La Perspectiva Radical sobre Pablo Parte

1: Gua para los Perplejos.

Por el momento el estado de la erudiccin Paulina podra dividirse en cuatro campos bsicos:
(1) Protestante Tradicional. Pablo era predicador de la gracia que est en contraste con el
legalismo / nomismo del segundo templo judasmo. En algunas versiones, esto se acompaa
con una vista supersesionista implcita o explcita de la iglesia como la sustitucin de Israel.
(2) La Nueva Perspectiva sobre Pablo. El problema con el judasmo no era el legalismo,
sino el etnocentrismo. Pablo argument de que los Judos deben aceptar que Dios ha actuado
en Cristo para llevarlos, junto a gentiles, en el nuevo evento de salvacin antes de una
consumacin escatolgica.
(3) El Apocalptico / Barthiano Pablo. Pablo proclam el acto invasivo y csmico de
salvacin de Dios para rectificar y renovar toda la creacin haciendo el viejo orden con su
religin como obsoleto.
(4) La Perspectiva Radical sobre Pablo. Pablo era judo y observante de la Tor. l trat de
unir a las comunidades gentiles a la comunin ms estrecha con las comunidades judas,
mientras que los protege de proselitismo. Pablo cree que Jess salva gentiles, pero Judios se
guardan bajo los auspicios de la alianza mosaica.
En este post voy a describir los orgenes de la perspectiva radical (PR), dar una breve
descripcin de su lectura de Pablo, y tener en cuenta sus fortalezas relativas. En una entrada
de blog posterior, voy a ofrecer una crtica de elementos discutibles.
Krister Stendahl es reconocido como la fuente gentica, tanto de la NPP y PRP, instando a los
estudiosos a leer Paul aparte de los lentes de la teologa protestante y catlica. Sin embargo,
creo que Markus Barth es un mejor antepasado, debido a su ensayo provocador, San Pablo Un buen Judo? , que se opone a las lecturas antijudas de Pablo por los eruditos bblicos y
telogos alemanes.
Fueron entonces estudiosos como John Gager y Lloyd Gaston que tomaron esto a su manera,
sobre todo haciendo hincapi en que Pablo en Romanos 9-11 desposa unSonderweg para
Israel por el cual Israel fue salvado por su manera especial bajo el pacto Mosaico, es decir,
que los Judios no necesitaban a Jess. Central aqu tambin es Mark Nanos, un erudito judo,
que probablemente ha hecho ms que otros para destacar a Pablo como una figura juda.
Nanos percibe a Pablo defendiendo a gentiles del proselitismo, incluso mientras se unieron

grupos judos que crean en Jess, que observaban la Tor y adoptaron algunas medidas
simblicas de la observacina de la Tor para s mismos. Por lo tanto, Nanos considera a Pablo
como participando en un debate intra-judo sobre el estado de los gentiles creyentes en Cristo
dentro de las asambleas judas en lugar de participar en un debate adversus Israel que
enfrenta al cristiano Pablo contra el pueblo judo. Sin embargo, ya no es solo un espectculo
de Nanos y este punto de vista incluye una amplia gama de personas que adoptan lecturas
similares o simpatizantes de Pablo, al punto que podemos hablar de una perspectiva algo
homognea llamado el PRP. Podramos aadir otros eruditos judos aqu, como Paula
Fredriksen, Amy-Jill Levine, y Pamela Eisenbaum, protestantes de la lnea principal como Neil
Elliott, los catlicos como Caroline Johnson Hodge, un Judio mesinico como David Rudolph,
e incluso los evanglicos como Brian Tucker. Mientras que estos eruditos no estaran de
acuerdo entre ellos sobre un montn de cosas, creo que todos estaran de acuerdo en que
Pablo era judo, observante de la Tor, y principalmente buscado mantener a los gentiles libres
del proselitismo judo. Creo que mi amigo del blog Joel Willitts incluso podra ser muy
favorable a este punto de vista. El reciente libro, Pablo dentro del judasmo: Restaurando el
contexto del primer siglo del Apstol es un buen plato de entrada de lo que estn discutiendo
una serie de estos eruditos.
Por lo tanto, los principios fundamentales de la PRP son:
1. La erudiccin Paulina es demasiado cristiana y tambin teolgica.
2. Pablo era judo y no un cristiano.
3. Pablo era observante de la Tor.
4. Pablo crea que Jess salva a gentiles.
5. Judios son salvos bajo los auspicios del Pacto Mosaico.
6. Pablo trata de integrar los gentiles en asambleas de Judios creyentes en Cristo sin
necesidad de conversin al judasmo.
7. Gentiles creyentes en Cristo tienen estatuto de invitados dentro de Israel, que no son una
tercera carrera, no son parte de Israel, ni tampoco reemplazan Israel.
8. Las obras de la ley son ritos que llevan a proselitismo y pistis significa la confianza /
lealtad
Djenme mostrarte como esto (en parte) funciona!
Pablo era judo. Es imposible negar este hecho bsico dado el testimonio explcito de Pablo a
su identidad tnica y la herencia religiosa como un Judio, Hebreo y Israelita. Pablo dice:
Nosotros somos judos de nacimiento y no pecadores paganos. Gal. 2:15

circuncidado al octavo da, del pueblo de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de pura cepa;
en cuanto a la interpretacin de la ley, fariseo; Fil. 3:5
Son ellos hebreos? Pues yo tambin. Son israelitas? Tambin yo lo soy. Son descendientes
de Abraham? Yo tambin. 2 Cor. 11:22.
Deseara yo mismo ser maldecido y separado de Cristo por el bien de mis hermanos, los de mi
propia raza, 4 el pueblo de Israel. De ellos son la adopcin como hijos, la gloria divina, los
pactos, la ley, y el privilegio de adorar a Dios y contar con sus promesas. Rom. 9:3-4.
Por lo tanto, pregunto: Acaso rechaz Dios a su pueblo? De ninguna manera! Yo mismo soy
israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamn. Rom. 11:1.
Y de acuerdo a Lucas:
No, yo soy judo, natural de Tarso, una ciudad muy importante de Cilicia Hechos 21:39.
Yo soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad. Bajo la tutela de Gamaliel
recib instruccin cabal en la ley de nuestros antepasados, y fui tan celoso de Dios como
cualquiera de ustedes lo es hoy da. Hechos 22:3.
Pablo crea que perteneca a la raza del pueblo judo (2 Cor 11:26; Gal 1,14), quienes son
sus compatriotas y hermanos, e incluso su propia carne () el declara apasionadamente
(Romanos 9: 3; 11:14). Eso debera ser sorprendente ya que Pablo naci en una familia juda,
fue educado en la religin juda, incluso llegando a ser un fariseo, y su compromiso celosos a
sus tradiciones ancestrales se demostr en su persecucin de la iglesia (Hechos 9: 4-5; 22: 48; 26: 14-15; 1 Corintios 15: 9; Glatas 1:13, 23; Flp 3, 6; 1 Tim 1:13). A pesar de que un
Cristo-creyente Pablo permaneci un monotesta devoto (Romanos 3:30; 1 Corintios 8: 4;
Glatas 3:20), afirm la eleccin de Israel, su llamado, y pactos (Rom 3: 2; 9: 4-5; 11: 28-29), y
l trat las Escrituras de Israel como una revelacin divina (por ejemplo, 2 Corintios 4: 6;
6:16).
Incluso en su trabajo apostlico como Cristo creyente, Pablo permaneci completamente
judo. Se involucr en el lamento de corazn para los Judios (Romanos 9: 1-3), or por su
salvacin (Romanos 10: 1), tratado de ganar y salvar algunos Judios (1 Corintios 9: 20-22), e
incluso form su apostolado al servicio de los Judios (Romanos 11:14; 15: 25-28, 21; 1
Corintios 16: 1-4). Pablo trabaj en colaboracin con las iglesias de Judea (Gal 2: 1-10) e
incluy muchos Judios entre sus compaeros de trabajo (Romanos 16: 7; 1 Corintios 9: 6; Col
4:11). Se present como una figura que funciona como un profeta judo (1 Corintios 2: 6-16; 2

Corintios 4: 1-6; 12:1-10), que recuerda el siervo Isaianico (Glatas 1:15; 2 Cor 6: 2; 2
Corintios 7: 6; Fil 2:16; ver Hechos 13:46-47) e incluso un sacerdote (Rom 15:16). Por otra
parte, al predicar el monotesmo y el mesianismo, y al insistir en que sus conversos gentiles
evitaran la idolatra y la inmoralidad sexual, Pablo era, en un sentido limitado, al menos,
judaizantente de los gentiles (Romanos 1: 18-32; 1 Corintios 5: 10-11; 6: 9; 8: 4; 10: 7, 14; 12:
2; 2 Cor 6:16; Gl. 5:19-21; 1 Tesalonicenses 1: 9) [1] El llamado y de la misin apostlica de
Pablo para llevar a los gentiles para alabar al Dios de Israel y para obtener una obediencia fiel
debe ser considerada como una vocacin muy juda. [2]
[1] Cf. Paula Fredriksen, Judaizing the Nations: The Ritual Demands of Pauls Gospel,
inPauls Jewish Matrix, eds. T.G. Casey and J. Taylor (Rome: Gregorian & Biblical Press,
2011), 327-54 (esp. 352).
[2] Cf. N.T. Wright, Romans 2:173:9: A Hidden Clue to the Meaning of Romans?JSPL 2
(2012): 1-28; Lionel J. Windsor, Paul and the Vocation of Israel: How Pauls Jewish Identity
Informs His Apostolic Ministry, With Special Reference to Romans(BZNW 205; Berlin: Walter
De Gruyter, 2014).