Latusa

Digital N 47 / Ano 8 - Dezembro de 2011 - ISSN 2175-1579

Esse Outro que me agita no seio de mim mesmo, en-cena1

Ana Martha Wilson Maia
A pea se inicia com um sujeito trocando de roupa. Ele quer voltar para casa. Planejou a
fuga e surpreendido pelas vozes. Ah, vocs aqui? Mas eu no estou mais l dentro. T,
vou falar o que vocs querem, mas pela ltima vez! (vira para a plateia) Me desculpem os
mdicos, enfermeiros, assistentes sociais, psiclogos mas loucos somos todos ns.
Atravs de esquetes, o roteiro expe diversas situaes em que um sujeito pode ser
tomado por louco, no importa quem seja, de que estrutura se trate. Lana perguntas ao
espectador: voc no lugar dele no faria o mesmo? Cada situao abre para outra e, ao
final, depois de apresentar fatos que fazem parte da rotina destes pacientes, chegam os
enfermeiros. Ele ainda conversa com as vozes, deixa que o levem e diz sorrindo: s tomo
se for Haldol!.
Lendo Extimidad, destaco que, se o paradoxo do Outro interior implica numa fratura da
identidade con uno mismo, se o sujeito este lugar de extimidade, este Otro que me
agita en el seno de m mismo, es una formulacin adecuada para toda loucura2.
Miller circunscreve que a psicose testemunha a cu aberto esta extimidade, no que ele
chama, em vez de automatismo mental, automatismo xtimo formulao adequada
tambm para a histeria, que a localiza no corpo, e a neurose obsessiva, no pensamento.
Vale acrescentar, a pea inclui a toxicomania, h tempos, um enorme percentual de casos
neste hospital.
Observo que a relao entre o Outro dentro de mim mesmo e a loucura faz srie com a
foracluso generalizada e a ideia de que todo mundo louco3, assim como o conceito de
delrio generalizado4.
Seguindo uma indicao de Laurent5, encontro no captulo dedicado ao racismo que h um
resto do qual nem o historiador, nem o socilogo do conta, resto que Miller chama de
causas oscuras del racismo6.

1
Trabalho apresentado no V Enapol. Rio de Janeiro, junho de 2011.
2

Miller, J-A. Extimidad. Buenos Aires: Paids, 2010, p. 26.

Lacan, J. Transfert Saint Denis?. Em: Ornicar? Bulletin priodique du Champ Freudien, n. 1718. Paris, 1978, p.278.
4
Miller, J-A. A psicose no texto de Lacan. Em: Curinga, n. 13. Minas Gerais: EBP-MG, 1999, p. 95
5
Laurent, E. Coloquio de la Extimidad - organizado pela EOL, por ocasio das XIX Jornadas
Anuales. Buenos Aires, Associacin Cultural Armenia. 2 de dezembro de 2010. Conferncia
gravada para uso pessoal.
6
Miller, J-A. Extimidad, op.cit., p. 48.
3

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O discurso da cincia anula as particularidades subjetivas no quantificador universal para
todo hombre7. Miller reconhece que a cincia no um discurso abstrato, pois tem efeitos
sobre cada um, e sobre os grupos sociais, ao introduzir a universalizao. Mas, encontra
seu limite no particular que exclui o modo de gozo, sonho da utopia social do sculo XIX.
No racismo h algo mais que agressividade. O racismo moderno odeia a maneira particular
com que o Outro goza, intolerncia associada ao roubo do gozo que o Outro subtrai de
mim, pois el Otro es Otro dentro de m mismo. E se est em meu interior, en posicin de
extimidad, es tambim mi propio odio8. Miller levanta uma questo muito interessante
quando, a partir do racismo, constri o termo sexismo para se referir aos modos de gozo.
Em seu comentrio sobre a ablao do clitris, tentativa de conter o gozo feminino na
tradio africana, pergunta: qu es entonces dejar al Otro su modo de goce? Es dejar
operar a tradicin, que tiene toda su validez como tal, o es impedir esta tradicin en
nombre de los derechos del goce femenino? Este es un caso moral muy problemtico para
el antirracista, y puede nutrir legtimamente varios debates9.
Este comentrio me faz pensar que quando loucura e passagem ao ato se apresentam,
quando o dio colocado em ao num crime, tambm estamos tratando de uma questo
que gera vrios debates. Porm, o que desejo abordar neste momento o loucurismo, se
assim posso me referir ao que h em comum entre racismo e sexismo com relao
extimidade. Como tratar o sujeito que cometeu um crime em seu estado de loucura, sem
tratar seu modo de gozo? O que pode oferecer um psicanalista com sua presena, num
projeto de teatro? Houve um tempo de ver, de desenvolver o projeto e agora h o tempo
de extrair o que ficou da experincia. Como numa anlise, poder dizer o que ficou depois
que se chega ao final.
Na coordenao do projeto Vida, louca vida, desenvolvido em 2003-04 em um hospital de
custdia e tratamento (RJ), propus um argumento para o roteiro da pea com o ttulo
Loucos somos todos ns. Um dos esquetes foi escrito por dois pacientes, um texto
nonsense que silenciou a platia na apresentao.
Um homem vestido de grego eleva uma alface com uma das mos e diz: ser ou no ser,
eis a questo. (pausa, virado para a plateia) A loucura toma conta do meu ser e no me
encanta esse ps-modernismo que pensa saber o que o belo e trilha um caminho onde a
ternura e a contemplao chocam-se com uma descontinuidade voluntria. O ps
7

op. cit., p.48

op. cit., p. 55.
9
op. cit., p. 56.
8

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modernismo no sabe o que passar fome. E eu perteno a essa gerao! (pausa) No
me quero mais! ... No me quero mais! (meio afeminado) ... No me quero mais!
(despenca no cho).
Belo entra em cena com os mesmos trajes, ajuda o homem a se levantar e lhe d um beijo
na testa. (vira para a plateia) O homem ps-moderno insiste em no compreender que
existe poesia na renncia e no ceder. Detesto o fracassado homem que comigera
banalidades! (diz trs vezes, veemente na terceira).
O homem se aproxima do Belo e pergunta: s Belo?. (olha para o homem e vira para a
plateia) Sim, sou o Belo (cai a luz).
Aps esta cena, j sem a roupa de grego, o homem-narrador se dirige a plateia e afirma,
rindo, vocs entenderam tudo, n, todas essas palavras!. Bem amarrada no roteiro, esta
cena brilha entre as outras. O silncio sbito da platia revela que algo em cada um foi
tocado.
A partir desta inveno no teatro, podemos representar com a banda de Moebius a
extimidade do sujeito, o Outro dentro de si mesmo? O que dizer sobre o silncio, se
pensarmos um corte na banda? Haveria alguma relao com o corte como interpretao
numa sesso de anlise?
Estamos na poca da medicalizao da existncia, na expresso de Laurent10, em que
um medicamento serve para substituir o lcool, a cocana. Uma droga no lugar de outra
droga. O que pode fazer um psicanalista hoje e sempre? Acompanhar as mudanas da
cultura e apostar na vida, oferecendo a palavra para o sujeito. Mostrar que existe outra
sada que no seja a sada da identificao de um com todos11. E o teatro? Foi uma
inveno com a palavra que, de algum modo, tocou no singular de cada um que fez parte
dessa experincia.

Referncias bibliogrficas
Lacan, J. Transfert Saint Denis?. Em: Ornicar? Bulletin priodique du Champ
Freudien, n. 17-18. Paris, 1978, p. 278.

10

Laurent, E. El goce sin rostro. Buenos Aires: Tres Haches. 2010, p.9.
Laurent, E. As paixes do ser. Salvador: EBP-Bahia e Instituto de Psicanlise da Bahia, 2000, p.
23.

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Laurent, E. As paixes do ser. Salvador: EBP-Bahia e Instituto de Psicanlise da Bahia,
2000.
____. Coloquio de la Extimidad. Organizado pela Escola de Orientao Lacaniana, EOL,
de Buenos Aires, por ocasio das XIX Jornadas Anuales, em 2 de dezembro de 2010.
Conferncia gravada para uso pessoal.
____. El goce sin rostro: psicoanlisis y poltica de las identidades. Buenos Aires: Tres
Haches, 2010.
Miller, J-A. A psicose no texto de Lacan. Em: Curinga, n. 13. Minas Gerais: EBP-MG,
1999.
____. Extimidad. Buenos Aires: Paids, 2010.

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