FRIEDRICH NIETZSCHE.

(1844-1900)
CONTEXTO HISTRICO, POLTICO Y CULTURAL DE NIETZSCHE.
Hay historiadores que hablan de siglos cortos y siglos largos; el siglo XIX
sera un siglo largo y el XX uno corto. El comienzo del siglo XIX se situara, segn este
planteamiento, en 1789 con la Revolucin Francesa (momento en el que se abrira una
poca y se empezara a demoler el edificio del Antiguo Rgimen) y su conclusin
llegara en 1914 cuando estalla la Primera Guerra Mundial.
Todo el siglo XIX va a vivir, en lo que respecta a la poltica, de las
consecuencias de la Revolucin Francesa (en lo que se refiere a la economa la clave se
encontrar en la llamada Revolucin Industrial), revolucin que va a abrir las puertas a
la democracia moderna. Pero como dir Marx, cada vez que la Burguesa aborda un
tema lo hace de una manera inconsecuente. La democracia moderna va a ser liberal y
representativa que es tanto como decir una democracia burguesa, una democracia de
la burguesa y para la burguesa. El problema es que la burguesa solo constituye o solo
constitua una pequea parte de la poblacin. Los problemas polticos van a surgir
sobre todo de ese aspecto representativo de la democracia: se supone que el Estado,
si es de verdad un Estado moderno, ha de representar los intereses del conjunto de la
poblacin, solo entonces el Estado sera de verdad Estado democrtico; pero en
realidad segn Marx el Estado moderno solo va a representar, ms an, solo puede
representar, los intereses de la burguesa. Esta contradiccin fundamental del Estado
moderno se va a poner de manifiesto, al menos en el siglo XIX, en los intentos de
restringir el sufragio de tal modo que no sea un sufragio universal, de tal modo que
solo los propietarios varones (lo que se puede considerar como la traduccin
sociolgica de la burguesa) puedan votar. Por eso la lucha poltica en este siglo va a
girar en torno al sufragio, se va a plantear esta lucha entre los partidarios de ampliar
el sufragio hasta hacerlo universal (lo que en Espaa se llamaran los progresistas) y
aquellos que solo estarn dispuestos a conceder un sufragio censitario (seran los
conservadores). Los progresistas solan ser republicanos, los otros en cambio
partidarios de una Monarqua que ya no poda ser la del Antiguo Rgimen, ser lo que
se va a llamar la Monarqua Constitucional (o sea, una Monarqua con poderes limitados
por la Constitucin; el monarca abandona ciertos poderes, conserva otros y comparte
algunos; lo mas usual fue que conservase el Poder Ejecutivo y compartiese el
Legislativo con el Parlamento). Lo que se entenda por Nacin y por Soberana era
radicalmente distinto segn los bandos enfrentados. El bando progresista defenda un
concepto ilustrado de Nacin, entendida como el conjunto (una especie de agregado
mecnico) de ciudadanos que quieren vivir juntos, se trata de un concepto
fundamentalmente poltico y burgus. Enfrente se situara por parte del bando
conservador el concepto romntico de Nacin entendida como comunidad de lengua y
cultura, se trataba de un concepto no poltico, anti-ilustrado, antiburgus y orgnico
(la Nacin como una especia de hecho natural, algo que uno no puede elegir sino que a
uno le viene dado).
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En toda esta poca la accin poltica no va a estar limitada solamente por el

nmero de votantes sino que se entenda tambin que el Estado y la poltica se deba
limitar a unas muy determinadas funciones, funciones que el Estado se deba reservar
en monopolio, bsicamente hacer las leyes, ejecutarlas y vigilar su cumplimiento (se
trata de los tres poderes bsicos y clsicos del Estado que ya establecieron en el siglo
anterior Montesquieu y, en parte, Locke: legislativo, ejecutivo y judicial). Dentro de
estas funciones se tratara de todo lo relacionado con la Defensa, el Orden Pblico y
la Justicia pero se entenda, en esta poca, que en cuestiones econmicas el Estado no
deba de intervenir sino dejar que el Mercado (dentro de cada Nacin e incluso entre
las Naciones) organizase la vida econmica segn criterios de beneficios y perdidas (lo
que se conoce como el laissez-faire, laissez-passer). Esto dar lugar a la separacin
entre la Sociedad Civil y el Estado; de nuevo en el caso de la sociedad civil los
protagonistas van a ser los burgueses (hasta el punto de que la expresin alemana
brgerliche Gesselschaft se puede traducir tanto por sociedad civil como por
sociedad burguesa) tanto a la hora de decidir como invertir o que producir como a la
hora de consumir. A los no burgueses solo les va a quedar la posibilidad, al menos en
esa poca, de ofrecer en el mercado la nica propiedad de la que disponen, lo que
Marx va a llamar la Fuerza de Trabajo, dicho de otro modo la capacidad para trabajar
con su cuerpo. A la lucha poltica por el sufragio se unir la lucha sindical que
pretender mejorar las condiciones de vida de las clases trabajadoras; una de las
primeras y principales reivindicaciones ser la de que se reconozca el derecho a
asociarse con fines sindicales y polticos
A lo largo de todo este siglo la ciencia, sobre todo la fsica y la qumica, se va a
convertir cada vez ms en una autntica fuerza productiva, y esto se va a poner de
manifiesto principalmente de dos maneras:
En primer lugar se van a sustituir las fuentes de energa tradicionales,
bsicamente la fuerza muscular de los animales y de los humanos, por una utilizacin
creciente de fuentes de energas naturales como el carbn, el petrleo y, ya al final
del siglo, la electricidad. Estas nuevas fuentes de energa van a servir para alimentar
las mquinas, elemento esencial de la produccin capitalista.
En segundo lugar la creciente mecanizacin de la produccin va a conducir a una
produccin en serie y en masa; o sea, lo que se produce ser no un objeto singular a la
medida de un usuario singular y elaborado por un productor particular sino que se va a
producir una masa, una multitud indefinida de objetos, prcticamente iguales
dirigida a una multitud indefinida de posibles consumidores y producida ya no por un
trabajador concreto y particular sino por una fuerza de trabajo abstracta, una
especie de gigantesco trabajador colectivo o social. Ello es posible debido a que
aparece una forma nueva de entender el trabajo. Ya no se trata solo de la
especializacin sino tambin y sobre todo de la fragmentacin del trabajo. Cada
funcin productiva compleja se divide en sus funciones elementales ms simples, lo
mismo que hace la Fsica, como ya hemos visto en Descartes, a la hora de analizar los
fenmenos que estudia para luego reconstruirlos nuevamente siguiendo modelos
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mecnicos. Esos pequeos fragmentos de trabajo se distribuyen entre los

diferentes trabajadores que constituyen el trabajador colectivo, de tal modo que
cada uno se especialice en una pequea tarea pero ninguno tenga una visin del
conjunto ni sea capaz de controlar el conjunto del proceso de la produccin. Quiere
decirse que cada trabajador es una pequea pieza dentro de un gigantesco proceso en
el que el papel o elemento motriz lo desempearan las mquinas, el trabajador se
convierte de este modo en un apndice de la mquina. A finales del s. XIX esta forma
de producir dar lugar a lo que se conoce como taylorismo, la produccin en cadena.
En el terreno cultural lo que se puede observar, con antecedentes en el s.
XVIII, es una progresiva secularizacin, la cultura se vuelve definitivamente hacia
el siglo, hacia lo secular entendido como lo mundano, lo profano, lo de aqu y ahora, lo
inmediato. La ciencia y la tcnica, y en especial la Fsica, van a convertirse en un punto
de referencia universal independientemente (es decir convirtindose en ciencia
independiente y positiva, lo que dar paso a la multiplicacin de ciencias particulares
y especializadas) de cualquier tipo de hiptesis teolgica o metafsica (Laplace ya en
1796 dej claro que para escribir su Exposicin del Sistema del Mundo ya no
necesitaba la hiptesis de Dios), incluso van desapareciendo las referencias al
desmo y la religin natural. Si con Coprnico se haba desterrado (nunca mejor
dicho) el Geocentrismo, en el s. XIX Darwin conseguir desterrar otra idea, la de que
el hombre fuera el centro de la creacin, lo que se suele llamar el antropocentrismo.
En su lugar aparecer la idea de la Evolucin de las Especies, Evolucin que se regira
por la Seleccin Natural de los ms aptos, solo los ms fuertes seran capaces de
adaptarse a las condiciones de un medio siempre cambiante y los que no se adaptasen,
individuos o especies, estaran condenados a desaparecer.
CONTEXTO ESPECFICAMENTE FILOSFICO DE NIETZSCHE.
Arthur Schopenhauer (1788-1860) es el pensador con el que Nietzsche,
primero como discpulo y luego como crtico, tuvo una relacin mas estrecha a lo largo
de su vida. Schopenhauer identifica la cosa en s kantiana con lo inteligible
platnico y lo relaciona con una Voluntad csmica que sera la esencia ntima de la
realidad o de la vida. Esa Voluntad sera en s misma incognoscible, es decir irracional;
de ella slo se podran conocer sus manifestaciones o apariencias, lo que
Schopenhauer llama el mundo como representacin (sometido a las formas del
espacio, el tiempo y la causalidad). La Voluntad sera como un impulso ciego e
inconsciente pero todopoderoso que, en el caso de los seres humanos, nos empujara a
desear sin cesar; de tal modo que todo deseo satisfecho sera sustituido por otro
nuevo y as indefinidamente. Por todo eso al final la vida resultara una especie de
negocio que no cubre los gastos, y slo el santo y el sabio (por ejemplo, un filsofo
como Schopenhauer) seran capaces de poner fin a ese sufrimiento volviendo la
voluntad del revs, es decir renunciando a querer. Por eso Schopenhauer compara a
menudo, siguiendo a Caldern, la vida con un sueo y la muerte (o el renunciar a querer
en vida) sera entonces el despertar.
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Contemporneas de Schopenhauer sern dos tendencias filosficas con las que

Nietzsche va a tener una relacin un tanto ambigua. Por un lado el llamado
positivismo; corriente filosfica heredera del empirismo y muy ligada al desarrollo
de la Ciencia y Tcnica modernas. El Positivismo plantea que la Ciencia se tiene que
atener simplemente a los hechos, ser ciencia positiva, prescindir de toda hiptesis
teolgica o metafsica y buscar, en todo caso, establecer aquellas conexiones legales
entre los hechos que se puedan formular en trminos matemticos. El Positivismo
considera que la Humanidad, en la medida en que se haya liberado de la pesada carga
que constitua la tradicin metafsica y religiosa estar en condiciones de entrar en
una poca de progreso sin fin, y ello porque la sociedad se desarrollar
exclusivamente en torno a la Ciencia y la Tcnica.
Por otro lado aparecer el llamado historicismo, que es algo as como el
positivismo pero aplicado al estudio de la Cultura y de la Sociedad. Segn el
Historicismo cada poca, cada pueblo ha tenido una forma distinta de ver el mundo, de
entender la vida; y el historiador, si tiene sentido histrico, no debera introducir
juicios de valor a la hora de hacer la historia; por ejemplo: preferir unas pocas a
otras o unos pueblos a otros.
EL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE.
Vamos a plantear la exposicin del pensamiento de este autor a partir de dos
hilos conductores:
- La crtica a la filosofa entendida como Metafsica (desde Scrates hasta
Hegel).
- La crtica a la Religin y a la Moral, sobre todo a la cristiana.
El punto en comn entre ambos podra ser el considerar al Cristianismo como
una especie de platonismo para el pueblo.
LA MUERTE DE DIOS Y EL NIHILISMO.
Qu es Dios y qu significa que Dios haya muerto? Dios para Nietzsche no es
slo ni fundamentalmente el objeto de una creencia religiosa o algo relacionado con el
culto eclesial. El significado de Dios slo lo podremos entender si lo ponemos en
relacin con el modo de tratar, pensar y valorar el mundo que nos rodea (lo que desde
Platn hemos denominado lo sensible). Nietzsche dir que a lo largo de toda la
historia de la filosofa desde Scrates (y, sobre todo, desde Platn) se habra
establecido una especie de igualdad que se plantear en los siguientes trminos:
SER = VERDAD (autenticidad) = VALOR (valioso) = PERMANENCIA
Nietzsche relacionar verdad y valor, estableciendo que los juicios entraan
tanto ms una valoracin que un conocimiento. En Platn lo sensible, segn Nietzsche,
no sera ms que apariencia engaosa porque todo lo que nos muestran los sentidos
es cambiante, perecedero, y ya sabemos que Platn exige que lo verdadero y autntico
no cambie nunca, sea inmutable, y lo valioso para Platn, segn Nietzsche, ser
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precisamente esto (que algo resulte inmutable). A partir de Descartes, e incluso hasta
Kant, lo que caracterizara a la filosofa moderna sera establecer una oposicin entre
lo emprico y lo racional. La verdad se planteara como la certeza absoluta de la mente,
lo cual querr decir que, para la filosofa y la ciencia moderna, slo tendramos un
conocimiento absolutamente seguro si consiguisemos reducir lo emprico e inmediato
a esquemas matemtico-racionales (recordemos: con la garanta que solo poda
ofrecer, en Descartes, Dios). Esto supondr para Nietzsche que la filosofa moderna
valorar ms lo racional (por ejemplo, considerndolo lo nico valido) que lo emprico
(excepto en el caso de los empiristas, sobre todo Hume). En Hegel, culminacin de
toda la filosofa anterior entendida como Metafsica, todo lo que en un principio nos
pueda parecer irracional (enfermedades, accidentes, guerras, males en general)
resultara que en el fondo (si uno es capaz de adoptar el punto de vista adecuado, el
punto de vista de lo Absoluto) es racional o que todo forma parte de Dios. Pero eso
supone que para poder adoptar el punto de vista de lo Absoluto necesitaramos
renunciar al punto de vista inmediato y a la relacin inmediata (segn Nietzsche
considerndola menos valiosa o menos vlida) que tenemos con el mundo.
Qu tiene que ver todo esto con el Cristianismo?. Lo que hemos resumido
sealando tres hitos (Platn, Descartes y Hegel) sera la historia de la filosofa
entendida como Metafsica. Segn Nietzsche para los cristianos este mundo y esta
vida no seran lo ms valioso o autntico. Esta vida slo podra tener sentido como
preparacin y trnsito para Otra Vida que resultara la verdadera y estara Ms All
de sta. Para los cristianos la vida verdadera necesariamente ha de ser Eterna frente
a sta que es meramente perecedera. La consecuencia sera que aqul que se aferrase
a esta vida y a este mundo en exclusiva se estara apartando de Dios, estara
pecando y se estara perdiendo (estara valorando ms al mundo que a Dios, a esta
vida que a la Otra).
Desde la Revolucin Francesa hasta la actualidad tendra lugar el Nihilismo
total, desencadenado; sera el momento de la muerte de Dios (slo ahora se podra
empezar a entender qu significa la muerte de Dios). Esa actitud negativa ante la vida
y lo inmediato que se habra ido desarrollando (mas bien incubando) durante veinte
siglos y que se habra manifestado bajo diferentes mscaras afirmativas, habra
llegado el momento de que se mostrase como tal, de forma pura y sin mscara, como
una actitud simple y absolutamente negativa. El paso siguiente a todo es Dios (que
sera la postura de Hegel) sera que Dios es nada y eso es lo que significara la
muerte de Dios (ver 1 Texto). Llegar un momento en que nada ser verdadero (o
Verdad), o lo que es lo mismo, nada sera ms verdadero que otra cosa; llegar el
momento en que nada ser valioso o en que nada resultara ms o menos valioso que
otra cosa. Esto quiere decir que llegar el momento en el que no habr ya
patrones, criterios o normas (el momento en el que los valores supremos pierden
validez) para decidir qu es lo verdadero, lo bueno o lo valioso. Y eso es lo que era
Dios, un patrn, una norma para valorar y medir, para decirnos qu era lo verdadero y
valioso. Ahora, en el momento de la muerte de Dios, nada parecer verdadero, ni esta
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vida ni la Otra, porque ya no habr patrn o criterio de verdad que permita distinguir
lo verdadero de lo no verdadero (o lo valioso de lo no valioso). Durante veinte siglos se
habra considerado al Bien, al Motor Inmvil, Dios, la Ciencia... (los supuestos valores
supremos de la Metafsica), como alternativa a la vida inmediata; pues bien, llegar o
ha llegado un momento donde todo esto tambin ser negado, ser el momento del
Nihilismo consumado (el momento en el que slo quedarn como alternativas el
superhombre y el ltimo hombre).
GENEALOGA DEL NIHILISMO.
Cuando Nietzsche rastrea en sus escritos los orgenes del Nihilismo, unas veces
lo detecta en Platn, muchas veces en Scrates, pero otras veces encuentra el origen
del Nihilismo en la religin juda o en la religin de los egipcios. A primera vista toda
filosofa y toda religin deberan ser nihilistas. Pues no. Hay una filosofa y una
religin nihilistas, pero otras (su filosofa por ejemplo, la religin de los dioses
griegos) no lo son porque no todos los dioses se sitan ms all de esta vida y de este
mundo. Los dioses griegos pertenecan al mundo y eran los que hacan que lo que nos
rodea pudiese ser visto como un Ksmos. Eran dioses de la vida, y eso supona una
afirmacin incondicional de esta vida en todos sus aspectos (placer, alegra, bien...
pero tambin males, dolor, sufrimiento, enfermedades y en definitiva, muerte).
Nietzsche encontrar en determinados filsofos y en determinadas religiones
una actitud muy diferente, una actitud bsicamente negativa hacia la vida, y ello se
deber a que estos filsofos y estas religiones sern incapaces de asumir la vida tal
cual es con todas sus consecuencias. Nietzsche viene a decir que determinado tipo de
hombres (en el cual habra que incluirnos, ya veremos como, a nosotros mismos en la
actualidad) sienten que la vida es problemtica porque es algo que se les escapa (por
ejemplo la fugacidad del tiempo), que no son capaces de controlar y que incluso se
puede volver contra ellos mismos. Para Nietzsche se tratara de espritus
(entendiendo por espritu una determinada actitud ante la vida) enfermizos, cobardes,
vengativos y, fundamentalmente, negativos. En una palabra, esclavos, que ante este
hecho terrible, pleno de alegra y sufrimiento que es la vida, prefieren negar la vida
tal cual es (y quitarle valor a esta vida) para afirmar que lo verdadero y valioso no est
aqu sino en Otra Vida, en otra realidad Ms All (lo que Nietzsche llama un
transmundo). Y as dirn que lo autntico, verdadero y valioso (el valor supremo) es
la Idea del Bien, el Motor Inmvil, la Vida Eterna o la Realidad Fsico-Matemtica que
nos presenta la Ciencia; en una palabra, algo que no cambia, que no se desvanece ni
desaparece. Pues bien, estos espritus no pareceran en principio puramente negativos,
porque crearn y afirmarn como valioso y verdadero una serie de instancias
transmundanas y luego creern en eso que han creado e incluso esa creencia les
podra aportar un cierto consuelo (ante el hecho de tener que vivir). Aparentemente
seran espritus afirmativos, pero en el fondo, segn Nietzsche seran nihilistas
porque no seran capaces de vivir la vida tal cual es, sino que necesitaran, por ejemplo
los creyentes, de la Fe para vivir, para aguantar la vida, y eso querr decir que viven
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sometiendo a la vida a condiciones ajenas a la propia vida, ponindole a la vida

condiciones ideales (por ejemplo: la vida slo tendra sentido si luego se me
recompensa en Otra Vida por los males que he sufrido en sta; o esta vida solo tendra
sentido a condicin de que no hubiese injusticias, males, sufrimiento...). La
consecuencia es que todos estos espritus enfermizos acaban condenando esta vida y
buscan la salvacin en Otra Vida Ms All de sta (o en un Futuro hipottico, por
ejemplo comunista, donde se cumpliesen las condiciones ideales que haran que la
vida pudiese tener sentido). Pero una Vida Eterna para Nietzsche no sera vida de
verdad, porque le faltara el tiempo y la muerte (sera una Vida sin vida).
Qu posibilidades quedan? Segn Nietzsche ante el nihilismo consumado, es
decir la muerte de Dios, la negacin de los supuestos valores supremos, la negacin
de las ilusiones transmundanas, cabran bsicamente dos posibles actitudes que l va
a referir a dos tipos de hombre: el ltimo Hombre y el Superhombre.
EL LTIMO HOMBRE Y EL SUPER-HOMBRE.
Segn Nietzsche el Ultimo Hombre es el peor de todos, el ms despreciable de
los hombres, el nihilista puro (ver 2 Texto). Pues bien, el Ultimo Hombre sera el que
ha matado a Dios pero es incapaz de asumir las consecuencias (o entender el
significado y las implicaciones) de lo que ha hecho. El Ultimo Hombre no cree en nada o
(lo que es lo mismo) es capaz de creer en cualquier cosa (no como Platn, o Kant o
Hegel). Para l nada vale nada o (lo que en el fondo es lo mismo) cualquier cosa vale lo
mismo que cualquier otra cosa, porque ha perdido el sentido de la medida (ya no hay
nada verdadero para l, pero tampoco ser capaz de percibir las apariencias como
apariencias engaosas; por lo tanto ya no tiene sentido, para l, la distincin entre
esta vida y otra vida ms all de esta, o entre mundo aparente y mundo
verdadero como en Platn). El Ultimo Hombre seramos nosotros, nuestra poca y
cultura dominada por la democracia, el socialismo y el dominio de los dbiles.
Cmo aguanta el Ultimo Hombre esta situacin? Nietzsche dir que el Ultimo
Hombre es inextinguible como el pulgn. No querr vivir, sino simplemente sobrevivir,
o sobrevivirse (por ejemplo reduciendo la vida al mnimo para poder alargarla todo lo
posible). No aguantar ni los placeres ni los dolores excesivamente fuertes y buscar
siempre la comodidad. El Ultimo Hombre quiere divertirse y entretenerse (llenando el
vaco de su vida con todo tipo de imgenes, sonidos, sensaciones y emociones
producidas y reproducidas gracias a la tecnociencia- pero sin que ello suponga nunca un
riesgo). Para Nietzsche el atesmo (en el sentido coloquial o trivial de la palabra: no
creer en Dios o, lo que en el fondo es lo mismo, creer que Dios simplemente no
existe) sera la ltima consecuencia del Nihilismo. Eso querr decir que el atesmo
resultar hijo (aunque sea bastardo) del Cristianismo, y por eso ser posible ser a la
vez ateo y multicreyente (o, por ejemplo, creyente y no practicante).
El Ultimo Hombre y el Superhombre seran como las dos caras de una misma
moneda, porque son las dos posibilidades que se abren ante la muerte de Dios. El
Superhombre asume la muerte de Dios porque no tiene miedo a la vida, porque no
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busca encontrarle sentido a la vida ms all de la propia vida. El Superhombre no

necesita creer en instancias transmundanas para seguir viviendo o para aguantar la
posibilidad de la muerte, por eso se podr decir que es ateo pero no en sentido
trivial (como era el caso del ltimo hombre). Slo el Superhombre, tras la muerte de
Dios, ser capaz de valorar de nuevo porque el Superhombre acepta la vida tal y como
es, y acepta que sea la vida misma el patrn de la propia vida y no busca ese patrn o
medida ms all de esta vida. El Superhombre es aqul capaz de afirmar la vida tal
cual es, sin ponerle condiciones, pegas o buscndole remedios; sino que simplemente
vive y eso supone renunciar al consuelo, a la esperanza, etc. Frente a la moral nihilista
(negadora de la vida inmediata) de los Esclavos y resentidos, plantea una moral
afirmativa (de la vida), una moral que Nietzsche denomina de los Seores. Nietzsche
plantea que esta moral afirmativa opera una transvaloracin de todos los valores (o
ms bien de las formas de valorar). La transvaloracin intentara sustituir los valores
que niegan la vida por unos valores que afirmen la vida porque surjan de la propia vida
y no intenten situarse nunca por encima de ella (valores que no traten de ponerse en el
lugar de la vida o por encima de ella, ya que en el fondo, ambas dos posturas lo que
plantean es una negacin de la vida). Pero cuidado, no se tratara de poner la Vida en el
lugar de Dios, sino de pensar y vivir la vida sin necesidad de poner un Dios o un
Sentido por encima de ella (aunque luego se le denomine Ciencia, Humanidad o Vida).
El Ultimo Hombre, el nihilista en su situacin terminal, considera que la vida
como tal no merecera la pena de ser vivida porque en el fondo sera una especie de
negocio que no cubre los gastos (Schopenhauer dixit). Y segn esta actitud no
merecera la pena vivir (o slo bajo condiciones tecnolgicas que aseguren una vida
larga, confortable y entretenida, bsicamente lo que entendemos por sociedad de
consumo o estado del bienestar) y casi sera mejor no haber nacido. La actitud del
Superhombre es radicalmente distinta. La vida no tiene que merecer la pena de ser
vivida, sera ridculo plantearle esas condiciones a la vida (pretender que debe suponer
ganancias o que debe ser algo que merezca la pena solo si se cumplen ciertas
condiciones) porque todo eso de comparar la vida con un negocio supone ponerle a la
vida un patrn de medida por encima de la propia vida, cuando la vida misma sera algo
que tiene valor en s misma.
Vamos a citar tres frases de Nietzsche para intentar llegar a la cuestin de la
voluntad de poder:
- El Superhombre es el sentido de la tierra. Quiere decirse que slo el
Superhombre permanece fiel a la vida o a la tierra.
- El Superhombre no le tiene miedo al cuerpo. O sea, no le tiene miedo a lo
inmediato, corpreo, sensible.
- La vida es voluntad de Poder.
LA VIDA COMO VOLUNTAD DE PODER.
Nietzsche no entiende la vida desde la Biologa, ni desde la Teologa ni desde
ninguna Ciencia. Lo ms prximo al planteamiento de Nietzsche acerca de la vida sera
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la Phsis griega, o sea que lo ms cercano a la vida como voluntad de poder sera la
Phsis.
La vida como voluntad de poder es crecimiento, autodesarrollo continuo, un
proceso de creacin pero tambin de destruccin, pero destruccin que da siempre
paso a una nueva creacin o construccin. Lo que se construye y destruye son Formas
o Formaciones (valores, determinaciones, criterios, normas, instituciones...). Aparecen
unas Formas, se desarrollan, desaparecen, surgen otras, etc., pero lo fundamental es
que todos estos aspectos o Formas van surgiendo de la propia vida. El error de la
Metafsica residira en situar a estos aspectos que surgen de la vida por encima de la
propia vida, tratando de subordinar as la vida a una serie de aspectos (Formas o
Formaciones, por ejemplo las Idas de Platn) que no seran en el fondo ms que
derivaciones de la propia vida.
Nietzsche llega a comparar la vida y la voluntad de poder con una creacin
artstica porque compara el arte con la vida (mejor dicho, el nico punto de vista
adecuado para entender la vida sera el arte). La vida sera como el arte porque el arte
sera la mxima expresin de la vida (creacin continua y destruccin continua para
poder seguir creando). Derecho, Ciencia, Moral, etc. no seran ms que creaciones de
la propia vida, lmites (o reglas, o diques) que la vida se va poniendo, pero la vida es
ms fuerte que esos lmites y si se los pone es para poder saltrselos y, precisamente,
eso es lo propio del arte: ponerse continuamente lmites para continuamente
saltrselos. El error de la Metafsica consistira en quedarse slo con los lmites e
intentar comprender la vida desde los lmites que la propia vida se ha ido poniendo;
error porque si entendemos la vida desde los lmites estaramos poniendo lo derivado
(o secundario) como principal.
Nietzsche intenta explicar el origen de todo arte (y, en el fondo, de la vida
entendida como voluntad de poder) como un juego o relacin entre los dioses griegos
Dinisos y Apolo. As el fondo de todo arte sera dionisaco, musical, pura fuerza, un
torrente de vida; pero ese fondo dionisaco no se podra expresar directamente
porque lo destruira todo, necesita transfigurarse, adoptar formas y figuras; y eso
es Apolo. El error (parecido al error de la Metafsica) residira en quedarse slo con
la Forma manifiesta y olvidar el fondo dionisaco. Toda Forma no sera ms que un
lmite provisional que surge a partir del fondo dionisaco, pero que no puede agotar
nunca por completo ese fondo; ese fondo sera la voluntad de poder que se
transfigurara en formas provisionales o cristalizaciones momentneas, pero que
acabara destruyendo siempre esas formas para sustituirlas por otras nuevas.
Nietzsche quiere que apreciemos el juego de la voluntad de poder como el juego entre
la superficie apolnea y el fondo dionisiaco. El Superhombre sera como un nio que
vive jugando y que juega viviendo y que, de esa forma, dice s a la vida. El juego sera
una actividad inocente (en el sentido de no culpable, no de que no tenga
consecuencias) al igual que la vida, que se va poniendo reglas a s misma, pero reglas
nunca definitivas, reglas que el Superhombre mientras viva y juegue debe tomarse en
serio (pero sin pretender fijarlas como definitivas).
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El Superhombre no puede intentar poner la voluntad de poder en el lugar de

Dios (del Dios que ha muerto) porque ese sera el mayor de los errores. No se trata de
ocupar el lugar vaco dejado por Dios, ya que Dios no sera ms que el ejemplo mximo
de Forma que ha surgido de la voluntad de poder, se ha separado de ella y se ha
querido independizar para intentar acabar subordinando a s mismo a la propia vida. No
se tratara de sustituir a Dios por nuevos ideales (la Ciencia, la Humanidad, el
Comunismo...) porque entonces la vida se convertira en La Vida, en un ideal (por
ejemplo el derecho a la vida) que intentaramos poner por encima de la propia vida.
De lo que se tratara en cambio es de tratar de asumir la vida sin ms, sin imponerle
condiciones y sin tratar de ponerle por encima ningn tipo de ideal. El
Superhombre no necesitara nuevos ideales porque vivira y sentira la vida como
voluntad de poder. No necesitara crearle un sentido a la vida por encima de ella
misma para luego poder creer en ese ideal (por eso el Superhombre no necesita ser
ateo, en el sentido trivial o coloquial de la palabra), porque simplemente no necesita
creer ni dejar de creer para vivir, sino que vive y afirma la vida sin ms.
EL ETERNO RETORNO.
La vida, la tomemos por donde la tomemos, significa siempre cambios,
transformaciones, desaparicin... en una palabra, fugacidad y muerte. Todo esto segn
Nietzsche ha llevado a que la vida haya sido denunciada desde Platn como algo irreal,
no verdadero, carente de verdadero ser. Frente a ello la Metafsica ha planteado que
lo verdadero deba permanecer siempre igual a s mismo, lo cual implicaba que lo
verdadero no poda aparecer (nacer) ni desaparecer (morir). Para Nietzsche entender
la vida como voluntad de poder, implica situar la verdad y lo verdadero en la propia
vida, y nunca ms all. Pero el problema es que Nietzsche sigue entendiendo la verdad
como permanencia. Cmo conjugar la vida que es cambio, con la verdad que implica
permanencia? Con la teora del eterno retorno va a pretender buscar la permanencia
en la propia vida, es decir entender que lo nico que permanece es el propio cambio, el
devenir.
Para Nietzsche el cambio no consistir solamente en pasar y desaparecer. El
planteamiento del eterno retorno supondr que lo cambiante ha de tener su propia
permanencia. Cada momento o instante de la vida, segn Nietzsche, tiene su
propio valor, su propia permanencia, que no se deja reducir a patrones fijos y
abstractos. Que algo sea cambiante, que algo pase, no le quita valor porque aunque
haya pasado eso no implica que haya desaparecido por completo. Cada instante, desde
un cierto punto de vista (el punto de vista del eterno retorno), es eterno; cada
instante permanecera siempre, por siempre y para siempre. Eso querr decir que
la permanencia pertenecer a lo sensible mismo, a cada instante de lo sensible. El
pasar (lo propio de lo sensible) sera el autntico permanecer, y la eternidad le
pertenecera, y slo le podra pertenecer, al devenir. Nietzsche llegar a decir que
de lo que se trata con la afirmacin del eterno retorno es de atribuir al devenir las
caractersticas que desde siempre se le han atribuido al ser (la permanencia, la
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verdad, el valor...). Utilizando el lenguaje de la moral, se tratara de convertir todo

fue en un as lo he querido yo, lo sigo queriendo y lo seguir queriendo por siempre y
para siempre. El problema es que normalmente quitamos valor a lo que ya ha sido (a lo
que ha pasado) porque entendemos que ha quedado atrs y ha desaparecido para
siempre (y por lo tanto creemos que ya no podemos hacer nada por ello, ya que lo
hecho, hecho est).
Nietzsche dir que lo que ha sido, efectivamente ha pasado, pero es como si
no hubiese desaparecido por completo, sino que de alguna manera ha de permanecer, y
as la voluntad si podra entonces algo en relacin con lo que ha pasado; podra querer
que lo que fue y ha pasado siga siendo, y podra quererlo por siempre y para siempre. Y
lo querra porque esa sera la nica forma de tomarse cada instante de la vida en
serio en vez de rechazarlo por su fugacidad, por estar destinado a desaparecer.
El rechazo de lo inmediato situaba la verdad en Otra realidad Ms All. Para
Nietzsche habra dos formas radicalmente distintas de valorar lo inmediato:
1.- Entender que todo pasa y nada queda, porque lo que pasa desaparece (para
siempre) y ya no es. Esta sera la actitud nihilista que conduce a devaluar el instante y
lo inmediato. Lo sensible e inmediato sera fugaz, irrepetible y simplemente destinado
a desaparecer. Segn Nietzsche esto conducira a tratar de situar lo verdadero y
permanente en algn Ms All de lo inmediato (o, al final, ni siquiera eso, reducir la
vida a su mnima expresin en el planteamiento del ltimo hombre).
2.- Entender que todo lo autnticamente valioso no puede desaparecer o
perecer, sino que tiene que permanecer (porque siempre merece la pena). Cada
instante de la vida pasa, pero tiene tambin su permanencia, porque sera lo
nico autntico y valioso de verdad (por eso si hemos de hablar todava de valor,
verdad, bien..., slo se podrn atribuir a cada momento o instante de la vida). Ante la
vida y ante la muerte, al hombre que sabe apreciar la vida slo le cabe decir da capo
(en italiano, de nuevo), no rechazar ni despreciar nada de la vida, porque cada
momento o instante tiene su propio valor, su propia permanencia, y nosotros no somos
nadie para eliminarlo en nombre de supuestos valores superiores. Segn Nietzsche
este planteamiento conduce al amor fati, amor al destino, asumir jubilosamente lo que
uno es con todas sus consecuencias, sin eliminar ni despreciar nada. Esta actitud
sera la nica forma de eliminar la venganza con respecto a la vida, que
caracterizara a la actitud nihilista.
PRIMER TEXTO:
El loco.- No habis odo hablar de aquel hombre frentico que en la claridad
que precede al medioda encendi una linterna, corri al mercado y gritaba
incesantemente: Busco a Dios! Busco a Dios! / Como all se encontraban muchos de
aquellos que no creen en Dios, provoc una gran risa. Es que Dios se ha perdido?
Deca uno. Se ha extraviado como un nio? Deca otro. O es que est escondido?
Tiene miedo de nosotros? Se ha hecho a la mar? Ha emigrado? as gritaban y
rean en revoltijo. | El loco salt en medio de ellos y los atraves con su mirada.
11

Dnde est Dios? grit -, yo os lo dir: Nosotros lo hemos matado- vosotros y yo!
Todos nosotros somos sus asesinos! / Pero cmo hemos hecho esto? Cmo hemos
podido bebernos el mar? Quin nos dio la esponja para borrar el horizonte entero?
Qu hemos hecho, que hemos soltado esta tierra de su sol? Hacia dnde se mueve
ahora? Hacia dnde nos movemos? Lejos de todos los soles? No nos precipitamos
ms y ms? Y hacia atrs, de lado, hacia delante, de todas partes? Hay todava un
arriba y un abajo? No erramos como a travs de una nada infinita? No nos sopla de
frente el espacio vaco? No hace ms fro? No tienen que ser encendidas linternas
en plena maana? Todava no omos nada del tumulto de los enterradores que
enterraron a Dios? Todava no olemos nada de la divina putrefaccin? tambin los
dioses se pudren Dios ha muerto! Dios sigue muerto! Y nosotros lo hemos matado! /
Cmo nos consolaremos, los asesinos de todos los asesinos? Lo ms sagrado y ms
poderoso que el mundo hasta ahora posey se ha desangrando bajo nuestros cuchillos quin borrar de nosotros esta sangre? Con qu agua podramos purificarnos? Qu
ceremonias de expiacin, qu juegos sagrados, habremos de inventar? No es la
grandeza de este acto demasiado grande para nosotros? No tenemos que devenir
dioses nosotros mismos, para, al menos, parecer dignos de l? Nunca tuvo lugar un
acto ms grande y, para siempre, quien nazca despus de nosotros pertenece, en
virtud de este acto, a una historia ms alta de lo que toda historia lo fue hasta ahora!
| Aqu guard silencio el loco y mir de nuevo a sus oyentes: tambin ellos guardaron
silencio y dirigieron a l sus miradas, extraados. Finalmente, l arroj su linterna al
suelo, de modo que la linterna salt en pedazos y se apag. Vengo demasiado pronto
dijo entonces, an no es mi tiempo. Este enorme acontecimiento est todava en
camino y viaja an no se ha abierto paso hasta los odos de los hombres. El relmpago
y el trueno necesitan tiempo, la luz de las estrellas necesita tiempo, los hechos
necesitan tiempo, aun despus de que han sido hechos, para ser vistos y odos. Este
hecho sigue siendo ms lejano a ellos que la mas lejana estrella - y, sin embargo, ellos
lo han hecho! / Se cuenta que, el mismo da, el loco entr en varias iglesias y enton
all su Rquiem aeternam deo. Y que, llevado afuera e interrogado, respondi en todo
caso slo esto: Qu son, pues, estas iglesias todava si no son las tumbas y los
monumentos funerarios de Dios.
La Gaya Ciencia. Pargrafo 125.
SEGUNDO TEXTO:
Ay! Llega el tiempo en que el hombre no dar ya a luz ninguna estrella. Ay!
Llega el tiempo del hombre ms despreciable, el incapaz ya de despreciarse a s
mismo.
Mirad! Yo os muestro el ltimo hombre.
Qu es amor? Qu es creacin? Qu es anhelo? Qu es estrella? -as
pregunta el ltimo hombre, y parpadea.
La tierra se ha vuelto pequea entonces, y sobre ella da saltos el ltimo hombre,
que todo lo empequeece. Su estirpe es indestructible, como el pulgn; el ltimo
12

hombre es el que ms tiempo vive.

Nosotros hemos inventado la felicidad -dicen los ltimos hombres, y
parpadean.
Han abandonado las comarcas donde era duro vivir: pues la gente necesita calor.
La gente ama incluso al vecino, y se restriega contra l: pues necesita calor.
Enfermar y desconfiar considranlo pecaminoso: la gente camina con cuidado.
Un tonto es quien sigue tropezando con piedras o con hombres!
Un poco de veneno de vez en cuando: eso produce sueos agradables. Y mucho
veneno al final, para tener un morir agradable.
La gente contina trabajando, pues el trabajo es un entretenimiento. Mas
procura que el entretenimiento no canse.
La gente ya no se hace ni pobre ni rica: ambas cosas son demasiado molestas.
Quin quiere an gobernar? Quin an obedecer? Ambas cosas son demasiado
molestas.
Ningn pastor y un solo rebao! Todos quieren lo mismo, todos son iguales:
quien tiene sentimientos distintos marcha voluntariamente al manicomio.
En otro tiempo todo el mundo desvariaba -dicen los ms sutiles, y parpadean.
Hoy la gente es inteligente y sabe todo lo que ha ocurrido: as no acaba nunca de
burlarse. La gente contina discutiendo, mas pronto se reconcilia -de lo contrario, ello
estropea el estmago.
La gente tiene su pequeo placer para el da y su pequeo placer para la noche:
pero honra la salud.
Nosotros hemos inventado la felicidad -dicen los ltimos hombres, y
parpadean
Prlogo de As hablo Zaratustra, 5

NIETZSCHE, F: El crepsculo de los dolos. La razn en la filosofa

1
Me pregunta usted qu cosas son idiosincrasia en los filsofos... Por ejemplo, su
falta de sentido histrico, su odio a la nocin misma de devenir, su egipticismo. Ellos
creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan, sub specie aeterni [desde
la perspectiva de lo eterno], cuando hacen de ella una momia. Todo lo que los filsofos
han venido manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales; de sus manos
no sali vivo nada real. Matan, rellenan de paja, esos seores idlatras de los
conceptos, cuando adoran, se vuelven mortalmente peligrosos para todo, cuando

13

adoran. La muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento son

para ellos objeciones, incluso refutaciones. Lo que es no deviene; lo que deviene no es...
Ahora bien, todos ellos creen, incluso con desesperacin, en lo que es. Mas como no
pueden apoderarse de ello, buscan razones de por qu se les retiene. Tiene que haber
una ilusin, un engao en el hecho de que no percibamos lo que es: dnde se esconde
el engaador? Lo tenemos, gritan dichosos, es la sensibilidad! Estos sentidos, que
tambin en otros aspectos son tan inmorales, nos engaan acerca del mundo
verdadero. Moraleja: deshacerse del engao de los sentidos, del devenir, de la
historia [Historie], de la mentira, la historia no es ms que fe en los sentidos, fe en la
mentira. Moraleja: decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos, a todo el resto de la
humanidad: todo l es pueblo. Ser filsofo, ser momia, representar el montonotesmo con una mmica de sepulturero! Y, sobre todo, fuera el cuerpo, esa lamentable

ide fixe [idea fija] de los sentidos!, sujeto a todos los errores de la lgica que
existen, refutado, incluso imposible, aun cuando es lo bastante insolente para
comportarse como si fuera real!...
2
Pongo a un lado, con gran reverencia, el nombre de Herclito. Mientras que el
resto del pueblo de los filsofos rechazaba el testimonio de los sentidos porque stos
mostraban pluralidad y modificacin, l rechaz su testimonio porque mostraban las
cosas como si tuviesen duracin y unidad. Tambin Herclito fue injusto con los
sentidos. Estos no mienten ni del modo como creen los elatas ni del modo como crea
l, no mienten de ninguna manera. Lo que nosotros hacemos de su testimonio, eso es lo
que introduce la mentira, por ejemplo la mentira de la unidad, la mentira de la
coseidad, de la sustancia, de la duracin... La razn es la causa de que nosotros
falseemos el testimonio de los sentidos. Mostrando el devenir, el perecer, el cambio,
los sentidos no mienten... Pero Herclito tendr eternamente razn al decir que el ser
es una ficcin vaca. El mundo aparente es el nico: el mundo verdadero no es ms
que un aadido mentiroso...

14

3
- Y qu sutiles instrumentos de observacin tenemos en nuestros sentidos! Esa
nariz, por ejemplo de la que ningn filsofo ha hablado todava con veneracin y
gratitud, es hasta este momento incluso el ms delicado de los instrumentos que estn
a nuestra disposicin: es capaz de registrar incluso diferencias mnimas de movimiento
que ni siquiera el espectroscopio registra. Hoy nosotros poseemos ciencia
exactamente en la medida en que nos hemos decidido a aceptar el testimonio de los
sentidos, en que hemos aprendido a seguir aguzndolos, armndolos, pensndolos hasta
el final. El resto es un aborto y todava-no-ciencia: quiero decir, metafsica, teologa,
psicologa, teora del conocimiento, ciencia formal, teora de los signos: como la lgica,
y esa lgica aplicada, la matemtica. En ellas la realidad no llega a aparecer, ni siquiera
como problema; y tampoco como la cuestin de qu valor tiene en general ese
convencionalismo de signos que es la lgica.

4
La otra idiosincrasia de los filsofos no es menos peligrosa: consiste en
confundir lo ltimo y lo primero. Ponen al comienzo, como comienzo, lo que viene al
final por desgracia!, pues no debera siquiera venir! los conceptos supremos, es
decir, los conceptos ms generales, los ms vacos, el ltimo humo de la realidad que se
evapora. Esto es, una vez ms, slo expresin de su modo de venerar: a lo superior no
le es lcito provenir de lo inferior, no le es lcito provenir de nada... Moraleja: todo lo
que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de s mismo]. El proceder de
algo distinto es considerado como una objecin, como algo que pone en entredicho el
valor. Todos los valores supremos son de primer rango, ninguno de los conceptos
supremos, lo existente, lo incondicionado, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto, ninguno
de ellos puede haber devenido, por consiguiente tiene que ser causa sui. Mas ninguna
de esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra, no puede estar en

15

contradiccin consigo misma... Con esto tienen los filsofos su estupendo concepto
Dios... Lo ltimo, lo ms tenue, lo ms vaco es puesto como lo primero, como causa en
s, como ens realissimum [ente realsimo]... Que la humanidad haya tenido que tomar
en serio las dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de telaraas! Y lo ha
pagado caro! ...
5
- Contrapongamos a esto, por fin, el modo tan distinto como nosotros (digo
nosotros por cortesa...) vemos el problema del error y de la apariencia. En otro
tiempo se tomaba la modificacin, el cambio, el devenir en general como prueba de
apariencia, como signo de que ah tiene que haber algo que nos induce a error. Hoy, a la
inversa, en la exacta medida en que el prejuicio de la razn nos fuerza a asignar
unidad, identidad, duracin, sustancia, causa, coseidad, ser, nos vemos en cierto modo
cogidos en el error, necesitados al error; aun cuando, basndonos en una verificacin
rigurosa, dentro de nosotros estemos muy seguros de que es ah donde est el error.
Ocurre con esto lo mismo que con los movimientos de una gran constelacin: en stos
el error tiene como abogado permanente a nuestro ojo, all a nuestro lenguaje. Por su
gnesis el lenguaje pertenece a la poca de la forma ms rudimentaria de psicologa:
penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de los
presupuestos bsicos de la metafsica del lenguaje, dicho con claridad: de la razn.
Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones: cree que la voluntad es la causa
en general, cree en el yo, cree que el yo es un ser, que el yo es una sustancia, y
proyecta sobre todas las cosas la creencia en la sustancia-yo, as es como crea el
concepto

cosa...

El

ser

es

aadido

con

el

pensamiento,

es

introducido

subrepticiamente en todas partes como causa; del concepto yo es del que se sigue,
como derivado, el concepto ser... Al comienzo est ese grande y funesto error de
que la voluntad es algo que produce efectos, de que la voluntad es una facultad... Hoy
sabemos que no es ms que una palabra... Mucho ms tarde, en un mundo mil veces ms
ilustrado, lleg a la consciencia de los filsofos, para su sorpresa, la seguridad, la

16

certeza subjetiva en el manejo de las categoras de la razn: ellos sacaron la

conclusin de que esas categoras no podan proceder de la empiria, la empiria entera,
decan, est, en efecto, en contradiccin con ellas. De dnde proceden, pues? Y tanto
en India como en Grecia se cometi el mismo error: nosotros tenemos que haber
habitado ya alguna vez en un mundo ms alto (en lugar de en un mundo mucho ms
bajo: lo cual habra sido la verdad!), nosotros tenemos que haber sido divinos, pues
poseemos la razn!... De hecho, hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva ms
ingenua que el error acerca del ser, tal como fue formulado, por ejemplo, por los
elatas: ese error tiene en favor suyo, en efecto, cada palabra, cada frase que
nosotros pronunciamos! Tambin los adversarios de los elatas sucumbieron a la
seduccin de su concepto de ser: entre otros Demcrito, cuando invent su tomo... La
razn en el lenguaje: Oh, qu vieja hembra engaadora! Temo que no vamos a
desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramtica...

6
Se me estar agradecido si condenso un conocimiento tan esencial, tan nuevo,
en cuatro tesis: as facilito la comprensin, as provoco la contradiccin.
Primera tesis. Las razones por las que este mundo ha sido calificado de
aparente fundamentan, antes bien, su realidad, otra especie distinta de realidad es
absolutamente indemostrable.
Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al ser verdadero
de las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada, a base de ponerlo en
contradiccin con el mundo real es como se ha construido el mundo verdadero: un
mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente una ilusin ptico-moral.
Tercera tesis. Inventar fbulas acerca de otro mundo distinto de ste no
tiene sentido, presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia, de
empequeecimiento, de recelo frente a la vida: en este ltimo caso tomamos venganza

17

de la vida con la fantasmagora de "otra" vida distinta de sta, mejor que sta.
Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo verdadero y en un mundo
aparente, ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en ltima
instancia, un cristiano alevoso), es nicamente una sugestin de la dcadence, un
sntoma de vida descendente... El hecho de que el artista estime ms la apariencia que
la realidad no constituye una objecin contra esta tesis. Pues la apariencia significa
aqu la realidad una vez ms, slo que seleccionada, reforzada, corregida... El artista
trgico no es un pesimista, dice precisamente s incluso a todo lo problemtico y
terrible, es dionisaco...
ANOTACIONES AL TEXTO NIETZSCHE.
Fol. 14.
Si cogemos algo vivo y lo embalsamamos, lo convertimos en una momia, algo que
perdura, que permanece y no se descompone; pero hay un pequeo inconveniente, algo
se ha perdido en el proceso de momificacin: la vida (Nietzsche dice que ellos
estn dispuesto a matar para despus poder conservar; por ejemplo la pieza
disecada). La momia permanece siempre igual a s misma pero no est viva. Segn
Nietzsche esto es lo que ocurre con las Ideas de Platn: que permanecen siempre
iguales a s mismas porque carecen de vida. El proceso ser el siguiente: se coge una
cosa sensible y viviente, se le sustrae el tiempo y a la vez se le quita la vida y entonces
se convierte en una idea (Nietzsche dir que si no transcurre el tiempo no hay vida);
se convierte, entonces, en una especie de momia conceptual.
Fol. 15, 1 Prrafo.
Segn Nietzsche, Herclito dira que todo fluye y cambia constantemente (en
esto estn los dos de acuerdo), de tal modo que la apariencia de permanencia de las
cosas solo sera una apariencia y una permanencia engaosas y seran precisamente los
sentidos, segn Herclito, los que nos engaaran mostrndonos esta apariencia de
permanencia (este es el punto de desacuerdo de Nietzsche con respecto a Herclito).
Como ya sabemos, los sentidos nos muestran, por un lado, que las cosas cambian pero
tambin nos muestran (Nietzsche no estara de acuerdo con este punto), por otro
lado, que esas mismas cosas permanecen, al menos durante un cierto tiempo.
Parmnides, (o su escuela, lo que en el texto se denomina los elatas) sera, segn
la Historia de la Filosofa, el pensador opuesto a Herclito. Se supone que fue el
primero en defender que el ser de verdad resultara incompatible con el cambio. Por lo
tanto ser, segn Parmnides, debera ser igual a permanencia. Este planteamiento
convertira a Parmnides en una especie de precursor de Platn.
18

Segn Nietzsche el sera el primero en defender de verdad a los sentidos. Segn

l los sentidos no mienten nunca (al mostrarnos el devenir, el cambio, al ser fiel
reflejo de la vida), somos nosotros, es nuestra razn, la que hace que falseemos el
testimonio de los sentidos (atribuyendo a lo que percibimos identidad, coseidad,
duracin, etc.).
Fol. 15, 2 Prrafo.
Segn Nietzsche la grandeza de la ciencia moderna se ha basado en desarrollar
instrumentos que permiten perfeccionar la observacin por medio de los sentidos (no
solo del sentido de la vista). Se trata de volver ms agudos nuestros sentidos (por
ej. mediante telescopios, microscopios y, sobre todo, cronmetros). Por contra, todo
saber que no use o que no parta de los sentidos ser una especie de ciencia
abortada, es como un saber que no llega a desarrollarse, un falso saber, un saber
incompleto. El nico saber que no se basara en el testimonio de los sentidos sera la
lgica, y en cierto modo la matemtica. Nietzsche entiende la lgica como un juego de
signos, una ciencia de verdad pero puramente formal, sin contenido; por ello la
realidad (o la vida) no llega a aparecer en la lgica; dicho de otro modo, la lgica slo
se ocupara de signos y de relaciones entre signos, pero signos que en principio no se
refieren a ninguna realidad (es ciencia por ser construccin coherente, pero mientras
no se de valor a los signos es un juego de signos, sin realidad).
Fol. 16, 1 Prrafo.
La metafsica (ellos, los filsofos anteriores) no puede aceptar que lo eterno, lo
permanente (lo que para ellos es lo verdadero, lo que para ellos es lo primero),
provenga o tenga su origen en la vida, es decir, en lo inmediato y cambiante, en el
devenir. Por eso, para la metafsica, lo eterno, Dios por ejemplo, solo puede tener su
origen o su causa en ello mismo; lo eterno ha de ser causa de s mismo, por eso
ciertos filsofos metafsicos dirn que Dios es causa sui (es decir: causa de s
mismo). Dios, para Nietzsche, en cambio, ser momia, humo, excremento,
ficcin vaca (lo ltimo); porque para l lo real es lo vivo.
En el fondo, lo bueno (segn los otros filsofos o telogos) no puede ser
distinto de lo verdadero, lo perfecto o lo incondicionado. Los telogos cristianos
dirn que todos estos conceptos son atributos de Dios y que, por eso mismo, no se
pueden contradecir (cada uno consigo mismo ni los unos con respecto a los otros).
Nietzsche considera que los conceptos supremos de la metafsica, ante todo Dios, no
son ms que una especie de delirio gigantesco (segn el texto telaraas) producido
por la enfermedad mental de los filsofos.
Fol. 16-17.
El fetichismo se suele relacionar con el animismo. En ambos casos, se supone que
las cosas tienen alma (en latn nima), que lo material encierra un espritu. Se suele
decir que es una creencia propia de los pueblos primitivos (segn Freud, tambin de
19

los nios y de ciertos pervertidos) que adoran a sus dioses en forma de piedra (o
en forma de plantas o bajo forma animal) y que en el fondo creen que todo lo que
resulta inanimado tiene vida y sobre todo INTENCIONES con respecto a
nosotros.
El modelo original (o primitivo) de toda causalidad (es decir, relaciones o
conexiones entre causas y efectos) sera, segn Nietzsche, la relacin entre un yo o
una voluntad que tiene INTENCIONES y que quiere ACTUAR y las
CONSECUENCIAS o EFECTOS de esa actuacin. Si se generaliza y se proyecta
ese mismo esquema sobre todos los rdenes del universo, incluso all donde no hay
presencia humana, obtendramos el concepto de causalidad; es decir, suponer que en
todo orden de cosas siempre hay algo que funciona como causa (y que, segn
Nietzsche, sera equivalente al yo o a la voluntad, es decir, alguien o algo que tiene
intenciones) y algo que es su consecuencia y a lo que llamamos efecto o efectos. Pero,
segn Nietzsche, esa causalidad que creemos encontrar en la naturaleza no es tan
natural como parece, no forma parte de la naturaleza entendida como la vida o el
devenir, no es ms que una proyeccin (mejor dicho, un prejuicio) nuestra, de nuestra
razn realizada a partir de lo que hemos llamado modelo original, o sea, las
intenciones de un yo o de una voluntad humana. Sera el FETICHISMO DE
NUESTRA RAZN, que tiene como aliado suyo al lenguaje, el que permite llevar a
cabo esta proyeccin y el que nos inculca ese PREJUICIO. En este caso, el prejuicio
de que hay conexiones causales en la naturaleza cuando en el fondo (como en el
ejemplo de las constelaciones) no son ms que proyecciones de nuestra razn.
En el mbito humano: accin (causa intencional) consecuencias (efectos)
En el mbito de la naturaleza: causas naturales (impersonales)efectos naturales
(sin intenciones)
(mecnicas)
La diferencia que hay entre estos dos esquemas es que en el segundo falta la
intencin, no hay un yo que tiene la intencin de actuar. La estrategia de Nietzsche
ser decir que lo que vemos como natural en realidad est producido por la razn, lo
proyecta la razn (a travs del segundo esquema pero con base en el primero) con ese
planteamiento de causas y efectos.
Un primitivo dira que todo (es decir, los dos esquemas) es lo mismo porque
siempre detrs de todo hay una intencin. Del mismo modo un nio puede considerar
que todo, el cielo, las nubes y el sol se han puesto de acuerdo para que haga mal
tiempo y fastidiarle la excursin. En estos planteamientos no habra diferencia entre
causa natural y causa intencional pues se considerara que todo acta
intencionadamente.

20

Los cientficos en cambio, los fsicos por ejemplo, dicen que buscan slo causas
naturales, es decir, causas impersonales; el cientfico consigue como quitarle a la
causa el aguijn, es decir la intencin, lo cual la convierte en causa natural y
mecnica.
En cualquier caso Nietzsche dir que, en los dos mbitos, cuando se habla de
causas y efectos (se las considere o no intencionales) se trata slo de palabras,
prejuicios de la razn, pero no porque la vida (o el devenir) responda a esas
proyecciones; habr que verlo como una obra potica, como obras de arte, es decir,
que la causa, la voluntad, la libertad, el yo sern solo metforas.
Segn los filsofos (racionalistas o ilustrados) las categoras de la razn no
podran proceder de la experiencia, de la empiria; y la experiencia sera lo contrario
a la razn. De dnde provienen estas categoras? Segn los antiguos (como por
ejemplo Platn, y su mundo de las ideas) estas categoras tendran un origen divino.
Segn los modernos (como por ejemplo Descartes o Kant) las categoras de la razn
solo podran provenir de la misma razn, entendiendo adems que la razn infinita
sera como la versin moderna de Dios.
Mundo mucho ms bajo: en esta poca algunos cientficos, como Darwin, empiezan
a plantear que el ser humano es un animal ms entre otros y que tiene su origen en
otros animales inferiores (por ejemplo, los simios). Antes, antiguamente (en Grecia
y la India), se supona que los seres humanos provenan, tenan su origen remoto, en
dioses y grandes hroes (que en la mitologa aparecan como semidioses, fruto de la
unin entre un dios o diosa y un mortal).
El lenguaje, y sobre todo la gramtica, es la forma comn de inculcar a todo tipo
de gente los prejuicios de la razn: el prejuicio, por ejemplo, de la causalidad, el
prejuicio de la sustancia o del yo; y el prejuicio que rene a todo lo dems y que se
resume en la palabra Dios. Dios sera el concepto ms general, el ms abstracto y el
ms vaco de toda la metafsica, pero tambin es una palabra que todo el mundo
utiliza continuamente. Lo que dice Nietzsche es que la gramtica nos conduce, casi sin
que queramos (por ejemplo, mediante la distincin entre sujeto y predicado, o la
distincin entre nombre y verbo, o entre sustantivos y adjetivos, o sobre todo debido
a la enorme importancia que se le da al verbo cpula -ser o estar-), de un modo ingenuo
o inconsciente, a la metafsica, y por lo tanto a Dios. Por eso el lenguaje, y sobre todo
la gramtica, son los mayores aliados, los abogados de la razn y desde pequeos,
desde que aprendemos a hablar, nos inculcan los prejuicios de la razn.
Fol. 18, 3 Prrafo.
Ilusin ptico-moral: (de los otros filsofos enfermos por el miedo a la
vida): una ilusin o apariencia engaosa que surge a partir de un punto de vista (de
ah lo de ptico) que niega la vida porque tiene miedo de la vida (enfermedad tpica
de los filsofos que tiene que ver con su actitud nihilista de fondo). Ese punto de
vista supone una determinada moral que Nietzsche califica como moral de los
esclavos, moral de los enfermos, moral de los dbiles. Frente a ella se levantara
21

una moral diferente, una moral que afirme la vida porque parte de la vida, Nietzsche
la llamar moral de los seores (o de los amos) que sera la moral del
superhombre.

Fol. 17, 6 Prrafo.

El artista trgico, segn Nietzsche, es el que ms penetra en la esencia de la
realidad, o sea, de la vida, porque es el nico (a diferencia del cientfico, o del jurista
y no digamos del telogo o del filsofo metafsico) que se da cuenta de que el fondo
de la realidad es la vida entendida como voluntad de poder, es decir, un proceso
eterno de creacin y destruccin (un cambio continuo), pero de destruccin que da
paso siempre a una nueva creacin, a una creacin ms poderosa y ms fuerte que lo
que ha sido destruido. Por eso en la vida el placer y el dolor resultan inseparables, del
mismo modo que la muerte sera inseparable de la vida. El artista trgico, como el
superhombre, es el que dice s a la vida tal y como es (esta vida, aqu y ahora), sin
ponerle nunca pegas ni peros, ni condiciones extraas a la propia vida. El artista
trgico dice s a la vida reflejndola o re-crendola en su propio quehacer artstico y
en su obra. Ambos, quehacer artstico y obra, seran la mxima expresin o
manifestacin de la vida, pero tambin son necesariamente un jugar o trabajar con
apariencias (es decir: figuras, formas) pero sin olvidar nunca, en el caso del artista
trgico, que todas esas formas son provisionales, que han surgido a partir de un fondo
dionisaco (por eso dice que el artista trgico es dionisaco), y que como todo lo vivo
estn destinadas a desaparecer (pero tambin en el fondo permanecer, desde el
punto de vista del eterno retorno), pero desaparecer para dar lugar a nuevas
formas.
Pesimista: Es el que ve la vida como desde fuera de la propia vida y la ve, por
ejemplo y segn Schopenhauer, como un negocio que no cubre los gastos. Frente al
pesimista se encontrar el pensador trgico.
VALORACIN DE LA ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE.
Nietzsche considerar que la filosofa anterior a l estaba agotada, tanto la
que provena de Descartes como la que se remontaba a Platn; porque ambas haban
negado y renegado de la vida, y ello como consecuencia de una actitud nihilista que se
habra mantenido disfrazada durante 20 siglos pero que, en el momento histrico en el
que Nietzsche escribe, ya puede mostrarse sin disfraz; es el momento en el que se
puede afirmar que Dios ha muerto. Y eso querr decir, entre otras muchas cosas,
que toda la filosofa anterior en cierto modo se ha vuelto superflua. Ya no har falta
negar esta vida para afirmar otra vida; desde ese momento la filosofa, y con ella la
cuestin de la verdad y del primer principio, tendr que cambiar de signo (de
planteamiento). Dicho de otro modo, cuando Nietzsche plantea que el tema de la
filosofa es la vida, y la verdad y la falsedad con respecto a la vida, la cuestin de la
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verdad se tendr que plantear de un modo completamente distinto a como se haba

planteado en toda la filosofa anterior. Dicho todava de otro modo: la verdad,
despus de Nietzsche, ya nunca ms se podr plantear como lo que no cambia nunca
(estratagema que utilizaban los pensadores metafsicos para poder negar esta
vida, caracterizada por su continuo cambio), y eso se va a mantener hasta la
actualidad (salvo contadas excepciones como Husserl o el 1 Wittgenstein). Ello har
que la crtica de Nietzsche a la Razn (con su defensa indirecta de un cierto
irracionalismo) se haya prolongado hasta la actualidad, por ejemplo en aquellos
pensadores que, siguiendo a Nietzsche, pretenden destruir (o dicho en jerga
filosfica actual deconstruir) toda la tradicin metafsica.
Vamos a poner un ejemplo: en la pelcula Matrix las apariencias engaosas de
la mente (posible alusin a Descartes), el estar atrapados por imgenes deslumbrantes
o seductoras (posible alusin a Platn), es una forma de no reconocer o de no asumir
ya no lo verdadero (en el sentido de los pensadores metafsicos como Platn,
Descartes o Kant) sino su ausencia, lo que Nietzsche llama muerte de Dios, es
decir, el nihilismo consumado. Precisamente cuando la muerte de Dios ya se ha
producido, es decir, cuando reine la nada, aunque la mayora todava no se de
cuenta de ello, ese vaco de sentido (o de realidad de verdad), coincidira con lo que
en la pelcula se llama desierto de lo real. Real entendido ya no como Descartes (algo
problemtico a lo que se llegaba al final, pero reductible a esquemas matemticos
gracias al mtodo y gracias, sobre todo, a Dios) ni mucho menos como Platn (las
Idas inteligibles e inmutables, entendidas como la nica realidad de verdad); sino
real entendido como puro caos, sinsentido y, por lo tanto, nihilismo consumado pero,
precisamente por eso, como ocurre en la propia pelcula, ms difcil de percibir (o de
asumir) que nunca.
Lo que ya no est tan claro es la vigencia en la actualidad de la alternativa que
Nietzsche propona ante esta situacin; es decir, que la asuncin radical de la muerte
de Dios conduzca a la figura del superhombre (aquel que dice s a la vida
incondicionalmente). Y ello porque todos los intentos de dar una forma positiva a esa
figura (por ej. cualquier revolucin que haya pretendido crear un hombre nuevo y
supuestamente superior, ya sea en su versin comunista o nacionalsocialista), han dado
como resultado ms que un superhombre lo que podramos llamar supertiranas. En
cambio lo que Nietzsche llamaba ltimo hombre (aquel que ya no afirma otra vida
pero tampoco esta vida, aquel que en lugar de vivir se limita a sobrevivir reduciendo
la vida al mnimo para poder alargarla al mximo, gracias a que el entramado cientficotcnico-econmico le garantiza esa supervivencia en forma de sociedad de
consumo), es decir, la mera conformidad con la muerte de Dios pero sin asumir lo
que significa esa muerte en relacin con el nihilismo, es, quizs, lo ms actual del
pensamiento de Nietzsche, y tendra que ver no slo con la pelcula que hemos
mencionado sino tambin, por ejemplo, con lo que Ortega llamaba rebelin de las
masas (o muchos otros fenmenos como el auge de la juventud, el prohibido
prohibir, o la triloga sexo, drogas y rock'n roll).
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