio, o mundo. Em Castelfidardo, os zuavos combatiam sob os olhos de
suas mes, presentes em seus pensamentos, e sob os muros do santurio onde
a Rainha dos Mrtires gerou o Rei dos Mrtires. Todos, marchando contra o
inimigo, repetiam essa frase: "Minha alma para Deus, meu corao para minha
me, meu corpo para Lorette". A honra da batalha canalizada para suas mes,
para Maria, que a todos inspirou. Como os cavaleiros de outrora, como os
vandeanos de mais tarde, foi sobre os joelhos de suas mes que eles
apreenderam a morrer por Deus, pela Igreja e pela ptria".
Num belo estudo publicado na Dfense Social e de 16 de abril a 1 de agosto
de 1903, sob o ttulo O Progresso , Favire observa que a civilizao moderna se
liga, por suas origens, antiguidade greco-latina. "O Evangelho, diz ele, as
diferencia, mas as une por causa de suas afinidades. Essa afinidade provm do
fato que Grcia e Roma, contrariamente ao que se passava no Oriente, no
tinham excludo a mulher da vida social, de sorte que o gnio feminino tinha tido
participao no desenvolvimento de suas civilizaes, que, por isso, foram mais
aptas que as civilizaes do Oriente para receber o enxerto evanglico".
Os germnicos, quando se estabeleceram no imprio, levaram consigo o
respeito supersticioso que tinham pela mulher. A Igreja purificou esse sentimento,
reservou para a pureza dos costumes o primeiro nvel na estima dos homens, e
abrindo assim sobre o mundo todos os tesouros do corao e da inteligncia da
mulher, dobrou os recursos e o campo de ao do progresso.
10

Isto foi escrito em 1862, quando os zuavos pontifcios vertiam seu sangue em defesa da Santa S.

80

"Foi da mulher, diz Favire, que as naes crists receberam o dom da

piedade, delas que tm essa faculdade das emoes comunicativas que
enternecem as multides, esses sbitos e irresistveis despertares que s vezes
erguem os povos acima deles mesmos, de seus interesses comerciais e de seu
repouso, para precipit-los na via das aventuras sublimes que constituem as
grandes etapas da Humanidade. Que povo sabe melhor disto do que o nosso?
No foi somente pelo corao que a mulher se associou obra do progresso; no
foi somente pelo calor e pelo movimento que ela lhe comunicou, que ela veio a
elevar a civilizao crist acima do que o mundo tinha visto; o progresso no foi
menos bem servido por sua inteligncia. A inteligncia pronta e instintiva da
mulher tem, sobre o mundo moral, olhos cuja penetrao no igualada pela
inteligncia masculina... Ela cultiva na famlia o senso do bem, ela lhe d a
compreenso das verdades primeiras, ela as ensina por seus atos, por seus
julgamentos, pelas manifestaes de sua estima e de sua censura."
H bem poucos homens entre ns que, de dois sculos a esta data, mesmo
sem o querer, no se deixaram enlaar pela Revoluo. As mulheres, ao contrrio,
tm o instinto da verdade como o da caridade. Toda apostasia, toda
pusilanimidade, toda fraqueza de esprito ou de corao encontra nelas juzas
inflexveis. Elas amam a Igreja e a Ptria, Cristo e Sua Me; elas os amam mais
do que a elas mesmas, mais do que s riquezas, mais do que a seus prprios
filhos. Vimos isto, h pouco, em Mentana e em Castelfidardo. E esse amor lhes
confere posio de cincia. Elas so entre ns o firme apoio da sociedade e da
Igreja. A Revoluo sabe-o bem. Ela conhece o nmero de irmos, de filhos e de
maridos preservados, desviados das sociedades secretas por simples operrias,
por simples camponesas. Sem trgua, o revolucionrio atormentado por essa
guerra feminina. Da suas queixas, suas conspiraes para perverter o corao
da mulher. Mas as mulheres de Frana tornaram-se aguerridas por cem anos de
lutas incessantes!
O esprito de famlia engendra o que com muita razo se chamou de culto dos
ancestrais e dele se nutre.
Esse culto existiu entre as naes pags, mas logo degenerou. Ele est
vivo nas sociedades crists, e ns o vemos, na China, constituir quase toda a
religio.
Entre os pagos, ele no deve ter consistido, inicialmente, seno de
sentimentos de gratido: dos filhos pelo pai que os havia educado, e da famlia
pelo antepassado que havia construdo sua condio social, que lhe tinha dado a
lio e o exemplo das virtudes morais em razo das quais prosperara.
Pouco a pouco, medida que se distanciava a imagem venerada do
fundador, ela tomava um aspecto mais misterioso e produzia nos coraes
sentimentos de um carter mais religioso.
Logo eles se traduziram num culto propriamente dito. Ofereciam-se ao
ancestral sacrifcios sobre sua tumba, e dizia-se-lhe: "Deus oculto, sede-nos
propcio!"
Ademais, um altar era erguido no lar da casa familiar. Carves iluminados ali
brilhavam noite e dia. Eles simbolizavam a alma da famlia, o esprito da famlia
recebido dos ancestrais e sempre vivo nela. Infeliz da casa em que o braseiro
viesse a se extinguir! O fogo no devia parar de queimar sobre o altar seno
quando a famlia tivesse perecido inteira. Braseiro extinto, famlia extinta, eram
expresses sinnimas.
O cristianismo no destruiu nada do que brotou naturalmente da alma
humana. Mas tudo purificou. Ele quer, assim, que guardemos religiosamente a

81

lembrana dos autores de nossos dias, que conservemos suas lies e seus
exemplos e que os faamos passar s geraes seguintes.
Mas, alm disso, a santa Igreja quis que permanecssemos em comunho
com nossos ancestrais, como o pai e a me, os irmos e as irms que nos
precederam no mundo superior. Ela quer que rezemos por eles e que os
invoquemos, que corramos em seu socorro e que tenhamos confiana no deles,
sobretudo para nos mantermos no caminho no qual eles nos colocaram e pelo
qual nos guiam.

82

CAPTULO XI
RECONSTITUIO DO CORPO SOCIAL
Tunc totum reipublicae corpus robo[...] sui
integritate vigebit,
tunc optimae compositionis
specie venustabitur, et elegantis pulchritudinis
decorem induet, si singula quaeque locum teneant
sortita decenter, si fuerit officiorum non confusio,
sed distributio.1
S.CHRYSOST. In Policraticio. Lib. I

Em um de seus ltimos estudos sobre a famlia, La Tour du Pin disse com

muita razo:
"A famlia deve sempre ser considerada como uma entidade moral, econmica
e social persistente, cuja perpetuao h de ser preparada pela educao
protegida pela legislao e secundada pela organizao da sociedade". 2
Eis a verdade que preciso restabelecer nos espritos, eis o que preciso
fazer reentrar nas instituies, se se quer reconstituir a sociedade sobre sua
verdadeira base.
Quando as famlias forem assim reformadas na Frana, a hierarquia social se
restabelecer por ela mesma.
Pela prtica mais ou menos perfeita, mais ou
menos prolongada das virtudes tradicionais, as famlias se sobreporo umas s
outras. Bem em baixo permanecero aquelas que continuaro a viver o dia-adia, sem previso para o futuro; acima, aquelas que sabero dirigir seus sentidos
para a poupana; mais alto, aquelas que, pelas poupanas acumuladas, tero
adquirido a propriedade; superiores a todas, aquelas que, gozando da
independncia relativamente s necessidades comuns, que lhe conferida pelos
bens j adquiridos, compreendero que elas devem desde logo se dedicar a seus
irmos e se consagrar ao bem pblico.
1

Ento, revigorado na sua integridade, o bem comum florescer por inteiro; ento o esplendor da
perfeita ordem ser aformoseado, e a honestidade revestir-se- de bela perfeio, se cada qual de per
si realizar dignamente a funo que lhe foi destinada, se houver repartio e no concentrao
das obrigaes. (N. do T.).
2
Association catholique, 15 de outubro de 1897.

83

Spencer tem razo quando caracteriza a ascenso do ser social, assim como
a do ser individual, pela passagem da homogeneidade indefinida
heterogeneidade definida.
As diferentes classes, segundo as quais uma
populao se eleva nas vias do trabalho e da poupana, da justia e da honra, da
caridade e da santidade, no so, bem se v, estabelecidas e impostas
arbitrariamente por um poder extrnseco s famlias e aos indivduos, como o
queria fazer crer a democracia: elas nascem do jogo da liberdade na massa da
nao. Elas comeam a se desenhar desde o prprio nascimento de toda
sociedade, e elas se acentuam dia a dia pelo bom ou mau uso do livre arbtrio e do
que disso resulta. Sempre e por toda a parte, distinguem-se do populacho os
homens do povo que tm mais ardor e perseverana no trabalho e mais
moderao na satisfao de suas necessidades. Entre estes crescem as famlias
nas quais as tradies de trabalho e de moderao, respeitadas e seguidas
durante vrias geraes, conduziram propriedade. Elas constituem a burguesia.
Acima delas, a classe das que, no querendo fruir de seus bens como egostas,
se dedicam ao bem pblico.
"Se bem que a nobreza fosse, mesmo na Frana, o patrimnio de algumas
famlias, diz Bonald, ela era o objeto e o termo dos esforos de todas as famlias,
pois todas deviam tender a se enobrecerem, isto , a passar do estado privado ao
estado pblico, porque razovel e mesmo cristo passar de um estado no qual
se est ocupado apenas a trabalhar para si, a um estado no qual, desembaraado
da preocupao de adquirir uma fortuna, visto como se a supe realizada, o
homem destinado a servir os outros, servindo o Estado. Uma famlia, na Frana,
sada do estado de infncia, e do tempo em que ela depende de outras famlias
para suas primeiras necessidades, propunha-se o enobrecimento como objetivo
ulterior de seus projetos. Uma vez a chegada, a se fixava. O indivduo, sem
dvida, podia avanar em grau, de tenente tornar-se marechal de Frana, e de
conselheiro tornar-se chanceler; mas esses graus, se no eram iguais, eram
semelhantes; as funes, por serem mais abrangentes, no eram diferentes: a
famlia no podia receber dessa realidade um carter diferente, ela no podia
perd-lo seno por prevaricao. Nos governos populares, uma famlia no pode
aspirar seno a enriquecer, a enriquecer mais, mesmo quando opulenta.
Jamais ela recebe um carter que a consagra especialmente ao servio do
Estado, e mesmo as funes pblicas s quais o cidado rico passageiramente
elevado constituem apenas um meio para a famlia especular com mais proveito
em favor de sua fortuna. No se capaz de harmonizar duas idias, quando no
se v a extrema diferena que deve resultar para o carter de um povo e para os
sentimentos que constituem a fora ou a fraqueza das naes dessa disparidade
total em suas instituies".3
A classe dos que consideram o bem pblico mais que o prprio, foi sempre
chamada aristocracia, a classe dos melhores, aristoi, denominao to honrosa
quanto justa. A Revoluo fez dessa palavra e da coisa que ela exprime um
objeto de horror: ela tinha suas razes para isso e ns temos as nossas para no
compartilhar desse sentimento.
Observemos primeiramente, com Blanc de Saint-Bonnet, que compreendida
em lato senso, a aristocracia, num povo, se compe de todas as pessoas de
bem, de todos os que se consideram ser melhores do que o grosso da nao.
Existe aristocracia bem no meio do povo: a que se forma pelo trabalho, pela
poupana, pelo freio que sabe pr a seus apetites.
E h povo nas classes
altas: as famlias que por seus vcios se deformam, se destrem e tornam a cair
na multido.
3

Lgislation primitive. Discurso preliminar.

84

Mas o que geralmente se entende por essa palavra "aristocracia" o conjunto

das famlias que, por uma longa tradio de virtudes, de nobres sentimentos e
de servios prestados ao pas, se elevaram ao cume da hierarquia social.
A democracia coloca-se como adversria dessa aristocracia. Ela se esforou
para aniquil-la, e para tanto confiscou, faz um sculo, os direitos adquiridos nos
sculos precedentes. Hoje ela quereria impedi-la de renascer; esta a razo pela
qual faz leis para que as famlias-troncos no mais possam se reconstituir, elas
que so as nicas em que as tradies podem se transmitir e em que os mritos
podem se acumular pelos esforos contnuos de uma seqncia de geraes.
Mas tirar assim dos homens o grande estmulo para o bem, no lhes permitir de
enderear seus olhares para o futuro e de nele ver sua descendncia crescer e
se elevar pelo impulso que eles tero dado, aniquilar de vez a natureza humana,
fixar a sociedade na inrcia, e ao mesmo tempo reduzir o agregado humano
condio de manada. A, com efeito, todas as cabeas so iguais, a hierarquia
no poderia se produzir, porque no h liberdade e, conseqentemente, mritos,
posio adquirida por esses mritos.
Mais do que a aristocracia, a democracia adversria da nobreza.
Confundimos freqentemente as duas coisas; elas so distintas. A aristocracia
que existe numa nao no forma necessariamente uma nobreza no Estado. A
nobreza uma classe que tem seu lugar marcado no governo do pas. o
conjunto das famlias cuja elevao de sentimentos e posio adquirida por
longos mritos so reconhecidas publicamente pela Autoridade soberana, que,
contando com a dedicao dessas famlias, as emprega no servio gratuito ao
pas.4 Essa investidura a nobilitao.
A partir do sculo XV, o enobrecimento pelo rei veio constantemente, como
diz um contemporneo de Lus XII, "dar coragem e esperana aos da classe mdia
de chegarem, praticando coisas virtuosas e rduas, ao dito estado de nobreza...
Esperana que faz com que cada um se conforme com o seu estado e no tenha
ocasio de maquinar contra os outros, sabendo que, por meios bons e lcitos,
pode alcanar o estado de nobreza e que se exporia ao perigo se quisesse a
chegar por outro caminho... A facilidade para isso tal que vemos todos os dias
alguns da classe popular e numerosos da classe mdia subir os degraus at
nobreza".
Uma observao que no devemos negligenciar esta: quando o rei torna
nobre burgueses enriquecidos ou funcionrios, sempre na qualidade de
senhores deste ou daquele lugar, marcando assim a nobreza como uma funo
social, relativamente a um determinado grupo de habitantes do reino.
4

No Ancien Rgime, somente a nobreza devia prestar o servio militar e devia servir "a suas
expensas". Os soldos, sempre mnimos, eram apenas um complemento. Cada campanha
representava para o oficial a venda de um campo, comprado por um campons. Foi por isso que no
incio da Revoluo a nobreza estava mais ou menos arruinada e havia quatro milhes de
camponeses proprietrios.
Essa idia de que a defesa nacional pertencia exclusivamente nobreza era to rigorosamente
aplicada que toda ocupao que pudesse tornar-se imprpria a esse fim era-lhe proibida. Ela no
podia, sem indignidade, dedicar-se ao comrcio ou indstria. Um nobre podia apenas cultivar ou
fazer cultivar suas terras; mas no podia fazer seno isso, porque devia, durante toda sua vida,
manter-se disposio do Rei, como soldado ou oficial.
Esse sistema, aplicado durante longas geraes, teve o efeito de desenvolver a um ponto
extraordinrio, por atavismo, na nobreza francesa, as qualidades militares.
Pode-se dizer que a nobreza continuou a ser recrutada para o exrcito e que hoje a grande maioria
dos oficiais, mesmo no titulados, fazem parte da nobreza: cada vez mais, com efeito, famlias se
especializam na profisso militar; e, no Ancien Rgime, todas essas famlias seriam enobrecidas
depois de um longo perodo de tempo: quatro geraes de oficiais conferiam a nobreza de ofcio; e
quase sempre a nobilitao se produzia antes da quarta gerao por causa dos feitos de guerra.

85

Famlias verdadeiramente aristocrticas podem no ser enobrecidas, e o rei

pode, por abuso, nobilitar famlias que no se enobreceram por si mesmas.
"No necessrio crer, diz de Maistre, se quisermos exprimir-nos com
exatido, que os soberanos podem nobilitar . H famlias novas que se lanam
pouco a pouco na administrao do Estado, que se desembaraam da igualdade
de uma maneira notvel, e se elevam dentre as outras como as rvores
resguardadas na mata destinada ao corte. Os soberanos podem sancionar essas
nobilitaes naturais; a isso se limita o seu poder. Se eles contrariam um
nmero grande demais dessas nobilitaes, ou se eles se permitem de levar seus
plenos poderes longe demais, trabalham para a destruio de seus Estados. A
falsa nobreza foi uma das grandes chagas da Frana". 5
No momento no existe mais nobreza na Frana, pelo menos enquanto
classe social. Ela se reconstituir. o segredo de Deus, dos acontecimentos e
do tempo. permitido a esse respeito desejar e apoiar esse desejo com a
observao de que a nobreza brilhou em toda a Antiguidade, que ela reapareceu
com mais brilho do que nunca entre os povos modernos, que na Frana ela
viveu quatorze sculos e que foi a glria do nosso pas, que ela construiu a
grandeza do pas durante mil anos, ao passo que a democracia o colocou no
estado em que o vemos.
Taine, no primeiro volume de sua obra sobre a Revoluo, lamentou o
desaparecimento da nobreza. "Graas sua fortuna e sua posio, o homem
dessa classe est acima das necessidades e das tentaes vulgares. Ele pode
servir gratuitamente; ele no tem que se preocupar com dinheiro, em prover as
necessidades de sua famlia, em construir seu caminho. Ele pode seguir suas
convices, resistir opinio estridente e mals, ser o servidor leal e no o vil
adulador do pblico. Conseqentemente, enquanto que nas classes mdias ou
inferiores, o principal impulsor o interesse, para ele o grande motor o orgulho;
ora, entre os sentimentos profundos do homem, no h outro que seja mais
prprio em se transformar em probidade, patriotismo e conscincia; porque o
homem altivo tem necessidade de seu prprio respeito, e para obt-lo ele
induzido a merec-lo. Sob todos esses pontos de vista, comparai a "gentry" e a
nobreza inglesas aos polticos dos Estados Unidos". 6 Em seguida, Taine mostra
como a educao dada ao nobre, o meio no qual ele se encontra, suas relaes, o
conhecimento que adquire sobre os homens e as coisas lhe permitem, se bem
dotado, ser um homem de Estado antes dos trinta anos.
Leo XIII, o Papa que nossos democratas tm a audcia de apresentar
como o inspirador de suas belas doutrinas, recebendo o patriciado romano no ms
de janeiro de 1897, dizia:
"Nossa caridade no faz nem deve fazer acepo de pessoa; mas ela no
ser passvel de repreenso se pe em vs sua complacncia, precisamente em
vista da posio social que vos foi assinada por um fato aparentemente fortuito,
mas, em verdade, por uma clemente disposio do Cu . Como recusar uma
deferncia particular ao brilho do nome, a partir do momento em que o divino
Redentor mostrou, na prtica, de o ter em estima! Certo, em sua peregrinao
terrestre Ele adotou a pobreza e jamais a riqueza como companhia; no
obstante, Ele quis nascer da estirpe real .

Considrations sur la France, p.49.

As classes ricas de uma sociedade no podem cumprir seu dever social seno quando o Estado
torna-lhes possvel esse cumprimento. Os homens dessa classe no podem utilizar sua instruo,
seu tempo disponvel, sua fortuna e sua boa vontade em benefcio do Estado seno quando o Estado
se presta a isso, como ele fazia na Frana e como ainda faz na Inglaterra.
6

86

"No para adular um orgulho tolo, que Ns vos lembramos essas coisas,
caros filhos; mas sobretudo para vos reconfortar nas obras dignas de vossa
posio. Todo indivduo, toda classe de indivduos tem suas funes e seu valor
prprios, e do conjunto de todos que brota a harmonia da sociedade humana.
No entanto, inegvel que, nas instituies privadas e pblicas, a aristocracia
do sangue uma fora especial, como a fortuna, como o talento. Se houvesse
nisso dissonncia com as disposies da natureza, tal fato no teria sido, como o
foi em todos os tempos, UMA DAS LEIS MODERADORAS DOS
ACONTECIMENTOS HUMANOS. Por isso, julgando conforme o passado, no
ilgico inferir que, quaisquer que sejam as vicissitudes do tempo , um nome ilustre
no deixar jamais de ter alguma eficcia para quem sabe us-lo dignamente".
Leo XIII terminou seu discurso com essas palavras: "Mantende os olhos
abertos para os acontecimentos que amadurecem e jamais percais de vista que
no meio do fermento crescente das concupiscncias populares, a franca e
constante virtude entre as classes mais elevadas um dos mais necessrios
meios de defesa".
Em janeiro de 1903, Leo XIII diz ainda: "Se Jesus Cristo quis passar Sua
vida privada na obscuridade de uma humilde morada e como filho de arteso; se,
na Sua vida pblica, amou viver no meio do povo, fazendo-lhe o bem de todas as
maneiras, quis entretanto nascer de estirpe real, escolhendo Maria por me, como
pai adotivo Jos, ambos descendentes da estirpe de David. Hoje, na festa de
seus esponsais, poderamos repetir com a Igreja essas belas palavras: Maria
mostra-se-nos brilhante, sada de uma estirpe real.
"Assim, a Igreja, pregando aos homens que todos so filhos do mesmo Pai
celeste, reconhece como uma condio providencial da sociedade humana a
distino das classes; por isso ela ensina que s o respeito recproco dos direitos
e dos deveres, e a caridade mtua proporcionaro o segredo do justo equilbrio,
do bem-estar honesto, da verdadeira paz e da prosperidade dos povos".
Em 1872 Pio IX havia dito o mesma coisa:
"O prprio Jesus Cristo amou a aristocracia, Ele tambm quis pertencer
nobreza por Seu nascimento e descender da estirpe de David". Lembra-nos o
Soberano Pontfice que quando era ainda jovem um prncipe romano Lhe havia
exposto "o papel da nobreza na sociedade". "Agora, diz Pio IX, esclarecido por
uma longa experincia e pela luz do soberano Pontificado, declaro QUE ESSES
PRINCPIOS SO VERDADEIRAMENTE CATLICOS". 7
Como, nessas condies, pde a Frana se desfazer de sua nobreza?
preciso dizer que a nobreza se desfez a si mesma. A partir do sculo XIV, a
partir da Renascena, comeou a se produzir no seu interior um rebaixamento
moral que prosseguiu de maneira quase contnua. Com a chegada do sculo XVIII
no se via mais a nobreza preencher, na Frana, os deveres de uma verdadeira
aristocracia; e foi por essa razo que a Revoluo pde derrub-la. "A nobreza
francesa, disse de Maistre, no deve atribuir seno a ela mesma todas as suas
desgraas".8
Teria sido necessrio recolocar nas almas o antigo esprito, a antiga
dedicao. A Frana teria ento assistido a uma evoluo, em lugar de sofrer
uma revoluo. Adaptando-se s condies presentes da sociedade, o antigo
esprito teria feito avanar pelos caminhos de um verdadeiro progresso a
sociedade que vemos retroceder. Liberada que est aos impulsos da massa, ela
cede quantidade, como o corpo ao mais forte peso; ela desce os degraus da
civilizao, ela reentra na barbrie.
7
8

Discours de N.-S.-P. le Pape Pie IX, t. I, p. 122.

Considrations sur la France, p. 151.

87

Se aprouver a Deus desviar-nos desse declive, no momento em que se

reorganizar nossa sociedade talvez se perceba a necessidade de reconstituir
como nobreza o que restar em termos de aristocracia, isto , de famlias que
tero sabido subtrair-se ao contgio de todos os males que nos devoram. A
fonte da soberania est em Deus, mas o depsito dela no soberano no pode ser
exercido inteiramente apenas pelo soberano; todo chefe tem necessidade de
lugares-tenentes. Estes devem ser funcionrios sem razes, ou homens cercados
de respeito, com uma fortuna que lhes garanta a independncia, a conduta e a
capacidade?
A questo toda se resume nisso.
Se as famlias que se
aristocratizam permanecem isoladas umas das outras, se elas no formam um
corpo que tenha recebido uma investidura, no agiro junto ao povo seno de
uma maneira individual, e, por isso, toda a ao social dever vir do poder, o que
representa um grande perigo de despotismo. A nobreza constituda um corpo
protetor para o povo, relativamente ao soberano, como tambm para o soberano,
relativamente multido. Esta a razo pela qual toda nao que quer
conservar suas liberdades deve ter uma nobreza, assim como todo poder deve
ter uma nobreza para possuir apoios.
Colocando-se sob outra perspectiva, Taine disse: "No se pode suprimir a
aristocracia sem perigo. Em todas as sociedades que existiram houve sempre
um ncleo de famlias cuja fortuna e considerao so antigas. Suprimida pela
lei, a aristocracia se reconstitui na prtica, e o legislador pode apenas escolher
entre dois sistemas: aquele que a deixa desprotegida, ou aquele que lhe propicia
lucros; aquele que desserve o servio pblico ou aquele que a aglutina em seu
favor; e ele fornece excelentes razes para demonstrar que esse ltimo partido
sobejamente prefervel.
O melhor governo o que d pleno curso ao desenvolvimento da natureza
humana, mantendo aberta a entrada da nobreza burguesia pelas nobilitaes
legtimas, e a entrada da burguesia aberta ao povo por institutos que favoream
a formao do capital e consagrem seus direitos.
"Se houvesse no campo e em cada cidadezinha, diz Bonald, uma famlia
qual uma fortuna considervel, relativamente de seu vizinho, assegurasse uma
existncia independente de especulaes e de salrios, e essa espcie de
considerao de que gozam junto aos habitantes rurais a antiguidade e a
extenso das propriedades territoriais; uma famlia que tivesse simultaneamente,
no seu exterior a dignidade, e na vida privada muita modstia e simplicidade; que,
submissa s leis severas da honra, desse o exemplo de todas as virtudes ou de
todo o decoro; que aliasse s despesas necessrias do seu estado e a um
consumo indispensvel, que j uma vantagem para o povo, essa beneficncia
diria que, no campo, uma necessidade, se que no constitui uma virtude;
uma famlia que estivesse unicamente ocupada com os deveres da vida pblica,
ou exclusivamente disponvel para o servio do Estado; pensemos no que no
resultaria de vantagens, para a moral e o bem-estar dos povos, dessa
instituio que, sob uma forma ou outra, to duradouramente tem existido na
Europa, mantida pelos costumes, e qual s falta o regulamento das leis?" 9
"Essas autoridades sociais, diz Le Play, resolvem certamente o grande
problema, que consiste em fazer reinar a paz pblica sem o recurso da fora.
Para alcanar esse objetivo, todas elas empregam os mesmos meios: do o bom
exemplo sua localidade, inspirando a seus servidores, operrios e vizinhos o
respeito e a afeio. Quando elas agem com toda a liberdade, elas criam
sociedades estveis e prsperas; mas quando so paralisadas pelos governos e

Penses de Bonald.

88

pelas constituies escritas, elas no podem mais conjurar nem as revolues,

nem as decadncias". 10
No presente momento a nao francesa no mais, propriamente falando,
uma sociedade, porque no se encontra mais nela a organizao social que, em
todas as civilizaes, fez de uma multido uma sociedade. A massa ainda
mantida em uma certa coeso pela malha dos funcionrios que a cerca por todos
os lados; mas a vida se esvai, e no h pessoa que no esteja assustada com
os sinais de morte que se multiplicaram nesses ltimos anos, em toda a ordem de
coisas.
o corao que morre por ltimo, e o corao da Frana a elite de seus
filhos, compostos de todos os que guardaram alguma coisa do esprito dos
antigos.
O corao o clero, padres seculares e religiosos, que no se deixaram
ganhar pelo esprito do sculo, que conservam a doutrina e a apresentam na sua
pureza, e que pregam a santidade tanto pelo exemplo quanto pela palavra. Elas
so do clero, do bom quinho do Senhor, essas mulheres admirveis que,
consagrando-se a Ele, se colocaram a servio de Suas criaturas desamparadas,
as mais necessitadas e as mais sofredoras.
Esse corao esta parte da nobreza, que permaneceu fiel f, aos
princpios de honra e aos sentimentos da caridade crist.
Esse corao a burguesia virtuosa: essa parte do exrcito e da
magistratura, da indstria e do comrcio que permanece unida de esprito e de
corao ao catolicismo, que guarda sua alma aberta aos grandes sentimentos,
fechada ao ceticismo e cupidez.
nessa elite que a sociedade pode atualmente ter esperana, desse
corao que a vida retomar posse de todo o corpo, se ele se mostrar
suficientemente vigoroso para enviar com movimento contnuo, por todo o
organismo, o sangue puro e vivificante cujos restos ele conservou. Quantos
esforos so feitos para paralis-lo e mesmo corromp-lo!
Idias revolucionrias, ao menos por seus princpios, insinuaram-se no clero
a pretexto de piedade pelo povo e de amor pela justia; e outras idias, mais
radicalmente opostas F crist, foram-lhe apresentadas sob o manto de uma
cincia sedutora.
De outra parte, com infatigvel perseverana, que continuou ao longo de
todo um sculo, o clero viu serem-lhe suprimidos, um aps outro, todos os meios
de ao, nestes compreendidos at, para os mais fiis ao dever, o po do corpo
necessrio atividade da alma.
Sedues de um outro gnero constituem o estado de stio da nobreza: as do
prazer e as da agiotagem para abastecer o prazer.
Os militares e os magistrados vem-se envolvidos por uma rede de espies e
de delatores, que no lhes deixam outra liberdade que no a de executar as
ordens da franco-maonaria.
A indstria e o comrcio periclitam, todas as fortunas esto ameaadas, e,
com as fortunas, caem as situaes de onde podem emanar sobre o povo as
salutares influncias.
E no entanto, apesar de todos os entraves e de todas as perseguies,
apesar mesmo das defeces e dos desencorajamentos que so prprios das
perseguies, preciso, mais necessrio do que nunca que a elite se
mantenha e aja. Que aja primeiramente sobre si mesma, cada um se esforando
para tornar-se melhor; depois sobre seu crculo de convivncia: o padre na
10

Rforme Sociale, cap. LXIV.

89

parquia, o pai na sua famlia, o patro na sua oficina, o capito na sua

companhia, cada um sobre todos os que ele pode atingir, a fim de desenvolver o
ncleo de aristocracia que Deus, no desejando que sofrssemos a sorte de
Sodoma e Gomorra,11 nos deixou.
Que o pai de famlia se lembre de que a queda pesa sempre sobre os filhos
dos homens, e que use da autoridade com que Deus o investiu para reencaminhar
as almas, disciplin-las e educ-las. Que ele conduza seus olhares para alm
dos beros que o cercam, e que faa tudo o que estiver no seu poder para
perpetuar seu esprito na sua descendncia, to longe quanto ela v.
E, da mesma forma, que todos os que a Providncia colocou em posio de
destaque, por pouco elevada que seja, ponham toda a sua alma e todas as suas
foras em fazer descer a verdade e o bem sobre os que eles vem mais abaixo.
Foi por isso que Deus criou as alturas: para que elas recebam dEle, com a
finalidade de que as derramem nos vales, os dons de Sua infinita Bondade.
dEla que provm todo o bem, mas Ele quer canais. Felizes aqueles aos quais Ele
concede essa honra. "O princpio da hierarquia, diz So Denis, o Areopagita, no
tratado da Hirarchie Ecclsiastique,12 a Trindade, fonte de vida, bondade
essencial, causa nica de tudo, e que, na efuso do seu amor, comunicou a
todas as coisas o ser e a perfeio". Na Hirarchie Cleste seu pensamento se
completa desta maneira: "A ordem hierrquica importa em que uns sejam
purificados e que outros purifiquem; que uns sejam iluminados e que outros
iluminem; que uns sejam aperfeioados e que outros aperfeioem, e que assim
cada qual tenha seu modo de imitar a Deus".
Aqueles aos quais Deus deu a luz, tm o dever de difundi-la; aqueles que, por
Sua graa, guardaram a pureza de costumes, tm o dever de trabalhar para
propag-la; aqueles que, em qualquer ordem que seja, tenham chegado
perfeio, devem ajudar seus irmos a alcan-la. Isto imitar a Deus, imit-Lo
no mais nobre de Seus atributos, a Bondade, a qual, dizia Santo Toms de
Aquino, difusiva do que nela se contm.
Cabe ao povo imitar essa bondade nas famlias, ao nobre nas suas terras, ao
industrial nas suas fbricas, ao padre no seu aprisco.
Numa discusso havida em 1886, na Academia de Cincias, sobre a questo
social, Ravaisson indicou a soluo nesses termos: "Que as classes superiores
renovem, e se possvel com mais fora, a tradio da antiga generosidade, da qual
saiu para todos os lugares, mas talvez mais na Frana do que alhures, tudo o
que se fez de grande: ver-se- brotar dessa reforma uma sociedade unida e, por
conseguinte, durvel. Na minha opinio, a nica soluo que pode ser dada ao
que se chama questo operria, e mais genericamente questo social, uma
reforma moral que restabeleceria a reciprocidade da dedicao e dos servios,
reforma de que deve resultar uma nova educao dada nao, educao cujo
empreendimento pertence s classes superiores, mas comeando por elas
mesmas".13
O grande erro dos democratas que tm verdadeiramente no corao piedade
do povo, o de querer educar todos os homens ao mesmo tempo, atravs de
regras e de leis. Isto jamais se pde fazer. A fora do homem est na sua alma,
as leis so apenas um freio, um liame exterior, incapaz de estimular a vida. A
vida vem de Deus. Os primeiros a aproveitarem os benefcios da Redeno e da
civilizao devem estender a mo aos outros, ajud-los a segui-las, conduzi-los
pouco a pouco em direo ao bem: "Que o primeiro dentre vs seja o servidor de
11

Isaas, I, 9.
Cap. I.
13
Na Rforme Sociale, 1 de junho de 1886.
12

90

todos".14 Essa via seguramente menos rpida que a da legislao, mas somente
ela pode conduzir ao objetivo. O objetivo a elevao de todos, a extenso das
classes superiores toda a nao pela dilatao das aristocracias, pela
generalizao do capital das virtudes que o criam. preciso chamar isso de
"democracia"?
Evidentemente no, pois o povo chamado a fazer parte da
aristocracia, e assim no pode ser esclarecido ou socorrido seno pelos que j
chegaram a ser melhores, em uma palavra, pela aristocracia.

14

Mateus, XX, 27.

91

92

CAPTULO XII
A FRANA. SUAS ORIGENS E SUA MISSO.
Ego tuli te de pascuis ut esses dux super
populum meum, fecique tibi nomen grande. Et
ponam locum populo meo et plantabo eum.
Suscitabo semen tuum post te, et firmabo regnun
ejus, et stabiliam thronum regnis ejus in
sempiternum. Ego ero ei in patrem, et ipse erit mihi
in filium. Qui si inique aliquid gesserit, arguam eum
in virgam virorum et in plagis filiorum hominum.
Misericordiam autem meam non auferam ab eo.1
II REG., VII, 8-15.

Tu, Jeov, reinas eternamente;

Teu trono subsiste de gerao em gerao.
Por que nos esquecerias para sempre,
Nos abandonarias por toda a durao de nossos dias?
Faz-nos retornar a Ti, Jeov! e ns retornaremos;
D-NOS NOVAMENTE DIAS COMO AQUELES DE OUTRORA. 2
Os dias de outrora! recordemo-los. Renovemos em nossos coraes, num
esprito de reconhecimento e de orao, a lembrana das misericrdias que Deus
manifestou por ns desde nossas origens.
Eco da tradio conservada por Hincmar, Surius, Marlot e outros, Baronius
assim faz o relato dessas origens:
1

Eu te tirei das pastagens onde apascentavas tuas ovelhas para fazer de ti o chefe de Meu povo de
Israel e fiz o teu nome comparvel ao dos grandes da terra. Preparei um lugar para o Meu povo de
Israel e coloquei-o nele. Suscitarei depois de ti a tua posteridade e consolidarei o seu reino, e firmarei
para sempre o seu trono real. Serei para ele um pai e ele ser para Mim um filho. Se ele cometer
alguma falta, castig-lo-ei coma vara de homens e com aoites de homens, mas no lhe retirarei a
Minha graa. (2 Rs. [2 Sam.], 7, 8-15).
2
Orao de Jeremias, no fim de suas Lamentaes .

93

"Na capela do palcio dedicado a So Pedro, estavam sentados So Remi,

Clvis e Santa Clotilde, rodeados de clrigos que haviam acompanhado o
Pontfice, e dos oficiais do Rei e da Rainha. O prelado transmitia ao Rei
ensinamentos salutares e lhe inculcava os mandamentos evanglicos. Para
confirmar a prdica do santo bispo, Deus quis mostrar visivelmente o que Ele diz a
todos os fiis: 'Quando dois ou trs esto reunidos em Meu nome, Eu estou no
meio deles'.
"Subitamente, com efeito, uma abundante luz, mais brilhante do que a do sol,
encheu toda a capela e ouviram-se ao mesmo tempo estas palavras:
"A PAZ ESTEJA CONVOSCO. SOU EU, NADA TEMAIS: PERMANECEI NO
MEU AMOR.
"Em seguida, aps essas palavras, a luz desapareceu e um odor de uma
inacreditvel suavidade perfumou o palcio, para provar com evidncia que o
autor da luz, da paz e da suavidade tinha estado ali, porque, excetuado o bispo,
nenhum dos assistentes tinha podido v-Lo, posto que estavam ofuscados pela
claridade da luz. Seu esplendor penetrou o Santo Pontfice, e a luz que este
irradiava iluminava o palcio com mais brilho do que os archotes que o
aclaravam...
"Um milagre digno dos tempos apostlicos, para servir-me das expresses de
Hormisdas, sucedeu a essa apario, como contam Aimoin e Hincmar, bispo de
Reims; falo da ampola do santo crisma, trazida do cu por uma pomba, e que
serviu para sagrar Clvis e, a seu exemplo, todos os reis de Frana, seus
sucessores".3
"Atravs desses deslumbrantes prodgios, prossegue o grande historiador da
Igreja, Deus quis manifestar claramente de que peso (quantae molis erat) era a
converso do rei dos Francos e de seu povo". 4
A miraculosa converso dos francos seguiu a do rei. A pedido de So Remi,
Clvis foi falar aos francos.
"Mas antes que ele tivesse tomado a palavra, o poder divino toma a dianteira,
e todo o povo exclama a uma voz: 'Ns rechaamos os deuses mortais, piedoso
prncipe; estamos prontos a seguir o Deus imortal anunciado por Remi'. A essa
notcia, o Pontfice, cheio de alegria, ordena se prepare o banho sagrado. Todo o
templo est perfumado por um odor divino, e Deus concede aos assistentes uma
graa to grande que eles crem estar perfumados por odores do cu". 5
Baronius acrescenta:
"Instrudo acerca da via de Deus, o rei entrou com a corajosa nao dos
francos pela porta da luz eterna. Ela creu em Cristo e tornou-se uma nao santa,
3

Eis o que conta Hincmar: "Estvamos no batistrio. O clrigo que levava o crisma, embargado pela
multido, no pde chegar at s fontes batismais; ia faltar o crisma. So Remi ps-se logo em
orao, e eis que, de repente, uma pomba mais branca do que a neve apareceu, carregando em seu
bico uma ampola cheia de um crisma sagrado, que o venervel bispo derramou nas fontes batismais;
no mesmo instante espalhou-se um odor mais suave que todos os perfumes que se tinham vertido".
Tal era, desde o sculo IX, a tradio remigiana. Na sagrao de nossos reis, as unes eram feitas
com um crisma preparado sobre a patena de ouro do clice de So Remi, ao qual se adicionava uma
gota do blsamo contido na Santa mbula, retirada com a ajuda de uma agulha de ouro.
A Santa mbula foi quebrada em 8 de outubro de 1793 por Philippe Rhl, deputado do BaixoReno, no pedestal da esttua de Lus XV, na Praa Royale. Mas na vspera do dia em que sua
destruio foi ordenada, Seraine e Philippe Hourelle, como consta de uma depoimento autntico,
retiraram, com ajuda da agulha de ouro, o mais que puderam do blsamo miraculoso, ocultaram-no
em papel e o conservaram. Esses fragmentos permitiram reconstituir a Santa mbula, que foi
empregada como outrora para a sagrao de Carlos X.
4
T. VI, p. 464. Ano 499, XVIII.
5
Ibid., p. 462, XX; edio de Veneza.

94

um povo de aquisio, a fim de que nele fosse anunciado o poder dAquele que
os chamou das trevas para Sua admirvel luz".
uma lenda, dir-se-; mas Deus no pode fazer prodgios? No tinha ele
razo suficiente de faz-lo para consagrar e alistar em Seu servio o povo que
Ele queria tornar Seu brao direito? E enfim, como negar um prodgio narrado por
graves e santos historiadores, implicitamente afirmado pelo testemunho do
Papa Hormisdas, que escreve a So Remi mencionando que milagres iguais aos
dos tempos apostlicos produziram-se na Frana, confirmados pela Santa mbula
e pelo dom de curar escrfulas, testemunho por assim dizer sancionado pelo
prprio Cristo, que mais tarde chamar o rei de Frana de "filho primognito do
Seu Sagrado Corao"!
"A partir da, diz monsenhor Pie, uma grande nao, uma outra tribo de Jud
comeou no mundo. Os pontfices de Roma, segundo os bispos da Glia, no se
enganaram a esse respeito. Atravs da obscuridade profunda que lhes havia to
duradoura e dolorosamente encoberto o mistrio do futuro, eles logo saudaram
o novo astro que se levantava no Ocidente e conceberam pressgios que no
eram enganosos".
Um historiador, daqueles que so os menos dispostos a ver nos
acontecimentos humanos a interveno divina, Th. Lavale, igualmente disse:
"A converso de Clvis foi um acontecimento imenso, ela iniciou a grandeza
dos Francos e da Glia. Desde esse momento, esse pas torna-se o centro do
catolicismo, da civilizao e do progresso. Desde esse momento ele assume a
magistratura do Ocidente, a qual no deixar de exercer".
Os papas e os bispos vislumbraram desde os primeiros dias essa gloriosa
carreira e a profetizaram.
O Papa Anastcio II escreveu a Clvis:
"Louvamos a Deus que tirou do poder das trevas um to grande prncipe, A
FIM DE PROVER A IGREJA DE UM DEFENSOR e o ornou com o elmo da
salvao para combater Seus perniciosos adversrios. Coragem, pois, caro e
glorioso filho, a fim de atrair sobre vossa serenssima pessoa e sobre vosso reino
a proteo celeste do Deus todo-poderoso; que Ele ordene a Seus anjos que vos
guardem em todos os vossos caminhos, e vos d por toda a parte a vitria sobre
os vossos inimigos".6
E So Remi, antes de morrer, diz Baronius, inspirado pelo Esprito Santo,
maneira dos patriarcas, deu Frana uma beno consignada no seu testamento,
confirmada pela assinatura dos bispos (So Vaast, So Mdard, So Loup), cujos
termos so os seguintes:
"Se meu Senhor Jesus Cristo dignar-se de ouvir a prece que fao todos os
dias pela casa real, a fim de que ela persevere na via em que dirigi Clvis PARA O
ENGRANDECIMENTO DA SANTA IGREJA DE DEUS, possam as bnos que o
Esprito Santo derramou sobre sua cabea pela minha mo pecadora
aumentarem pelo mesmo Esprito sobre a cabea de seus sucessores! Que dele
saiam reis e imperadores que faro a vontade do Senhor atravs do crescimento
da Santa Igreja e que sero, pelo seu poder, confirmados e fortificados na justia.
Possam eles aumentar cada dia seu reino, conserv-lo e merecer reinar
eternamente com o Senhor na Jerusalm celeste!"
Santo vito, bispo de Viena, que no tinha podido assistir ao batismo de
Clvis, escreveu-lhe tambm uma carta "na qual no se sabe, diz Godefroid Kurth,
o que preciso mais admirar: a elevao da linguagem, a justeza da perspectiva
6

Devemos dizer que a carta do Papa Anastcio II a Clvis, ainda que no traga nenhum carter
interno de suposio, (alm disso ela por demais curta para oferecer muita percepo crtica),
deve ser tida como suspeita por causa de sua provenincia. Ela , com efeito, referida pelo sbio
Jrme Viguier, autor de documentos fabricados (Ver Clovis , por Godefroid Kurth).

95

ou a inspirao sublime do pensamento": "...De toda vossa antiga genealogia

nada quisestes conservar alm de vossa nobreza, e desejastes que vossa
descendncia comeasse em vs todas as glrias que ornam um alto nascimento.
Vossos antepassados vos prepararam grandes destinos: vs desejastes preparar
maiores para os que viriam aps vs... Posto que Deus, graas a vs, vai fazer
de vosso povo inteiramente o Seu, muito bem!, oferecei uma parte do tesouro de
f que enche vosso corao a esses povos estabelecidos alm de vs, e que,
vivendo em sua ignorncia natural, no foram ainda corrompidos pelas doutrinas
perversas (o arianismo); no temais em enviar-lhes embaixadores e advogai
junto a eles a causa de Deus, o Qual tudo fez pela vossa". 7 , diz Kurth, o
programa do povo franco que est aqui formulado. Quem, a quatorze sculos de
distncia, v desenrolar-se no passado o papel histrico desse povo, ento
encoberto pelas trevas do futuro, parece ouvir um vidente de outrora predizer a
misso de um povo de eleitos. A nao franca foi encarregada, durante
sculos, de realizar o programa de vito: ela levou o Evangelho aos povos
pagos, armada simultaneamente com a cruz e a espada, e mereceu que seus
trabalhos fossem inscritos na histria sob este ttulo: Gesta Dei per Francos. 8
Ao mesmo tempo em que lhes foi dada por Deus, indicada pelo papa e pelos
bispos, a misso de serem no mundo os defensores da Santa Igreja foi conferida
aos reis dos francos pelos imperadores romanos.
Ainda que exilado no Oriente, o imprio romano conservou durante muito
tempo seu prestgio no Ocidente. De tal maneira que Clvis no se creu seguro
de suas conquistas seno quando recebeu do imperador Anastcio o ttulo e as
insgnias de patrcio, cnsul e augusto. Em sua alegria, como conta Gregrio de
Tours, ao tomar posse solenemente de sua nova dignidade em Saint-Martin de
Tour, ele fez cunhar, para distribuir ao povo, moedas com a efgie de Anastcio,
com esta divisa no reverso:
Victoria Augusto, Regi, viro illustri Clodoveo.
Vitria a Clvis, Augusto, Rei, homem ilustre.
Desde esse dia Clvis foi pois igualmente investido, em nome do Imperador,
da dupla misso de proteger a Igreja e os pobres. E desde ento essa misso foi
sempre olhada como a herana mais preciosa dos soberanos da Frana.
Conferindo o patriciado aos reis merovngios, os imperadores do Oriente lhes
diziam:
"Como no podemos nos desincumbir sozinhos da carga que nos imposta,
concedemo-vos a honra de fazer justia s igrejas de Deus e aos pobres,
recordando-vos que prestareis contas ao Soberano Juiz". 9
Quando, pouco a pouco, os laos do Oriente e do Ocidente se romperam, os
Papas, em nome "de Pedro, presente em Roma na sua carne " e com o
consentimento dos romanos, deram sozinhos esse mandato. Gregrio III investiu
no patriciado Carlos Martelo, ttulo que a morte no lhe permitiu aceitar, mas que
passou a Pepino e a seus filhos. isto que explica por que razo o Papa foi
consultado para a eleio de Pepino ao trono da Frana. Trs anos aps sua
sagrao, Estvo lhe escrevia nestes termos em nome de So Pedro e do seu:
"Pedro, apstolo, chamado por Jesus Cristo, Filho de Deus vivo, e comigo a
Igreja catlica, apostlica, romana, mestra de todas as outras, e Estvo, bispo
de Roma:
7

A. Avitus, Epist., 46 (41).

Clovis, p. 355.
9
Ozanam, Civilisation Chrtienne.
8

96

"A vs, homens excelentssimos, Pepino, Carlos e Carloman, todos os trs

reis; aos bispos, abades, duques, condes, a todos os exrcitos e a todos os
povos dos francos.
"Eu, Pedro, por Deus mandado a esclarecer o mundo, escolhidos como meus
filhos adotivos , a fim de que defendais contra seus inimigos a cidade de Roma, o
povo que Deus me confiou e o lugar onde repouso segundo a carne . Concitovos, pois, a que liberteis a Igreja de Deus, que me foi recomendada do Alto; e
peo-vos urgncia, porque Ela sofre grandes aflies e opresses extremas...
Rogo-vos e conjuro-vos, como se estivesse presente diante de vs; porque,
segundo a promessa recebida de Nosso Senhor e Redentor, distingo o povo dos
Francos dentre todas as naes... Emprestai aos romanos, emprestai a vossos
irmos todo o apoio de vossas foras, a fim de que eu, Pedro, cobrindo-vos
com meu patrocnio neste mundo e no outro, erga tendas para vs no reino de
Deus".10
Assim, os francos so irmos dos romanos no somente como todos os
catlicos enquanto filhos espirituais de Pedro, mas como seus filhos adotivos,
como concidados, ttulo que outros Papas nos do.
Mais tarde, Adriano escrevia a Carlos Magno:
"Nestes tempos difceis que so vossos e meus, a Igreja de Deus e de So
Pedro ser elevada mais alto que nunca, a fim de que as naes que virem essas
coisas exclamem: Senhor, salvai o Rei e atendei-nos no dia em que Vos
invocarmos . Pois eis que um novo Constantino, Imperador cristianssimo,
apareceu entre ns".11
Leo III, vinte e cinco anos mais tarde, realizava essas aspiraes e coroava
Carlos Magno.
No dia de Natal do ano 800, enquanto assistia Missa, o Papa, sem que a
cerimnia tivesse sido anunciada, colocou de improviso a coroa imperial sobre a
cabea do grande monarca, e o revestiu com o manto dos Csares, sob as
aclamaes do Senado e do povo romanos, que gritaram por trs vezes: "A
Carlos, pissimo augusto coroado por Deus; ao grande e pacfico imperador dos
romanos, longa vida e vitria".
Ento Carlos Magno prestou este juramento:
"Em nome de Cristo, eu, Carlos, me comprometo diante de Deus e de SEU
APSTOLO PEDRO a proteger e a defender essa santa Igreja romana, mediante
ajuda do Alto, tanto quanto souber e puder. Alm disso, em seu testamento, o
grande imperador recomendou, acima de tudo , a defesa da igreja a seus filhos.
O que Anastcio tinha escrito a Clvis, o que Estvo escreveu a Pepino,
Gregrio IX repetiu na sua carta a So Lus:
"O Filho de Deus, cujas leis o mundo inteiro executa, e cujos desejos os
exrcitos celestes apressam-se em obedecer, estabeleceu sobre a terra diversos
reinos e diversos governos para o cumprimento dos conselhos celestes. Mas,
como outrora entre as tribos de Israel a tribo de Jud recebeu privilgios muito
particulares, assim o reino de Frana foi distinguido entre todos os povos da terra
por uma prerrogativa de honra e de graa.
"Da mesma forma como aquela tribo jamais imitou as outras nas suas
apostasias, mas, ao contrrio, venceu, em numerosos combates, os infiis, assim
o reino de Frana jamais pde ser abalado na sua devoo a Deus e Igreja;
10

Ozanam acompanhou a publicao desta carta com as seguintes reflexes:

"Ao citar a carta escrita pelo papa Estvo em nome do apstolo So Pedro, limitei-me s
passagens mais decisivas. A crtica moderna no mais permite considerar esta carta como uma
trapaa religiosa, nem mesmo como uma v prosopopia" (Etudes Germaniques, t. II, p. 250).
11
Ozanam, Civilisation Chrtienne.

97

jamais deixou perecer no seu seio a liberdade eclesistica; jamais consentiu que a
f crist perdesse sua energia prpria; mais que tudo isso, para a conservao
desses bens, reis e povos no hesitaram em se expor a todas as espcies de
perigos e a derramar seu sangue.
" pois manifesto que esse reino abenoado por Deus foi escolhido pelo
nosso Redentor para ser o executor de Suas vontades divinas. Jesus Cristo
tomou-o sob Sua posse, como a uma aljava da qual freqentemente tira flechas
escolhidas, que lana com a fora irresistvel do Seu brao, para a proteo da
liberdade e da f da Igreja, o castigo dos mpios e a defesa da justia". 12
Antes dele, Honrio III chamara a Frana de "muro inexpugnvel da
cristandade"; Inocncio III dissera: "Os triunfos da Frana so os triunfos da S
Apostlica"; e Alexandre III: "A Frana um reino abenoado por Deus, cuja
exaltao inseparvel da da Santa S".
Para abreviar, cheguemos a Leo XIII, que resume assim nossa histria: "A
nobilssima nao francesa, pelas grandes coisas que realizou na paz e na guerra,
adquiriu, relativamente Igreja Catlica, mritos e ttulos para um reconhecimento
imortal e para uma glria que jamais se extinguir". " medida que ela
progredia na f crist, vimo-la subir gradualmente a essa grandeza moral que
alcanou como potncia poltica e militar". "Em todos os tempos a Providncia
comprazeu-se em confiar aos braos valentes da Frana a defesa da Igreja, e
quando Ela a via cumprir fielmente sua misso, no deixava de recompens-la
mediante um aumento de glria e de prosperidade. Ah! pedimos ao Cu com
insistncia, possa a Frana de hoje, por sua f religiosa, mostrar-se digna da
Frana do passado! Possa ela permanecer fiel s grandes tradies de sua
histria, e assim trabalhar para sua verdadeira grandeza!" 13
12

Labbe, Collection des Conciles , t. XIV, p. 266.

Encclica Nobilissima Gallorum gens. Encclica Au milieu des sollicitudes. Discurso aos
peregrinos franceses, 8 de maio de 1881.
Se a distino entre as cincias naturais e as cincias morais, judiciosa e fortemente assinalada
pelo professor Grasset num clebre livro (Les Limites de la Biologie , pelo doutor Grasset, 1 volume,
Alcan.), deve ser mantida da maneira mais estrita, diz Paul Bourget, isto no constitui motivo para
renunciar comparao entre os ltimos resultados dessas cincias. Reservamo-nos o direito de
assinalar, a propsito desses resultados, analogias que adquirem, quando chegam identidade, o
mais alto valor de verificao. Ora, conhecemos a doutrina de Claude Bernard sobre a vida, esta
nutrio dirigida: "A vida, escreveu ele, a criao. O que no essencialmente do domnio da vida,
o que no pertence nem fsica, nem qumica, nem a nenhuma outra coisa, a idia diretriz dessa
evoluo vital... Em todo o germe vivente h uma idia criadora que se desenvolve e se manifesta
pela organizao. Durante toda a sua vida, o ser vivente permanece sob a influncia dessa mesma
fora vital criadora , e a morte chega quando ela no pode mais se realizar... sempre a mesma
idia vital que conserva o ser, reconstituindo as partes vivas, desorganizadas pelo exerccio, ou
destrudas pelos acidentes e doenas..." (Ver a Introduction la Mdecine Exprimentale, edio de
Sertillanges, M. Lev, 17, rua Cassette). Estudando, como ele fez, a histria dos povos em todas as
civilizaes, o abade Pascal verificou com que surpreendente exatido essa frmula se aplica s
grandezas e s decadncias de todos os pases... Modificai-lhe alguns termos, a fim de passar da
ordem da biologia para a ordem da histria. Esquecei por um momento a frase de Bernard e lede
esta: "Um povo uma criao contnua. O que essencialmente do domnio desse povo, o que no
pertence a nenhum outro, a idia diretriz que se desenvolve e se manifesta pela organizao.
Durante toda a sua vida, esse povo permanece sob a influncia dessa mesma fora nacional criadora,
e sua morte chega quando ela no pode mais se realizar... sempre essa idia nacional que
conserva esse povo, reconstituindo as partes vivas, desorganizadas pelos abusos, ou destrudas pelos
acidentes exteriores e pelas Revolues..." No h nessa srie de afirmaes uma verdade que no
seja de experincia histrica, assim como no havia uma verdade, na srie das afirmaes de
Bernard, que no fosse de experincia biolgica. apenas um paralelo, mas de que alcance. Pascal
vai medi-lo para ns.
Esse princpio da idia diretriz domina sua pesquisa com aquilo que ele qualifica, com Bossuet,
de seqncia de nossa histria, sentido de nossa vida nacional, funo tnica, ele diz, ele, "a
13

98

A cada renovao de reinado, a sagrao do rei vinha selar de novo a aliana

firmada entre Cristo e a Frana, to freqentemente registrada em cartrio, por
assim dizer, pelos soberanos Pontfices.
A sagrao dos reis foi um privilgio reservado durante muito tempo Frana.
Nenhum imperador romano, nem Constantino, nem Teodsio, pediu Igreja
consagrao religiosa. Chegado o momento em que a Providncia quis ter na
Frana reis protetores da Santa S e propagadores da F catlica, So Remi,
como um novo Samuel, deu a uno ao fundador da monarquia francesa.
Foi apenas muito mais tarde que a Espanha quis ter, tambm ela, o rei ungido
com o leo santo. A Inglaterra e depois as outras naes da Europa expressaram
em seguida o mesmo desejo.
Mas a sagrao dos reis de Frana conservou um cerimonial particular. Seria
demasiado longo reproduzi-lo, bastando que se assinalem seus pontos principais.
Antes de celebrar a missa da sagrao, o prelado consagrador lembrava ao
rei seus deveres:
"Como hoje, excelente prncipe, ireis receber a uno santa e as insgnias da
realeza por nossas mos, e como (ainda que indigno) ocupamos o lugar de Cristo,
nosso Salvador, bom que vos advirtamos a respeito da responsabilidade que
ireis assumir. Essa posio ilustre, mas cheia de perigos, de trabalhos e de
solicitudes. Considerai que todo o poder vem do Senhor Deus, pelo Qual os reis
reinam e os legisladores decretam as leis justas , e que vs tambm dareis contas
a Deus do rebanho que vos confiado.
"Primeiramente guardai a piedade, prestai culto a Deus, vosso Senhor, com
todo o vosso esprito e com um corao puro. Defendei constantemente contra
todos a religio crist e a f catlica , que professais desde vosso bero. Rendei
aos prelados e aos demais sacerdotes a honra que lhes devida. Administrai
invariavelmente a justia, sem a qual nenhuma sociedade pode durar muito tempo,
recompensando os bons e castigando os maus. Defendei contra toda opresso
as vivas, os rfos, os pobres, os fracos. Mostrai-vos com uma dignidade real,
suave, afvel, cheia de benignidade para com os que se aproximem de vs.
Conduzi-vos de tal maneira que pareais reinar no em vosso interesse, mas no
interesse do povo inteiro , e aguardai no da terra, mas do Cu, a recompensa de
vossas boas obras".
O prncipe prometia defender a f catlica, o poder temporal das igrejas
confiadas sua guarda e de fazer justia a todos. 14
O povo aceitava essa promessa e, por seu turno, ligava-se a ele.
vocao da Frana". Ele cristo. Reconheceis, nessa ltima palavra sua f numa Providncia. Mas
se ele se ativesse atitude positivista, ao determinismo puramente naturalista, ele no raciocinaria
de outra maneira. um dos casos mais notveis do completo acordo entre as instituies tradicionais
e as concluses de ordem experimental, quando se trata das leis das sociedades. Que um ateu
declarado, ou posto que o atesmo no um estado de esprito cientfico que um agnstico
irredutvel queira considerar o fenmeno francs como um simples produto da Natureza Social, e
descobrir que esse produto se caracteriza pelos dois princpios diretores que so o credo
hereditrio dos tradicionalistas. A Frana nasceu e viveu catlica e monarquista. Seu crescimento e
sua prosperidade estiveram na razo direta do grau em que ela esteve unida sua Igreja e ao seu
Rei. Todas as vezes que, ao contrrio, suas energias foram exercidas contrariamente a essas duas
idias diretrizes , a organizao nacional foi profundamente, perigosamente perturbada. De onde
esta imperiosa concluso: a Frana no pode deixar de ser catlica e monrquica, sem deixar de
ser a Frana da mesma sorte que um fgado no pode deixar de produzir a bile sem deixar de ser
um fgado, um estmago de secretar o suco gstrico sem deixar de ser um estmago. Essas simples,
essas grosseiras assimilaes so apenas o enunciado de uma lei que domina a metafsica mais
comum. Os filsofos cartesianos conferiram-lhe uma expresso, tambm ela axiomtica, quando
afirmaram que "todo ser tende a perseverar no seu ser". o mesmo que dizer que dois mais dois
so quatro e que a linha reta o caminho mais curto entre dois pontos.

99

O Pontfice perguntava ao povo se ele queria se submeter a esse prncipe e

obedecer s suas ordens. Somente aps a resposta unnime do clero e do povo
o bispo pedia a beno de Deus sobre a cabea do prncipe. Ele lhe devolvia a
coroa e a mo da justia, retiradas de sob o altar, 15 como se lhe fazia notar; o
arcebispo fazia-o sentar-se ao trono, dizendo-lhe:
"S firme e guarda o Estado que recebes da sucesso paterna e que te
delegado pelo direito hereditrio, pela autoridade de Deus todo-poderoso e pela
tradio de todos os Bispos e dos outros servidores de Deus; que o mediador de
Deus e dos homens te estabelea sobre esse trono real, mediador do clero e do
povo; e que Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei dos reis e Senhor dos senhores, te
confirme sobre o trono desse reino e te faa reinar com Ele em seu reino eterno".
Todo o direito cristo era expresso nessas palavras: 1 o direito humano do
prncipe, hereditrio; 2 o direito humano do povo que aprovava a transmisso
da coroa ao herdeiro legtimo; 3 o direito divino que investia o prncipe "pela
autoridade de Deus todo-poderoso e pela tradio dos bispos"; 4 a realeza
soberana e eterna de Cristo.
Ao poder humano, que no vem dEla, mas que Ela confirma, como Ela
confirma o contrato que entre si fazem os esposos, a Igreja junta alguma coisa,
como ela junta ao matrimnio de direito natural a graa do sacramento. Essa
alguma coisa era uma misso e um dom: a misso que vimos ser conferida pelos
Papas e pelos imperadores romanos, o dom sobrenatural exposto no que segue.
O Rei de Frana era sagrado com o Santo Crisma, o mais nobre dos Santos
leos, aquele que empregado na sagrao dos bispos. Assim que outros reis
pediram Igreja que tambm os sagrasse, Ela quis aplicar apenas o leo dos
catecmenos.
O rei era ungido primeiramente na cabea, como o bispo, para mostrar que,
assim como o bispo tem a primeira dignidade no clero, o rei de Frana tinha a
preeminncia sobre todos os soberanos. Era ungido nas mos, como o sacerdote,
no para o ministrio do altar, mas para a fora a ser exercida contra os inimigos
da Igreja e de seu povo, e tambm, como veremos, para conferir-lhe o dom da
cura. Era ungido nos ombros "para carregar o fardo dos negcios, da paz e da
guerra". Era ungido nos cotovelos "para torn-los invencveis a seus inimigos".
A uno santa assim praticada fazia o rei.
Sabemos que Joana d'Arc chamava Carlos VII apenas de "gentil delfim" antes
que ela o tivesse levado sagrar em Reims.
A uno santa dava Frana a pessoa do rei, de tal sorte que o rei pertencia
mais ao pas do que a ele mesmo. Aps os Estados da Igreja, a realeza da Frana
era a mais desimpedida dos laos terrenos, podemos dizer a mais espiritualizada.
14

Suger dizia, desde o sculo XII: "na coroao, o Rei abandona sua espada, o exrcito secular, e
cinge o gldio eclesistico para a punio dos maus". "Historicamente, diz Paul Bourget, o Rei,
aceitando a investidura da Igreja, afirma sua vontade de manter a mais preciosa conquista da
civilizao romana sobre os brbaros, essa unidade moral, essa pax romana transmudada para pax
christiana por um mistrio dessa sublime alquimia impressa por toda a parte no universo, para quem
sabe pensar. Mas se o Rei, para dar a seu poder a consagrao religiosa, submetia-se assim Igreja,
a ela se submetia sem que essa Igreja o obrigasse. Ele era sagrado Rei hereditariamente ,
quer dizer, ele se afirmava como o chefe nacional, por direito de nascimento, de ma outra unidade,
a unidade cvica, separada do mesmo imprio romano, e assegurada em sua autonomia pelos usos,
costumes, por leis especficas.
15
Os que quiseram derrogar esse cerimonial no foram felizes em seu reinado. Carlos Magno
recebeu a coroa por seu filho, Lus, o Bonacho; Lus, o Bonacho, deveria deix-la cair de sua
cabea. Napoleo tomou ele prprio a coroa e colocou a da imperatriz sobre a cabea de Josefina:
Josefina foi repudiada algum tempo depois e o poderoso imperador morreu descoroado numa ilha
perdida no meio do oceano.

100

O rei era mais verdadeiramente o pai de seu povo do que de seus prprios filhos.
Ele devia sacrificar estes quele, e ele sabia faz-lo, como as lpides de mrmore
de Versalhes testemunham. Ou melhor, seus filhos no mais lhe pertenciam,
eram "os filhos da Frana".
A uno santa conferia ao rei um certo carter de santidade, no dessa
santidade que torna o homem capaz de ver a Deus tal qual Ele nos Seus
esplendores eternos, mas daquela que estabelece relaes particulares entre
Deus e tal ou qual de suas criaturas. Foi Santo Toms de Aquino que as qualificou
com este nome: santidade. 16 E ele d como prova de sua existncia o que
aconteceu no batismo de Clvis, e o que Deus tem renovado de sculo em sculo
at nossos dias.
"Encontramos, diz ele, uma prova dessa SANTIDADE nas gestas dos francos
e do bem-aventurado Remi. Encontramo-la na Santa mbula trazida do alto por
uma pomba para servir na sagrao de Clvis e de seus sucessores, e nos sinais,
prodgios e diversas curas operadas por eles" (De Reg. Princ., II-XVI).
So Toms quer referir-se aqui ao poder dado aos reis de Frana de curar
escrfulas. 17
um fato constante, apoiado pelo testemunho de um grande nmero de
telogos, de historiadores e de mdicos, que os reis legtimos de Frana gozaram
desse privilgio. O venervel Guibert, abade do mosteiro de Saint-Marc
Nogent-sur-Coucy, na diocese de Laon, uma das luzes da Frana no incio do
sculo XII, fala dessa prerrogativa nestes termos:
"Que direi do milagre dirio 18 que VEMOS se operar por nosso mestre o rei
Lus? EU VI aqueles que tm escrfulas no pescoo ou em outras partes do
corpo, se comprimirem em multido ao redor dele, a fim de que ele os tocasse,
marcando-os com o sinal da cruz; eu estava ao lado dele e queria impedi-los,
mas ele, com sua bondade natural, estendia-lhes afetuosamente a mo e fazia
sobre eles o sinal da cruz com muita humildade". Ele acrescenta que o rei Filipe,
pai de Lus, havia inicialmente exercido, "com a mesma facilidade esse glorioso
poder". "Ignoro, aduz, que tipo de faltas fizeram-no perd-lo". Guilherme de
Nangis conta que ao pronunciar as palavras usuais: O rei te toca, o rei te cura,
ditas para a cura dos escrofulosos "acerca dos quais Deus concedeu aos reis de
Frana uma graa singular", o rei So Lus tinha o costume de ajuntar o sinal da
cruz, porque desejava que a cura fosse atribuda ao sinal salutar da Redeno. O
que continuou a ser observado dali para a frente. Estvo de Conty, sbio monge
de Corbie em 1400, na sua histria manuscrita do rei de Frana diz: "Est veritas
quo innumerabilis sic de hac infirmitate fuerunt sanati per plures reges Franciae".
Guiart, o poeta-soldado, canta assim essas curas:
Somente pelo toque
Sem emplastro sob as roupas
Coisa que outros reis no podem fazer.
16

A venervel Catarina de Emmerich, falando da instituio, na quinta-feira santa, da santa

Eucaristia e dos sacramentos da Ordem e da Extrema Uno, acrescenta: "Ele (Jesus) falou-lhes
(aos apstolos) de diferentes unes, em particular daquelas que se fazem nos reis para sagr-los, e
disse-lhes que mesmo os maus reis que foram sagrados receberam dessa cerimnia uma virtude
particular".
17
a So Marculfe, vulgarmente chamado Marcoul, que os reis de Frana eram devedores desse
maravilhoso privilgio. Ele era breto, de famlia nobre; distribuiu seus bens aos pobres e viveu como
eremita e como missionrio na diocese de Coutances. Pediu a Chilbert I a terra de Nanteuil,
prxima a essa idade, para ali edificar um mosteiro. Morreu aproximadamente na metade do
sculo VI, no dia 1 de maio.
18
Esse poder no estava limitado aos dias da sagrao.

101

O monge Ives de Saint-Denis deixou o relato das ltimas palavras de Filipe, o

Belo, moribundo, a seu filho primognito:
"Diante do confessor, sozinho,
secretamente, ensinou-lhe como ele devia fazer para tocar os doentes, e ensinoulhe as palavras santas que tinha o costume de pronunciar quando os tocava.
Semelhantemente, disse-lhe que era com grande reverncia, santidade e pureza
que ele devia assim tocar os enfermos, limpo de conscincia e de mos".
Andr du Laurens, que o livro de razo publicado por Charles de Ribbes
mostrou dentro da moldura de uma famlia to honesta e to crist, sendo primeiro
mdico de Henrique IV, apresenta seu testemunho nestes termos: "No uma
coisa maravilhosa, que uma doena rebelde e freqentes vezes incurvel seja
perfeitamente curada pelo simples toque dos reis cristianssimos e por algumas
palavras pronunciadas por suas bocas? 19
Lus XIV e Lus XV operaram ainda curas de escrfulas: a esse propsito
remanescem numerosos depoimentos. O bolonhs Locatelli e um alemo, o Dr.
Nemeitz, contam ter visto no Louvre os doentes atacados de escrfulas
organizados em duas longas filas. Lus XIV repousava a mo sobre cada um
deles dizendo: "Deus te cure". Depois, ele os abraava. Havia ali s vezes
oitocentos infelizes atingidos por essas doenas repugnantes. Para chegar ao
fim, observa o narrador, era preciso mais do que coragem.
A todos esses testemunhos aduzamos o de um amigo de Voltaire, o marqus
d'Argenson. Diz ele em suas Memrias : "Na sagrao do rei em Reims, um
homem de Avesnes, que tinha escrfulas terrveis, foi se fazer tocar pelo rei. Ele
sarou completamente. Ouvi dizer isso. Ordenei se fizesse um processo e
informao de seu estado precedente e subseqente, tudo bem legalizado. Isto
feito, enviei as provas desse milagre ao senhor Vrillire, secretrio de Estado da
provncia (I,201)".
Enfim, temos sob os olhos um duplo relato do que ocorreu na sagrao de
Carlos X, um, feito pelo Ami de la Religion, edio de 9 de novembro de 1825 (T.
XLV, p. 401), o outro por Tablettes du Clerg, edio de novembro de 1825.
Vrias pessoas tinham sido de opinio de que se suprimisse essa cerimnia
para no dar pretexto s zombarias da incredulidade, e se deu ordem de dispersar
os escrofulosos. Eles se lamentaram, o rei enviou uma soma em dinheiro para
distribuir entre eles. Eles disseram que no era aquilo que eles queriam. O
abade Desgenettes, ento cura da parquia das Misses Estrangeiras, mais tarde
cura de Nossa Senhora das Vitrias, que estava hospedado em So Marcoul,
vendo a desolao dos doentes, foi advogar a causa deles, e o rei anunciou sua
visita para o dia 30 de maio, no hospital. Os doentes foram visitados por Nol,
mdico do hospital, e por Dupuytren, primeiro cirurgio do rei, a fim de no se
apresentarem seno os doentes verdadeiramente atingidos pelas escrfulas.
Restaram cento e trinta. Eles foram apresentados sucessivamente ao rei
pelos doutores Alibert e Thvent de Saint-Blaise. O rei tocou-os, pronunciando a
frmula tradicional". O primeiro doente curado foi uma criana de cinco anos e
meio, Jean-Baptiste Camus; ela apresentava quatro chagas. O segundo, uma
menina de doze anos, Marie-Clarisse Faucheron; ela era portadora de uma chaga
escrofulosa na face desde a idade de cinco anos.
O terceiro, Suzane
Grvisseaux, com onze anos de idade; ela apresentava chagas e tumores
19

A peregrinao a Corberry, na diocese de Laon, que o rei fazia aps a sagrao, passava-se assim:
os monges iam processionalmente ao encontro do rei; eles lhe colocavam entre as mos a cabea de
So Marcoul, que o prncipe carregava pessoalmente at a igreja e recolocava sobre o altar. No dia
seguinte, aps ter ouvido missa e rezado, o rei tocava o rosto dos doentes, fazendo sobre eles o sinal
da cruz e pronunciando estas palavras: "O rei te toca, Deus te cura". Os doentes deviam fazer uma
semana de jejum e de retiro.

102

escrofulosos.
O quarto, Marie-Elisabeth Colin, com nove anos de idade,
apresentava vrias chagas. O quinto, Marie-Anne Mathieu, com quinze anos,
tinha um tumor escrofuloso e uma chaga no pescoo. Redigiu-se ata dessas
curas e se aguardou cinco meses antes de conclui-la e public-la, a fim de se ter
certeza de que o tempo confirmaria as curas. "So Marcoul no pde obter mais
curas, observa um historiador da abadia, como aconteceu ao prprio Jesus, por
causa da incredulidade dos doentes".
O sbio papa Bento XIV creu no privilgio dos reis de Frana, assim como
So Toms de Aquino. Ele mostra que h graas miraculosas, que no so
concedidas em razo da santidade daquele do qual so o instrumento, e depois
acrescenta: "Citemos, por exemplo, o privilgio que tm os reis de Frana de
curar as escrfulas, no por uma virtude que lhes inata, mas por uma graa que
lhes foi dada gratuitamente, assim que So Marcoul a obteve de Deus para todos
os reis de Frana".
A misso que a Frana devia cumprir atravs de seus reis, como j vimos,
descia do corao de Deus para o corao dos papas e dos bispos; a boca dos
pontfices a confiara aos reis, e a conduta quatorze vezes secular dos soberanos a
imprimira no corao dos franceses.

103

A lei slica foi, desde o primeiro dia, a expresso viva dessa misso. 20 Eis
aqui o primeiro prlogo da lei:
"A ilustre nao dos Francos, constituda pela mo de Deus, forte na guerra,
firme nos tratados de paz, profunda no conselho, de uma nobre estatura, de uma
beleza primitiva de sangue e de forma, cheia de coragem, de prontido e de
entusiasmo, recentemente convertida f catlica e isenta de heresia; quando ela
estava ainda no estado brbaro, procurando a cincia sob a inspirao de Deus,
desejando a justia e guardando a piedade segundo seus costumes, ditou a lei
slica pela voz dos grandes, seus chefes eleitos dentre diversos, de nomes
Wisogast, Bodogast, Salegast, Wodogast, os quais, em trs assemblias reunidas
nos lugares chamados Salachem, Bodochen e Widochem, aps haver discutido
cuidadosamente as origens de todas as causas e tratado de cada uma em
particular, decretaram o seguinte julgamento.
"Mas desde que, pela graa de Deus, o rei dos Francos, grande e invencvel,
Clvis, recebeu o batismo catlico, o que no mais convinha no pacto foi
lucidamente corrigido tanto pelo rei vencedor quanto por Childebert e Clotaire.
"VIVA CRISTO, QUE AMA OS FRANCOS"! que o Senhor Jesus Cristo guarde o
reino deles e encha os chefes com Sua luz e Sua graa; que Ele proteja seus
20

Os trabalhos mais srios da erudio contempornea estabelecem que a redao latina da lei
slica foi inicialmente promulgada por Clvis, antes de sua converso ao cristianismo, isto , do ano
481 ao ano 496; e que o rei, aps sua converso, de 497 a 511, acrescentou um certo nmero de
ttulos; o que fizeram, a seu exemplo, seus sucessores. O precioso manuscrito 4404 da Biblioteca
Nacional, publicado por Pardessus, tido como o texto mais antigo e mais completo da lei slica.
Ela foi redigida e promulgada, segundo todas as probabilidades, na Toxandrie, nessa parte norte da
Blgica, entre Escaut e o Baixo-Reno, onde Julien permitiu aos slicos residirem.
A lei precedida de dois prlogos, acrescentados aps a converso de Clvis, um grande, e um
pequeno, seguidos de um eplogo. O grande prlogo, Gens Francorum, reproduzido, diz
Laferrire (Histoire du droit franais, tomo III, p. 78 e seguintes), em onze manuscritos, dos quais
vrios so anteriores reviso de Carlos Magno, e o relato que ele contm confirmado por um
outro prlogo, Placuit atque convenit, mais simples na expresso, idntico pelos fatos, o qual
acompanha o grande prlogo em cinco dos onze manuscritos.
Esse grande prlogo se encontra numa compilao do sculo VIII, a coleo dos Gesta
Francorum. Alguns crticos acreditaram poder atribuir a paternidade desse admirvel monumento
histrico ao compilador do sculo VIII. O prprio carter do documento no deixa essa hiptese de
p. Carlos Magno revisou sua lei slica. Resta, dessa lei revisada, lex emendata , uns cinqenta
manuscritos conhecidos. A obra de Carlos Magno no alterou a de Clvis; ela somente acrescentou
novas disposies, tornadas necessrias pelo estado dos costumes e pelos interesses da Igreja e da
sociedade. O grande prlogo foi chamado em um dos mais antigos manuscritos Laus Francorum, e
exatamente o nome que merece. Nada foi escrito de mais honroso nossa raa. "Sentimos ao llo, diz Ginoulhiac (Histoire gnrale du droit franais, 1884, p. 143), que ainda estamos numa poca
vizinha da conquista, sob a influncia das vitrias recentes de Clvis e da derrota dos romanos. ,
ademais, o que nos ensina o prprio redator do prlogo, com estas palavras: Ad catholicam fidem
NUPER conversa, que indicam por sua redao uma poca prxima da converso de Clvis ao
catolicismo".
Dispomos apenas de textos latinos da lei slica; provvel, entretanto, que a primeira redao
tinha sido feita na lngua franca, mas essa redao deve ter sido oral e no escrita. Os francos, antes
do sculo VIII, no tinham lngua escrita. A est, para mencionar de passagem, o que explica a
raridade dos documentos relativos s nossas origens. Quando a escola hipercrtica, com seu desdm
pelas tradies, rejeita as lembranas mais bem estabelecidas, com este nico argumento de que no
h documentos, ela esquece que os francos no escreviam, mas conservavam em cnticos a memria
de seus fundadores e dos acontecimentos marcantes da vida nacional. Somente aqueles que
possuam a lngua latina podiam fixar pela escrita seu pensamento, e estes eram ento em nmero
muito pequeno. Como quer que seja, e para no fugirmos do nosso as sunto, diremos com o
historiador do direito francs Laferrire, inspetor geral das Faculdades de Direito: " preciso olhar
os prlogos e o eplogo da lei slica como documentos autnticos" (Histoire gnrale du droit
franais, 1884, p. 70) (Semana Religiosa de Rouen).

104

exrcitos, sustente sua f e conceda sua piedade a alegria, a felicidade, a paz

e a perenidade de sua soberania!
" esta raa de homens, com efeito, que, pouco numerosa ainda, mas valente
e forte, nos combates sacudiu e retirou de sua fronte o jugo to duro dos romanos;
so os Francos que, aps sua admisso ao batismo, procuraram e cobriram de
ouro e de pedras preciosas os corpos dos santos mrtires que os romanos tinham
mutilado com a espada, abandonado s chamas ou jogado aos animais ferozes
para serem devorados".
Um pouco mais tarde, a Igreja da Frana pediu, na prpria oblao do Santo
Sacrifcio, a graa para que os franceses sempre fizessem as obras que sua
vocao lhe impunha:
"Deus todo-poderoso e eterno, que, para servir de instrumento Vossa divina
vontade no mundo, e para o triunfo e a defesa de Vossa Santa Igreja,
estabelecestes o imprio dos Francos, iluminai sempre e em toda a parte seus
filhos com vossas luzes divinas, a fim de que conheam o que devem fazer para
estabelecer Vosso reino no mundo, e que, perseverando na caridade e na fora,
realizem o que conheceram que devem fazer, por Nosso Senhor Jesus Cristo..." 21
No foi somente no santo altar que a Frana exprimiu o sentimento inato de
sua sublime misso. Em uma de suas canes de gesta, ela se gloriava de que
Deus tenha feito coroar pelos anjos seu primeiro rei, para ser Seu oficial.
O primeiro rei de Frana, Deus o fez por Sua ordem
Coroar pelos seus anjos dignamente, cantando;
Depois mandou-o ser na terra Seu oficial.
No mistrio de Orlans, ela mesma se definia assim:
o reino que sustm
A Cristandade e a mantm!
Um de seus adgios marcava a necessidade da unio do sacerdote e do rei,
ou, como se diz hoje, da Igreja e do Estado, para o cumprimento dessa misso e
para evitar a infelicidade que resultaria de sua separao:
Casamento em famlia
Da Igreja e das flores de lis.
Quando um ou outro partir,
2
Cada um deles se ressentir. 2
21

Esta orao foi tirada de um missal do sculo IX. Suas origens remontam ao sculo VII. (Dom
Pitra, Histoire de Saint Lger, Introduo, p. XXII).
22
Guilherme de Nangis, na Chronique de Saint Louis, explica de maneira curiosa e proftica o
simbolismo do braso da Frana.
"Visto como Nosso Pai Jesus Cristo quer especialmente iluminar acima de todos os outros reinos o
reino de Frana com F, Sabedoria e Cavalaria, os reis de Frana se acostumaram a levar em suas
armas a flor de lis pintada com trs folhas, assim como se eles dissessem a todo o mundo: F,
Sabedoria e Cavalaria esto, pela proviso e pela graa de Deus, mais abundantemente em nosso
reino do que em outros. As duas folhas que formam asas significam Sabedoria e Cavalaria, que
guardam e defendem a terceira folha, que est no meio delas, mais longa e mais alta, atravs da qual
a F compreendida e significada, porque ela e deve ser governada pela Sabedoria e defendida pela
Cavalaria.

105

As moedas que os reis mandavam gravar, e que o povo tinha diariamente nas
mos, eram feitas com a expressa inteno de manter no pblico o pensamento
do papel reservado Frana e de induzi-lo a render graas ao divino Rei. 23
Lia-se em nossas moedas de ouro:
Christus vincit, Christus imperat, Christus regnat.
E nas nossas moedas de prata:
Sit nomen Domini benedictum.
E mais cristamente ainda, naquelas de Filipe-Augusto:
Sit nomen Domini nostri Dei Jesu Christi benedictum.
Em outras:
Lilium elegisti tibi.
"Cristo vence, Cristo impera, Cristo reina; Que o nome de Jesus Cristo,
Nosso Senhor e nosso Deus, seja bendito. Ele reservou o lis para Si".
Jesus reservou para Si o reino das flores de lis!
Isto, que nossos reis se alegravam em reconhecer assim publicamente, o
divino Salvador havia mandado dizer pelo Arcanjo a Joana d'Arc. 24 Ele o rediz, nos
nossos dias, a Marie Lataste: "O primeiro soberano da Frana sou Eu". 25 Isto
significa que Ele no renunciou a essa soberania, que Ele no nos rejeitou, que
Ele no nos quer abandonar infeliz sorte que procuramos quando nos
separamos dEle;26 e que no Seu Poder e na Sua Sabedoria infinitos, Ele quer
dispor as coisas para que retomemos Seu jugo e que reconheamos de novo a
dignidade qual Ele quis nos chamar desde nossas origens.
Assim se cumpriro as profecias sobre a existncia da Frana at o fim dos
tempos. "Os Francos, escreveu Agathon desde os tempos de Justiniano, brilham
por sua f entre todos os povos cristos. Seu imprio ser muito grande, muito
firmemente estabelecido: ele ter uma existncia toda divina". 27
Assim, enquanto essas trs graas de Deus estiverem fortemente e ordenadamente juntas no reino de
Frana, o reino ser forte e firme; e se sucede que elas sejam retiradas do lugar e separadas, o reino
estar em desolao e em destruio".
O reino est em "desolao e em destruio". Por qu? A partir do sculo XVIII a Sabedoria real
deixou de govern-lo e a Cavalaria deixou de defender a F.
23
A Cruz , sem contestao, o signo mais caracterstico de Jesus Cristo e de Sua realeza; como o
diz a Igreja aps David: Regnavit a ligno Deus.
As primeiras moedas cunhadas por nossos reis no comeo do sculo VI apresentam esse signo
augusto. Desde ento a cruz no deixou de ocupar em nossas moedas o lugar de honra, no campo do
reverso. Percorrendo nossas colees de medalhas, pblicas ou privadas, examinando os sous de ouro
e os triens de prata e os oboles da primeira e da segunda dinastia de nossos reis, e as moedas de
ouro, de prata, de cobre e de couro da terceira dinastia, em todas veremos a cruz, apresentada sob
todas as formas.
24
Wallon, t. I, p. 92. Edio in-12.
25
Oeuvres, t. III, p. 405.
26
O galicanismo foi a primeira e principal causa da Revoluo. A independncia do poder secular,
proclamada pelo primeiro artigo da Declarao de 1682 tornou-se a base de todas as constituies
modernas.
27
"Jamais houve monarquia, diz Le Bret, que tenha durado tanto tempo no seu esplendor, nem que
no estado em que se encontra no possa prometer ais glria e felicidade que a da Frana; porque,
ainda que sua sorte tenha sido freqentemente agitada por furiosas tempestades que foram
geralmente suscitadas ou pela inveja de seus vizinhos ou pela prpria malcia de seu povo, no
obstante Deus sempre a ergueu acima da borrasca e a tornou mais forte do que era anteriormente,
tanto que um assinalado personagem deste sculo disse com razo:

106

Tais so nossas origens, nossas tradies, os ttulos de nobreza que nos

haviam colocado testa das naes e que a nos recolocavam aps nossas
quedas. Alguns anos aps sua assuno ao trono, Henrique IV, vendo o
embaixador da Espanha espantado com a prosperidade da Frana e com a
transformao de Paris, disse-lhe: "O PAI DE FAMLIA NO ESTAVA PRESENTE,
mas tudo prospera quando Ele cuida de seus filhos".
No momento presente ns renunciamos a essas tradies, e foi isto que
produziu nossa runa. "Infelizes os povos que renegam seu passado, exclamou
um livre-pensador, de esprito muito moderno, Viollet-Leduc. 28 No h futuro para
eles". Com efeito, o esprito de um povo que mantm sua vida. E esse esprito
se compe dos sentimentos hauridos nas mesmas fontes religiosas, da glria
recolhida nos mesmos campos de honra, do amor s antigas instituies.
Por isso, Leroy-Beaulieu pde dizer: "O dia em que a Frana, para obedecer
s intimidaes do anticlericalismo, tiver covardemente abdicado de suas funes
de grande nao catlica, ser para ns o sinal da decadncia definitiva, da
derrota irremedivel, preparada por mos francesas. A poltica do anticlericalismo
, para a Frana, uma poltica de suicdio nacional".
Isso ns vemos em demasia.

"Magna regni Gallorum fortuna, sed semper in malis major ressurrexit".

"Devemos esperar que ela jamais possa ser enfraquecida, enquanto nossos reis continuarem a
manter a religio no seu brilho, a amar seus povos e a faz-los partcipes da felicidade que Deus lhes
d" (Trait de la souverainet du Roy , L. I, cap. I).
28
Prefcio do dicionrio de arquitetura.

107

108

E P LO G O

Nulla gens esta ita sollicita circa regem suum

sicut apes.
Unde regi incolumi omnibus mens
una est;
Amisso rumpere fidem, constructa que mella
rumpere;
Et si moritur, moriuntur et ipsae. 1
S. CHRYSOST. In policratio, Lib. VII.

Qualquer que seja o estado a que estejamos reduzidos, no cessemos de ter

esperana. H castigo naquilo que ns sofremos. Mas se Deus pune, Ele no se
arrepende de Seus dons. Um dia ou outro, Ele recolocar a Frana nas vias de
sua juventude. Vrias pessoas tm o pressentimento de que isto acontecer logo.
Edouard Drumond, apesar de seu pessimismo habitual, terminava seu artigo
de 27 de julho de 1905 com essas palavras: "Podemos perfeitamente conceber, na
seqncia dos acontecimentos que no tardaro a se produzir, uma reconstituio
dos elementos franceses, dos elementos de estirpe ao redor de um chefe que
personifique essa estirpe".
O patriotismo, na falta da lei, abre os olhos a muitos publicistas acerca das
condies necessrias nossa vida nacional. O estudo aprofundado da histria
da Frana, das causas que construram sua prosperidade e sua preponderncia
no mundo, e daquelas que redundaram na sua decadncia, convenceu-os de que
os destinos de nosso pas esto intimamente ligados aos do catolicismo, e de que
apenas uma coisa pode nos dar, juntamente com a vida, a posio que nos
pertence: retemperar a alma francesa no esprito do passado. Mirabeau deu todo o
argumento da Revoluo nessas poucas palavras: " preciso descatolicizar a
Frana para desmonarquiz-la, e desmonarquiz-la para descatoliciz-la".
sempre a mesma palavra de ordem.
"Apenas o cristianismo, diz o positivista Taine, pode travar o resvalamento
insensvel atravs do qual, e com todo seu peso original, nosso povo retrograde
em direo ao fosso; e o velho Evangelho ainda hoje o melhor auxiliar social".
1

Na verdade, ningum to cuidadoso como as abelhas acerca de suas coisas. Por isso que a
incolumidade da rainha constitui para todas um desgnio comum; e se esta morre, em razo da
quebra da fidelidade ou da perda do mel acumulado, morrem todas. (N. do T.).

109

E Brunetire:
" uma iluso crer que triunfaremos com um vago liberalismo da ao
combinada do jacobinismo e da franco-maonaria... So cegos os que no
vem que sendo o programa de nossos adversrios a descristianizao da
Frana, fugimos do combate e abandonamos a ptria se fingimos crer que a luta
se fere em outro lugar".
Num livro que acaba de publicar, Le Sentiment Religieux en France, Lucien
Arrat, que coloca todas as religies no mesmo nvel e parece no seguir
nenhuma delas, levado a reconhecer isto (p. 27): "A alma francesa carrega a
marca do catolicismo, isto no contestvel". E um pouco mais longe (p. 31):
"O declnio da religio catlica pde parecer para ns uma enorme vantagem,
enquanto as esperanas da escola enciclopedista brilharam diante de nossos
olhos e a sorte de nossa ptria no estava colocada em perigo. Passados
quarenta anos, no mais assim, de maneira nenhuma; nossas agitaes
desordenadas conduziram-nos a uma crise funesta, a uma dessas batalhas que
mudam o destino das naes".
E ainda: "A runa das idias tradicionais freqentemente decide o retorno a
um estado inferior, no somente nas classes dirigidas, mas ainda naquelas que
tm o verniz da mais alta cultura" (p. 91).
Lon Daudet terminava recentemente um artigo intitulado Les Chemins de
Damas2 [Os Caminhos de Damasco] com estas linhas:
"A verdade que os franceses de hereditariedade catlica, que os desafetos
do catolicismo que se julgam os mais distanciados da crena de seus ancestrais,
esto separados dele apenas por uma tnue cortina, que eles tomam por um muro
blindado... Essa tnue cortina, que separa da f os homens de temperamento
catlico, jamais foi to flutuante quanto na nossa poca, na qual, de um lado a
superabundncia das noes, a superatividade intelectual provocam e necessitam
de crises do sensvel, de outro lado a causa da Religio e aquela da Raa
aparecem como inseparveis. Esta a razo pela qual o caminho de Damasco
jamais foi to freqentado, to transitvel. Prevejo que muitos de nossos
contemporneos nele transitaro de automvel. O gosto desenfreado da
velocidade aplicar-se- at mesmo converso".
Quase toda semana encontramos essas idias expressas em jornais, em
revistas, em livros, fato que nos teria deixado muito admirados h alguns anos. A
verdade expressa por L. Veuillot torna-se cada vez mais evidente aos olhos de
quem sabe ver:
"O tempo do meio-termo passou; no h futuro no mundo seno para os
socialistas como Proudhon, ou para os catlicos como ns, porque o mundo
chegou a um ponto no qual ele deve perecer ou renascer. Todas as coisas
intermedirias sero esmagadas pela destruio ou rejeitadas com desdm pela
reconstruo" .
Para quando, essa reconstruo? Nossas oraes podem apressar a hora. 3
2

La Libre Parole , nmero de 12 de abril de 1903.

A Santa Igreja encorajou, desde antes do sculo XIII e em Roma mesmo a orao pelo rei de
Frana.
Em Saint-Louis-des-Franais l-se em cada um dos pilares que fronteiam a porta de entrada:
QUICUNQUE ORAT PRO REGE FRANCIAE HABET DECEM DIES INDULGENCIAE, A PAPA
INNOC. IV. Quem rezar pelo rei de Frana ganha dez dias de indulgncia, concedida pelo papa
Inocncio IV.
So Toms de Aquino recolheu esta inscrio e a inseriu na Suma Teolgica e no Livro de
Sentenas (in Supp. XXV, art. III, ad. 2 et in IV sent. Dist. XX, q. 1, art. III).
A mesma inscrio encontra-se em Saint-Claude des Bourguignons.
3

110

Um corpo no pode existir sem cabea; e o corpo social, no menos que um

outro corpo, no pode viver, e sobretudo se reconstituir, sem a influncia da alma
que, da cabea, aciona os outros membros.
H mais de um sculo a Frana est decapitada. Por que, pois, espantarse com o estado de decomposio em que ela se encontra?
Se Deus tem piedade de ns, parece que Sua primeira obra de misericrdia
ser de recolocar, no cimo da pirmide que as famlias constituem em toda
sociedade, a famlia que, durante tantos sculos, tem sido a primeira, e que por
um trabalho lento reuniu em torno dela os elementos da nacionalidade francesa, 4
petrificando-os com suas mos possantes para fazer deles um s povo, e neles
vertendo sua alma cheia do pensamento que Clvis recebeu do cu no dia de seu
batismo.
Buffet, presidente da Assemblia Nacional, gostava de dizer a seu filho acerca
de seus ltimos dias:
"Uma dvida, uma dvida profunda e crescente no pra, faz alguns anos, de
nos atormentar. Aps tantas infelicidades passadas, diante de tantas crises
presentes e de outras tantas que se preparam, fico hoje a me perguntar se a
Frana ainda pode ser salva...
"Creio, entretanto, que a salvao ainda possvel. Mas eis a ltima certeza
de minha vida: se a Frana deve ser salva, ela no o ser seno pela monarquia".
No por uma monarquia qualquer, como se quis de 1871 a 1875, mas pela
verdadeira monarquia francesa e crist; nas condies, todavia, que as
ocorrncias do sculo presente reclamam.
Lur-Saluces disse com acerto:
"O papel do rei de Frana no poderia consistir em tentar essa obra absurda
que seria desastrosa se no fosse impossvel, e que consistiria em querer forar
um pas a reviver sua vida s avessas. No se pra a evoluo de um povo como
a de um corpo vivo qualquer; o papel do poder o de regulariz-la e dirigi-la sem a
entravar, de maneira a torn-la fecunda.
"A monarquia um centro fixo. Eu no poderia melhor compar-la do que a
um desses eixos que, sem estar imveis, permanecem no mesmo lugar, enquanto
evoluem. Restabelecido esse piv, a antiga evoluo, regular e feliz, poder
recomear". 'Juntos e quando quiserdes, retomaremos o grande movimento de
1789'. Esse convite do conde de Chambord Frana traa, ao que me parece, o
programa da realeza futura".
Monsenhor Gerbet, nos seus Esquisses de Rome Chrtienne [Esboos da
Roma Crist] lembra um fato cuja reproduo, deve-se esperar, ainda veremos.
Falando sobre a baslica Ulpiana, diz:
"Nessa mesma baslica, Constantino convocou uma assemblia do povo
romano. O Imperador colocou-se na abside... Dali fez-se ouvir uma das
proclamaes mais solenes cujo texto a Histria conservou, aquela que anunciou
oficialmente os funerais do mundo pago e o coroamento cristo do novo mundo.
"Do alto dessa tribuna, Constantino dirigiu estas palavras assemblia:
4

"A histria de meus antepassados, disse com inteira verdade o conde de Chambord, a histria da
grandeza progressiva da Frana".
Sua poltica hbil e invarivel nos deu Berry sob Filipe I; Normandie e Touraine sob FilipeAugusto; Languedoc sob So Lus; Champagne e Lyonnais sob Filipe-o-Belo; Dauphin sob Filipe
VI; Limousin, Saintonge, Angoumois, Aunis e Poitou sob Carlos-o-Sbio; Guyenne sob Carlos VII;
Bourgogne, Provence, Anjou, Maine sob Lus XI; Bretagne sob Carlos VIII; Bourbonnais, Marche e
Auvergne sob Francisco I; Metz, Toul e Verdun sob Henrique II; Navarre, Barn, Prigord, o condado
de Foix sob Henrique IV; Alsace, Roussillon, Artois sob Lus XIII; Flandre, Franche-Comt,
Nivernais sob Lus XIV; Lorraine, Corse sob Lus XV; Algrie sob Carlos X.
Tal foi a obra da Monarquia.

111

"As funestas divises dos espritos no podem ter um fim feliz, enquanto um
raio da pura luz da verdade no iluminar aqueles que esto cobertos pelas trevas
de uma profunda ignorncia. preciso, pois, abrir os olhos das almas. dessa
maneira que deve morrer o erro da idolatria. Renunciemos a essa superstio que
a ignorncia gerou e que o contra-senso alimenta. Que o Senhor nico e
verdadeiro, que reina nos cus, seja o nico a ser adorado..."
"...Ento a voz do povo explodiu e fez ouvir durante o espao de duas horas
estas exclamaes:
"Infelizes dos que negam Cristo! O Deus dos cristos o nico Deus! Que
os templos sejam fechados e que se abram as igrejas!
"Aqueles que no honram Cristo so inimigos dos Augustos! Aqueles que
no honram Cristo so inimigos dos romanos! Aquele que salvou o Imperador
o verdadeiro Deus!
"AQUELE QUE HONRA CRISTO SEMPRE TRIUNFAR SOBRE SEUS
INIMIGOS!"5
Um dia ou outro, um prncipe dir Frana: "As funestas divises dos
espritos no podem ter um fim feliz, enquanto a pura luz da verdade no tiver
iluminado os ignorantes...
preciso abrir os olhos das almas".
Como
Constantino, ele pedir essa luz ao Vigrio de Jesus Cristo; e como o povo
romano daquele tempo, o povo francs exclamar: "O Deus de nossos pais o
nico Deus! Que as lojas sejam fechadas e que as igrejas se abram. O povo que
honra Cristo sempre triunfar sobre seus inimigos!"
A partir desse dia, mas apenas desse dia, a REVOLUO ter deixado de
existir e comear a RENOVAO. Ela comear no somente para a Frana,
mas para a Europa e para o mundo.
No dia das grandes peregrinaes a Paray-le-Monial, milhares de cristos,
belgas, americanos, ingleses, italianos, assim como franceses, levam ao cu, a
uma s voz, esta splica:
Deus de clemncia,
Deus vencedor,
Salvai Roma e a Frana
Por vosso Sagrado Corao.
Por que essa orao, que associa num mesmo pensamento a salvao de
um povo e a independncia da Santa S, era comum aos peregrinos de todos os
povos? No por se encontrarem em todos o sentimento da misso dada
Frana e o instinto secreto do papel que ainda chamada a desempenhar essa
nao privilegiada, costumeira nos reerguimentos repentinos?
"A est uma afirmao que no sofre desmentido, escrevia naquela poca
monsenhor Pie; alm dos montes, aqueles que esperam e aqueles que temem o
restabelecimento da ordem crist no mundo, esto de acordo em no julgar esse
fato possvel e realizvel seno atravs da Frana. Quando e como? perguntarme-eis. Esta no a questo, e o segredo somente de Deus.

Leibnitz j exprimia, h dois sculos, esse desejo: "Se ns fssemos suficientemente felizes para que
um grande monarca tomasse a peito os interesses da religio, para atribuir todas as descobertas
presentes e futuras ao louvor do Mestre supremo do universo e ao crescimento do amor divino, que
no seria sincero em ns se no contivesse tambm a caridade relativamente ao homens,
avanaramos mais em dez anos na glria de Deus e felicidade humana como no faramos por outra
maneira em vrios sculos".

112

113

NDICE DAS MATRIAS

CAPTULO I
COMO SE FORMAM OS ESTADOS
A verdade social o oposto da utopia democrtica: a igualdade.
DEUS, nas origens, estabeleceu a sociedade humana sobre a autoridade, a hierarquia e o dever da unio. A famlia o princpio da cidade: entre os assrios, os egpcios, os hebreus, os gregos e os romanos. Entre os povos modernos. Formao da Frana. Ao
contnua da famlia real. Providncia especial da qual ela gozou.
Sano divina dada lei slica ........................................................... 9

CAPTULO II
OS ESTADOS DEVEM CONSERVAR
O MODELO FAMILIAR
O Estado tem por elementos constitutivos, no os indivduos, mas
as famlias. Elas so as clulas elementares do corpo social . As
leis impostas por DEUS famlia devem ser as leis de toda a sociedade. Palavras de Bonald, Bodin, Leo XIII. O governo da Frana
foi essencialmente familiar. O rei, a rainha, os grandes oficiais. O rei
tinha o papel de um chefe de famlia patriarcal. Ele era realmente
pai: conduta de So Lus, de Francisco I. Testemunho dos estrangeiros. O Louvre e o Palcio de Versalhes abertos a todos. Amor
dos franceses pelo seu rei at em plena revoluo. Testemunhos.
A prosperidade da antiga Frana deveu-se ao esprito familiar da
monarquia ............................................................................................... 17

CAPTULO III
A UNIO, LEI DAS FAMLIAS,
TAMBM A LEI DOS ESTADOS
afeio dos sditos ao soberano deve juntar-se a unio dos sditos entre si. A unio procede do amor. Em nossos dias, na
Frana: antagonismo. Como remediar isso? Palavras de Augustin Lmann. A unio social entre os antigos; entre ns na Idade
Mdia; entre os estrangeiros ................................................................ 25

114

CAPTULO IV
DE ONDE VEM A PROSPERIDADE
E A DECADNCIA DOS POVOS
Nenhuma sociedade pode subsistir sem a assistncia mtua dos
grandes aos pequenos e dos pequenos aos grandes. Sempre e em
toda a parte, o esquecimento dessa obrigao produziu-se primeiramente entre os grandes. Trs aristocracias se sucedem entre ns
como entre os antigos: aristocracia feudal, aristocracia territorial, aristocracia de dinheiro. Elas tm cada vez menos o sentimento de
seus deveres. Elas terminam sempre por esquec-los. Da a decadncia, a runa e uma pavorosa guerra civil entre os gregos, entre os
romanos. Nossa aristocracia feudal talhada pela Igreja. Sua obra.
Nossa aristocracia territorial. Seus mritos. Sua decadncia. Sua
runa ........................................................................................................

31

CAPTULO V
QUE DESTINO A ARISTOCRACIA DE DINHEIRO
RESERVA PARA SI E PARA A FRANA?
Nos dias presentes a soberania pertence ao ouro. Como a burguesia pde tomar o lugar da nobreza.
Tradio de patronato de
uma parte, de disciplina de outra, mantidas durante algum tempo.
Causas de seu desaparecimento: enriquecimento rpido demais, ausncia de tradies. A liberdade do trabalho favorece a explorao
do homem. A irreligio afasta todo escrpulo. Conseqncias:
aglomeraes de operrios que no tm mais entusiasmo, nem lei,
nem f, dispostos a tudo. Terrveis ameaas para um futuro prximo. Palavras de monsenhor Ketteler ............................................... 39
CAPTULO VI
A SALVAO EST NO RETORNO PAZ SOCIAL
Poder a Frana reentrar nas vias da civilizao? Sim, se retornar quilo que construiu sua felicidade e sua prosperidade. Aquilo que o esprito cristo produziu uma vez, pode produzir de novo.
Restabelecer o reino da paz pela caridade. Palavras de Leo XIII.
O acordo pela vida deve espraiar-se da famlia para toda a sociedade ... 47
CAPTULO VII
A REFORMA DEVE COMEAR PELA
RECONSTITUIO DA FAMLIA
Precisa-se de um homem. Ele poderia apenas nos levantar e nos
recolocar no caminho. A primeira etapa ser a reconstituio da famia. A famlia no existe mais na Frana. Nem mesmo temos
mais a idia do que ela deve ser. Axioma de J.-J. Rousseau: os filhos no esto ligados a seus pais seno enquanto eles tm necessidade dele para se conservarem . a famlia humana rebaixada ao
nvel da famlia animal. A famlia humana permanente na seqncia de suas geraes. A genealogia de CRISTO. As genealogias

115

da antiga Frana. A antiga famlia francesa tinha, alm da comunidade do sangue, a transmisso das tradies familiares e do patrimnio. A Revoluo decapitou a famlia real, dizimou as famlias aristocrticas e colocou as famlias burguesas e proletrias na impossibilidade de se elevarem de uma maneira contnua. Extratos de livros
de razo .................................................................................................. 53
CAPTULO VIII
FAMLIAS-TRONCOS
Trs regimes de famlia: famlia patriarcal, famlia-tronco e famlia instvel. Regime da famlia-tronco superior s outras. Seu duplo elemento de estabilidade e de perpetuidade: o lar e a tradio. Transmisso, ordinariamente, ao primognito, da dignidade de chefe da famlia e
do encargo de sustentar a casa. Seus deveres. Palavras de Bonald, Victor de Laprage, Edmond Demolins. Vantagens que esse
regime traz para a sociedade, para a famlia e para os indivduos.
Como ele se estabeleceu entre ns. O Cdigo Civil matou-o.
Palavras de le Play, About, Renan. Para que a Frana tenha um futuro, preciso que as famlias possam se recolocar sob esse regime.
Queixas e reclamaes das Cmaras de Comrcio. A seita revolucionria ope-se a essa reforma. O governo atual agrava ainda a
situao. Medidas insuficientes propostas pelos democratas cristos.
Desmoralizao introduzida pelo Cdigo na famlia francesa. Isto
ocorre diferentemente na Inglaterra e na Amrica. Sinistra advertncia infelizmente realizada ......................................................................... 61

116

CAPTULO IX
FAMLIAS TRADICIONAIS
Dever dos pais de reavivar nos seus o esprito de famlia. As tradies so necessrias para dar s leis o assentimento do corao; e
preciso educao sobre as tradies para delas fazer o princpio dos
costumes. O esprito revolucionrio esmaga as tradies da antiga
Frana. isto que explica nossa impassibilidade. DEUS deu ao animal a fora para prover s necessidades de seus filhotes. Ao homem
Ele deu, alm disso a autoridade, para adestrar a vontade seus filhos.
Essa autoridade, Ele a quis permanente como a prpria famlia. A
escolha das alianas. O livro de razo. Suas trs partes: a genealogia, o dirio, os ensinamentos tradicionais. Conseqncias sociais do abandono das tradies familiares. Desaparecimento das
famlias que abandonam suas tradies ............................................... 73
CAPTULO X
AUTORIDADE DO PAI SANTIDADE DA ME
CULTO DOS ANTEPASSADOS
A autoridade do pai em Atenas, em Roma, entre ns at o sculo
XVIII. O pai de famlia venerado como imagem do Padre Eterno.
O esprito de Jean-Jacques, a Conveno e o Cdigo Civil fizeram-na
desaparecer. Tocqueville acreditou que isto era um bem. Os fatos
dizem o contrrio. Urgente necessidade de restaurar a autoridade
paterna, a mais legtima e a mais necessria ......................................... 79
Feliz o homem a quem DEUS deu uma santa me. Palavras de
Lamartine e Ozanam. A me de Santo Atansio. Santa Emlia,
me de So Baslio e de So Gregrio Nazianzeno. A me de Santo Agostinho. A me de So Gregrio Magno. A me de So
Bernardo. A me de Napoleo I. A .me de Pasteur. A me
do Santo Cura d'Ars. A me de Carlos Magno. Palavras de J.
de Maistre. Mes de famlia que restabeleceram o governo em
seus lares. A mulher na famlia operria. Ao social da mulher
francesa. As mes dos zuavos pontifcios. Palavras de Favire.
As mulheres em face do esprito revolucionrio ............................... 82
O culto dos antepassados engendrado e nutrido pelo esprito de famlia. Entre os pagos. Entre os catlicos ................................... 85

117

CAPTULO XI
RECONSTITUIO DO CORPO SOCIAL
Ela exige a reconstituio da famlia: entidade moral, econmica e
social persistente. Novamente as famlias se hierarquizaro como
outrora. Palavras de Bonald. Aristocracia e nobreza. Existe
aristocracia em todas as classes sociais. A democracia se ope
constituio da aristocracia em nobreza. A nobilitao na antiga
Frana. Suas vantagens sociais. Palavras de Taine, Leo XIII,
Pio IX. Que ser feito da nobreza no futuro? Sentimento de Taine, Bonald, le Play. A vida no se extinguiu no corao da Frana.
Que o padre na sua parquia, o pai na sua famlia, o patro na sua
oficina, o capito na sua companhia, se apliquem em desenvolver o
ncleo de aristocracia que DEUS nos deixou. Que cada qual faa
descer a verdade e o bem de seu corao sobre seus irmos. A est
a verdadeira soluo para a questo social ............................................. 87
CAPTULO XII
A FRANA. SUAS ORIGENS E SUA MISSO.
As origens da Frana. O batismo de Clvis e dos francos. Relato de Baronius. A Santa mbula. Palavras do cardeal Pie e de Th.
Lavale. Carta do Papa Anastcio II a Clvis Testamento de
So Remi. Carta de Santo vito, que traa o programa do povo franco.
Misso dada a Clvis pelo imperador Anastcio. Confirmada aos reis de Frana pelos Papas Gregrio III, Estvo, Adriano,
Leo III, Gregrio IX. Palavras de Honrio III, Inocente III, Alexandre
III, Leo XIII. A sagrao particular dos reis de Frana. Ela sela de
novo, a cada incio de reinado, a aliana pactuada entre CRISTO e
eles. Descrio da sagrao e seus ensinamentos. A uno
fazia o rei. Palavras e conduta de Joana d'Arc. A uno conferia um
certo carter de santidade. Poder de curar escrfulas. Testemunhos
de So Toms de Aquino e de Bento XIV, dos historiadores e dos mdicos. A misso da Frana, marcada na lei slica, nas canes de
gesta, nas moedas. Promessas de existncia providencial em face
da fidelidade a essa misso ................................................................... 97
EPLOGO
Em que situao nos encontramos? No percamos a esperana.
Palavras de Taine, Drumont Brunetire, Lucien Arrat, Lon Daudet,
Buffet, Lur-Saluces. Oraes pelo rei de Frana, indulgenciadas
pelos Papas, e gravadas nas colunas das igrejas de Roma. Cena
grandiosa na baslica Ulpiana. Vem um outro Constantino! O mundo o
aguarda ................................................................................................... 111

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