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Leon 3

Qualidade dos mdiuns


79. A faculdade medinica uma propriedade do organismo e no depende das qualidades
morais do mdium ; ela se nos mostra desenvolvida, tanto nos mais dignos, como nos mais indignos.
No se d, porm, o mesmo com a preferncia que os Espritos bons do ao mdium.
80. Os Espritos bons se comunicam mais ou menos de boa-vontade por esse ou aquele
mdium, segundo a simpatia que lhe votam. A boa ou m qualidade de um mdium no deve ser
julgada pela facilidade com que ele obtm comunicaes, mas por sua aptido em receb-las boas e
em no ser ludibriado pelos Espritos levianos e enganadores.
81. Os mdiuns menos moralizados recebem tambm, algumas vezes, excelentes
comunicaes, que no podem vir seno de bons Espritos, o que no deve ser motivo de espanto:
muitas vezes no interesse dos mdiuns e com o fim de dar-lhes sbios conselhos. Se eles os
desprezam, maior ser a sua culpa, porque so eles que lavram a sua prpria condenao. Deus,
cuja bondade infinita, no pode recusar assistncia queles que mais necessitam dela. O virtuoso
missionrio que vai moralizar os criminosos, no faz mais que os bons Espritos com os mdiuns
imperfeitos. De outra sorte, os bons Espritos, querendo dar um ensino til a todos, servem-se do
instrumento que tm mo; porm, deixam-no logo que encontram outro que lhes seja mais afim e
melhor se aproveite de suas lies. Retirando-se os bons Espritos, os inferiores, que pouco se
importam com as ms qualidades morais do mdium, acham ento o campo livre. Resulta da que os
mdiuns imperfeitos, moralmente falando, os que no procuram emendar-se, tarde ou cedo so
presas dos maus Espritos, que, muitas vezes, os conduzem runa e s maiores desgraas,
mesmo na vida terrena. Quanto sua faculdade, to bela no comeo e que assim devia ter sido
conservada, perverte-se pelo abandono dos bons Espritos, e, afinal, desaparece.
82. Os mdiuns de mais mrito no esto ao abrigo das mistificaes dos Espritos embusteiros;
primeiro, porque no h ainda, entre ns, pessoa assaz perfeita, para no ter algum lado fraco, pelo
qual d acesso aos maus Espritos; segundo, porque os bons Espritos permitem mesmo, s vezes,
que os maus Espritos venham, a fim de exercitarmos a nossa razo, aprendermos a distinguir a
verdade do erro e ficarmos de preveno, no aceitando cegamente e sem exame tudo quanto nos
venha dos Espritos; nunca, porm, um Esprito bom nos vir enganar; o erro, qualquer que seja o
nome que o apadrinhe, vem de uma fonte m. Essas mistificaes ainda podem ser uma prova para
a pacincia e perseverana do esprita, mdium ou no; e aqueles que desanimam, com algumas
decepes, do prova aos bons Espritos de que no so instrumentos com que eles possam contar.
83. No nos deve admirar ver maus Espritos obsidiarem pessoas de mrito, quando vemos na
Terra homens de bem perseguidos por aqueles que no o so. digno de nota que, depois da
publicao de O Livro dos Mdiuns, o nmero de mdiuns obsidiados diminuiu muito; os mdiuns,
prevenidos, tornam-se vigilantes e espreitam os menores indcios que lhes podem denunciar a
presena de mistificadores. A maioria dos que se mostram ainda nesse estado no fizeram o estudo
prvio recomendado, ou no deram importncia aos conselhos que receberam.
84. O que constitui o mdium, propriamente dito, a faculdade; sob este ponto de vista, pode
ser mais ou menos formado, mais ou menos desenvolvido. O mdium seguro, aquele que pode ser
realmente qualificado de bom mdium, o que aplica a sua faculdade, buscando tornar-se apto a
servir de intrprete aos bons Espritos. O poder que tem o mdium de atrair os bons e repelir os
maus Espritos, est na razo da sua superioridade moral, da posse do maior nmero de qualidades

que constituem o homem de bem; por esses dotes que se concilia a simpatia dos bons e se
adquire ascendncia sobre os maus Espritos.
85. Pelo mesmo motivo, as imperfeies morais do mdium, aproximando-o da natureza dos
maus Espritos, tiram-lhe a influncia necessria para afast-los de si; em vez de se impor, sofre a
imposio destes. Isto no s se aplica aos mdiuns, como tambm a todos indistintamente, visto
que ningum h que no esteja sujeito influncia dos Espritos. (Vede acima, nmeros 74 e 75.)
86. Para impor-se ao mdium, os maus Espritos sabem explorar habilmente todas as suas
fraquezas, e, entre os nossos defeitos, o que lhes d margem maior o orgulho, sentimento que se
encontra mais dominante na maioria dos mdiuns obsidiados e, principalmente, nos fascinados. o
orgulho que faz se julguem infalveis e repilam todos os conselhos. Esse sentimento infelizmente
excitado pelos elogios de que so objeto; basta que o mdium apresente faculdade um pouco
transcendente para que o busquem, o adulem, dando lugar a que ele exagere sua importncia e se
julgue como indispensvel, o que vem a perd-lo.
87. Enquanto o mdium imperfeito se orgulha pelos nomes ilustres, freqentemente apcrifos,
que assinam as comunicaes por ele recebidas e se considera intrprete privilegiado das potncias
celestes, o bom mdium nunca se cr assaz digno de tal favor; ele tem sempre uma salutar
desconfiana do merecimento do que recebe e no se fia no seu prprio juzo; no sendo seno
instrumento passivo, compreende que o bom resultado no lhe confere mrito pessoal, como
nenhuma responsabilidade lhe cabe pelo mau; e que seria ridculo crer na identidade absoluta dos
Espritos que se lhe manifestam. Deixe que terceiros, desinteressados, julguem do seu trabalho, sem
que o seu amor-prprio se ofenda por qualquer deciso contrria, do mesmo modo que um ator no
se pode dar por ofendido com as censuras feitas pea de que intrprete. O seu carter distintivo
a simplicidade e a modstia; julga-se feliz com a faculdade que possui, no por vanglria, mas por
lhe ser um meio de tornar-se til, o que faz voluntariamente quando se lhe oferece ocasio, sem
jamais incomodar-se por no o preferirem aos outros. Os mdiuns so os intermedirios, os
intrpretes dos Espritos; ao evocador e, mesmo, ao simples observador, cabe apreciar o mrito do
instrumento.
88. Como todas as outras faculdades, a mediunidade um dom de Deus, que se pode
empregar tanto para o bem quanto para o mal, e da qual se pode abusar. Seu fim pr-nos em
relao direta com as almas daqueles que viveram, a fim de recebermos ensinamentos e iniciaes
da vida futura. Assim como a vista nos pe em relao com o mundo visvel, a mediunidade nos liga
ao invisvel. Aquele que dela se utiliza para o seu adiantamento e o de seus irmos, desempenha
uma verdadeira misso e ser recompensado. O que abusa e a emprega em coisas fteis ou para
satisfazer interesses materiais, desvia-a do seu fim providencial, e, tarde ou cedo, ser punido, como
todo homem que faa mau uso de uma faculdade qualquer.
Charlatanismo
89. Certas manifestaes espritas facilmente se prestam imitao; porm, apesar de as terem
explorado os prestidigitadores e charlates, do mesmo modo que o fazem com tantos outros
fenmenos, absurdo crer-se que elas no existam e sejam sempre produto do charlatanismo.
Quem estudou e conhece as condies normais em que elas se do, distingue a imitao da
realidade; alm disso, aquela nunca pode ser completa e s ilude o ignorante, incapaz de distinguir
as diferenciaes caractersticas do fenmeno verdadeiro.

90. As manifestaes que se imitam, com mais facilidade, so as de efeitos fsicos e as de


efeitos inteligentes vulgares, como movimentos, pancadas, transportes, escrita direta, respostas
banais, etc; no se d o mesmo, porm, com as comunicaes inteligentes de elevado alcance; para
imitar aquelas, bastam destreza e habilidade; ao passo que, para simular as ltimas, se torna
necessria, quase sempre, uma instruo pouco comum, uma superioridade intelectiva excepcional,
uma faculdade de improvisao universal, se assim nos permitem classific-la.
91. Os que no conhecem o Espiritismo so geralmente induzidos a suspeitar da boa-f dos
mdiuns. S o estudo e a experincia lhes podero fornecer os meios de se certificarem da realidade
dos fatos. Fora disso, a melhor garantia que podem ter est no desinteresse absoluto e na probidade
do mdium. H pessoas que, por sua posio e carter, esto acima de qualquer suspeita. Se a
tentao do lucro pode excitar fraude, o bom-senso diz que o charlatanismo no se mostra onde
nada tem a ganhar.
92. Entre os adeptos do Espiritismo, encontram-se entusiastas e exaltados, como em todas as
coisas; so, em geral, os piores propagadores, porque a facilidade com que, sem exame, aceitam
tudo, desperta desconfiana. O esprita esclarecido repele esse entusiasmo cego, observa com
frieza e calma, e, assim, evita ser vtima de iluses e mistificaes. parte toda a questo de boa-f,
o observador novato deve, antes de tudo, inteirar-se da gravidade do carter Identidade dos
espritosdaqueles a quem se dirige.
93. Uma vez que no meio dos Espritos se encontram todos os caprichos da humanidade, no
podem deixar de existir entre eles os ardilosos e os mentirosos. Alguns no tm o menor escrpulo
de se apresentar sob os mais respeitveis nomes, com o fim de inspirarem mais confiana.
Devemos, pois, abster-nos de crer de um modo absoluto na autenticidade de todas as assinaturas
de Espritos.
94. A identidade uma das grandes dificuldades do Espiritismo prtico, sendo muitas vezes
impossvel verific-la, sobretudo quando se trata de Espritos superiores, antigos relativamente
nossa poca. Entre os que se manifestam, muitos no tm nomes para ns; mas, ento, para fixar
as nossas idias, eles podem tomar o de um Esprito conhecido, da mesma categoria. Assim, se um
Esprito se comunicar com o nome de So Pedro, por exemplo, nada nos prova que seja
precisamente o apstolo desse nome; tanto pode ser ele como outro da mesma ordem, como ainda
um enviado seu. A questo da identidade , neste caso, inteiramente secundria e seria pueril
atribuir-lhe importncia. O que importa a natureza do ensino, se bom ou mau, digno ou indigno
da personagem que o assina; se esta o subscreveria ou repeliria: eis a questo.
95. A identidade de mais fcil verificao quando se trata de Espritos contemporneos, cujo
carter e hbitos sejam conhecidos, porque por esses mesmos hbitos e particularidades da vida
privada que a identidade se revela mais seguramente e, muitas vezes, de modo incontestvel.
Quando se evoca um parente ou um amigo, a personalidade que interessa, e ento muito natural
buscar-se reconhecer a identidade. Os meios, porm, que geralmente emprega para isso quem no
conhece o Espiritismo, seno imperfeitamente, so insuficientes e podem induzir a erro.
96. O Esprito revela sua identidade por grande nmero de circunstncias, demonstradas nas
comunicaes, nas quais se refletem seus hbitos, carter, linguagem e at locues familiares. Ela
se revela ainda nos detalhes ntimos facilmente reconhecidos pelas pessoas a quem ama; so as
melhores provas. Todavia, se pessoas que lhe so indiferentes ou estranhas lhe perguntam algo,
como que forando-o a identificar-se, ou mesmo para satisfazer a uma curiosidade qualquer, ele
geralmente se recusa a atender. Sendo livre para expressar-se ou no, o Esprito se permite

conhecer como quer e pode, segundo o gnero de faculdade do seu intrprete (vidncia, audincia,
psicografia ...) e s vezes fornece provas abundantes que o identificam sem qualquer embarao; o
erro est em querer que ele as d, como deseja o evocador; ento que ele se recusa sujeitar-se s
exigncias.
Contradies
97. As contradies que freqentemente se notam, na linguagem dos Espritos, no podem
causar admirao seno queles que s possuem da cincia esprita um conhecimento incompleto,
pois so a consequncia da natureza mesma dos Espritos, que, como j dissemos, no sabem as
coisas seno na razo do seu adiantamento, sendo que muitos podem saber menos que certos
homens. Sobre grande nmero de pontos, eles no emitem mais que a sua opinio pessoal, que
pode ser mais ou menos acertada, e conservar ainda um reflexo dos prejuzos terrestres de que no
se despojaram. Outros forjam seus prprios sistemas sobre aquilo que ainda no conhecem,
particularmente no que diz respeito a questes cientficas e origem das coisas. Nada h, pois, de
surpreendente, em que nem sempre estejam de acordo.
98. Espantam-se de encontrarem comunicaes contraditrias assinadas por um mesmo nome.
Somente os Espritos inferiores mudam de linguagem com as circunstncias, mas os Espritos
superiores nunca se contradizem. Por pouco que esteja iniciado nos mistrios do mundo espiritual,
sabe-se com que facilidade certos Espritos adotam nomes diferentes, para dar mais crdito s suas
palavras. Disso se pode inferir com segurana que se duas comunicaes, radicalmente
contraditrias no fundo, trazem o mesmo nome respeitvel, uma delas necessariamente apcrifa.
99. Dois meios podem servir para fixar as idias sobre as questes duvidosas: primeiro
submeter todas as comunicaes ao exame severo da razo, do bom-senso e da lgica; uma
recomendao que fazem todos os bons Espritos. Os maus abstm-se de faz-la, pois sabem no
ter seno a perder com esse exame srio, pelo que evitam discusso e querem ser acreditados sob
palavra. O segundo critrio da verdade est na concordncia do ensino. Quando o mesmo princpio
ensinado em muitos pontos por diferentes Espritos e mdiuns estranhos uns aos outros e isentos
de idnticas influncias, pode-se concluir que ele est mais prximo da verdade do que aquele que
emana de uma s fonte e contradito pela maioria.
Consequncias do espiritismo
100. Ante a incerteza das revelaes feitas pelos Espritos, perguntaro: para que serve, ento,
o estudo do Espiritismo? Para provar materialmente a existncia do mundo espiritual. Sendo o
mundo espiritual formado pelas almas daqueles que viveram , resulta de sua admisso a prova da
existncia da alma e sua sobrevivncia ao corpo. As almas que se manifestam nos revelam suas
alegrias ou seus sofrimentos, segundo o modo por que empregam o tempo de vida terrena; nisto
temos a prova das penas e recompensas futuras. Descrevendo-nos seu estado e situao, as almas
ou Espritos retificam as idias falsas que faziam da vida futura e, principalmente, acerca da natureza
e durao das penas. Passando assim a vida futura do estado de teoria vaga e incerta ao de fato
conhecido e positivo, aparece a necessidade de trabalhar o mais possvel, durante a vida presente,
que to curta, em proveito da vida futura, que indefinida. Suponhamos que um homem de vinte
anos tenha a certeza de morrer aos vinte e cinco anos, que far ele nestes cinco anos que lhe
restam? trabalhar para o futuro? certamente que no; procurar gozar o mais possvel, acreditando
ser uma tolice submeter-se a fadigas e privaes, sem proveito. Se, porm, ele tiver a certeza de
viver at aos oitenta anos, seu procedimento ser outro, porque ento compreender a necessidade
de sacrificar alguns instantes do repouso atual para assegurar o repouso futuro, durante longos

anos. O mesmo se d com aquele que tem a certeza da vida futura. A dvida relativamente a esse
ponto conduz naturalmente a tudo sacrificar aos gozos do presente; da ligar-se excessiva
importncia aos bens materiais. A importncia que se d aos bens materiais excita a cobia, a inveja
e o cime do que tem pouco contra aquele que tem muito. Da cobia ao desejo de adquirir, por
qualquer preo, o que o vizinho possui, o passo simples; da dios, querelas, processos, guerras e
todos os males engendrados pelo egosmo. Com a dvida sobre o futuro, o homem, acabrunhado
nesta vida pelo desgosto e pelo infortnio, no v seno na morte o termo dos seus sofrimentos; e
assim, nada esperando, procura pelo suicdio a aproximao desse termo. Sem esperana de futuro
natural que o homem seja afetado e se desespere com as decepes por que passa. Os abalos
violentos que experimenta, repercutem-lhe no crebro e so a fonte da maioria dos casos de
loucura. Sem a vida futura, a atual se torna para o homem a coisa capital, o nico objeto de suas
preocupaes, ao qual ele tudo subordina; por isso, quer gozar a todo custo, no s os bens
materiais como as honrarias; aspira a brilhar, elevar-se acima dos outros, eclipsar os vizinhos por
seu fausto e posio; da a ambio desordenada e a importncia que liga aos ttulos e a todos os
efeitos da vaidade, pelos quais ele capaz de sacrificar a prpria honra, porque nada mais v alm.
A certeza da vida futura e de suas conseqncias muda-lhe totalmente a ordem de idias e lhe faz
ver as coisas por outro prisma; um vu que se levanta descobrindo imenso e esplndido horizonte.
Diante da infinidade e grandeza da vida de alm-tmulo, a vida terrena some-se, como um segundo
na contagem dos sculos, como o gro de areia ao lado de uma montanha. Tudo se torna pequeno,
mesquinho, e ficamos pasmos de haver dado importncia a coisas to efmeras e pueris. Por isso,
no meio dos acontecimentos da vida, uma calma, uma tranqilidade que j constituem uma
felicidade, comparadas s desordens e tormentos a que nos sujeitamos, com o fito de nos elevarmos
acima dos outros; nesse caso, tambm, para as vicissitudes e decepes, uma indiferena que,
tirando todo motivo de desespero, afasta numerosos casos de loucura e desvia forosamente o
pensamento do suicdio. Com a certeza do futuro, o homem espera e se resigna; com a dvida perde
a pacincia, porque nada espera do presente. O exemplo daqueles que j viveram, provando que a
soma da felicidade futura est na razo do progresso moral efetuado e do bem que se praticou na
Terra; que a soma de desditas est na razo dos vcios e ms aes, imprime em quantos esto
bem convencidos dessa verdade uma tendncia, assaz natural, para fazer o bem e evitar o mal.
Quando a maioria dos homens estiver convencida dessa idia, quando ela professar esses princpios
e praticar o bem, este, impreterivelmente, triunfar do mal aqui na Terra; procuraro os homens no
mais se molestarem uns aos outros, regularo suas instituies sociais tendo em vista o bem de
todos e no o proveito de alguns; em uma palavra, compreendero que a lei da caridade ensinada
pelo Cristo a fonte da felicidade, mesmo neste mundo, e assim basearo as leis civis sobre as leis
da caridade. A constatao da existncia do mundo espiritual que nos cerca, e de sua ao sobre o
mundo corporal, a revelao de uma das foras da Natureza e, por conseqncia, a chave de
grande nmero de fenmenos at agora incompreendidos, tanto na ordem fsica quanto na moral.
Quando a Cincia levar em conta essa nova fora at hoje desconhecida, retificar imenso nmero
de erros provenientes de atribuir tudo a uma nica causa: a matria. O conhecimento dessa nova
causa, nos fenmenos da Natureza, ser uma alavanca para o progresso, produzir o efeito da
descoberta de um agente inteiramente novo. Com o auxlio da lei esprita, o horizonte da Cincia se
alargar, como se alargou com o da lei da gravitao. Quando do alto de suas ctedras os sbios
proclamarem a existncia do mundo espiritual e sua participao nos fenmenos da vida, eles
infiltraro na mocidade o contraveneno das idias materialistas, em vez de predisp-la negao do
futuro. Nas lies de filosofia clssica, os professores ensinam a existncia da alma e seus atributos,
segundo as diversas escolas, mas sem apresentar provas materiais. No parece estranho que,
quando se lhes fornecem as provas que no tinham, eles as repilam e classifiquem de supersties?
No ser isso o mesmo que confessar a seus discpulos que lhes ensinam a existncia da alma, mas
que de tal fato no tm prova alguma? Quando um sbio emite uma hiptese, sobre um ponto de
cincia, procura com empenho e colhe com alegria tudo o que possa demonstrar a veracidade dessa

hiptese; como, pois, um professor de filosofia, cujo dever provar a seus discpulos que eles tm
uma alma, despreza os meios de lhes fornecer uma patente demonstrao?
101. Suponhamos que os Espritos sejam incapazes de ensinar-nos alguma coisa alm do que
j sabemos, ou do que por ns mesmos poderemos saber; v-se que s a demonstrao da
existncia do mundo espiritual conduz forosamente a uma revoluo nas idias; ora, uma revoluo
nas idias no pode deixar de produzir outra na ordem das coisas. esta revoluo que o
Espiritismo prepara.
102. Os Espritos, porm, fazem mais que isso; se as suas revelaes so rodeadas de certas
dificuldades, se elas exigem minuciosas precaues para se lhes comprovar a exatido, no
menos real que os Espritos esclarecidos - quando sabemos interrog-los e quando lhes permitido
- podem revelar-nos fatos ignorados, dar-nos a explicao do que no compreendemos e
encaminhar-nos para um progresso mais rpido. nisto, sobretudo, que o estudo srio e completo
da cincia esprita indispensvel, a fim de s se lhe pedir o que ela pode dar e do modo por que o
pode fazer; ultrapassando esses limites que nos expomos a ser enganados.
103. As menores causas podem produzir grandes efeitos; assim como de um grozinho pode
brotar uma rvore imensa, a queda de um fruto fez descobrir a lei que rege os mundos; as rs,
saltando num prato, revelaram a potncia galvnica; tambm do fenmeno vulgar das mesas
girantes saiu a prova da existncia do mundo invisvel, e, desta, uma doutrina que, em alguns anos,
fez a volta ao mundo e pode regener-lo pela verificao da realidade da vida futura.
104. O Espiritismo ensina poucas verdades absolutamente novas, ou mesmo nenhuma, em
virtude do axioma nada h de novo debaixo do sol. S as verdades eternas so absolutas; as que
o Espiritismo prega, sendo fundadas sobre leis naturais, existiram de todos os tempos, pelo que
encontraremos, em todas as pocas, esses germens que, mediante estudo mais completo e mais
atentas observaes, conseguiram desenvolver. As verdades ensinadas pelo Espiritismo so antes
conseqncias que descobertas. O Espiritismo no descobriu nem inventou os Espritos, como no
descobriu o mundo espiritual, no qual se acreditou em todos os tempos; todavia, ele o prova por
fatos materiais e o apresenta em sua verdadeira luz, desembaraando-o dos preconceitos e idias
supersticiosas, filhos da dvida e da incredulidade.
Eplogo da 1a. Parte
Ao trmino dessa primeira parte do nosso curso O QUE O ESPIRITISMO, queremos felicit-lo
pela oportunidade de crescimento intelectual que concedeu a si prprio e que certamente se refletir
em ascenso moral, se tratada com esforo e perseverana, no sentido de formar uma sintonia com
os Espritos superiores, que jamais se negam a auxiliar seus irmos menores na prtica do bem. As
explicaes da primeira parte bastam para mostrar a base em que se assenta o Espiritismo, o
carter das manifestaes e o grau de confiana que podem inspirar. Convm salientar que no foi o
Espiritismo que inventou os Espritos nem as suas manifestaes, pois, como se viu, sempre
existiram e continuaro a existir porque fazem parte da natureza. O que moderno a explicao
lgica dos fatos, o conhecimento mais completo da natureza dos Espritos, de seu papel e de seu
modo de ao, e a revelao de nosso estado futuro; enfim uma nova cincia com importantssimas
conseqncias morais. Como se v, o Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e
uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, consiste nas relaes que se podem estabelecer com
os Espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias morais que decorrem dessas
relaes. Pode-se defini-lo assim: O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, da origem e da
destinao dos Espritos, e das suas relaes com o mundo corporal. Na prxima parte, pode-se

verificar que o Espiritismo tem por base as verdades fundamentais de todas as religies: Deus, a
alma, a imortalidade, as penas e as recompensas futuras; mas ele independente de toda forma de
culto e de dogmas particulares. No uma religio especial, porque no tem sacerdotes nem
templos. Em uma palavra, ele no se impe a ningum; no se dirige queles que tm a f, e a
quem esta f basta. Seu objetivo provar, queles que negam ou duvidam, que a alma existe e que
sobrevive ao corpo; que ela suporta, depois da morte, as conseqncias do bem e do mal que fez
durante a vida corprea; ora, isso de todas as religies. Como a crena nos Espritos igualmente
de todas as religies, do mesmo modo que de todos os povos, pode-se, pois, considerar o
Espiritismo como ponto de confluncia das religies. Essa doutrina ensina que: O aperfeioamento
do Esprito fruto de seu prprio trabalho; no podendo, em uma s existncia corprea, adquirir
todas as qualidades morais e intelectuais, ele as alcana por uma sucesso de existncias, em cada
uma das quais d alguns passos para frente no caminho do progresso. O nmero de existncias
indeterminado. Depende da vontade do Esprito abrevi-lo, trabalhando ativamente pelo seu
aperfeioamento moral, de modo semelhante ao da vontade de uma pessoa de abreviar o nmero
de dias que emprega para realizar um trabalho. Quando uma existncia foi mal empregada, o
Esprito deve recomear em condies mais ou menos penosas, em razo de sua negligncia e de
sua m vontade; do mesmo modo, na vida, a pessoa pode ser constrangida a fazer, no dia seguinte,
o que no fez na vspera, ou refazer o que fez mal feito. Em resumo, o Espiritismo abranda a
amargura dos desgostos da vida; acalma os desesperos e as agitaes da alma, dissipa as
incertezas ou os temores do futuro; detm o pensamento de abreviar a vida por suicdio; por isso
mesmo, torna mais serenos e equilibrados aqueles que nele penetram. A seguir, nas lies da
segunda parte do curso, voc estudar a soluo, pela Doutrina Esprita, de problemas do mais alto
interesse, de ordem psicolgica, moral e filosfica, que diariamente so propostos e aos quais
nenhuma outra filosofia deu ainda resposta satisfatria. Procure resolv-los por qualquer outra teoria,
e voc concluir que as respostas do Espiritismo so as mais lgicas e que melhor satisfazem
razo.