Lacan no pertence a ningum.

(Michel de Certeau)

Uma refleHO sobre as teorias de anlise de discurso e sobre o

conceito de discurso, nos dias de hoje, pode ou no incluir uma passagem pelo conhecimento produzido pela psicanlise de Sigmund
Freud e pela releitura que Jacques Lacan faz de Freud. ~em dvida, se
se trata da anlise do discurso proposta por Pcheux nos anos 1960,
essa passagem caminho necessrio para a compreenso da noo de
sujeito dividido, da noo de lngua como sujeita a falhas, de discurso
como efeito de sentidos e da noo de real como o impossvel de tudo
dizer. ~final, como lembra Henry:

_.....,_
ESTUDOS DO DISCURSO

...

LucianoAma~veira [org.J

Pcheux sempre teve como ambio abrir uma fissura terica e cient fica
no _campo d~s cincias sociais e, em particular, no campo da psicologia
soc1al. Ele afirmava, no momento da publicao de A anlise automtica d
_discurso, que ali se enontrava seu principal objetivo profissional. Ness:
tentativa, ele queria se apbiar sobre o que lhe parecia j ter estimulado
uma reviravolta na problemtica dominante das cincias sociais: o materialismo histrico tal como Althusser o havia renovado a partir de sua releitura de.. Marx; a psicanlise, tal como a reformulou Jacques Lacan, atravs
de seu retorno a Freud"; bem como certos aspectos do grande movimento
chamado, no sem ambiguidades, de k struturalismo. tJo fim da dcada de
1960, o estruturalismo estava no seu apogeu. o denominador comum entre Althu_sser e Lacan tem algo a ver com o est~uturalismo, mesmo que
.ambos nao possam ser considerados estruturalistas (Henry, 1998: 12-13).
no entremeio do campo epistemolgico formado p ela lingustica, pelo materialismo histrico e pela psicanlise que Pcheux localiza
a anlise do discurso, chamando a ateno para o fato de que "a heterogeneidade irredutvel" dessas disciplinas no impede nem invalida que
se trabalhe na articulao entre elas e na reterritorializao de alguns
de s~us conceitos. "Reterritorializar", aqui, representa um trabalho teri~o sobr~ determinado conceito. Esse o caso, por exemplo, do conceito de lmgua, um conceito fundamental nas cincias da linguagem.
Como t rabalhar com esse conceito na anlise do discurso? Pcheux,
desde o livro Anlise automtica do discurso, publicado em 1969, na
releitura que faz de Saussure, discute as consequncias do deslocamento conceitual proposto no Curso de lngustica geral, tendo em vista os
propsitos da anlise discursiva de textos. Afirma \Pcheux: I

(...] a partir do momento em que a lngua deve ser pensada como um

sistema, deixa de ser compreendida como tendo a funo de exprimir
sentido; ela se torna um objeto cujo funcionamento uma cincia pode
descrever. [...] A consequncia desse deslocamento , como se sabe, a
seguinte: o 'texto', de modo algum, pode ser o objeto pertinente para a
cincia linguistica, pois ele no fu nciona [...) (Pcheu x, 1997b: 60).

Bethanla Marlani e Be\mira

Maga\he~ ~~~

LACAN

Para Pcheux, apenas uma articulao terica entre a ling us

tica, o materialismo histrico e a psicanlise permite compreende r.

:\"0,0

~~

~ O i)

'S"_'J f
analisar_ e extrair con sequncias do fato de _que, quando f~lamos, _es A "'1
tamos simultaneamente afetados pelo funciOnamento da Jdeologta l: .
do inconsciente, ambos inscritos no funcionamento da linguagen ..

~\)

'J','3t

~~

aqui compreendida como um sistema sujeito a falhas. Esse fundo

..
namento no transparente para o sujeito, ou seja, no percebemos ,~
como somos afetados pela ideologia e pelo inconsciente: simplesmente falamos como se estivssemos n a origem do dizer e como se domi
,; -.
nss;ffios completamente os senti~o que pretendemos dizer. So
.
essas algmas das questes~eituais qu;,-;;m a vez colocadas n o
mbito do terreno da anlise do discurso, se e ncont ram subjacentes
definio de discurso como efeitos de sentidos, efeitos de sentidos
que colocam em xeque, justamente, a iluso de uma comunicao
transparente entre interlocutores (Pcheux, 2009).
Pcheux, em diferentes momentos de sua obra, faz referncias
diretas e indiretas a Lacan. Importa, aqui, destacar a seguinte afirmativa em "S h causa daquilo que falha", artigo no qual Pcheux
1
retifica alguns aspectos de seu livro Les vrits de la Palice e afirma
que a categoria de sujeito na anlise do disc urso deve considerar
essa causa (do que falha], na medida em que ela se "manifesta incessantemente e sob diferentes maneiras (lapso, chiste, ato falho)
.~no prprio sujeito, pois traos inconscientes do significante no so
jamais a12.agados ou esquecidos, trabalham sem cessar, na pulsao
_sentido/no sentido do sujeito dividido" (Pcheux, 2009: 300). E,
indo alm n esse retorno que Pcheux faz a Lacan, vale ressaltar "que
o pensamento fundamentalmente inconsciente ('isso (a] pensa!')"

.,

(Pcheux, 2009: 243, 303) 2

Esse livro foi traduzido para o portugus como Semntica e discurso (Pcheux, 1988).
Com relao ao titu lo do artigo de Pcheux, vale citar a frase de Lacan, a propsito do
funcionamento do inconsciente: "Em suma, s ex iste causa par a o que fa lha (manca)
[cla~dica]" (Lacan 1985 (1964]: 27).

=-=-- ~OS DO DI~CUR50- Ulciono Amoral Oliveiro forg.)

e Belmua Magalhes

da rea mdica, Freud avana para o entendimento da relao entre

as manifestaes, ou seja, o que ele chamaria mais tarde de incons3
ciente, e linguagem, por meio dos estudos sobre as afasias . O estudo
sobre essa disfuno proporciona a Freud uma compreenso da linuagem que mudar d efinitivamente a compreenso da composio
~o ser, tanto no que diz respeito interioridade, quanto no que diz
respeito a sua insero no social e, mais especificamente, ao entendimento do funcionamento psquico.
Entretanto, fo i a partir do abandono das tc nicas de hipnose
como forma de tratamento da histeria e, sobretudo, colocando-se
no lugar de escuta das histricas, que Freud cria a psicanlise como
uma anlise da atividade mental inconsciente (Freud, 1976 [1914] ).
Quando lemos trs de suas maiores obras, quais sejam, O chiste e
sua relao como inconsciente (1905), A interpretao dos sonhos
(1900) e Psicopatologia da vida cotidiana (1901), podemos compreender que, indubitavelmente, o estudo da linguagem humana estava
nos fundamentos da psicanlise. Nessas obras, pela escuta da fala
do paciente que as formaes do inconsciente - os chistes, os sonhos e os lapsos de linguagem - tornam-se objeto de anlise por

Para compreender o que est em jogo nessa pulsao sentido/no

sentido/sentido outro ("no sentido" entendido como o que escapa ao
dizer, revelia do sujeito, e "sentido" entendido como os sentidos que
se mostram evidentes para o.sujeito), ~fundamental compreender 0
_::once~o d~ j nconsciente como manifestao na cadeia significante
de algo que se revela a despeito do suposto ''querer dizer" de quem
enuncia, algo que se mostra e diz diferente dos sentidos "evidentes".
Precisamos ter em mente que, entr os anos 1940 e 1960, muitos intelectuais franceses iniciaram releituras de textos seminais de
Marx, Saussure e Freud. Lacan, visando levar a psicanlise de volta a
seus fundamentos, ao mesmo tempo em que iniciou um trabalho de
releitura da obra de Freud, produziu deslocamentos que provocaram
reviravoltas tericas importantssimas, sobretudo no que se refere ao
conceito de inconsciente, tendo em vista o campo da fala e da linguagem. De que forma Lacan leu as questes de linguagem formuladas
por Freud para produzir tal virada no campo analtico?

1. Freud e a Linguagem
Desde o incio de seus estudos, como atesta o texto Projeto para
uma psicologia cientfica (publicado em 1895), texto inconcluso e publicado postumamente, Freud pesquisava as relaes entre a neurologia e a psicologia. No incio, mesmo ainda preso a questes biolgicas
e preocupado em seguir o critrio de cientificidade aceito na poca, sua inteno era prover uma psicologia que fosse cincia natural (Freud, 1976 [1985]). Ele j percebia que, no tocante linguagem,
existiam fenmenos que no poderiam ser explicados com base em
processos neuroqumicos.
Seus primeiros escritos fazem referncia, sempre, s descargas
de energia cerebral. Embora muito prximo das cincias biolgicas e
do funcionamento cerebral, Freud j aponta para algo que a neurologia no explica e busca incessantemente aspectos da realidade psquica humana para suas explicaes: para alm das questes puramente

EJii ~CAN

'i

'

I
I

!'
l
I
I

iI
I

parte do psicanalista.
Freud, em toda a sua obra, deu grande nfase compreenso do
dizer do paciente, um dizer nada transparente para o prprio paciente, mas que era portador de um saber outro. Por que, por exemplo,
um juiz de direito, ao abrir uma sesso no tribunal diz: "Vamos encerrar a sesso", ao invs de "Vamos iniciar a sesso"? Por que esquecemos determinadas palavras ou nomes prprios? O que est em .
jogo quando tropeamos no uso da linguagem e , inesperadamente,
inventamos uma palavra a partir de outra e essa inveno nos provoca embarao ou riso? Apesar de seu carter enigmtico, teriam os
sonhos uma escrita prpria que poderia ser lida? O aspecto inusitado
>

Lacan retoma o tema das afasias, sobretudo . a partir d as an lises prop ostas pm
Jakobson (Lacan, 1998: 498).

'

ESTUDOS DO DISCURSO

..

~~~

Luciano Amaral Oliveira (org.)

dessas situaes provocadas pelos tropeos na linguagem causa no

prprio sujeito que enuncia reaes de surpresa, riso ou emoes embaraosas e, muitas vezes, tentativas de passar uma borracha no que
foi dito. _O fu~_::ionamento dq inconsciente se marca justamente nesse
dizer outro que se intro_mete, d~ ~odo !'urpr~en~nte, !l~quilo que 0
sujeito achou que iEia dizer, mas no disse. Algo da verdade do sujeito
se marca nesses tropeos da linguagem, pontos em que a evidncia do
que somos subvertida pela manifestao emprica da linguagem que
mostra que, ~o exato ponto em que nos perdemos, ali que estamos.
Por isso, Lacan pergunta: se "decido-me a se r to somente aquilo que
sou, como desvincular-me, aqui, da evidncia de que sou nesse ato
..>mesmo?" Afinal, completa ele, "ao me devotar a tornar-me o que sou,
a vir a s-lo, no posso duvidar de que, mesmo ao me perder nisso, a
que estou. Pois bem, exatamente nesses pontos em que a evidncia
subvertida pelo emprico que jaz o fulcro da converso freudiana"
(Lacan, 1998 [1957): 521).
A psicanlise, segundo Freud, pode explicar e interpre tar esses

Bethanla Mariani e Beimira Magalhes

LACA N

[...] a instruo analtica abrangeria ramos de conhecimento dista ntes d:i

medicina e que o mdico no encontra em sua clnica: a histria da civilizao, a mitologia, a psicologia da religio e a cincia da literatura. A me nos
que esteja bem familia rizado com essas matrias, um analista nada pode
fazer com uma grande massa de seu material (Freud, 1976 [1926]: 278).
Exatos 27 anos depois, Lacan, em sua releitura de Freud, retomar esse ponto, introduzindo o pensamento freudiano nas inquietaes de seu tempo:

.i

.j

Sabemos da lista de disciplinas que Freud apont ava como devendo constituir as cincias anexas de uma faculdade ideal de psicanlise. (...) acrescentaramos, de bom grado, por nosso t urno: a retrica, a dialtica, no
sentido tcnico que esses termos assumem nos Tpicos de Aristteles, a
gramtica e, auge supremo da esttica da linguagem, a potica, que inclui
ria a tcnica, deixada na obscuridade, do chiste (lacan, 1998 [1953): 289) .

laQSO~s;:-;~
d:;;:e 1ili~n:::g;;-u:::a:::g;::;e::::m:::---:e~a=
q::u:i=se
: ::i=
n=clu-:e:-m--..-o--e:..
sq
- -u ec-1:.m
-- e-n -:to-;d'e""'n:..:o:..:m
.....:.e:.:s:.:,:.:a__ )
troca de fonemas e palavras, a formao de palavras estranhas -, pois
compreende que essas so formas de o inconsciente se expressar, permitindo que o sujeito diga duas coisas muitas vezes contraditrias entre
si simultaneamente, deixando assim aparecer sua verdade. Os chistes,
por sua vez, representam prazer ldico extrado da forma verbal, revelando um~ face dos efeitos do inconsciente que se liberam no exerccio
da fala. Em suma, na linguagem que o inconsciente se representa.
Muito do que Freud faz, ao longo de sua obra, justament~ produzir minuciosas anlises de linguagem que envolvem eruditos conhecimentos literrios, filolgicos e de traduo. Como ele mesmo
afirma em seu texto A questo da anlise leiga (escrito por Freud
entre 1926 e 1927), o exerccio da psicanlise no deve ser restrito aos
que possuem formao em medicina. Para ele, nessa poca, o exerccio da funo analtica abrange um formao que vai muito alm do
saber mdico:

111

.i

;~

. Vale a pena retomarmos, de Lacan, trechos em que ele s e refere

ao modo prprio de Freud lidar com a linguagem de seus pacientes .
Vejamos, por exemplo, como ele retoma, de A interpretao dos sonhos, os conceitos de deslocamento e condensao, passos freudianos
de anlis~linguageira~ servio da interpretao onrica:

II
I

na verso do texto que o importante comea, o importante que Freud

nos diz ser dado na elaborao do sonho, isto , em sua retrica. Eli pse:
e pleonasmo, hiprbato ou silepse, regresso, repet io, aposi o, ~
esses os deslocamentos sintticos, e metfora, catacrese, anton omsia.
alegoria, metonmia e sindoque, as condensaes semnticas em que
Freud nos ensina a ler as intenes ostentat rias ou sedutoras com qut.:
o sujeito modula seu discu rso onrico (Lacan, 1998 [1953): 269).
Em outras passagens, em texto tambm dos anos 1950, Lacan
afirma:
i

'. I

 - - - ........... V f \ J V

lllii

wcwnoAmdra( Ullvci1a (org.j

A obra completa de Freud nos apresenta uma pgina de ref , . .

l .
. .
erenc1as filo oglcas a cada trs pagmas, uma pgina de inferncias lo' .
. .
g1cas a cada
duas pagmas e, por tot;la parte, uma apreenso dialtica d
. .
.
.. .
a expenncla
vmdo a anal1t1ca lmg uageira refora r ainda m
'
a1s suas proporoes me.
.
.
..
dida que o Inconsciente Vai sendo mais diretamente im lica
1998 [1953]: 513).
P
do (Lacan,
A perfrase, o hiprbato, a elipse a suspenso a antec
.
.
.
_
'

1paao, a retrataao, a denegaao, a digressao e a ironia so figuras de est.llo ( ~

.
as 1 1gurae
sentent1arum
de Quintiliano}, e a catacrese a l't t
. .
.
.
_

I o es, a antonomas1a e a
h1pot1pose sao os tropas cujos termos se impem
a pena como os mais
adequados para rotular esses mecanismos Ser possv l
.
.
.

e ver n1sso apenas um Simples modo de dizer, quando so exatamente essas f.

.
. .
as 1guras
que estao em ato na retonca do discurso efetivamente prof 'd
.
en o pelo
anal1sado? (Lacan, 1998 [1953]: 525).
Indo alm, e realando a importncia em reco d
.
n uztr a psicanlise a seus fundamentos, bem como chamando a t
.
.
a enao para a
,-.
necesstdade de uma mator formalizao da expert'e'nc

.
.
,
ta pstcana1ttlca,
Lacan mtroduz a hngUistica como disciplina de vang
d
.
.
_
uar a que tena
um papel de gUia nesse processo. E o que veremos a seguir.

..:;, 2. Lacan e a lgica do significante

Partindo das indicaes que esto no prprio texto f
d'
. ,
.
reu tano,
Lacan tra trabalhar os Jogos do significante apo t d
F
n a os por reud
como "tropeo, desfalecimento, rachadura" momentos e
"

m que o sujeito se sente ultrapassado" (Lacan 1985 [1964) 30) A'

'

1 se encontram
manifestaes do inconsciente: a no vacilo na fenda
b

.
., .
.
'
'
, na a ertura, ou
seJa, na htancta que se mstaura no dizer, no que produz um cort e do
sujeito. Como formalizar essas manifestaes?
nas voltas da releitura da obra de Saussure que
se encontra o
fio de uma t~orizao mais formalizada para a psicanlise em sua
articulao linguagem/inconsciente. Em outras palavras, a ctencta

Bethanla Manani e Belm~ra Magalhes

~~~

U\CAN

linguagem fornece uma chave para a representao letrada do in.onsciente. " toda a estrutura da linguagem que a experincia psi. canaltica descobre no inconsciente" (Lacan , 1998 [1953]: 498). Em
A imtncia da letra ou a razo desde Freud (1957), Lacan retoma e
subverte o pensamento saussuriano, introduzindo e modificando o
algoritmo fundador da lingustica como cincia 4 :

ss
Nesse algorit mo, S o significante e s o significado: "Significante sobre significado, correspondendo o 'sobre' b ar ra que separa
as duas etapas" (Lacan, 1998 [1957] : 500).
Lembremos, aqui, a afirmao de Saussure sobre o conceito de
lngua: lngua forma, no substncia. A lng ua concebida como
subdivises contguas, const itudas simultaneamente a partir do
encontro d e duas massas amorfas, o plano indefinido das ideias
confusas e o plano, tambm amorfo, das im agens acsticas (Sau ssure, 974: 130):
No h, po is, nem materializao do pensamento, nem espiritualizao
de sons; t rata-se, do fato, de certo modo misterioso, de o 'pensamento-som' implicar divises e de a lngua elabo rar suas unidades constituindo-se entre duas massas amo rfas (Saussure, 1974: 131).
O signo lingustico, por sua vez, definido por Saussure como
uma "entidade psquica de duas faces" - significado e significante -,
ou seja, unidades da lngua constitudas por essas divises pensamento-som.

O termo algoritmo usado por Lacan. Vejamos: "Para marcar o surgimento da disciplina lingustica, diremos que ela se sustenta, como acontece com toda c ~ nci a no
sentido moderno, no momento constit utivo de um algoritmo que a funda" (Lacan,
1998: 500).

ESTU DOS DO DISCURSO

IIIU

LuCianoAmaraiOiivwaJuryJ

=--

O que interessa, em parte, a Lacan o modo como Saussure e

em especial, Benveniste e Jakobson (com quem discutir em muito~
de seus seminrios) forma-lizam o objeto da lingustica: a lngua como
sistema de signos constitudos por significados e significantes. Va le a
pena retomar uma citao de Lacan que, embora longa, pode ajudar
na compreenso da importncia da lingustica para a psicanlise no
perodo dos anos 1950 e 1960. Por um lado, encontramos a questo
da formalizao, da matematizao metodolgica que se imprime aos
avanos da lingustica. No entanto, podemos ir alm e compreender
que Lacan, atento criticamente ao avano desses estudos sobre a estrutura das lnguas, percebe, por exemplo, na conceituao de fonema,
uma correlao possvel de ser estabelecida com estudos freudianos
sobre o jort da. Em um texto clssico, Freud observa seu neto brincando com um carretel e percebe que o jogo em que a criana joga 0
carretel para baixo de um mvel ocorre simultaneamente presena/
ausncia da me na sala. Com essa brincadeira, que acompanhada
pelos sons oooo ... /aaaa ... , a criana representa a presena/ausncia
da me. H uma dupla representao aqui: a presena ausncia da
me est representada pelo jogo e o jogo representado pelos sons oooo
e aaaa, fonemas centrais de jort e da, termos em alemo que expressam respectivamente longe e perto. Vejamos, ento, o comen trio de
Lacan entrelaando a lingustica e a psicanlise:
A forma de matematizao em que se inscreve a descoberta do fonema,

como funo dos pares de oposio compostos pelos menores elementos discriminativos captveis da semntica, Leva-nos aos prprios fundamentos nos quais a doutrina final de Freud aponta, numa conotao
voclica da presena e da ausncia, as origens subjetivas da funo
s imblica (Lacan, 1998 [1957]: 542).
Mas, voltemos ao algoritmo fundador da lingustica. Lacan, j
nesse modo de ler o algoritmo, nessa inverso que coloca o significante sobre o significado, aponta tambm para o valor da barra em sua

forma de pensar o inconsciente estruturado como linguagem. Se, en 1

Saussure, a barra portadora de uma indissociabilidade entre signi ficante e significado, como atestam as analogias com a moeda e com
a folha de papel, em Lacan, a barra barra, e remete para a preponderncia da cadeia significante, para a primazia do significante. Privil egia-se, assim, o significante sobre o significado, compreendendo-se,
moda saussuriana, que o significante no tem significado, articulado, pura diferena, tem valor negativo e estrutura-se conforme leis
de uma ordem fechada. Entretanto, diferentemente de Saussure, para
Lacan no h significantes presos a significados. O significado esl
abaixo da barra, se encontra barrado, recalcado. Desses significados,
recalcados quando de sua inscrio no campo da fala e da linguagem,
o sujeito nada sabe. Lacan d um exemplo, no texto A instncia da
letra no inconsciente, a partir do relato de um pequeno episdio. Um
trem chega estao e dois irmos, um menino e uma menina, sentados de frente um para o outro, olham pela vidraa para a plataforma
e veem duas portas iguais cada qual com um significante: homens e
mulheres. "'Olha!', diz o irmo, 'chegamos a Mulheres!'; 'Imbecil!', responde a irm, 'no est vendo que ns estamos em Homens?"' (Lacan ,
1998 [1957]: 502). Com esse exemplo, Lacan chama a ateno para o
fato de que, na tica da psicanlise, nenhum significante representa
o significado, ou seja, o significan te no est atrelado ao significado.
A cadeia significante constituda por significantes que, com seu
valor negativo e diferencial, entram em um jogo de remisses, com
uma autonomia que funciona a despeito do que o sujeito pretende falar. Insistimos, at o mom~nto, em afirmar que os significantes esto
deslizando na cadeia. No entanto, sabemos que quando falamos no
ficamos em um deslizar incessante e indeterminado, h amarraes
S/s no que falamos. O fluxo dos significantes se detm combinando-se
(ou enlaando-se) na significao, que de outro modo tambm seguiria
indeterminada. Vale notar que se chamam pontos-de-estofo os enlaamentos entre significante e significado, enlaamentos que resultam
da segmentao das cadeias. Com a conceituao do ponto-de-estofo,

r - - - - - - -- - - -- - - - - - - - - - -

II

11

Lacan afasta-se da lngustica, pois aqui no se trata da segmentao

das duas massas amorfas, operao que produz o signo em Saussure.
Se, em termos gerais, a-operao que o ponto-de-estofo promove est
para toda neurose, no discurso de cada sujeito as amarraes S/s so
singulares e marcam posies subjetivas especficas. Acrescentemos:
O que essa estrutura da cadeia significante revela a possibilidade que
eu tenho, justamente na med ida em que sua lngua me comum com
outros sujeitos, isto , em que essa lngua existe, de me servir dela para
expressar algo completamente diferente do que ela diz (Lacan, 1998
[1957): 508).

Como compreender o funcionamento do inconsciente como cadeia significante? Para Lacan, o inconsciente estruturado corno uma
linguagem, funciona moda de uma lingu agem. Valendo-se do que
Freud descreve sobre o funcionamento da escrita dos sonhos, uma
escrita que se organiza na forma de deslocamentos e cond~nsaes 5 ,
e rendendo homenagem a Jakobson, ao valer-se dos seus estudos sobre as afasias, Lacan nomear os movimentos de deslizamento dos
significantes na cadeia como metonmia e como metfora. Em outras palavras, os significantes deslizam na cadeia em uma relao de
contiguidade, realizando encadeamentos m etonmicos, ou em uma
relao de substituio, realizando substituies metafricas.
A estrutura metonmica, que instala conexes de significante
com significante, mantm um remetimento de significaes para
Na conc epo freudiana, os sonhos so a r ealizao de um desejo inconsciente. Eles
se manifestam na forma de um rbus, ou seja, na forma de um enigma. Esse enigma
pode ser lido, pois os sonhos possuem uma escrita prpria, que mistura imagens,
sons, palavras faladas ou escritas, cores, cheiros. Por se tratar de uma escrita, possvel interpret-los, uma vez que se compreenda que nos sonhos h dois mecanismos
principais em funcionamento: a condensao, que o processo responsvel pela fuso de ideias e pensamentos inconscientes no que possuem de pontos em comum;
e o deslocamento, que a substituio distorcida de um pensamento inconsciente,
substituio provocada pela censura.

...

outras significaes que no so evidentes para o sujeito que fala. .

caso, retomado por Lacan, do sonho de Anna Freud, filha de Freud
Esse sonho relatado por Freud em seu livro A interpretao dos sv
nhos. Com 3 anos de idade, ao sonhar, Anna v~i murmurando: m u
ranges silvestres, morangos, omelete, pudim .. . Dessa sequncia J .
palavras, aparentemente desconectadas entre si, o que a psicanl i
se tem a dizer? Em seu sonho, sonhado aps um dia de severa die t<..
alimentar, quando no podia comer justamente tudo de que gostav .
e a que estava acostumada, a filha de Freud encadeia significante.
metonimicamente, marcando com esses significantes a ausncia d .
tudo o que gostaria de comer. Em outras palavras, na forma de UI
encadeamento contguo e contnuo de significantes que ela expressa .
no sonho, os objetos recalcados de sua necessidade alimentar, neces
sidade momentaneamente proibida.
O processo metafrico, por sua vez, tambm aponta para a lgic ..
do funcionamento da cadeia significante, e funciona por substituio
A substituio de um significante por outro no uma simples troc ..
ou permuta. As substituies, longe de parecerem aleatrias, tambn ,
portam algo da verdade do sujeito. Vejamos o caso, lembrado por D61
(1989: 43), de uma metfora muito especfica, aquela em que Fremi
teria d ito a Jung, ao chegar aos Estados Unidos: "Trouxemos a peste'
O significante peste, aqui, substitui o significante psicanlise. um
substituio metafrica aparentemente da ordem do non-sens. Afina l.
qual seria a relao entre peste e psicanlise? Porm, a partir dess<.~
metfora que possvel o surgimento de um outro sentido, ou seja, t
significante no dito (psicanlise) passa a portar o acrscimo de u n 1
novo sentido, produzido com a substituio metafrica, sem perde1 ,
totalmente seu sentido anterior.
O inconsciente, tal como Lacan o concebe, remete ao "jogo com
binatrio operando sozinho - esta estrutura que d seu estatutu
ao inconsciente" (Lacan, 1998: 26). Lacan defende a supremacia d u
significante frente aos significados e mostra, analiticamente, que s, ,
os significantes que dirigem, governam o discurso do paciente. .1

Bethama Marian>e Belmira Magalhaes

...

cadeia de significantes que est ~m jogo, no do ponto de vista de um

sistema linear de signos, mas compreendida de outra maneira, como
uma cadeia de anis: "Anis-cujo colar se fecha no anel de um outro
colar feito de anis" (Lacan, 19.88: 505). Nesse jogo combinatrio, o
inconsciente se manifesta e estatela, ou melhor, faz cair o eu que fala.
Estabeleamos aqui uma distino importante, uma distino
entre o eu e o sujeito do inconsciente. As vrias situaes de lapsos
de linguagem, tropeos, chistes etc., manifestam na fala dois sentidos que muitas vezes podem estar em contradio. Assim, no eu que
toma a palavra, manifesta-se, paradoxalmente, "um sujeito que ali parece feliz em se exprimir e que, mais importante ainda, faz a verdade
pender inteiramente para seu lado" (Melman, 2009: 15). Uma verdade
desconcertante, apontando para um desacerto entre o mundo aparentemente representado pela posio egoica (do eu) e o que se diz de
modo contraditrio, momentneo e inesperado. Nesse sentido, para a
psicanlise a partir de Freud, todo ato falho um ato bem-sucedido.
Sem significantes, no haveria sujeito do inconsciente? A possibilidade de estruturao do sujeito psquico no depende de fatores
orgnicos, o que no exclui o corpo, enquanto real. pela linguagem
que um beb deixa de ser apenas um ser vivo para advir como sujeito desejante. Do puramente orgnico constituio do sujeito do
inconsciente: passagem operada pela linguagem e que se realiza nos
momentos primordiais em que um beb no fica apenas como objeto
do desejo do outro. Engajando-se na linguagem, o beb pode subjetivar-se; ao aceder ao simblico, institui-se o inconsciente. Afirma
Lacan: "A linguagem condio do inconsciente [...] no h inconsciente sem linguagem" (Lacan, 1983 [1977): 24).
O sujeito do inconsciente advm representado entre significantes nos anis desse colar que se enoda. Quando se fala em sujeito, em
psicanlise, est-se falando do sujeito do inconsciente. O sujeito do
inconsciente esse Outro estranho familiar que nos habita e que nos
leva a tropear na lngua. Eis um exemplo interessante: um conferencista, ao final de sua fala em uma mesa-redonda, querendo comentar

EIEI

LACAN

as "referncias bibliogrficas" de seu texto, disse "reverncias bibliogrficas ... ". Ora, acontece que esse conferencista, pela primeira vez,
havia formulado algumas leves crticas a autores que at ento citava
sem discutir. O ato falho, marcado na troca do fonema /f/ pelo fonema / v/, aponta para o momento em que e le se encontrava: ele ainda
no tinha condies para explicitar, publicamente, sua discordncia.
Assim, ao dizer "reverncias", ele traz sua condio anterior, condio
em que citava de modo reverente, sem discusses e sem crticas.
Dessa forma, "o significante que representa o sujeito para outro significante", enquanto "o signo o que representa qualquer coisa
para qualquer um" (Lacan, 1998: 815) . O sujeito do inconsciente
efeito do significante, se estrutura como descontinuidade, corte na/
da cadeia significante e se encontra subme tido sua lei.
Mas, o que se quer dizer quando se afirma que o sujeito advm
representado entre significantes? Ou melhor, que "um significante
representa o sujeito para outro significante"? justamente uma conceituao de sujeito na qual h um esvaziamento de qualquer consistncia, de qualquer significao a priori. Sujeito do inconsciente,
na psicanlise, no uma entificao. Se, para a psicanlise e para a
anlise do discurso, no se trata de manter a ideia de comunicao
transparente, ou seja, uma comunicao sem falhas, em que locutor e
ouvinte estariam se entendendo sem complicaes maiores, podemos
acrescentar, com Lacan, que h sempre um sujeito entre significantes, um sujeito que se exprime e deixa seus vestgios na gramtica do
inconsciente. Aquilo para o que os atos falhos, os chistes, os esquecimentos apontam justamente o retorno disso que ficou recalcado
no processo de constituio do sujeito do inconsciente, como afirma
Lacan ao propor a subverso do sujeito.
importante introduzir outra distino: enunciado e enunciao, do ponto de vista da psicanlise. Retomando Melman (2009: 15),
quando algo se estatela na linguagem, quando tropeamos nas palavras, manifesta-se um sujeito feliz em se exprimir. Quem esse que
fala ali e nos faz dizer algo inesperado, impensado? Por um lado, no

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ESTUDOS DO DISCURSO

...

Em

LuCianoAmar"l Ohve~ra Jorg i

Bethanoa Mariam e Belm1ra Magalhes

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LACAN

nvel do enunciado, marcado pela presena do shifter, ou seja, o "eu"

gramatical ao qual se articula, de modo evanescente e pontual, o sujeito da enunciao, que presentifica o inconsciente e que Lacan chama de je. Por outro lado, no-lapso, marca da presena das formaes
do inconsciente no enunciado que se estatela, que vira outra coisa,
depreende-se o sujeito do inconsciente. Lacan chamar de enunciao a esse dizer outro, que se sobrepe, desejante, ao enunciado. A
enunciao, no modo como a psicanlise a define, marca um movimento de pulsao, uma janela que se abre e fecha rapidamente, dando a ouvir o no sabido do inconsciente .
O inconsciente a manifestao de um saber desconhecido, um
estranho-familiar ao sujeito: "Um sentido no antecipvel, irredutvel
e irreconcilivel". "O inconsciente", diz Lacan, " a parte que falta
disposio do sujeito para restabelecer a continuidade de seu discurso consciente" (Lacan, 1998 [1953]: 266). O inconsciente no uma
ontologia; da ordem da insistncia e da ordem do inesperado: o
sujeito do inconsciente se marca na cadeia significante de modo pontual e evanescente, ou seja, num tropeo da linguagem, numa troca
de significantes, em um encadeamento metonmico. Ao se manifestar, no est mais ali naquele ponto, pois "o inconsciente se manifesta
sempre como o que vacila num corte do sujeito -- donde ressurge um
achado que Freud assimila ao desejo -- desejo que situaremos provisoriamente na metonmia desnudada do discurso em causa, em que o
sujeito se saca em algum ponto inesperado" (Lacan, 1998: 3 2).
Nos textos dos anos 1950, Lacan se vale de termos da lingustica, sempre reterritorializando-os no campo da psicanlise. Algumas
distines se impem. Considerando que a psicanlise uma talking
cure6 e, portanto, partindo da fala do analisante compreendida como

Sendo a linguagem estruturada e preexistindo entrada do sujeito no campo da fala, aqui se encontra mais um ponto terico relevante: o inconsciente o discurso do Outro, discurso que circula e
que antecede a con stituio do sujeito. O Outro, e m Lacan, o registro do simblico, da cadeia significante . Na constituio do sujeito,
institui-se "o lugar do inconsciente como um lugar de signific antes

A expresso talking c ure foi utilizada por Freud Jogo no incio da psicanlise para
designar uma forma espe cfica de tratamento: a cura pela palavra. Um a psicanlise
freudiana exata mente isso: a cura de um sofrimento psquico a par tir d as palavras
do prprio paciente em um c onsultrio ps icanaltico.

Em alguns pontos, o conc eito de disc urs o nesses textos pode, do nosso ponto de v ist a, ser aprox imado do que Be nveniste c hama d e "in stncia do disc urso", ou seja, "os
atos discre tos e c ada ve z nicos por meio dos quais a lngua at u a liz ada em palavr a
falada pelo locutor" (Benvenis te, 1989: 2 80).

discurso concreto, material sobre o qual o psicanalista se debrua, e

distinguindo os momentos em que o sujeito fica na fala vazia, ou seja,
no bl-bl-bl, na tagarelice que assegura a funo ftica em direo
ao Outro (Miller, 2012: 14), dos momentos em que o s ujeito envereda
na fala plena, fala cheia de sentidos, Lacan chama a ateno para o
fato de que psicanlise interessa fundamentalmente a verdade que
fala no lapso, no chiste, no tropeo da linguagem. No discurso concreto do paciente, esto os efeitos do significante, a textura especfica
da cadeia significante de cada um, com sua manifestao que articula
o sincrnico com o diacrnico.
O conc eito de discurso, nesses momentos iniciais de Lac an, s e
encontra tanto vinculado manifestao efetiva da fala e m anlise,
ou seja, quilo que se analisa e se interpreta como significante no
discurso, como tambm ao que articula entre lngua e linguagem na
constituio do sujeito do inconsciente7 Diz Lacan:
[... ) a linguagem, com sua estrutura, preexiste entrada de cada sujeito
num momento de seu desenvolvimento mental. [...) Tambm o sujeito,
se pode parecer servo da linguagem, o ainda mais de um discurso em
cujo movimento universal seu lugar j est inscrito em seu nascimento,
nem que seja sob a forma de seu nome prprio (Lacan, 1998: 498).

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ESTUDOS 00 DISCURSO

1111

Luciano Amaral Olivelra(org.)

organizados a partir da trama do discurso, ou seja, uma organizao

anloga de uma linguagem cuja ordenao o sujeito teria perdido"
(Dor, 1989: 104, grifo do ltutor). O inconsciente no est em qualquer
lugar, est situado no funcionamento da cadeia dos significantes. Lacan chama de simblico esse registro do significante , do "tesouro dos
significantes". Outra forma que Laca n utiliza para designar o inconsciente o termo conceitual Outro. Podemos, ento, afirmar que, para
constituir-se, o sujeito recebe do O utro um discurso, um lugar que
vir a fazer parte de sua histria.
Anos mais tarde, Lacan ir designar, com o t e rmo discurso,
formas do lao social no processo civilizatrio. Em outras palavras,
como o lao social estruturado na linguagem? Em seu 17 seminrio, realizado durante as turbulncias polticas do maio de 1968 francs, Lacan prope inicialmente quatro discursos: discurso do mestre,
discurso da histrica, discurso universitrio e discurso do analista.
Depois ele introdu z, tambm, o disc urso do capitalista. So modos d e
estar na linguagem que organizam formas de vnculo ou lao social.
Ao nomear os discursos, Lacan est retomando, de Freud, sua discusso sobre as formas de estabelecimento de relacionamentos: governar,
de~ejar, educar e analisar.
Nos anos finais de seus seminrios, Lacan, cada vez mais, se distancia dos estudos da lingustica e afirma que seu trabalho nunca foi
do campo da lingustica, mas, sim, do que ele chama de linguisteria.
Em outras palavras, do campo da linguisteria dizer que o inconsciente estruturado como uma linguage m e dizer que o sujeito do ,
inconsciente representado de um significante para outro. Essa retomada que aqui foi feita de alguns (poucos) aspectos do pensamento
lacaniano, precisa ser compreendida como fundamento do campo da
psicanlise, ou seja, da prtica da p sicanlise, a qual supe um consultrio, um div e um sujeito que ocupa a funo de psicanalista.
Do ponto d e vista da p sicanlise lacaniana, que trazemos aqui

para o campo do discursivo, o funcionamento do sistema dos significantes marcado por uma negatividade e por uma descontinuida-

8ethania Mariani

e 8elmira Magalhes

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LACAN

de: h uma distncia entre um significan te e outro, e nessa distncia

ma rca-se um vazio. Nesse p o nto, se somos lacanianos, precisamos
compreender que, por um lado, h uma retomada d e Saussure no que
diz respeito ao carter do significante - um significante vale p elo
que ele no em relao aos demais, da seu car t er diferencial e n egativo -, por outro, critica-se a ideia de linearidade da cadeia significante, e se enfatiza a d escont inuidade. Nossa entrada na linguagem
afetada p or esse modo de funcionamento que inclui a descontinuidade significante. Quando tomamos a palavra e falamos, o fazemo s
marcados pelo funcionamento d essa descon t inuidade que inclui o vazio - o espao entre os significa ntes - e traz a marca da distncia
en tre a linguagem e o mundo. por isso que, de acordo com Lacan,
o sujeito falante, o parltre (Lacan , 1985), um sujeito dividido pelo
funcionamento da linguagem, "atingido por essa d e scont inuidade,
barrado e e m v ia de se barrar; o que vai marc-lo com um inconsciente" (Lebrun, 2008: 51).
Falando, nos subjetivamos, nos cernimos e m arcamos o vazio, pois
a presena de um s ignificante implica a au sn cia dos demais. Cada sujeito fisgado, capturado na linguagem, na descontinuidade do sistema
signifcante. Isso no se d da mesma maneira para cada sujeito, mas
afeta de modo intestino os sentidos que produzimos sobre ns mesmos, o s outros, o mundo a nossa volta, nossas escolhas etc.
Nossa condio de sujeitos implica a apropriao da fala e da linguagem, b em como o vazio entre significantes, o furo, a falta de um sentido nico (liter al). na condio de sujeito que estamos no discurso.
Quando dizemos "eu" (o pequeno outro, o "eu" do teatro da conscincia ao qual Pcheux [2009] faz meno), o fazemos submetidos ao
funcionamento do inconsciente e s leis do funcionamento estrutural
da linguagem, as leis que nos p ermitem fazer uso d e uma lngua e
que, simultaneame.n te, nos colocam frente a esse vazio, a esse hiato, a
essa n egatividade que habita a linguagem. n ecessrio que o sujeito
se inscreva, habite uma lngua p a r a tornar-se sujeito do que diz e ser
habitado p~lo inconsciente. "Um sujeito no um pleno que tem de

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ESTUDOS DO DISCURSO

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Bethania Mariani

Luciano Amaral Oliveira (org.l

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LACAN

neidade da ordem social e da temporalidade histrica em seu jogo

contraditrio entre memria, atualidade e futuro, tambm faltoso 8 .

se dizer no descontnuo da linguagem, ele o que resulta desse descontnuo imposto pelo sistema da linguagem", como afirma Lebrun
(2008: 51). Assim, para o autor, o que de mais importante se transmite na espcie humana, para alm do carter gentico, so os significantes. E, para haver a transmisso dos significantes, h de haver uma
aposta que advir sujeito. Entrar na linguagem condio para haver
inconsciente e para estabelecer lao social.
Isso implica pensar na transmisso do significante, uma transmisso que se realiza no contato-convivncia com os pequenos outros, representantes do grande Outro. Lembremos, para esclarecer a
diferena entre o que chamamos de pequeno outro e Outro, da distino que fizemos entre o eu e o sujeito do inconsciente. No pequeno
outro - eu - vigora o funcionamento do inconsciente, ou seja, vigora o Outro, o sujeito do inconsciente. Para haver sujeito, para haver
inconsciente, preciso passar pelos significantes desses primeiros
outros, os quais, ocupando o lugar do Outro, transmitem as leis do
simblico. Meus significantes, os significantes que considero como
"meus" esto constitudos e afetados pelo Outro: para emergir .como
sujeito, falamos afetados pelo Outro (nesse sentido, a alteridade est
em mim). O processo de subjetivao est atravessado pelo funcionamento significante do Outro.
O que de fundamental precisa ser realado a questo do sujeito
dividido, do inconsciente, ou seja, do sujeito dividido por seu prprio
discurso, sujeito como efeito da linguagem. com isso que a anlise
do discurso trabalha. No podemos deixar de lado a consequncia
de sermos parltres, de termos a subjetividade constituda na linguagem, de sermos constitudos por essa entrada na cadeia significante,
j marcada pela falta. Assim, compreendemos que estar na linguagem
e no inconsciente aceder de uma forma singularizada, nica para
cada sujeito, ao simblico, ou seja, materialidade da lngua onde se
inscrevem as formas de entrada no lao social. Se o sujeito fala a partir dessa falta constitutiva e dessa inscrio no simblico, por outro

lado, o simblico, onde esto escritas as leis da cultura, da heteroge-

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e Belmira Magalhes

Esperamos ter trazido alguns aspectos da teo rizao d a psicanlise, a partir da tica de Lacan, em sua releitura de Freud, que so
cruciais para um analista do d iscurso. Sendo o analista do discurso
afetado pelo modo como Pcheux prope o campo do discursivo,
indispensvel a compreenso de noes como sujeito dividido, inconsciente e significante dentre as den1ais aqui expostas.

Retomamos aqui, com a lgutnas m o dificaes, um de nossos textos: Mariani e

Magalhes (2010).

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