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Colegio Gimnasio

Campestre San Sebastin


NOMBRE:
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PERIODO: CUARTO
AREA: FILOSOFA

GRADO:

10

Lectura 1.

La teora de la justicia en la Repblica platnica:


justicia en el alma y justicia en la ciudad
El Libro I de La Repblica comienza con una discusin preliminar sobre la vejez y
la riqueza, lo que conduce a los dialogantes hacia el tema de la justicia y el
gobierno, comenzando las propuestas de definicin de la primera. Se comienza
por la de Cfalo que afirma que la justicia es la devolucin de lo que se debe (Rep.
I, 331c), le sigue Polemarco declarando que la justicia consiste en el beneficio a
los amigos y el perjuicio a los enemigos, y en tercer lugar surge la opinin de
Trasmaco que, en consonancia con Calicles en el Gorgias (Gorg. 484a), indica
que la justicia es lo que conviene al ms fuerte (Rep. I, 338c), siendo por tanto la
injusticia la verdadera excelencia y sabidura (Rep. I, 48c), posicin que ms
adelante replantear Adimanto (Rep. II, 362d), hermano de Platn. Las tres
posturas son refutadas por Scrates, que propone como alternativa considerar
que la justicia es la excelencia del alma (Rep. I, 353e), lo que lleva la discusin
hacia un final aportico, debido a que se ha estado discutiendo acerca de
las cualidades de la justicia, de si devolver lo debido, hacer bien a los amigos y
mal a los enemigos o desplegar a rienda suelta el propio poder sin restringirlo ni
reprimirlo, son cosas justas, en lugar de responder a la pregunta qu es la justicia.
Por eso termina diciendo Scrates que no sabe qu es la justicia, con lo que

termina el libro primero, un verdadero dilogo socrtico segn la mayora de los


especialistas, compuesto con anterioridad al resto de la obra.
El Libro II se dedica a una revisin de las doctrinas sobre la justicia que la tradicin
ha consignado mediante la poesa, evalundose su pertinencia o impertinencia, y
el Libro III se consagra a la determinacin de cmo debe ser la educacin primaria
si se quiere desde la niez encaminar a los ciudadanos hacia la virtud y la justicia.
Analizaremos ambas cuestiones en apartados subsiguientes, ya que el ncleo
fundamental de la obra lo representa la exposicin de la composicin del alma y la
ordenacin que ha de lograrse entre sus partes para alcanzar la justicia, asunto
que trataremos a continuacin.
Es principalmente en el Libro IV de la Repblica donde Platn, prosiguiendo
estudios ya expuestos en el Fedn (que tratara de la inmortalidad) y en
el Fedro (que nos ofrecera una alegora de sus partes) nos ofrece su teora del
alma. sta es una unidad pero que puede analizarse descomponindose en tres
partes fundamentales: el alma racional, el alma irascible o fogosa (thymos) y
el alma apetitiva (epithymia) o pasional. El alma racional (lgos psych), lo
racional del alma (t logistikon ts psychs; Rep. IV, 439d) es lo que tiene que
gobernar si se quiere lograr la excelencia y alcanzar la justicia. De forma
organicista, esto es, considerando al organismo individual de forma simtrica y
conjugada, como en un fractal, al organismo colectivo, Platn presenta el mismo
modelo de justicia para el alma y para la ciudad.
Debe ser la razn (lgos), la que, utilizando la energa de la parte irascible o
colrica (thymos) domada mediante la prctica de la gimnasia y de la msica, se
encargue de que las pasiones (epithymiai) se moderen. El hombre que no logra la
concordancia consigo mismo resulta enemigo no slo de s mismo, en cuanto lleno
de contradicciones, sino tambin de la ciudad. Hay una simultaneidad de
requerimiento del equilibrio interno y del externo. La justicia de la comunidad y la
justicia del alma, la social y la personal, la poltica y la tica, se identifican y
conciben de forma paralela. Esta doble consideracin simtrica resulta una
novedad platnica con respecto a la tradicin potica y trgica, que o bien se
ocupaba de una o bien de otra, mostrando contradicciones entre ellas, como la

que Sfocles presenta en Antgona, donde se enfrentan las leyes de la costumbre


a las leyes de la ciudad. La justicia platnica requiere una sistematizacin
filosfica que elimine semejantes contradicciones de su horizonte, proporcionando
una doctrina coherente y consistente tanto individual como colectiva. Para ello
Platn no habra dudado con anterioridad a acudir a la realizacin de una
narracin mtica. Es mediante el Mito del alma como carro alado del Fedro (246a249d) que habra dado una explicacin intuitiva de la divisin tripartita del alma.
La justicia queda definida en Repblica como un principio inespecfico que tiene el
poder de ser plenamente competente en cuanto relacin o vnculo de
concordancia y concordia, entre las partes del alma (racional, irascible y apetitiva),
las virtudes primordiales (prudencia, fortaleza y templanza) y las clases
sociales (sabios-filsofos, guerreros y productores) de un Estado arquetpico en el
que se desarrollan tres tareas (gobierno, defensa,agricultura y comercio). La
estabilidad de la ciudad depende de ese equilibrio simtrico que tiene su asiento
en el alma individual y en el alma colectiva. Se admite la movilidad social de
acuerdo con la reformulacin de Mito de las Edades de Hesodo (Trabajos 109201) en el Mito de los Hombres (de oro, plata y bronce, Rep. 415a) que pueden
cambiar de posicin segn la aleacin que llegue a ser predominante en ellos.
El Libro VIII de Repblica se dedica a analizar los distintos sistemas de gobierno
existentes como degeneraciones o corrupciones de mayor o menor grado con
respecto al sistema ideal, definido como el gobierno de los mejores (aristocracia);
que no debe ser confundido con el gobierno de los nobles en el sentido tradicional
del derecho de nacimiento de un linaje particular. Platn distinguir entre su
propuesta de un rgimen de gobierno perfecto, que intentara llevar a cabo en dos
ocasiones en Siracusa, y las degeneraciones de ste. Entre la Aristocracia (como
rgimen mejor) y las formas de gobierno de su poca, a las cuales consideraba
como

degeneraciones

de

ese

gobierno:

la

Timocracia,

la

Oligarqua,

la Democracia y la Tirana. Como la justicia slo anidara en el primero todos los


dems tendrn algn grado de injusticia.
El Platn de Leyes le acabar dando el mayor de los protagonismo a la prudencia
(phronesis) y a la bsqueda del trmino medio entre los extremos; luego cuando

su

discpulo

Aristteles,

en

su Poltica (Libros III-VIII)

en tica

a Nicmaco (1160b) nos ofrezca otra teora poltica y otra distincin entre las
posibles formas de gobierno, la organizada por pares de opuestos entre la mejor y
la

peor:

Realeza/Tirana;

Aristocracia/Oligarqua;

Timocracia/Democracia,

considerando la mejor la realeza y la peor la tirana, resulta difcil no pensar que


pudiera estar desarrollando las ltimas ideas de su maestro, si es que no llevando
a cabo un programa esotricamente encomendado. Segn se deducir para la
posteridad de la teora aristotlica, la democracia resulta el menos malo entre los
regmenes imperfectos o desviados, precisamente, por ser el justo medio entre los
extremos.

1. Cul es la idea central de texto?


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2. Ests de acuerdo con la idea platnica de justicia?


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LOS SOFISTAS
Los sofistas fueron pensadores que vivieron en la antigua Grecia desde mediados del siglo
V a comienzos del siglo IV antes de J.C. El conocimiento de las ideas de los sofistas
procede principalmente de Platn y a l tambin se le debe, en mayor parte, el contenido
peyorativo de ese nombre.
El ms antiguo sofista fue Protgoras de Abdera (480-410 antes de J.C.) quien primero
ense en Abdera, luego en Sicilia y posteriormente en Atenas. El fue el primero en
llamarse a si mismo sofista, o maestro de sabidura. Su doctrina se basaba en el principio
del relativismo que lo refiere todo a la medida humana. Las cosas las concibe slo como
fenmenos percibidos por el hombre; de esta manera oblig a reconocer el carcter
abstracto de los primeros elementos de la geometra ya que slo se aplica a figuras ideales
Otro sofista fue Gorgias de Leontini que resida en Atenas en el 427. En l el desprecio por
la ciencia y por todo conocimiento llega a su mxima expresin. Para Georgias no exista
nada y si existiera alguna cosa, no se podra conocer y si se llegara a
conocer, el lenguaje humano no permitira comunicar ese
conocimiento a nadie ms.
Scrates, quien naci y vivi en Atenas (470-399 antes de J.C.), es
considerado por algunas de sus ideas como sofista. Coloc en
primer trmino los problemas humanos y combati las ciencias
puras; en esto es muy cercano a las ideas de Protgoras. Tambin
llego a negar la posibilidad de la ciencia; por lo que est prximo a
las ideas de Gorgias. Los estudio tiles para Scrates se reducen al
estudio del hombre y concluye que ese autoconocimiento es
fecundo, pues da paso a verdades superiores y absolutas. El mtodo para aprender a
conocerse a uno mismo se puede ensear y es la famosa "mayetica socrtica" o "arte de
dar a luz". En esto es completamente diferente a los sofistas ya que hay un tipo de

conocimiento que ofrece verdades absolutas y que adems se puede alcanzar. Con estas
ideas se est ya en la lnea del platonismo. Scrates form una escuela y estuvo rodeado por
sus discpulos hasta su muerte; uno de sus alumnos fue Platn.
A partir de Protgoras y de Scrates se trata al hombre como ser que piensa y que
contempla el universo. Estos negadores de la ciencia fueron los primeros en notar, frente al
objeto observado, la presencia del observador que se olvidaba de s mismo.

1. Qu es el Helenismo?
2. Explique el mito del Andrgino de Platn?
3. En qu consiste la idea del amor para Platn?

4. Realice una exposicin respecto a uno de los 3 grandes filsofos griegos


universales.

5. Mencione y enumere los principales sofistas de la historia.


6. Explique el pensamiento y la filosofa de 5 sofistas

7. Defina los siguientes conceptos y mencione su principal representante:


Mayutica
Dialctica
Lgica
8. En consiste el epicuresmo?
9. En qu consiste el escepticismo?