Fecha 2007-05-31 19:00:27

Tema Libros de Inters

aL-smiy: LA CIENCIA DE LAS LETRAS Y ESOTERISMO MORISCO (I)

Pierre Lory Conferencia publicada en Cahiers de lUniversit Saint Jean de Jerusalem n 11., 1985
    La ciencia esotrica de las letras del alfabeto rabe, de la cual intentaremos explicar
a grandes rasgos sus principales caractersticas, constituye uno de los aspectos centrales de la
espiritualidad islmica. Su nombre preciso, al-smiy [1], adquiri rango de nobleza antes de la era
de la hgira, puesto que deriva probablemente del griego smeion, el signo [2]. Gan muchos otros
en la poca contempornea a la aparicin de la semntica, de la semiologa y semitica, pero en
una orientacin evidentemente muy diferente de la que nos ocupa aqu, que es ante todo, una
bsqueda del signo como transmisor de un sentido trascendental. El trmino al-smiy: ciencia
operativa de las letras es construido sobre el mismo esquema nominal que al-kmiy, la alquimia.
La rareza de esta forma sugiere que esta aproximacin no es fruto del azar, y que la smiy desde
el principio, fue considerada como una ciencia de la transmutacin de la palabra, como la alquimia lo
era de la materia. Su estudio ha sido olvidado hasta nuestros das, mas an que el de la alquimia,
tanto por los sabios musulmanes como por los orientalistas, debido principalmente a sus estrechos
vnculos con las prcticas mgicas. Y ello, a pesar de constituir una va de aproximacin esencial
para las corrientes msticas en las sociedades islmicas, ya sean en lengua rabe, turca o persa.
A ejemplo del Judasmo y del Cristianismo, el Islam es ante todo una Religin del Libro: el
acontecimiento central, para estas tres confesiones, es en efecto, que la Divinidad se dirige a la
conciencia humana a travs de la palabra, que se manifiesta en lenguaje humano. Para los
musulmanes, el Corn es la teofana por excelencia, no hay nada ms evidente. En este sentido, su
importancia sobrepasa la de la Biblia en el ambiente judeo-cristiano. Se ha dicho a menudo: al igual
que para los cristianos Dios se hizo hombre, para los musulmanes Dios se hizo libro. El Corn es
una presencia divina entre los hombres, y tan slo este hecho ya es suficiente al mismo para
explicar la eclosin de la ciencia rabe de las letras.   Pero los espirituales y los esoteristas
musulmanes no se limitaron a esta posicin doctrinal y subrayaron que el universo entero es un
signo, que el universo entero es un libro. Si el Corn es Revelacin, Palabra divina por excelencia,
es que presenta un mensaje accesible inmediato a la menta humana. Es pues, la llave del
Conocimiento, pero su papel es tambin el de conducir al creyente hacia la exgesis del Libro de la
Creacin mensaje total y no limitarla nicamente a los 6226 versculos que componen el texto
sagrado. El tema del Libro del Mundo ha sido evocado frecuentemente por los telogos
musulmanes de diversas tendencias. La originalidad de la Ciencia de las Letras es haber
desarrollado esta visin de la coherencia universal hasta sus consecuencias mas extremas
queriendo hacer legible cada fenmeno del mundo manifestado, como suprasensible. La exgesis
de los trazos del rostro humano expuesto por Fadl Allh Asterabdi3 es un simple ejemplo, entre
muchos otros. Pero recordemos primero que esta afirmacin: toda la creacin es un libro implica
dos posiciones de salida:   - Por una parte la existencia simultnea de un Locutor (aqu, el
Creador), de un receptor (la conciencia humana), finalmente de un contenido de este mensaje (en
este caso, los signos manifestados por el cosmos). La naturaleza de esta trada supone, para el sufi,
buscador de la verdad, una actitud bsica muy exigente: ni que decir que la recepcin del mensaje
sobrepasa de muy lejos las capacidades de su intelecto ordinario. Este tipo de conocimiento
requiere una actitud mental a la que podemos llegar por la contemplacin. No creis que

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percibiris el misterio de las letras sirvindoos de la razn discursiva (al-qiys), - previene Al-Bni llegaris por la visin intuitiva (al-mushhada) y la gracia divina;   - Por otra parte, el sufi
siendo l mismo parte de la Manifestacin, estando implicado fsica, intelectual, espiritualmente, no
puede situarse fuera de su campo de investigacin. Descifra los signos del universo, siendo l
mismo un mensaje o una parte del mensaje. Como el alquimista, es simultneamente el operador y
la materia de la Obra. En consecuencia, no puede llevar a cabo su exgesis mstica del mundo sin
comprenderse a s mismo, ni sin transformarse a s mismo por el mismo hecho: una lectura no
puede ser inmvil, no se puede leer un libro sin volver las pginas. Dicho de otra forma, toda
contemplacin, en un sentido sufi, implica una transmutacin del espritu; se trata de dos rostros de
un mismo proceso.   La smiy no es pues, un esfuerzo de especulacin puramente
intelectual o potico sobre la situacin del hombre en el mundo; busca primero descifrar el sentido
de lo que nosotros somos, y no solamente el sentido de lo que nosotros leemos. Como recalc un
sufi contemporneo Dios cre el mundo como un Libro; y su Revelacin descendi al mundo bajo la
forma de un Libro; pero el hombre debe escuchar en la creacin la Palabra divina y debe remontar
hacia Dios por la Palabra; Dios se convirti en Libro para el hombre y el hombre debe convertirse en
Palabra para Dios [4]   La Ciencia de las Letras se propone ser operativa. En la lengua rabe
moderna, smiy se ha convertido en sinnimo de magia blanca. Poco importa aqu el descrdito
que afecta a las ciencias ocultas, y la degeneracin histrica de la tradicin esotrica en tierra
musulmana. Retengamos simplemente que este empleo popular indica claramente que la
transformacin buscada por la Ciencia de las Letras es eficaz, real: si todo es lenguaje, la palabra
puede realmente convertirse en operativa, transformadora. Es su cualidad de dueo de la palabra la
que, segn los musulmanes, permiti al profeta Is (Jess) llevar a cabo milagros y curaciones. Y
cuan crucial es la transmutacin interior, en el alma, mas que la de los prodigios exteriores...  
La Ciencia de las Letras se desarrollar en los medios musulmanes paralelamente a la exgesis
cornica oficial. Se expandir primero en los medios chiitas y las tradiciones son unnimes en
destacar el papel del Imn Jafar al-Sdiq (m. 765 d.C.) en tanto que iniciador de esta enseanza.
Ser cultivada por los diversos transmisores de las ciencias ocultas (cf. su papel en el corpus
alqumico atribuido a Jbir ibn Hayyn [5)], por las corrientes islamiles de tendencia mas filosfica
como testimonia la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza, en el s. X d.C. as como por los
doctrinarios del chiismo duodecimano, entre los cuales, Rajab Boris [6]. Pero se difundir igualmente
muy pronto en los medios sunnitas, sufis en particular, hacia el siglo III de la hgira (s. IX d.C.)
segn Louis Massignon. Ser objeto de abundantes desarrollos, en dos direcciones principales: de
una parte como apoyo de especulaciones del orden puramente mstico, que culminar en la obra de
Ibn Arabi  [7]; y por otra parte, en los textos consagrados a la magia y en diversas practicas
tergicas y adivinatorias, de los cuales los mas clebres son los de Al-Bni [8] y el tratado Ghyat
al-hakm falsamente atribuido a Maslama al-Majrt [9].   Nuestro propsito no ataer sin
embargo, mas que al comn denominador de los diferentes textos hablando de la smiy, sin entrar
en las implicaciones de las divergencias doctrinales entre chiitas y sunnitas o entre chiitas de
diversas tendencias. Nos limitaremos a presentar sucesivamente los principios tericos, las
aplicaciones principales y en resumidas cuentas, el papel en la bsqueda espiritual de esta Ciencia
de las Letras.   Los principios de la Ciencia de las Letras   Abordar el trabajo de los
doctrinarios de la smiy expresin formal de la armona universal nos remite a un espacio
mental comn para toda la humanidad en el que, por no mencionar mas que a las corrientes
occidentales, encontramos el pitagorismo, las escuelas platnicas, la intuicin de los visionarios
cristianos como Marcos el Gnstico [10] y, por supuesto, la Kabala hebraica. Se fundamenta, en
principio, en una observacin bastante trivial: el conjunto de los fenmenos que podemos percibir se
somete a la recurrencia de acontecimientos mesurables manteniendo entre ellos relaciones de

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proporcin. Esta indicacin sirve tanto para el macrocosmos (en el movimiento de los cuerpos
celestes, por ejemplo) como para el microcosmos (por ejemplo las relaciones entre los elementos en
el cuerpo humano). Se aplica igualmente, aunque de manera ms sutil, al mundo del psiquismo
humano, as como lo revela la accin de la msica o de cualquier otra forma de emocin esttica: el
sentimiento de la belleza se funda en cierta manera en la armona. Todo es nmero en definitiva,
los datos del mundo exterior como nuestros arquetipos mentales.   Desde los primeros siglos
de la Hgira, los pensadores, sabios y espirituales musulmanes han asumido este hecho,
imprimindole un sello propio al espritu de la nueva religin. El ejemplo mas notorio, y uno de los
mas antiguos es la Ciencia de las Balanzas (ilm al-mawzn) expuesta por el alquimista Jabir ibn
Hayyn [11]. Las balanzas son los campos de relacin primeros, las matrices que engendran tal
grupo de fenmenos particulares. Jbir enumera y estudia las diversas formas de Balanzas que
aborda su propio sistema: las Balanzas se reparten segn las categoras de los existentes: la
Balanza del Intelecto, la del Alma, la de la Naturaleza, la de la Forma, las esferas, los planetas, las
cuatro Cualidades Elementares, los Animales, los Vegetales y los Minerales. La ms perfecta es la
Balanza de las Letras. Esta se compone de 8 Balanzas, que son el fundamento de la ciencia divina
[12}.   Por qu se le da esta importancia primordial a la Balanza de las Letras? Pues porque
las Letras engloban todo el saber. La cifra en efecto, es abstracta, es un espritu, una causa formal
pura, que da las intensidades, las direcciones y los contornos de los fenmenos sin poder
explicarlos mas que en su misma manifestacin. La letra, le da a la cifra el sentido particular de cada
ser, su densidad semntica propia, el sentimiento, en resumen, el imaginario en tanto que cuerpo
del signo.   La smiy, es pues en primer lugar, la ciencia de las cifras - en - letras. Por lo que,
cada letra del alfabeto rabe se ve afectada por un valor numrico. En el orden, Alif = 1, b = 2, jm
= 3, dl = 4, etc... Con y comienza el orden de las decenas, con qf el de las centenas. El sistema
es rigurosamente paralelo al de los alfabetos hebraicos y arameos (las 6 letras propias del rabe
aadindose para los nmeros del 400 al 900), y ha permanecido en uso hasta nuestros das,
incluso despus de la introduccin de la numeracin hind en los territorios musulmanes (s. IX d.C.)
El principio bsico es que la letra es el cuerpo, la cifra es el espritu. Como lo formul Al-Bn: Haz
de saber que los secretos de Dios y los objetos de su ciencia, las realidades sutiles y densas, las
entidades de lo alto (al-ulwiyyt), las de lo bajo (al-sufliyyt) y las de los mundos anglicos
intermediarios (al-malaktiyyt), son de dos categoras: los nmeros y las letras. Los secretos de las
letras estn en los nmeros, las epifanas de los nmeros estn en las letras. Los nmeros,
realidades de lo superior, corresponden a las entidades espirituales (al-rhniyyt). Las letras
dependen del crculo de las realidades materiales e intermediarias [13].   Es importante
delimitar esta relacin: la cifra se manifiesta en la letra, la letra encuentra su ritmo, su vida, a travs
de la cifra. El paralelismo con la estructura del mundo es explcita: la cifra, el espritu, corresponde a
los datos del mundo arquetpico (lam al-jabart), la letra sonora al mundo de las entidades sutiles
(lam al-malakt), y la letra escrita refiere al mundo de los cuerpos densos. De ello, los pensadores
de la smiy leern el conjunto de los ritmos del mundo en funcin de las 28 letras del alfabeto
rabe (mas eventualmente, las 4 letras propias del persa). A cada entidad le afectar una o mas
letras: a los ngeles como a los cielos visibles, a los planetas y las constelaciones, a cada signo
zodiacal, a cada da de la semana, a cada hora del nycthamero (espacio de tiempo de 24 horas
comprendiendo un da y una noche y correspondiendo a un ciclo biolgico nota de la redaccin),
como a cada elemento natural siguiendo su densidad, a los medicamentos, etc. A esta reparticin
vendrn a incorporarse las polaridades propias al alfabeto rabe, entre las 14 letras luminosas [14]
y las 14 tenebrosas; entre las 14 letras solares y las 14 lunares [15], etc... As todo el universo,
desde los tomos terrestres hasta el Trono de Dios, se leer como un inmenso sistema de
polaridades manteniendo incesantes relaciones (las palabras) como una inmensa galaxia de

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significados transmitindose sin cesar nuevos datos de un pensamiento csmico en movimiento.

Hay que considerar dos puntualizaciones con relacin a esta visin de la smiy:   - De una
parte, la smiy es una ciencia universal, que intenta dar cuenta de todo lo que puede manifestarse
a todos los niveles del ser: del universo como del particular; de lo espiritual como de los sutil o lo
denso. Quiere dar cuenta de la forma de cada entidad sus letras como de la energa la cifra
que la anima, reunidas en una nica frmula. Y sobretodo, permite el paso de un dominio a otro
gracias a un sistema de correspondencia bastante reducido, puesto que solo se emplean 28 signos.
Por tomar un ejemplo simplista ms claro: una persona que desea, por magia blanca, atraer la
simpata de otra, compondr un talismn en funcin de estas letras y lo realizar en el da, hora y
lugar y acompandolo de invocaciones correspondientes al objetivo deseado, segn las tablas
precisas que pueda consultar. El ejemplo es prosaico y sin gran importancia; pero se concibe que la
realizacin de la smiy, en la lectura vertical (H. Corbin) conectando la vida del orante a su propio
devenir metafsico, pueda suscitar las actitudes mas espirituales y profundas como las de los Hurufis
[16] o de Ibn Arabi.   - Por otra parte, la smiy es un lenguaje en s, se basta a s misma para
explicar el mundo. Mucho ms, permite ahorrar vocabulario filosfico, aparato bastante pesado,
poco manejable, describiendo mejor lo fijo que lo mutable. Explica los fenmenos en tanto que
sistemas de relacin: la letra no tiene sentido ms que situada en una palabra, la palabra no
adquiere utilidad ms que en el seno de una frase.   Evidentemente, cada una de las 28
letras participa en una multitud indefinida de relaciones a todos los niveles del ser; sirve de punto de
referencia y su realidad terrestre, en la lengua rabe, no es mas que una expresin particular
limitada... Adems, la letra explica el universo en su dinamismo: todo es movimiento, no hay lectura
inmvil. Esta sintaxis de los fenmenos [17] se hace manejable por el juego de las permutaciones
consonnticas, los pasajes al nmero y otros diversos procesos de la Ciencia de las Letras. Pero,
recordmoslo, esta combinatoria no desea solamente establecer los vnculos abstractos, fundar un
tipo de ciberntica ante la letra: se propone como una lectura inicitica, un desvelamiento (kashf).
       NOTAS:   1 La terminologa referente a las diferentes ramas de
las ciencias ocultas ha conocido numerosas evoluciones y variantes locales. Sin embargo, en la
poca post-clsica, la de Bn (x. XIII) y de Ibn Khaldoun (s. XIV), smiy designa propiamente a la
magia operatoria fundada en la virtud de las letras, mientras que ilm al-hurf se refiere al aspecto
mas terico y particular de las correspondencias entre las letras y los elementos naturales. El jafr
finalmente se refiere mas precisamente a los cmputos adivinatorios y a las investigaciones de
datacin a partir de los nombres. 2 Cf. D.B. Mac Donald, art. Smiy en la Encyclopdie de lIslam,
primera edicin. AlifNn n 16 2 3 Cf. Bausani, art. Hurufisme en la Encyclopdie de lIslam, 2 ed.
; y H. Corbin, En Islam Iranien, Paris, Gallimard, 1971-1972, t. III, p. 251 s.  ISSN 1695-1751
4 F. Schuon, Comprendre lIslam, Paris, Seuil, 1976, p.56 5 Cf. P. Kraus, Jbir et la science
grecque, El Cairo, Memoria presentada en el Instituto de Egipto, t. XLIV, 1942, p. 187 s. 6 La obra
principal de Bors es el Mashriq anwr al-yaqn f asrr amr al muminn, redactado en el 1372 d.C.
(ed. En Irak, s.l. en 1384 a.H.) cuya introduccin est consagrada a la Ciencia de las Letras. 7 Ver
principalmente los desarrollos consagrados a la Ciencia de las Letras en la primera parte de las
Futht al-Makkiyya 8 Suf y ocultista magreb, muerto en 1225 d.C. De su obra, muy abundante en
los diversos dominios de ciencias ocultas, el elemento principal es el Shams al-maarif wa-latif
al-awrif, ed. En el Cairo hacia principios de siglo. 9 Ed. Por H. Ritter, Das Ziel des Weisen, Leipzig,
1933.  AlifNn n 16 3 10 Cf. H. Leisegang, La Gnose, Paris, Payot, 1971, p. 229  11
Para el tema de la datacin del corpus Jabiriano, ver nuestra introduccin a la obra Dix Traits
dAlchimie de Jbir, Paris, Sindbad, 1084, p. 40 s. 12 Kitb al-khamsn, citado por P. Kraus, op. Cit.
P. 188, nota 3 13 Shams al-marif, p. 78 14 Se trata de las 14 letras aisladas, misteriosamente
colocadas a principio de 29 surats del Corn. Las letras tenebrosas son las 14 restantes del

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alfabeto rabe. Cf. a este respecto, el rico estudio de J. Canteins en La Voie des Lettres, Paris, Albin
Michel, 1981, p. 49 s.  AlifNn n 16 4 15 Es decir, las letras que, a principio de una palabra,
asimilan fonticamente el artculo definido. As al-shams, el sol, se pronunciara ash-shams. Las
letras lunares son las que no sufren este fenmeno de asimilacin.    ALGUNAS
APLICACIONES   La visin rtmica del mundo de los esoteristas musulmanes les ha llevado a
distribuir sobre todos los fenmenos perceptibles el conjunto de las 28 letras del alfabeto rabe.
Veintiocho es un nmero rico, en aritmologa, principalmente por sus estrechas relaciones con el
septenario [1], a su vez en la suma y en la multiplicacin. Recordemos que la suma es la operacin
de la creacin, uniendo dos cifras, por ejemplo 4 y 3, se engendra una tercera, 7, dotada de
propiedades matemticas propias, distintas de las de 3 y 4. La multiplicacin por el contrario (3 x 4)
dar un producto (12) cuyas propiedades sern las de sus mltiples: es la operacin de la
generacin humana, que transmite y difunde, sin poder ofrecer mas que lo que ha recibido.  
Son estas dos relaciones dinamismos de la creacin y de la difusin que el septenario encuentra
en el 28. Esta cifra es, en efecto, el nmero triangular del 7 (7 + 6 + 5 ... + 1 = 28), as como es un
mltiplo. Adems, es una cifra perfecta (14 + 7 + 4 +2 +1 = 28) propiedad rarsima que por debajo
de mil, no comparte ms que con los nmeros 6 y 496. Muchas otras relaciones aritmolgicas se
podran mencionar. Nos limitaremos simplemente a indicar la distribucin bastante natural de
nuestras 28 letras en el campo del espacio-tiempo: 7 planetas, 7 esferas celestes, 28 casas lunares,
4 puntos cardinales, 7 das, etc. Una reparticin estrictamente lingstica (fontica, grfica y
simblica) se operar as mismo entre letras oclusivas y aspiradas, solares y lunares [2], con punto y
sin [3], etc... finalmente entre letras luminosas y tenebrosas [4]. Resumiendo, este alfabeto rabe
total resumir un individuo perfecto, dotada de un alma y de un cuerpo para retomar la expresin
del Ghyat al-hakm. No solo organiza el mundo, sino que lo constituye; es la estructura del Hombre
Universal. Evidentemente nos es imposible pasar revista al simbolismo del conjunto de las letras
rabes. Nos limitaremos a la evocacin de las dos primeras, que segn todos los esoteristas,
contienen en germen el conjunto de las otras 26.   La primera es la alif, primera
existenciacin y paso de lo Indiferenciado al ser. Grficamente representada por un trazo vertical,
alif es el eje mismo del mundo, lo que explica adems la suma isopsfica [5] de sus letras (1 + 30 +
80 = 111, la primera trada) idntica a la de la palabra qutb, el polo (100 + 9 +2). En el comienzo,
dice una tradicin, Dios cre un punto de luz (cf. la hamza, etimolgicamente la picadura). Mir el
punto que se indica en color a tinta y form el alif. Rajab Borsi indica que alif est compuesta de tres
puntos, a partir de los cuales el conjunto de las letras sern engendradas [6].   Traducido en
lenguaje filosfico, alif es pues el Primer Existenciado (al-mubda al-awwal). Le encontramos de
hecho, en los textos sufis, dos valores: a veces se relaciona al Dios oculto, totalmente
indiferenciado, abismo impensable, como designa al Intelecto Universal, el Clamo Supremo, primer
trmino y principio activo de la creacin. Es la misma ambivalencia que la de la unidad, de la cual es
la letra, que puede expresar en los sufis la Unicidad, sin similar, sin un segundo, no matemtico,
al-ahadiyya, as como la simple unidad, puestas en relacin a los nmeros que siguen,
al-whidiyya.[7]. Adems, en algunos cmputos, el alif no tiene valor numrico y es la b la que
corresponde a 1. Contradiccin o divergencia en el pensamiento? Ciertamente no, la paradoja es
querida y conscientemente mantenida. Es la expresin misma de este paso impensable del No-Ser
al ser. Qu es el alif? El punto de encuentro de la energa indiferenciada y de la forma pura que es
el nmero. Y el ser, es ello, es ese mismo encuentro. Una de sus fases engendra los seres plurales
mientras que su otra fase remite al Abismo indiferenciado. Y las dos son inseparables.   Una
reflexin puede destacar la intencin de esta concepcin filosfica: el hecho de que el cero haya
sido conocido muy tempranamente por los sabios musulmanes (hacia el 820 d.C., quiz antes) y
que no intervenga por as decirlo, jams en la especulacin de la smiy. Es porque

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contrariamente a las sugerencias de la obra de Alain Nadaud Larcheologie du zro [8] los
pensadores musulmanes nunca concibieron al No-Ser como un vaco, como una nada, sino mas
bien como un Indeterminado, puro potencial, y el ser como su estructuracin, aquello que le da
forma. Lo que explica que el cero (sifr = vaco) no haya recibido correspondiente conceptual en la
Ciencia de las Letras.   La alif engendra la b; de valor 2, grficamente representada por un
trazo horizontal dotado de un punto inferior. Borsi precisa: el punto, es la presencia de la alif
instauradora. La b es el primer ser realmente diferenciado, con l comienza la creacin
propiamente dicha, la dualidad, o, en trminos de smiy, el discurso divino. Los esoteristas
precisan que es por una b que comienza el Corn como la Biblia hebraica adems. Luego, el
vnculo dialctico entre la alif y la b engendra las otras 26 letras arquetpicas. Las 28 se
combinarn entre ellas para formar los 99 Nombres divinos y estos, a su vez, producirn todo lo
manifestado. Sera cansado enumerar los procesos de generacin descritos por nuestros
esoteristas. A ttulo de ejemplo simplemente: el movimiento vertical de emanacin proceder de
ternarios de letras, por tringulos. El primer ternario ser el de la alif (en la cima), de la b y de la
jm, que a su vez sern la cspide de nuevos tringulos que impriman su dinamismo a toda la
Manifestacin. Por el contrario los planos horizontales (los mundos sutiles y densos) sern
simbolizados por cuadrados: los 4 ngulos que soportan el Trono sern representados por la alif,
b, jm y dl; y los cuadrados se encontrarn, en el nivel ms denso, con los cuatro Elementos
naturales de la alquimia y la medicina.   LA OBRA   No es sin embargo la filosofa, ni
tampoco la expresin de las mas elevadas realidades metafsicas el objetivo ltimo de la smiy,
sino esta exgesis del alma (tawl) conducindola, recapitulndola a su nivel ontolgico primero. El
punto de apoyo de esta exgesis es naturalmente el Corn. Para quien aprende a descifrar sus
sentidos trascendentales, el Corn contiene, segn los sufis, todas las luces de las que el alma tiene
necesidad para desvelar sus secretos a ella misma. Los procedimientos particulares puestos en
obra para la Ciencia de las Letras son muy a menudo idnticos a los de otros sistemas cabalistas:
as, la isopsefia (hisb al-jumal), los cdigos de traduccin, la reduccin de las letras a cifras y la
reconversin de las cifras en letras (kasr, bast, istintq). Mas especficamente islmicos son las
especulaciones sobre las letras luminosas y tenebrosas [9], cuyo smbolo constituye, segn el
Ghyat al-hakm, el arcano del Corn. No tenemos espacio aqu para explicar los innumerables
desarrollos que han conllevado estos diferentes procedimientos. Recordamos si embargo que si la
letra permite elucidar las verdades espirituales por desvelamientos (kashf) progresivos, remite
siempre a un ms all de ella misma, a un inexplicado.   Esto aparece muy particularmente
en la bsqueda mas esencial de los adeptos del sufismo: la investigacin sobre el Nombre
Supremo de Dios (ism Allh al-azam). Para los sufis, el Dios csmico (Allh) ha producido el mundo
a travs de sus 99 Bellos Nombres. Estos nombres son de alguna forma los mdulos que
determinan la formacin de los mundos y de los seres, al nivel ms elevado. El sufi buscar, como
Adam, tener acceso a estos Nombres, a este Conocimiento esotrico por excelencia. Pero l sabe,
desde un principio, que el conocimiento de los 99 Nombres ser incompleto sin el del Nombre
Supremo, el nmero cien, que contiene y engendra los otros. Aquel que lo descubre adquiere poder
sobre toda cosa, habr culminado su bsqueda. Las especulaciones seguramente no habrn faltado
en relacin a esta misteriosa palabra oculta, se han producido listados enteros de frmulas y de
siglas consideradas como el Nombre Supremo: Allh (Dios), Huwa (El)... estara constituido por 12,
17, 28 o incluso 36 letras. Bn, tan solo, enumer varias decenas. Pero, incidentalmente, indica la
razn de esta aparente contradiccin: y es que el Nombre Supremo es visto de manera personal por
cada sufi. Pues, en definitiva: el Nombre Supremo de Dios, es el hombre de verdad, es su propia
realidad interior, es su propio nombre oculto. Y el sufi que descubre de este modo el Nombre su
Nombre posee la operacin mgica suprema, que le da acceso a la gnosis. Pero al mismo tiempo,

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toda palabra se vuelve superflua, pues si la palabra es un velo, el velo es palabra [10], la
comprensin unitaria en Dios la hace de golpe intil. Paradoja an de la Ciencia de las Letras, que
se anula a s misma en una suprema ignorancia. Aquel que no habla, es porque toda su persona se
ha convertido en lenguaje, es solamente por este mutismo que puede expresar su estado profundo
(Sohraward).   La palabra es un velo, el velo es palabra. Nos vemos aqu conducidos a
nuestro punto de partida, la simultaneidad de la accin y de la contemplacin como dos aspectos de
un solo movimiento, como un mensaje nico que se remitira a una pluralidad de espejos. Pues
elucidando esta palabra que es l mismo, el sufi descubre que la creacin no es mas que un
inmenso campo de contemplacin para la conciencia divina, as como la contemplacin verdadera,
por parte del hombre, es una accin tan efectiva que el mundo no podra subsistir sin ella. La
plegaria de Dios es accin para el hombre, la plegaria del hombre es accin en Dios. Reciprocidad
que es sugerida por la permutacin de la raz misma del termino creacin ibd, cuy tercera letra,
ayn, situada en inicial, produce la radical bd de la cual deriva ibda, la adoracin. Es en este juego
de reflexin incesante entre la creacin y la adoracin que se sita todo el sentido de la lectura
propuesta por la Ciencia de las Letras.     NOTAS   1 Ciclos de 7 aos 2 Ver
nota 3 3 Es decir las letras grficamente dotadas de puntos diacrticos y las que no lo tienen. 4 Ver
nota 14 5 Isopsephia (iso significa igual y psephos guijarro, es la palabra griega para la prctica
de aadir los valores numricos de las letras en una palabra para formar un nico nmero. (N. del
traductor) AlifNn n 17 2 6 Mashriq anwr al-yaqun, p. 20 s.  7 Observemos que la grafa
de la letra alif y la del nmero 1 son idnticas 8 Edic. Denol, 1984  AlifNn n 17 3 9 Ver
nota 14    Ibn Arabi al-Htimi dijo: Me han sido dadas las claves del Corn Inmenso,
pero no fue el primero ni el ltimo al que fueran dadas. Quien participa de la ciencia de los sufes,
obtiene su parte en ese entendimiento; y quien se priva de ella, se aparta de la dimensin interior del
Corn. ste no logra rebasar la superficie de las palabras. Se ha relatado que el Imam Ali expres
la siguiente idea: Si quisiera, podra redactar cuarenta volmenes comentando el primer captulo del
Corn, y ello viene de las enormes posibilidades del arte de la alusin y de la sutileza de las
expresiones cornicas, que fundamentan un saber superior. El Imam Ali hubiera podido entresacar
an ms. Y es porque la menor palabra contiene el todo.   segn un hadiz que afirma que lo
que hay en las Pginas y en los cuatro Libros revelados est en el Corn, y todo lo que hay en el
Corn est en su Captulo Introductorio, y todo lo que hay en el Captulo Introductorio est en la
Basmala, y todo lo que hay en la Basmala est en su B, y todo lo que hay en la B est en su punto
diacrtico. De ello resulta que lo revelado en los Libros a los Profetas desde nuestro padre Adn
hasta nuestro seor Muhammad (sas), con sus palabras, sus significados y normas sapienciales
est reunido en el punto que hay bajo la B a pesar de lo reducido de su tamao. Quin podra
deducir de ese pequeo punto esos significados inmensos y sentidos altivos si no los sabios por
Allah (S.W.), los dotados de visin interna y corazn?.   Ellos son los que han reconocido la
verdad de ese hadiz y han declarado la sinceridad de quien pronunci esas palabras
comprobndolas directamente, y no slo con aceptacin formal. Al-Alaw redact un breve tratado
titulado Al-Unmday en el que estudia el simbolismo de la primera letra del Corn, la B de Bismillh,
con el Nombre de Allah, enunciado que se repite a la cabeza de cada captulo y al que se da el
nombre de Basmala. La B, en rabe, cuenta con un punto diacrtico situado debajo del cuerpo de la
letra. El ayj habla de dicho punto, y su anlisis ejemplifica la capacidad de interpretar del suf
iluminado por su sentido de la Unicidad y la Unidad. La obra empieza citando el hadiz que aparece
en el texto. El Profeta habra dicho: Todo lo que est en los Libros revelados est en el Corn, y
todo lo que est en el Corn est en la Ftiha.   La Ftiha es el Captulo Introductorio que
cuenta con slo siete versculos. A las palabras anteriores se aadieron las siguientes: Todo lo que
est en la Basmala est en la letra B, que a su vez est contenida en el punto que tiene debajo.

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Segn el ayj, el punto representa el secreto de la Esencia Verdadera, su ncleo central e inefable,
al que se alude en la Tradicin musulmana con el nombre de Tesoro Escondido, y a la que tambin
se llama Dt o Identidad, anterior y trascendente.   El desarrollo natural de este punto es el
Alif, la primera letra del alfabeto, que equivale a la A: su forma es la de una lnea vertical que no
enlaza con ninguna letra siguiente pero por la que se alza cualquier trazo anterior. La Verdad no
tiene continuacin, no es engendradora de nada distinto a s misma que viniera despus, de Ella no
deriva nada, pero s eleva el pensamiento de la criatura que toma la iniciativa y se propone alcanzar
su significacin. El Alif es Allah, la idea de Unidad, introduciendo el primer juicio acerca de esa
Esencia indeterminada: es la Verdad ofrecindose al discernimiento. Por suparte, la B es el acto
creador bajo el que subyace el punto que le da sentido, y a partir de la B vienen el resto de las
letras, las palabras solas y luego el discurso en general. El ayj al-Alawi escribi en su obra
al-Unmuday^:   El punto se hallaba en estado de Tesoro Oculto antes de su propia
manifestacin como Alif, y las letras se hallaban extintas en el secreto del punto hasta que ste
manifest lo interior exteriormente, revelando, al revestir las distintas formas de las letras visibles, lo
que haba sido velado; pero, si captas esta verdad, no encontrars nada ms que la tinta misma,
que es lo que significa el punto. Uno de los nuestros lo explic as: Las letras son los smbolos de la
tinta. No hay letra alguna, salvo la que la tinta ha ungido. Su mismo color es ilusin pura. Es el color
de la tinta, que ha accedido al ser manifestado. Sin embargo, no se puede decir que la tinta se haya
apartado en ningn momento de lo que era. La no-manifestacin de las letras resida en el misterio
de la tinta, y su manifestacin es producida por la autodeterminacin de aqulla. Ellas son sus
determinaciones, sus actividades. Y no hay nada all ms que la tinta, comprende esta parbola!
Las letras no son la tinta, no digas que lo son! Eso sera un grave error. Decir que la tinta es
idntica a las letras es pura locura, pues ella era antes que las letras, cuando no haba ninguna. Y
ser todava cuando ninguna letra sea.Si has comprendido que las letras estn incluidas en el
punto, entonces comprenders que todos los libros estn incluidos en la frase; la frase, en la
palabra; la palabra, en la letra. Podemos decir con verdad: sin letra no hay palabra y sin palabra no
hay libro. La palabra no tiene existencia ms que por la existencia de la letra. La diferenciacin
analtica procede de la integracin sinttica, y todo est integrado en la Unidad de Percepcin. Este
texto describe el ncleo de la cosmovisin suf, el valor simblico de cuanto existe y que siempre
remite a la Unidad-Unicidad latente, a la Verdad que lo sostiene todo y de la que todo parte como
despliegue suyo y de la que es signo. Cuando el total del Islam es reinterpretado desde esa
perspectiva emergen las verdades que lo sostienen y el conjunto queda restablecido sobre las
grandes ideas-fuerza que haban sido desdibujadas por la atencin en las formalidades.

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