SEMINARIO CONCILIAR DE LA PURSIMA

DICESIS DE ZACATECAS

ETAPA DE FILOSOFA
SEGUNDO AO

METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN FILOSFICA

ENSAYO:
LA FUENTE DE LA FELICIDAD: LA ATARAXIA
ARGUMENTOS DE LA FILOSOFA ESCPTICA EN
PIRRN Y SEXTO EMPRICO

POR: JOS REYES VENEGAS GAMBOA

PBRO. AURELIO PONCE ESPARZA

DEDICATORIA
A Dios, quien siempre est conmigo y me ilumina en cada instante de mi vida con la
luz de su amor.
A mi hermano, quien por su curiosidad me llev a pensar ms a fondo sobre este
tema.
A mi madre, que siempre est pidiendo luz al Espritu Santo para que me ilumine en
cada momento de mi vida.
A mi padre, que con su trabajo incansable me ense a luchar da a da por lo que
quiero.
A mi hermana a quien quiero con todo mi corazn y la cual siempre escucha atenta
lo que me asombra en las reflexiones y descubrimientos nuevos que tengo en el seminario.
A mis profesores que con mucha paciencia y dedicacin emplean gran parte de su
vida para que aprendamos algo y nos asombremos da a da en el mundo de la sabidura.

INTRODUCCIN
El problema que aqu se plantea es el que los escpticos produjeron en el hombre,
esa sensacin de extraeza que lleva a la inteligencia de todos los tiempos a que se esfuerce
para anularlo o negarlo, incluso en convertirse en lo contrario. Actualmente se ha asimilado
en la cultura postmoderna como base del progreso tcnico, cientfico, intelectual y sobre
todo moral, de Occidente. Se dan argumentos bastante fuertes en contra del conocimiento
sobre todo obtenidos de los tropos o argumentos escpticos. Este ensayo quiere dejar
abierto el tema para que se prosiga en una confrontacin ms profunda con san Agustn,
quien encar el escepticismo en su obra Contra acadmicos dando fuertes argumentos.
Para conocer ms sobre esta filosofa utilizo el mtodo analtico-deductivo, yendo
de lo ms general a lo ms particular. En un primer momento trato de dar una idea general
de la situacin socio-poltica de la poca antigua para ver en qu contexto surgi esta
filosofa. Posteriormente quise tomar al primer escptico antiguo, es decir, a Pirrn de Els,
prosiguiendo con la vida Sexto Emprico, el cual sintetiz el pensamiento antiguo en sus
obras. El segundo captulo habla de la doctrina escptica en s, desde el surgimiento del
nombre, y las doctrinas de los principales representantes antiguos ya mencionados
anteriormente. Incluye las caractersticas, las tesis prcticas y tericas, la teora del
conocimiento y, dentro de la esfera prctica, el cmo la doctrina lleva a encontrar la
felicidad. Finalmente termino mencionando los argumentos escpticos tomados de las
Hipotiposis Pirrnicas de los cuales presento un anlisis del primer tropo, que es uno de los
ms potentes, pues con gran sagacidad y con potente intuicin llegan a la conclusin de que
no se pueden saber cmo son las cosas por naturaleza.

CAPTULO I:
EL ESCEPTICISMO FILOSFICO ANTIGUO
1. LA FILOSOFA POST-ARISTOTLICA
A.

De Ciudad a Imperio, de ciudadano a individuo

Tras el reinado de Alejandro Magno se termin el concepto de Ciudad y surgi el de

Imperio en la cultura helenstico-romana. Antes de l, se consideraba siempre el individuo
como parte de la Ciudad y de la vida ciudadana, pues, era en ella donde el individuo
alcanzaba su fin viviendo una vida conveniente al ser humano. Surgi el cosmopolitismo y
el individualismo, vindose los ciudadanos lanzados a la deriva en un todo ms vasto. Esta
situacin poltica se hizo sentir en el campo de la filosofa, predominantemente en lo tico
y lo prctico centrando su inters sobre el individuo relegndose las especulaciones fsicas
y metafsicas a un segundo plano.1
La tarea del filsofo consisti en proporcionar al individuo un cdigo de conducta
que le ayudase en el transcurso de su vida, manteniendo una coherencia entre los principios
y la accin, a base de cierta independencia espiritual y moral, cual una especie de director
espiritual tal como lo entiende el mundo cristiano.2
Cuando la nueva religin comenzaba a seorearse del Imperio, la filosofa lleg a
ser rival del Cristianismo. sta brindaba un medio de satisfacer las necesidades y
aspiraciones religiosas del hombre. Debido a la incredulidad entre las clases cultas en

1
2

Cfr. COPLESTON FREDERICK, Historia de la filosofa, Tomo I, 379.

Cfr. Ibidem, 379.

cuanto a la mitologa popular, stas buscaban afiliarse a otros cultos para satisfacer sus
necesidades espirituales o tendan a volverse hacia la filosofa.3
B.

Fases de la filosofa helenstico-romana

a. Primera fase (finales del siglo IV hasta mediados del siglo I a.C.)

Este primer periodo se caracteriza por la fundacin de las filosofas estoica y

epicrea, centradas en la conducta y en la obtencin de la felicidad personal volvindose
hacia el pensamiento presocrtico. De aqu, lo que nos interesa, contra estos sistemas
dogmticos se alza el escepticismo de Pirrn y sus seguidores, al cual puede aadir la
vena escptica de las Academias Media y Nueva. De esta interaccin surgi un cierto
eclecticismo manifestado en la escuela peripattica y la Academia.4
b. Segunda fase (mediados del siglo I a.C. hasta mediados del siglo III d.C.)
En este segundo periodo continuaron el eclecticismo y el escepticismo, cada uno por
su lado, solo que esta fase retorn a la ortodoxia filosfica. Esto fue una contrapartida
hacia el eclecticismo como un retorno a los fundadores de las escuelas, sus vidas, sus obras
y doctrinas. Igualmente fructific en este estudio del pasado el campo de la investigacin
cientfica. Tambin se tiende fuertemente a los misticismos religiosos cuya raz es comn
con la tendencia cientfica, a saber: la desaparicin de las creencias especulativas. Factor
que poda llevar tanto al escepticismo o a la declinacin a tareas cientficas como una
inclinacin al misticismo religioso.5

Cfr. COPLESTON FREDERICK, Historia de la filosofa, Tomo I, 379.

Cfr. Ibidem, 380.
5
Cfr. Ibidem, 381.
4

c. Tercera fase (de mediados del siglo III d.C. a mediados del siglo VI d.C.
y, en Alejandra, hasta mediados del siglo VIII d.C.)
Referido al neoplatonismo, el tercer periodo fue un ltimo intento de combinar
todos los elementos vlidos de las doctrinas filosficas y religiosas de Oriente y Occidente
en un sistema nico que absorbiera prcticamente a todas las escuelas filosficas. El
neoplatonismo influy enormemente en la especulacin cristiana: pensemos en San Agustn
o en el Pseudo-Dionisio.6
2. EL NACIMIENTO DEL ESCEPTICISMO FILOSFICO ANTIGUO
El fundador del escepticismo fue Pirrn de Els (360-270 a.C.) quien subordinaba la
teora a la prctica tal como lo hacan los estoicos y los filsofos del Jardn, solo que con
una diferencia: los estoicos y epicreos buscaban el saber positivo como un medio para
conseguir la paz del alma, en cambio, los escpticos buscaban lo mismo pero mediante el
rechazo del saber, lo contrario de la ciencia.
A.

Pirrn de Elis
a. Vida e influencias

Naci en Els entre el 365 y el 360 a.C. Se dice que acompa a Alejandro junto con
Anaxarco de Abdera7 en su expedicin hacia la India8 (334-323 a.C), por lo cual fue
influido al parecer por la teora democrtea de las cualidades sensibles, el relativismo de los
sofistas y la epistemologa cirenaica9, se habla tambin de influencias megricas a travs de

Cfr. COPLESTON FREDERICK, Historia de la filosofa I, 382.

Filsofo seguidor del atomismo.
8
DIGENES DE LAERCIO, Vida de los filsofos ms ilustres, 9, 61.
9
Cfr. COPLESTON FREDERICK, Historia de la filosofa I, 409.
7

Brisn, hijo y discpulo de Estilpn de Megara, y tambin es probable las haya por parte de
algunos partidarios de las doctrinas de Herclito y gimnosofistas10. Todas estas influencias
contribuyeron, al parecer, a la formacin de su propia doctrina escptica puesto que le
demostraban que de manera repentina poda destruirse todo lo que hasta entonces haba
sido considerado como indestructible y que carecan de fundamento tan arraigadas y
antiguas convicciones de los griegos. Alrededor del 324-323 a.C. Pirrn regres a Els,
donde vivi y ense, sin escribir ninguna obra. Muri entre el 275 y el 270 a.C.11
B.

Sexto Emprico (110/135-200/210 d.C.)

Sexto emprico es aquel hombre que reuni el pensamiento escptico por medio del
cual se resumen, explican y argumentan las opiniones de esta filosofa en sus obras, las
cuales forman una de las fuentes capitales para el conocimiento del pensamiento antiguo,
pues con el propsito de refutar doctrinas opuestas, Sexto las resume o reproduce con gran
frecuencia. Se le considera como un compilador aunque poco sistemtico. Entre los
argumentos ms conocidos se encuentran los Tropos, argumentos contra el silogismo que
consisten en declarar que la conclusin silogstica representa un crculo vicioso.12
a. Vida de Sexto Emprico
Naci en Grecia, vivi en Alejandra y Roma y se consider a s mismo como
representante de la tradicin metdica ms bien que escptica de la medicina.

10

Especie de sabios de la India, de quienes aprendi el sentido de la vanidad de todas las cosas (uno
de estos gimnosofistas, Calano, se provoc la muerte de forma voluntaria, echndose a las llamas y
soportando impasible el tormento de las quemaduras).
11
Cfr. GIOVANNI REALE-DARIO ANTISERI, Historia de la Filosofa I, 238.
12
Cfr. JOS FARRATER MORA, Sexto Emprico en Diccionario de filosofa, 568.

Mas puesto que algunos afirman que la filosofa escptica es idntica al

empirismo de la escuela mdica, debe saberse que, si bien aquel empirismo
sostiene la incomprensibilidad de lo dudoso, no es idntico al escepticismo, ni
sera coherente que un escptico adoptara aquella doctrina; mejor, creo yo,
podra aceptar el llamado Mtodo [].13

Sin embargo, el metodismo y el escepticismo mdicos eran, como Sexto

reconoci, muy afines. Es por ello que a Sexto se le representa como uno de los principales
escpticos antiguos y uno de los seguidores de las doctrinas de Pirrn y de Enesidemo.
Sobre su fecha de nacimiento hay dos teoras, muchos estudiosos se oponen a un
nacimiento ms temprano, es decir, alrededor del ao 100 d.C. Pero tal oposicin se basa en
el argumento del silencio de Galeno que en 129-199 d.C. no cita nunca a Sexto. Pero un
Pseudo-Galeno s menciona a Sexto Emprico cerca de la segunda mitad del siglo II d.C.
As pues, algunos como Vollgraff asignan a Sexto Emprico en el ao 115-135 d.C. Pero de
lo que s se est seguro es de que se sita en la poca donde predomin la filosofa estoica y
esto se ve puesto que al refutar a las escuelas, se centr mucho ms en contra de los
estoicos de manera ms detallada y minuciosa cualitativa y cuantitativamente. Con todo se
puede situar la poca de florecimiento de este mdico y filsofo en el siglo II d.C. y, muy
verosmilmente, en su primera mitad. Y dado esto, es pues muy escasa la informacin sobre
su biografa y actividad, pero s se sabe que fue un reputado mdico, con toda probabilidad
perteneciente a la escuela emprica de medicina.14

13

SEXTO EMPRICO, Hipotiposis pirrnicas, I, 236.

Cfr. RAFAEL SARTORIO MAULINI, Introduccin a las hipotiposis pirrnicas, en SEXTO
EMPRICO, Hipotiposis Pirrnicas, 10-19.
14

b. Lugar de residencia y actividad

La escuela emprica de medicina as como el lugar donde Sexto desarroll su
actividad es algo controvertido pues menciona repetidas referencias a Alejandra y Roma y
se nota una familiaridad con esos lugares. Tambin, en algunas expresiones implica decir
que vivi en Atenas durante cierto tiempo y lo mismo puede ser dicho de Alejandra. Se
mira tambin que Sexto habla desde el punto de vista cual si fuera un heleno, hablante de la
lengua griega e inmerso en un universo general de la ley y costumbres romanas. Se habla
tambin en algunos estudiosos que aparte de Atenas, Roma y Alejandra, pudo haberse
localizar tambin en Egipto o Libia pero sobre todo en Alejandra se situara el mbito ms
cercano y prolongado de su vida y enseanza.15
Se puede formar, con lo anterior, una imagen de un griego de la poca romana
situado hacia principios del siglo II en algn lugar del imperio, mdico de profesin que
perteneca, tal vez, a la escuela mdica pneumtica, y joven aun cuando se pone a escribir
su opera prima, dirigida contra los filsofos dogmticos, pero despus alentada por hacer
partcipe al lector del mayor beneficio del escepticismo: la ataraxia.16
c. Obras
Las obras que se conservan de Sexto Emprico son los Bosquejos pirrnicos
(Hipotiposis pirrnicas), en tres libros; la obra Contra dogmticos, en cinco libros (libros 1
y 2 contra los lgicos; 3 y 4, contra los fsicos; 5, contra los ticos); y la obra Contra los
profesores (matemticos) en seis libros (contra los gramticos, oradores, gemetras,

15
Cfr. RAFAEL SARTORIO MAULINI, Introduccin a las hipotiposis pirrnicas, en SEXTO
EMPRICO, Hipotiposis Pirrnicas, 30.
16
Cfr. Ibidem, 31.

aritmticos, astrlogos, msicos). Se atribuyen a Sexto, pero no se han conservado, un

tratado Sobre el alma y unas Notas sobre la medicina. No se tiene noticia de que en toda la
antigedad se compusiera obra de alcance y contenido semejantes. Las Hpotiposis
pirrnicas son un tratado de introduccin a la filosofa escptica, escrito, como decamos,
en una poca temprana de su produccin intelectual.17

17

Cfr. JOS FARRATER MORA, Sexto Emprico en Diccionario de filosofa, 658.

CAPTULO II:
LA DOCTRINA FILOSFICA ESCEPTICA
1. QU ES EL ESCEPTICISMO?
A.

La palabra escepticismo

Desde el punto de vista etimolgico el verbo griego significa mirar

cuidadosamente (una cosa, o en torno), vigilar, examinar atentamente. Segn ello, el
vocablo escptico significa originalmente el que mira o examina cuidadosamente.
Escepticismo significa entonces la tendencia a mirar cuidadosamente se entiende,
antes de pronunciarse sobre nada o antes de tomar ninguna decisin. El fundamento de la
actitud escptica es la cautela, la circunspeccin.18
B.

Origen de la palabra escptico

La palabra escptico (), la cual es tradicionalmente usada en la historia

de la filosofa griega para designar las doctrinas tanto de la Academia desde Arcesilao hasta
la de Carneadas como de los Pirronistas, parece haber sido introducida como etiqueta
terminolgica relativamente tarda en el desarrollo de la filosofa helenstica. Filn de
Alejandra la usa en el sentido de investigador, como un sinnimo de filsofo 19. Si,
como es supuesto, la fuente de Filn es Enesidemo, esta palabra parece indicar que el
trmino no fue originado con l. El acontecimiento ms actual de la palabra en sentido
terminolgico parece estar en Aulo Gelio. Por el tiempo de Sexto, o
parece haber sido la designacin estndar de la palabra de la filosofa
Pirronista, sin embargo no de los Acadmicos: Sexto contrasta las dos en sus Hipotiposis
18
19

Cfr. JOS FARRATER MORA, Escepticismo en Diccionario de filosofa, 544.

FILN DE ALEJANDRA, Sobre la ebriedad (De ebrietate), 202.

10

pirrnicas I, 4 diciendo que [] tres son las principales filosofas: la dogmtica, la

acadmica y la escptica. Tal vez esto se debi en parte a la influencia de Teodosio, el
cual se opuso al nombre de Pirronista, y llam su propio libro (DL
IX 70). Pero Gelio ya afirmaba que tanto Acadmicos y Pirronistas eran indiferentemente
llamados (entre otros nombres), y ese uso ha prevalecido claramente en la
tradicin posterior, probablemente como una va conveniente para referirse a las dos
escuelas a la vez.20
2. CARACTERSTICAS DE LA DOCTRINA ESCPTICA
A.

El escepticismo: una tesis y una recomendacin

Escepticismo, como se propuso la palabra, puede ser caracterizada con dos

matices: es una tesis, que dice que nada puede ser conocido, y una recomendacin, la cual
dice que uno debe suspender el juicio en todos los asuntos. 21 Estas dos tesis son
lgicamente independientes una de otra, desde la tesis no es suficiente justificar la
recomendacin. Ambas son susceptibles a diferentes interpretaciones, porque ellas no
determinan los detalles de la filosofa escptica.22
Aun as, la estrecha alianza de lo terico y de lo prctico en el escepticismo antiguo
no significa que un aspecto no se distinga de otro. An en el caso de que se considere el
escepticismo por lo menos el escepticismo antiguo como una actitud ms bien como
una doctrina, debe reconocerse que muchos escpticos acumularon argumentos con el fin
20

Cfr. JONATHAN BARNES et alt, Doubt and Dogmatism, 54.

La tercer caracterstica segn Stough orientacin prctica- parece caracterizar a los propios
escpticos que preferan su filosofa. Se piensa que su tratamiento en el escepticismo griego es un tanto
parcial a travs de la primordial importancia que ella atribuye a la negacin del conocimiento como una
negacin o suspenso del juicio.
22
Cfr. JOS FARRATER MORA, Escepticismo en Diccionario de filosofa, 544.
21

11

de mostrar lo juicioso y razonable que es terminar por suspender el juicio. Los escpticos
fueron con frecuencia empedernidos disputadores, cuya misin era, paradjicamente,
mostrar la inanidad de toda discusin.23
a. Escepticismo terico
Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del conocimiento
segn la cual no hay ningn saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinin
absolutamente segura. Se opone al decisionismo. O, si se quiere, adopta una sola decisin:
la de abstenerse de toda decisin.24
b. Escepticismo prctico
Desde el punto de vista prctico, el escepticismo es una actitud que encuentra en la
negativa a adherirse a ninguna opinin determinada, en la suspensin del juicio, la
salvacin del individuo, la paz interior. 25
B.

Doctrina y teora del conocimiento en Pirrn

Pirrn afirmaba que nuestros juicios sobre la realidad son convencionales26. La

sensacin constituye la base de ellos. Pero siendo las sensaciones cambiantes solo se puede
practicar una abstencin o epoj del juicio. No hay, pues, que decidirse por nada; no hay
que adoptar ninguna opinin o creencia. El verdadero sabio debe encerrarse en s mismo y
optar por el silencio, pues solo de este modo alcanzar la imperturbabilidad, la ataraxia y,
con sta, la autntica (y nica posible) felicidad. Con esto, y en contraposicin a las teoras
23

Cfr. JOS FARRATER MORA, Escepticismo en Diccionario de filosofa, 544.

Cfr. Ibidem, 544.
25
Cfr. Ibidem, 544.
26
Esto lo haca siguiendo la doctrina de los sofistas que distinguan entre lo que es por naturaleza y
lo que es por conviccin.
24

12

dogmticas, Pirrn ense que la razn humana no puede penetrar hasta la esencia ntima
de las cosas27: lo nico que podemos conocer es la manera como las cosas aparecen ante
nosotros. Unas mismas cosas les parecen distintas a diferentes personas, y no nos es posible
saber cul es la opinin acertada: a todo aserto podemos oponerle con igual fundamento el
aserto contradictorio. Por lo tanto, de nada podemos estar ciertos, y el sabio debe abstenerse
de juzgar. En vez de decir Esto es as, deberamos decir Esto me parece as o Puede
que sea as.28
C.

La verdadera felicidad (esfera prctica del escepticismo)

Los filsofos de este tiempo buscaban darles a sus discpulos un nuevo modo de
vida, un paradigma existencial al que hacer referencia constante, una prueba segura de que
a pesar del hundimiento de los antiguos valores tico-polticos, an se poda lograr la
felicidad y la paz del espritu, aunque se considerase imposible construir o proponer otra
serie de valores.
Aqu est la raz de la novedad que distingue el mensaje de Pirrn con respecto a los
filsofos anteriores.29 La teora del conocimiento de Pirrn desemboca en una tica o, si se
quiere, en un conjunto de recomendaciones, de naturaleza tica. Pues, en efecto, lo que ms
resalta en las doctrinas atribuidas a Pirrn es la insistencia en la indiferencia de las cosas
externas (y de los juicios sobre estas cosas) y la necesidad de atenerse a s mismo si se
quiere conseguir una estabilidad dentro de la constante e imprevisible fluencia de los
fenmenos.30 Pirrn sostiene la conviccin de que es posible vivir con arte una vida feliz,
Segn Digenes de Larecio, en Proemio, 16 stas son .
Cfr. COPLESTON FREDERICK, Historia de la filosofa I, 409.
29
Cfr. GIOVANNI REALE-DARIO ANTISERI, Historia de la Filosofa I, 238.
30
Cfr. JOS FARRATER MORA, Pirrn, de Elis en Diccionario de filosofa, 419.
27
28

13

aun sin la verdad y sin los valores, al menos de la forma en que habran sido concebidos y
venerados en el pasado. Nada es en s mismo feo o bonito, bueno o malo, o por lo menos no
lo podemos asegurar, no podemos tener una certeza de ello porque en nuestras vidas, todas
las cosas exteriores nos son indiferentes, y el sabio se preocupar nada ms de mantener
tranquilo su espritu a toda costa.31 La doctrina de Pirrn practicaba la retirada pues no crea
necesario edificar una lgica ni una fsica; la conciencia de la tranquilidad que da la propia
reclusin al negarse a dar ningn juicio sobre lo externo le era suficiente para justificar la
doctrina.

31

Cfr. COPLESTON FREDERICK, Historia de la filosofa I, 409.

14

CAPTULO III:
LOS TROPOS O ARGUMENTOS ESCPTICOS
1. LAS COMPILACIONES ESCPTICAS DE SEXTO EMPRICO
Aunque ya la Academia haba mostrado una marcada tendencia al escepticismo, no
fue sino hasta la escuela de Pirrn, ms bien que a la Academia, a la que consider como
antecesora suya el nuevo escepticismo. Dentro de la escuela escptica antigua existen diez
tropos o argumentos. Si bien se tienen gracias a las compilaciones de Sexto Emprico, ste
no fue su creador pues los argumentos se pueden considerar como una herencia comn. Lo
que se sabe es que Aristocles, Sexto Emprico y Digenes Laercio atribuyen los tropos a
Enesidemo, y aunque fueron escritos por l en textos que solo se conocen por testimonio de
otros autores, estos argumentos se utilizaban de manera comn entre los pirrnicos.
Estos tropos, aunque se oponan decididamente al dogmatismo filosfico, no
dejaron de reconocer los derechos de la vida prctica y estatuyeron normas segn las cuales
pudiese actuar el hombre. Los escpticos enseaban que hemos de atenernos a lo que nos
presentan las precepciones y el pensamiento, dar satisfaccin a nuestros instintos naturales,
someternos a la ley y a la tradicin y procurar la ciencia. Verdad es que en la ciencia nos es
imposible alcanzar la certeza, pero podemos seguir buscndola.32
Enesidemo de Knosos33 ide diez tropos o argumentos en defensa de la posicin
escptica. Eran stos:
primero, el referido a la variedad de los animales; segundo; el de las
diferencias entre los seres humanos; tercero, el de las diversas conformaciones
de los sentidos; cuatro, el de las circunstancias; quinto, el de las posiciones,
32
33

Cfr. SEXTO EMPRICO, Hipotiposis Pirrnicas, I, 3; I, 226.

Filsofo que ense en Alejandra y compuso su obra probablemente hacia el ao 43 a.C.

15

distancias y lugares; sexto, el de las mixturas; sptimo, el de las cantidades y

constituciones de las sustancias; octavo, el de la relacin; noveno, el de la
frecuencia o rareza de los sucesos; dcimo, el de las conductas, costumbres y
leyes, creencias mticas y convicciones dogmticas. 34

Si hacemos un anlisis de uno de ellos vemos cul fuertes son sus justificaciones y
cul difcil es refutar estos argumentos, los cuales concluyen que no podemos saber cmo
son las cosas por naturaleza. Veamos por lo menos uno de ellos.
A. Anlisis del primer tropo: de la diversidad de los animales
El primer tropo, herencia comn de la escuela escptica, tambin llamado de la
diferencia entre los animales, tiene como punto de partida la siguiente aseveracin:
(1) Hay diversidad en la constitucin de los animales.35
Segn el escptico, los cuerpos de los distintos animales no son iguales, sino que
hay diferencias entre ellos. En especial nos interesan las diferencias en los rganos en que
se origina la percepcin (sentidos). Por ejemplo, nadie se atrevera a negar que los ojos de
los felinos, peces y humanos son anatmicamente distintos. Ms an, que hay animales que
poseen sentidos diversos a los que poseen los seres humanos, como es el caso de las
serpientes, que poseen rganos termorreceptores. Una vez establecido esto, se sigue lo
siguiente:
(2) Hay diferencia de percepciones entre los animales racionales e irracionales.36

34

SEXTO EMPRICO, Hipotiposis Pirrnicas, I, 36ss.

SEXTO EMPRICO, Hipotiposis Pirrnicas, I, 44.
36
SEXTO EMPRICO, Hipotiposis Pirrnicas, I, 54.
35

16

De la diferencia en la constitucin de los animales, se sigue que no se producen

idnticas percepciones ante objetos idnticos. Considerando lo anterior, parece verosmil
que si los rganos encargados de la sensacin son distintos en el hombre y en los animales,
tambin sera distinta la percepcin de los objetos (aun si se trata del mismo objeto) que se
obtienen a partir de dichos rganos.
Una vez establecido que hay diferencias entre la percepcin del hombre y la
percepcin de los animales debemos preguntar si la percepcin del hombre es digna de
mayor crdito que la de los animales. Esta cuestin es muy importante, ya que de la
respuesta que obtengamos depende que el argumento escptico se sostenga o no. Al
respecto los escpticos sostienen que:
(3) Respecto a la percepcin, los animales irracionales no son inferiores a los
racionales.37
Los escpticos sostienen que los animales no se quedan atrs en cuanto a la
fiabilidad de sus conocimientos empricos. Esto se debe a que, en muchos casos, la
sensibilidad de los animales supera por mucho a la sensibilidad del hombre. Hay pues
animales que poseen sentidos ms agudos que los del hombre y otros que poseen sentidos
que el hombre ni siquiera posee, dichos animales, tendran percepciones completamente
distintas a las del hombre. As, podemos afirmar que:
(4) No podemos anteponer nuestras percepciones a las de los animales.38
Si hay diferencia de percepciones entre los animales racionales e irracionales y, si
los animales irracionales no son menos fiables que los animales racionales respecto a la
37
38

SEXTO EMPRICO, Hipotiposis Pirrnicas, I, 63

SEXTO EMPRICO, Hipotiposis Pirrnicas, I, 63.

17

percepcin; entonces, no habra ninguna razn para anteponer nuestras percepciones a las
de los animales. Ahora bien, si las percepciones de los animales son diferentes y no
podemos dar ms valor a nuestras percepciones que a las de los animales, entonces resulta
que no podemos anteponer nuestras percepciones a las de los animales, no se podra decir
que los objetos son tal como se me presentan en la percepcin, ya que habra una gran
cantidad de percepciones diversas a las mas y stas no son ms confiables que aquellas.
As, como lo ms que puedo decir es cmo se me aparecen los objetos, debemos concluir lo
siguiente:
(5) No podemos saber cmo son las cosas por naturaleza.39
Tenemos, pues, que, dado que solo podr decir cmo se me aparece cada uno de los
objetos, debo abstenerme de decir cmo son en realidad. Aun cuando desde el punto de
vista epistemolgico que hemos adoptado resulta relevante la conclusin enunciada en (5),
no puedo dejar de sealar que, para los antiguos escpticos, la verdadera consecuencia de
todo el argumento es la suspensin del juicio. As, para el escptico antiguo lo mejor es
abstenerse de afirmar, de decir cmo son las cosas, ya que, de esa manera se puede alcanzar
la imperturbabilidad (ataraxia).
La estructura del primer tropo tiene una gran fuerza intuitiva y una estructura lgica
impecable, lo cual hace de l uno de los argumentos ms slidos del escepticismo.40

39

SEXTO EMPRICO, Hipotiposis Pirrnicas, I, 78.

El anlisis de este tropo fue tomado de los apuntes de Filosofa del conocimiento impartida por el
profesor Vctor Hugo Gutirrez Luna.
40

18

CONCLUSIN
Como conclusin, se puede observar que los argumentos escpticos son realmente
vlidos, pero solo para quienes fundan la verdad en el conocimiento sensible, pues, desde
este punto de vista, no podemos conocer lo que son las cosas por naturaleza pues las cosas
no son como se nos presentan a nuestra limitada percepcin, por lo cual es mejor decir que
las cosas nos parecen de tal o cual manera o puede que sean de tal o cual manera, mas no
son como las percibimos en s.
Visto el surgimiento de esta filosofa, nos damos cuenta de que el hombre de todo
tiempo busca algo de donde aferrarse para sostener su existencia vista desde la pura razn.
Por eso, puesto que los escpticos niegan el conocimiento niegan, tambin, el poder
encontrar la verdad; en todo caso la nica verdad sera que no se puede encontrar otra
verdad y en consecuencia s existira una verdad (este es el argumento ms sencillo para
refutar a los escpticos pero no es suficiente). Puesto que dicen que no se puede conocer la
verdad, la consecuencia que viene es que no hay que fatigarse tanto en su bsqueda, puesto
que si no se busca, se llegara al estado de ataraxia y por tanto a la felicidad.
Este trabajo deja la puerta abierta a seguir investigando con el fin de confrontar los
argumentos de esta filosofa con los de otros filsofos como san Agustn, quien fuere el
primero y ltimo de los filsofos grecolatinos que, en Contra Acadmicos, se alce en contra
al haber sido tentado de caer en esta filosofa por verla como la ms prudente, hablando del
escepticismo acadmico. Pero creo que la verdad se puede conocer puesto que sta
trasciende el mbito de los sentidos por eso este trabajo se limit a exponer esta filosofa y
uno de sus argumentos ms fuertes, en s esta sera como una propedutica al platonismo de
los acadmicos y al conocimiento de la Verdad propuesto por san Agustn y su filosofa.
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BIBLIOGRAFA
BARNES, JONATHAN et alt, Doubt and Dogmatism, Ed. Schofield/Barnes,
Oxford, 1980.
COPLESTON, FREDERICK, Historia de la filosofa, Tomo I, Ed. Ariel, Baecelona,
1969.
FARRATER MORA, JOS Diccionario de filosofa, Tomo I, Ed. Sudamericana,
Buenos Aires, 19695.
Diccionario de filosofa, Tomo II, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 19695.
LAERCIO, DIGENES, Vida de los filsofos ms ilustres (los 10 libros), Ed.
Imprenta Real, Espaa, 1792.
REALE, GIOVANNI-ANTISERI, DARIO, Historia del pensamiento filosfico y
cientfico I, Ed. Herder, Barcelona, 1988.
SEXTO EMPRICO, Hipotiposis pirrnicas, Ed, Akal, Madrid, 1996.
TRIVIO, JOS MARA, Obras completas de Filn de Alejandra II, Ed. UNP,
Buenos Aires, 1976.

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NDICE
Dedicatoria .................................................................................................................. 1
Introduccin ................................................................................................................ 2
Captulo I: El escepticismo filosfico antiguo ............................................................ 3
1.

La filosofa post-aristotlica .......................................................................... 3

A.

De Ciudad a Imperio, de ciudadano a individuo ....................................... 3

B.

Fases de la filosofa helenstico-romana.................................................... 4

2.

El nacimiento del escepticismo filosfico antiguo........................................ 5

A.

Pirrn de Elis ............................................................................................. 5

B.

Sexto Emprico (110/135-200/210 d.C.) ................................................... 6

Captulo II: La doctrina filosfica Esceptica ............................................................ 10

1.

Qu es el escepticismo? ............................................................................. 10
A.

La palabra escepticismo .......................................................................... 10

B.

Origen de la palabra escptico ................................................................. 10

2.

Caractersticas de la doctrina escptica ....................................................... 11

A.

El escepticismo: una tesis y una recomendacin ..................................... 11

B.

Doctrina y teora del conocimiento en Pirrn.......................................... 12

C.

La verdadera felicidad (esfera prctica del escepticismo) ....................... 13

Captulo III: Los tropos o argumentos escpticos ..................................................... 15

1.

Las compilaciones escpticas de Sexto Emprico ....................................... 15

A.

Anlisis del primer tropo: de la diversidad de los animales .................... 16

Conclusin ................................................................................................................ 19
Bibliografa ............................................................................................................... 20
ndice ......................................................................................................................... 21

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