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de Alfonso
Quesada (El
Censor)
travs de la
Barragn
Guadalupe,
Do
BritoaAgustina
comparacin antropolgica segn: La construccin del otro por la
diferencia y La construccin del otro por la diversidad
TRABAJO
MONOGRFICO:
EL VIEJO DE LA
BIBLIOTECA
INTRODUCCION:
En este trabajo monogrfico se intenta comprender y analizar desde
distintos puntos de vista de la antropologa, el comportamiento de un personaje
ficticio llamado Alfonso Quesada que cumple la funcin de Censor del Rey en el
Virreinato del Rio de la Plata en el libro El viejo de la biblioteca de Mario Mndez.
Ante la lectura de la obra surge el interrogante: El personaje de Alfonso Quesada
es fiel a sus creencias a lo largo de la historia?
Para trabajar y responder a los interrogantes se utiliza el libro Constructores de
Otredad para poder identificar los dos primeros paradigmas de la antropologa:
La construccin del otro por la diferencia y La construccin del otro por la
diversidad y poder realizar una comparacin entre los distintos autores, el
personaje y la conclusin basada en la mirada propia del autor, y la novela El
viejo de la biblioteca de donde extraeremos el personaje y su comportamiento.
Comprobaremos as el cambio en el comportamiento como tambin del conjunto
de creencias del personaje a travs del tiempo y de distintas situaciones de
aprendizaje personal. El contacto con el otro lo llevara a la comprensin de la
diversidad de estas creencias.
1. La antropologa
De los varios modos que encontramos al definir el trabajo antropolgico, dos
cuentan con mayor consenso en la bibliografa actual.
Uno tiene que ver con su objeto, en el cual la Antropologa es definida como el
estudio de la otredad cultural, de la alteridad cultural o de la diversidad cultural. El
segundo se refiere a su tcnica o mtodo y sostiene que la particularidad de
la Antropologa residira en su forma de trabajar, en el modo en que se recolectan,
analizan y exhiben sus datos: la observacin participante.
Pero segn los autores de Constructores de Otredad, ninguno de los dos
elementos por separado pueden definir la ciencia, no se puede explicar qu hace
hoy la Antropologa sin referirse a la historia de su constitucin como parte del
campo cientfico, porque la ciencia es acumulativa y los componentes que
encontramos hoy provienen de las teoras elaboradas en distintos momentos
histricos.
En consecuencia, para entender qu hace un antroplogo es necesario tener en
cuenta, en primer lugar, el contexto histrico y social en el cual se desarroll la
Antropologa, su relacin con el campo cientfico en general (la ubicacin de esa
ciencia en relacin con las otras) y las relaciones entre las partes que la
constituyen: objeto, teora, mtodo y tcnicas.
En segundo lugar, ni el objeto de la Antropologa ni su tcnica han sido los mismos
a lo largo del tiempo ni an en un mismo espacio. No obstante, pueden
distinguirse tres momentos constitutivos de la Antropologa en Europa y Estados
Unidos. Momentos en los cuales se desarrollaron teoras que fueron dominantes y
que definieron y explicaron de manera distinta el quehacer antropolgico.
-Qu es el hombre?
-Cul es su origen?
Nuestro desarrollo se basar en la obra de E. Tylor (Primitive Culture, 1871) para
responder sobre la cuestin del origen y la naturaleza del hombre y de H. Morgan
(La Sociedad Primitiva, 1877) para responder a la pregunta por las semejanzas y
diferencias entre sociedades.
La pregunta sobre el origen se contest con la idea evolucionista. Los
antroplogos evolucionistas aceptaron estas ideas relativas al origen del hombre,
reconociendo en l una especie, producto de las transformaciones operadas en
el seno de la Naturaleza. Sostuvieron, tambin, que el fsico del hombre haba
evolucionado por variacin gentica y seleccin natural hasta alcanzar su forma
anatmica actual.
Para Taylor la humanidad era nica entre los seres de la Naturaleza.
Su particularidad resida en una esencia como partida, antiguamente identificada
como espritu, pero ahora reconocida como capacidad de generar cultura. Esta
capacidad habilitaba a su poseedor a trascender las fuerzas del mundo natural
dentro del cual los otros seres vivos permanecan sumergidos.
Nuestros modernos investigadores de las ciencias de la naturaleza inorgnica son los
primeros en reconocer, fuera y dentro de sus campos concretos de trabajo, la unidad de
la naturaleza, la fijeza de sus leyes y el concreto orden de causa-efecto por el cual cada
hecho depende del que lo ha precedido y acta sobre el que le sucede. [...] Pero cuando
llegamos a los procesos superiores del sentimiento y la accin del hombre, del
pensamiento y el lenguaje, del conocimiento y el arte, aparece un cambio en el tono de la
opinin prevaleciente. En general, el mundo no est preparado para aceptar el estudio de
la vida humana como una rama de las ciencias naturales y a llevar a la prctica, en un
sentido amplio, el precepto del poeta de explicar la moral como las cosas naturales
(Tylor, 1975: 29/30).
aquellas tareas que aseguraban que todo lo bueno y aceptable del mundo
continuara en sus sitio
1.2. La construccin del otro por la diversidad
Si bien anteriormente se entenda el termino diversidad como sinnimo de
diferencia. Para este paradigma, el uso de esta palabra se traduce como variedad
o abundancia de cosas distintas.
Una caracterstica de la construccin del otro por la diversidad es que, a diferencia
del evolucionismo que discuta con otras ciencias (Filosofa, Ciencias Naturales,
Abogaca, etc.), ahora se discuta con las teoras ya elaboradas por los
antroplogos.
Para ver el modo de discusin de la otredad a partir de la diversidad se eligieron
dos teoras La Teora Funcionalista de Malinowski y la Teora Estructuralista de
Lvi- Strauss.
1.2.1 Funcionalismo
Parte de las preguntas Que es el hombre? Y Por qu las sociedades humanas
son distintas entre s?
Uno de estos aspectos de esta teora es el trabajo de campo (la observacin
participante) que implica un contacto directo, prolongado, con aquella sociedad
que estudiamos. El viaje al Otro implica el desplazamiento fsico del antroplogo y
su insercin fsica en el mundo ajeno.
Qu es el hombre?
Malinowski proclama la universalidad de la naturaleza humana. Dicha
universalidad queda plasmada a partir del concepto de cultura, en tanto creacin
de un ambiente artificial por medio del cual todos los hombres satisfacen sus
necesidades. Define la especificidad de la condicin humana en torno a la relacin
hombre-naturaleza. Podemos identificar dos ejes para analizar esta relacin:
A) Apelacin a la animalidad para formular la especificidad humana.
Cmo el hombre lleg a ser hombre? Cmo se dio el pasaje entre un estado y
otro?
Lvi-Strauss considera que la cultura no est yuxtapuesta o superpuesta a la vida
biolgica. Su hiptesis es que la cultura sustituye, utiliza y transforma a la
naturaleza, para realizar una sntesis de un nuevo orden. Para comprobar que
esto es as, que la cultura es una ruptura con la naturaleza y que la primera
transforma a la segunda, Lvi-Strauss busca un elemento que rena las dos
caractersticas principales de cada estado: la universalidad de la naturaleza y la
regla en la cultura. Encuentra que la prohibicin del incesto, cumple con la
condicin porque es la nica regla con carcter universal. Considera que en la
prohibicin puede encontrar el modo en que se cumple el paso de la naturaleza a
la cultura.
Es una regla que puede ser definida como un complejo de creencias, costumbres,
estipulaciones e instituciones que prohben el matrimonio entre parientes
cercanos. En tanto que es universal porque no hay grupos humanos conocidos
que no prohban el incesto.
La regla no tiene un origen natural si no que es un producto de la reflexin cultural
sobre un fenmeno natural.
Y si bien su punto de partida para definir las caractersticas de la Cultura fue la
ruptura y oposicin con la naturaleza, al introducir la prohibicin con
caractersticas de ambas, y afirmar que esta prohibicin es la Cultura, transforma
a sta en una mediacin, en un elemento mediador, aunque transformador, entre
la naturaleza y algo ms. Ese algo ms, la sociedad, la historia, es el que va a dar
sentido a ese no. La introduccin del no (esta no es una hembra) implica
simplemente que se est marcando una distincin pero no indica la forma que va a
adquirir esa distincin. Ese no se va a definir o aplicar de modo distinto en las
distintas sociedades. Algunas transformaran ese no en hermanas, otras en
madres, otras en primas o en cualquier otra forma y sa ya es una
determinacin que, en trminos de Lvi-Strauss, no compete a la Cultura sino a la
sociedad, a las culturas.
1.2.3 Alfonso Quesada entre el Funcionalismo y el Estructuralismo
Podemos creer que el Censor se encuentra realizando su propia observacin
participante sobre una cultura distinta sobre la que tiene un derecho superior para
llevarla a la correccin. Es decir, no descarta que se encuentra dentro de una
cultura pero cree tener el deber de instruir a estos hombres ms cerca de la
animalidad que de la cultura y as generar un progreso. Esta intencin queda
reflejada en el momento en que se presenta en la casa de la Sra. Margarita
Vallejos Fernndez donde sabe que puede llegar a encontrar ciertos libros
prohibidos de los que espera deshacerse.
Conclusiones
Si bien el personaje del Censor es un personaje amargo y muy estricto, las
experiencias vividas lo llevan a comprender realmente la diversidad de las culturas
y a cambiar su conjunto de creencias o de alguna forma flexibilizarlas ya que logra
comprender que no hay razn para que la diversidad sea destruida si no que esta
viene a enriquecer las relaciones humanas, hacia el final de la historia, el Censor
del Rey, devenido en Cura termina aceptando que: Me he vuelto un viejo
encorvado, humilde y tolerante. Me he vuelto, a la vejez, un mejor hombre.
Bibliografa:
Boivin, Mauricio Constructores de otredad Editorial Antropofagia. 3
Edicin Buenos Aires, 2004