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Moiss

Controversia religiosa y la XVIII Dinasta egipcia

Zarw(1) tambin era el lugar en donde se encontraba un templo egipcio de
Atn.(2) Atn, una forma del dios solar Ra, (3) era conocido desde las dinastas
egipcias ms tempranas(4) y se haba convertido en el favorito de
Amenhotep III. Atn tambin era el origen del apodo ms popular de
Amenhotep ("el Disco-Solar-Resplandeciente"). (5)
Debido a que el alcalde de Zarw, Heby, tambin ostentaba el ttulo de
"Mayordomo del Harn de la Esposa Real" de Thutmosis IV, es probable que
Amenhotep III hubiese pasado en Zarw al menos parte de su propia
juventud y recibido una preparacin religiosa bajo la influencia del templo
de Atn.(6)
El culto del dios sin forma Amn (que significa "oculto" o "invisible" (7) y que
es el origen del final de las oraciones cristianas, judas y musulmanas Amn)(8) era el defensor de los faraones de la XVII Dinasta que expulsaron a
los Hyksos y reunificaron Egipto. Amn fue establecido como el dios
supremo del estado y fue dotado gradualmente de las naturalezas de otras
importantes deidades de los egipcios.(9) Durante el principio de la XVIII
Dinasta, los rasgos del dios solar Ra (tambin escrito como Re) tambin
haban sido asimilados.(10) Amn-Ra se haba convertido en el "Rey de los
Dioses" sin igual, y poseedor de un templo con una administracin de miles
de personas.
A pesar de los esfuerzos del sacerdocio para exaltar a Amn-Ra sobre todos
los dems dioses, cada sucesivo faran de la XVIII Dinasta egipcia se
involucraba cada vez ms en cultos separados y distintos de Ra, Atn, Ptah
y otras deidades veneradas desde tiempos an ms antiguos que el reinado
de la Esfinge y de las Pirmides del Bajo Egipto. Thutmosis I construy una
nueva residencia real en Menfis, y desde los tiempos en que era prncipe
ostent los ttulos de Gobernador de Menfis y Sumo Sacerdote de su dios
Ptah.
Mientras todava era un joven prncipe en Menfis, Thutmosis IV (conocido
como el "Rey Soador" y el faran que ms probablemente elev a
Yuya/Jos, Gen. 41:1-37)(11)estaba montando en su carro y se detuvo para
descansar al lado de la Esfinge. Thutmosis se durmi bajo la sombra de la
Esfinge y tuvo una visin de su dios patrn Re-Herakhty. Le dijo que
despejara la arena de la base de la Esfinge, y le prometi que le
recompensara convirtindole en el siguiente faran (aunque no fuese el hijo
mayor de su padre Amenhotep II).
Cuando Thutmosis IV se convirti en faran, despej la arena de la Esfinge y
coloc una estela entre sus patas (mantenindose todava en nuestros das)
que describa la visin. Thutmosis IV disgust a los sacerdotes de Amn

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erigiendo y dedicando un obelisco a Re-Herakhty al lado del templo de
Amn en Tebas. (Los sacerdotes tendran el gusto de saber que este
obelisco se levanta ahora al lado de la catedral de San Juan de Letrn en
Roma!) Tambin menospreci al clero estableciendo como Sumo Sacerdote
de Amn a un sacerdote de bajo rango.(12) El hijo y sucesor de Thutmosis IV,
Amenhotep III, construy un templo a Atn en Tebas y se revel en favor de
todos los antiguos dioses, de origen tanto egipcio como extranjero.
Moiss
En la ltima mitad de la tercera dcada de su reinado, Amenhotep III
proclam su decisin de nombrar sucesor a su hijo Amenhotep IV y le dio el
cargo de corregente.(13)Amenhotep IV se cas con la presunta heredera
Nefertiti,(14) y con la bendicin y proteccin de su padre construy tres
templos ms a Atn en Tebas, al lado del templo del dios estatal Amn en
Karnak.(15) Probablemente, en un intento por imponerse a los sacerdotes de
Amn, Nefertiti (cuyo nombre es una variante familiar de Nefertari) (16) tom
un papel destacado en el ejercicio y ritual de los templos de Atn en Karnak.
(17)
Sin embargo, la construccin de templos adicionales a Atn en Karnak
fue percibida por los sacerdotes de Amn como una afrenta intolerable ms.
(En la XVIII Dinasta, estos templos fueron desmantelados y usados como
relleno para otros proyectos de construccin). (18)
Si Nefertiti hubiera sido una hija/nieta de Yuya y Tuya, (19) y no
completamente de sangre egipcia, esto habra encolerizado an ms a los
sacerdotes de Amn. Sin tener en cuenta su linaje, la enemistad entre
Amenhotep IV y la autoridad religiosa se haba convertido en extrema y
posiblemente sera ahora irreconciliable. Tras cinco aos en la corregencia,
Amenhotep IV cambi su nombre por el de Akhenaton, y dej Tebas para
establecer una nueva capital egipcia, a la que llam Akhet-Atn (que
significa el lugar de descanso u horizonte de Atn). El cambio de su nombre
indicaba que ya no se consideraba el hijo del dios Amn, sino el de Atn. En
los monumentos que marcaban las cuatro esquinas de la nueva ciudad,
Akhenaton se refiri a las odiosas palabras dichas sobre l y sus
antepasados por parte de los sacerdotes de Amn. (20) Obviamente, haba
esperado que la ciudad de Akhet-Atn tambin fuera su lugar de descanso.
En la ciudad de Akhet-Atn, la antigua religin del Atn recibi una
renovacin. El diseo del templo de Atn, su ritual, y su simbolismo
(representado por un halcn con cabeza de hombre y un disco solar
denominado Re-Herakhty) provenan originalmente del dios solar tradicional
Ra, cuyo centro de culto haba estado desde tiempos muy antiguos en
Menfis y On (Helipolis). A finales de la corregencia, el hombre-halcn fue
eliminado del simbolismo de Atn. El Atn se haba convertido
esencialmente en un dios sin imagen humana o animal. (21) Se consideraba
ahora que el disco solar era la nica representacin fsica del dios invisible y
eterno, Ra,(22) y una deidad en su propio derecho. (El disco solar fue usado
despus por los reyes de Jud como un sello real "lamelek"). (23) Los
cartuchos del dios y padre celestial de Akhenaton, Atn, originaron el

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nombre de Imram. En la Biblia, Moiss es llamado el hijo de Amram, su
equivalente hebreo.(24)
El nombre de la deidad egipcia Atn se transcribe al hebreo como el trmino
Adn.(25) Adn, que se traduce en las biblias como "el Seor" (y tambin
Adonai, traducido como "mi Seor"), se utiliza junto con Yahv (Yhwh) en la
Biblia como los nombres personales exclusivos de Dios. Es ms, en tiempos
antiguos, el nombre de Yahv (Yhwh) era escrito, pero nunca pronunciado.
Siempre que el nombre escrito de Yahv (Yhwh) tena que ser ledo en voz
alta, se deca en cambio Adn (Atn).(26) La forma escrita de Adn es poco
frecuente, sin embargo, su limitado uso es significativo, especialmente en
los primeros seis libros de la Biblia (Vase "SEOR" en la Concordancia
Exhaustiva Strong), en donde se reserva exclusivamente para las
aplicaciones siguientes: Moiss se dirige a Dios usando el ttulo de
Adn/Atn (xodo 4:10,13; 5:22; 34:9; Nmeros 14:17; Deuteronomio 3:23;
7:26; 10:17); a Moiss se le dirigen Aarn (x.32:22; Nm.12:11) y Josu
(Nmeros 11:28) usando el ttulo de Adn/Atn; y Josu tambin se dirige a
Dios usando el ttulo de Adn/Atn (Josu 5:14 b; 7:7). Como se menciona
arriba, hay una relacin establecida entre la literatura de la XVIII Dinasta
egipcia y la Biblia. El Salmo 104 es un embellecimiento del Himno de Atn,
el cual fue encontrado por los arquelogos en la ciudad de Akhet-Atn. (27)
Las reformas religiosas de Akhenaton incluan el rechazo de la magia egipcia
tradicional y la astrologa asociadas al culto de Amn, (28) y el rechazo del
culto de Osiris con su versin de creencia en el juicio eterno y tambin la
vida despus de la muerte.(29) El lugar elegido para la nueva capital de
Egipto demostraba el deseo de Akhenaton de establecer un nuevo equilibrio
que localiz en el centro geogrfico exacto del pas. (30) La inhspitamente
caliente y rida meseta olvidada por el Nilo y en la que fue construida la
ciudad de Akhet-Atn no estaba ocupada en ese momento, ni lo sera de
nuevo despus del final de la XVIII Dinasta. (31) La austeridad del
emplazamiento no era ningn impedimento para Akhenaton, y construy
rpidamente all una magnfica ciudad. La construccin de piedra acabada
de la antigua ciudad fue sustrada para ser utilizada en otros proyectos de
construccin poco despus del final de la XVIII Dinasta, (32) sin embargo el
sitio nunca fue reocupado otra vez y permaneci en su mayor parte
tranquilo hasta el momento de su excavacin hace aproximadamente 100
aos. Los archivos que contenan la correspondencia poltica de Akhenaton,
conocidos como las cartas de Amarna, no fueron sustrados y han
proporcionado una gran cantidad de informacin sobre los reinados de
Akhenaton y de su padre Amenhotep III.
Las cartas de Amarna generalmente han sido utilizadas para describir a
Akhenaton como un gobernante impasible hacia el imperio egipcio, y
preocupado exclusivamente por las reformas religiosas locales. Un
escrutinio ms detallado de las cartas de Amarna, por ejemplo la EA 256 de
Mutbaal discutida en la introduccin, indica que conoca personalmente a
los proponentes de los Habiru y, o estaba perdonando sus acciones, o

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simplemente no estaba dispuesto a eliminarlos. Otro investigador ha
concluido que Akhenaton estaba de hecho dirigiendo el movimiento. (33) Una
carta del gobernador cananeo de Jerusaln, tambin entre las cartas de
Amarna, expresa su indignacin despus de que un oficial egipcio fuera
asesinado en Sile por hebreos, y Akhenaton no haba hecho nada por ello
(xodo 2:11-14).(34) A principios del reinado de Akhenaton, una carta al
vasallo sirio de Egipto, Aziru, dice, "... el rey no decepciona cuando se
enfurece contra toda Canan." En un momento posterior del reinado de
Akhenaton, y probablemente despus de que los Habiru capturaran
Jerusaln, una carta a Aziru dice, "sabes que el rey no desea ser duro con la
tierra de Canan."
En 1989 fue descubierta la tumba de un antes desconocido visir de
Akhenaton.(35) El nombre de este visir, Aper-el, es decididamente
semtico/hebreo. No es entonces sorprendente que las repetidas y
lastimosas splicas de los vasallos cananeos y filisteos de Akhenaton en
Jerusaln y otras ciudades de Palestina para pedir ayuda contra la
turbulenta marea de los Habiru no tuvieran ninguna respuesta por parte de
Aper-el, o de otro ministro de Akhenaton, Ay, el hijo de Yuya.
Aunque la ciudad de Akhet-Atn nunca fue reconstruida, hay un pueblo en
el lado opuesto del Nilo que ha conservado el nombre de Mal-lawi (o Mallevi,
que significa la "ciudad de los Levitas") hasta el presente da! (36) Los levitas
son identificados por Osman como ese grupo selecto de nobles y parientes
cercanos de Akhenaton y Yuya que constituyeron el sacerdocio de Atn
recientemente formado y que sirvieron en los templos de Atn en Tebas y en
la nueva capital Akhet-Atn.(37) (En el Sina, los levitas eran los partidarios
dominantes de Moiss cuando el problema se manifest.) Mientras
Akhenaton todava estaba en el poder, la mayora de los hebreos/israelitas o
habra permanecido a Zarw,(38) en el delta de Nilo, o en Akhmin, y habra
continuado rindiendo culto a su(s) propio(s) dios(es) en su propia lengua
nativa. Esto le produjo despus a Akhenaton (Moiss) un desnimo (xodo
4:10).(39)
En el duodcimo ao de la corregencia muri Amenhotep III, y Akhenaton
estuvo presente en una lujosa ceremonia en la ciudad de Akhet-Atn,
coronado como nico gobernante de Egipto. (40)
Tras la muerte de Amenhotep III, Akhenaton tena el poder total para tratar
con el clero de Amn, y este poder fue ejercido en su completa magnitud.
Los templos de Amn fueron cerrados y el mismo nombre de Amn fue
borrado en todo Egipto.(41)
Tambin se atacaron los nombres de otros dioses, sin embargo con una
magnitud algo menor.(42) Este acto de supresin fue precipitado por un
nmero de factores, incluyendo el aislamiento voluntario de Akhenaton, la
influencia de sus parientes asiticos/semticos, una crisis nacional
alimentada por una creciente epidemia, y el veneno de la poltica sacerdotal
de Amn. Est claro que lo que empez como una reaccin a los excesos del

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reinado de Amenhotep III y un esfuerzo para reformar y simplificar la
religin de Egipto, se haba convertido ahora en un movimiento
caracterizado por el extremismo. Este edicto de Akhenaton tiene un eco en
el versculo de la Biblia, "yo ejecutar mi juicio contra todos los dioses de
Egipto (xodo 12:12)."(43)
Las reformas de Akhenaton pudieron haber tenido xito si no hubieran
coincidido con una terrible plaga que estaba extendindose a lo largo de
todo el Oriente Medio.(44) El rpido crecimiento del comercio y el intercambio
entre las naciones del Oriente Medio, posible gracias a la estabilidad poltica
de la poca, tambin favoreci la propagacin de la enfermedad.
Amenhotep III se haba fabricado 700 dolos de Sekhmet, la diosa de la
pestilencia, para mantener alejada a la plaga, la cual debi de haber
empezado a aduearse de Egipto a finales de su reinado. Se hacan dos
estatuas por da durante todos los das del ao proporcionando un "hechizo
doble" contra la propagacin de la enfermedad. (45)
El autor y especialista en la vida de Akhenaton, Cyril Aldred, sugiri que el
entusiasmo con el cual Akhenaton erradic el nombre de Amn era ms
similar, sin embargo, a un desesperado intento por detener la devastacin
de esta misma plaga, la cual se haba convertido durante su reinado en una
terrible epidemia en Egipto.(46) Como la plaga no ceda, los miles de
sacerdotes desempleados y sirvientes de los templos de Amn tuvieron
todas las razones para reprochar las reformas de Akhenaton y su rechazo al
dios que le haba trado a Egipto tanta prosperidad en el pasado. En la
antigedad se atribuan invariablemente tales plagas a la ira de los dioses.
(47)
Un dolo personal de Amn encontrado en la ciudad de Akhet-Atn es un
indicio de la repugnancia que debi de haber existido al abandonar la
seguridad de las antiguas formas de religin.
Contrariamente al cuadro descrito por la Biblia, los egipcios de este periodo
se apegaron a un sistema bien definido de moralidad y justicia. (48) Los baos
regulares, una buena higiene y una dieta variada tambin fueron la norma.
(49)
Una pintura mural encontrada en la ciudad de Akhet-Atn describe el
primer cuarto de bao del mundo, y refleja una comprensin de la
necesidad de tratar apropiadamente los desperdicios humanos. (50) La plaga
indujo una histeria que indudablemente levant la conciencia de dieta y
sanidad a niveles an mayores, como reflejan las Leyes de Moiss en la
Biblia. Segn la Biblia, Moiss les dijo a los israelitas que si observaban
todos sus mandamientos entonces estaran libres de las enfermedades
que los haban afligido en Egipto (Deuteronomio 7:15; 28:60).
Ms an, la prctica de la medicina no era tan primitiva en Egipto como se
crey una vez, especialmente durante los tiempos antiguos. Haciendo uso
de siglos de investigacin, los mdicos egipcios podan diagnosticar
hbilmente muchos tipos de heridas, enfermedades y afecciones, y eran
completamente pragmticos con respecto a la probabilidad con la que un
paciente poda curarse. Se prescriban los tratamientos fsicos y psicolgicos
para promover la curacin. La prctica de la circuncisin es de origen

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completamente egipcio y africano,(51) y fue adoptada despus por los
seguidores semticos de Moiss. Una visin general del conocimiento de los
antiguos egipcios en medicina y ciencia se encuentra en las referencias. (52)
En su tercer ao de reinado en solitario, Akhenaton nombr a un hermano
ms joven (o hermanastro), Smenkhara, como su corregente. (53) Esto ocurri
despus de lo que parece haber sido un intento desesperado y fallido de
engendrar a un hijo regio propio. Se sabe que Akhenaton haba tenido seis
hijas de su esposa Nefertiti. Como la mayora de edad de Smenkhara se
acercada, Akhenaton se cas con sus tres hijas mayores y tuvo hijos de
ellas. Estas uniones engendraron a tres hijas adicionales, y acab con la
vida de su segunda hija mayor en el nacimiento de su hijo. (54) En este
respeto tambin Akhenaton pareca estar maldito.
Despus de su nombramiento como corregente, Smenkhara fue enviado a
Tebas para volver a abrir el templo de Amn,(55) pero esta concesin a Amn
y a sus sacerdotes demostr ser infructuosa. Finalmente, hay pruebas de
que el mismo Akhenaton se puso seriamente enfermo. (56) Dos aos despus
del nombramiento de Smenkhara, el reinado de Akhenaton lleg a su fin. Se
supone normalmente que Akhenaton muri en este momento, pero esto no
puede demostrarse. Por el contrari, hay fuertes indicios de que Akhenaton
no muri, sino que en cambio escogi escapar de la muerte por plaga o
asesinato abdicando y buscando el exilio en el Sina.
La momia de Akhenaton es la nica de la XVIII Dinasta thutmsida (desde
Thutmosis I hasta Tutankhamon) que no se ha encontrado. No hay ninguna
prueba concluyente(57)de que alguien fuera enterrado en la cmara de la
tumba que estaba siendo preparada para l en las colinas situadas detrs
de la ciudad de Akhet-Atn.(58) Artculos funerarios originalmente hechos
para el entierro de Akhenaton all fueron modificados y utilizados en cambio
en los entierros en el Valle de los Reyes de los dos siguientes faraones.
(59)
Hay tambin pruebas de que algunos oficiales continuaron fechando
artculos y eventos del principio de su reinado incluso despus de que
claramente no estuviera durante ms tiempo en el poder. (60) Es ms,
documentos e inscripciones de tumbas fechados en la XIX Dinasta
describen a Akhenaton como "el rebelde," "el hereje," y "el cado de Amarna
(Akhet-Atn)," proporcionando la prueba adicional de que su gobierno acab
con su cada del poder, y no con su muerte. (61)
La descripcin de la vara de Moiss que encontramos en la Biblia es otro
indicio de que Akhenaton estaba viviendo desterrado en el desierto del
Sina. Los faraones posean muchos tipos de cetros que representaban
varios aspectos de su soberana. La vara coronada por una serpiente de
bronce era el cetro que simbolizaba la autoridad faranica. (62)Se nos dice
que este cetro fue destruido despus por Ezequas porque se haba
convertido en un fetiche de culto (2 Reyes XVIII:4). (63)
El Talmud cuenta que Moiss, de hecho, haba sido un rey (de Etiopa)
durante un tiempo, pero haba abdicado a favor de un hijo que engendr

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una envejecida Reina Madre Adonit (en egipcio Aton-it) de su esposo, el
anterior rey.(64) Tambin se consideraba que los faraones de la XVIII Dinasta
eran los gobernantes de Etiopa (Cus). Una, y posiblemente la nica, accin
militar de Akhenaton tuvo lugar en Etiopa (Cus), en donde confirm su
soberana sobre la regin.
Las citas supervivientes de dos historias egipcias proporcionan todava ms
pistas con respecto a la verdadera identidad de Moiss. La Historia de
Egipto (Aegyptiaka) escrita en griego en el siglo III a. C. por el Sumo
Sacerdote egipcio de Helipolis conocido como Manetn, registr detalles
sobre Moiss y el xodo.(65) Tambin, los cinco volmenes de la Historia de
Egipto escrita por Apin en la primera mitad del siglo I d. C. contenan un
pasaje sobre Moiss que fue citado por el historiador judo Josefo. (66) Josefo
(hacia 70 d. C.) transmiti del trabajo de Apin que Moiss haba construido
templos en Egipto, los cuales estaban orientados hacia el este, tenan los
techos abiertos al sol, y utilizaban un obelisco modificado. stas fueron
todas las caractersticas distintivas de muchos templos de Akhenaton.
Los extractos de la historia de Manetn citados por Josefo y el historiador
cristiano Eusebio (cronista de Constantino) sitan especficamente el xodo
bajo Moiss durante el reinado de Amenhotep IV (Akhenaton) despus de un
periodo de 13 aos marcado por la pestilencia, la rebelin y la violacin de
los templos egipcios y sus dioses.(67) sta es una descripcin exacta del
traumtico periodo de 13 aos durante el cual Akhenaton gobern Egipto
desde la nueva ciudad de Akhet-Atn.(68) Josefo, que tambin era judo, se
tom los relatos de Manetn y Apin como una gran ofensa. Careciendo de
cualquier evidencia slida para contradecir estas fuentes, Josefo
simplemente recurri a denunciar los relatos como "ridculos" y "absurdos."
Afortunadamente, cit bastante literalmente de Manetn y Apin para
demostrar ahora que no!(69)