ATANASIO

Segunda Parte

La Relacin Entre Dios y la Creacin Antes de Atanasio

No existe un tema ms complejo que l de la relacin entre Dios y la creacin. Nuestro inters en
este captulo estar encaminado a investigar la relacin especfica entre la trascendencia y la
inmanencia divina, es decir, la relacin entre la alteridad de Dios con respecto al mundo y la
participacin y compromiso de Dios con el mundo. Para justificar este enfoque, necesitamos anticipar
cul ser nuestra interpretacin sobre Atanasio, debido a que necesitamos encontrar en el obispo de
Alejandra el nfasis absoluto sobre la convergencia de la trascendencia y la inmanencia divina. Tal
nfasis sobre la simultaneidad de la alteridad y la cercana divina con respecto al mundo es central
para la concepcin que Atanasio tena sobre la relacin entre Dios y el mundo. Nuestro objetivo en
este captulo ser contextualizar la visin de Atanasio a la luz de su perspectiva Helnica y JudeoCristiana. En general, queremos mostrar de manera breve que el problema de la relacin entre la
trascendencia y la inmanencia divina era parte viva de la filosofa Helnica, la cual, especialmente en
el desarrollo del Platonismo Medio, fue resuelto por medio de la diferenciacin absoluta de la
trascendencia y la inmanencia divina al asignar esas calificaciones a entidades distintas. En
contraste, encontraremos que en los testigos escriturales la concepcin de la participacin divina en
el mundo no se detracta de la trascendencia, sino est en funcin de ella y es una demostracin de la
trascendencia de Dios. Por lo tanto, desde la perspectiva bblica la trascendencia y la inmanencia
divina son convergentes, ambas estn unidas por la concepcin de un Dios quien paradjicamente
revela su majestad a travs de su participacin liberadora y benfica en el mundo. La tensin entre
las concepciones Helensticas y Judeo-Cristianas sobre la relacin entre la inmanencia y la
trascendencia divina aparentemente se encuentran en la teologa de los Apologistas, pero es en
Ireneo en donde encuentran un cierto grado de solucin, quin usa trminos y categoras filosficas
mientras restablece al mismo tiempo el nfasis bblico sobre la grandeza divina en trminos de la
participacin de Dios en el mundo. Dentro de ese contexto, entonces, el propsito de este captulo
ser presentar a Atanasio como continuador de la tradicin Ireneana.

El Trasfondo Helnico
La relacin entre el mundo y el reino de lo divino es un tema integral en la visin de Platn. El
proyecto de Platn envuelve esa relacin en un intento por mostrar que hay un eterno e inmutable,
por llamarlo de algn modo, reino de las Ideas o Formas que constituye los arquetipos absolutos e
inmutables de la virtud humana. La distincin ontolgica ms radical de Platn est entre los reinos
del Convertirse en y en el Ser. Por medio de la purificacin moral y dialctica, por lo tanto, el alma
puede pasar del reino del Convertirse al reino del Ser.
Tal introduccin sobre el reino de la Ideas, incluso es rudimentaria y esta simplificada en demasa,
pero es suficiente para indicar el significado de los temas de la inmanencia y trascendencia divina en
Platn. Especialmente en los primeros dilogos, hay un nfasis en la inmanencia de las Formas en el
pensamiento humano. Al mismo tiempo, al intentar enraizar toda la realidad fenomenal dentro del
reino de lo inteligiblemente trascendente se integra la proyeccin de tal multiplicidad de ese reino, en
la medida en como las mltiples Ideas sean colocadas para la multiplicidad del fenmeno. Tal
multiplicidad acarrea problemas a la luz del propio atributo de trascendencia de la unidad, as como
de un principio supra-trascendente que es postulado como una simple herramienta para todas las
Ideas, ellas mismas son entendidas como trascendentes con respecto a los particulares los cuales
participan de ellas. Este principio supra-trascendente est identificado en la Repblica como la Forma
de lo Bueno, rigiendo en el mundo inteligible. La descripcin de la Forma de lo Bueno puede ser
vista como la representacin de la doble preocupacin de Platn por afirmar la trascendencia y la

inmanencia divina.
El mismo tipo de preocupacin, el mismo intento de reconciliar la inmanencia y la trascendencia
divina, la misma falta de precisin caracteriza el mito filosfico de Platn de la creacin en el
Timaeus, probablemente la lectura ms conocida del dialogo Platnico entre los primeros Padres
Cristianos.
Con Aristteles, dejamos atrs el contexto de la participacin como una forma de relacionar los
rdenes inmanentes y trascendentes. En Aristteles, la trascendencia del primer principio est
fuertemente asegurada, aunque no es del todo desconocida como el deseo de todas las cosas, la
cual est dirigida hacia el primer movimiento, est relacionada al dinamismo teleolgico de la physis.
El pndulo se mueve en otra direccin con la doctrina de los Estoicos, donde la tensin entre
inmanencia y trascendencia est resuelta por una simple negacin de todo lo trascendente. Los
Estoicos no abandonaron del todo el dialogo con lo divino, y, en efecto, en ltima instancia se puede
argumentar que su visin del mundo quiz pueda estar caracterizada por una nocin pantesta. El
principio divino est caracterizado generalmente como pneuma o logos; est es la razn inmanente
de todas las cosas, es en esencia un concepto elevado de sustancia etrea. Por lo tanto, con los
Estoicos tenemos un tipo de colapso en la identidad de la dualidad Aristotlica del principio
trascendente (nous) y de un principio teleolgico inmanente (physis).
Tanto el Estoicismo y la metafsica de Aristteles fueron principios formativos en la recuperacin y el
desarrollo del pensamiento Platnico en el movimiento identificado como Platonismo Medio. Es en
esta separacin de lo trascendente y lo inmanente que tenemos un paralelo entre lo sublime y lo
mundano, distinciones marcadas, de los niveles de la divinidad. En el Platonismo Medio, por lo tanto,
observamos una tendencia general a relacionar lo divino con el mundo por medio de intermediarios,
y la trascendencia y la inmanencia divina parecen diferenciarse por ser asignadas a entidades
distintas.
En Plotino, y generalmente en el Neoplatonismo, notamos un nfasis mayor en la trascendencia del
primer principio supremo. Mientras el Platonismo Medio tiende a identificar este principio con el ser o
la mente, Plotino es enftico en la inadecuacin de la predicacin sublime con que se hace referencia
al nico. Por lo tanto, el nico no puede ser concebido como una Mente, porque eso implica una
dualidad del conocedor y conocido, toda dualidad es una variacin de la verdadera naturaleza del
nico. En Plotino, por lo tanto, no tenemos una idea novedosa sino el clmax de la tendencia
progresiva que afirma la trascendencia suprema del primer principio.
Es as como encontramos el punto de reunin en nuestra rpida revisin, en donde el progreso de la
filosofa Helenstica sobre la especulacin de lo divino, desde Platn en adelante, parece estar
caracterizado por el incremento del nfasis sobre la trascendencia divina. La trascendencia del
principio ms elevado est segura mientras se mantenga la relacin entre lo mundano con lo divino
por medio de la subordinacin, sin embargo, sigue siendo un intermediario benfico y bueno. Pero, la
tensin sigue estando presente en tal estrategia al darle mayor mpetu a la concepcin Aristotlica de
la trascendencia perfecta, la cual no est en relacin entre el piso de abajo y ella misma.
Con respecto al tema de la relacin entre Dios y el mundo, por lo tanto, la herencia legada a la
tradicin Judeo-Cristiana por la filosofa Helenstica incluye dos nfasis fundamentales: primero, una
insistencia en la inefabilidad y la trascendencia divina, concebida como autosuficiente e inclusive
auto-absorbente, y, segundo, una tendencia a verse directa e intencionalmente envuelta en el mundo
como algo que no se mantiene totalmente en el nivel de arriba de la trascendencia.