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Pablo y su Biblia.

Su Educacin y Acceso a las Escrituras de Israel


Stanley E. Porter, McMaster Divinity College, CA
Paul y Seminario de Escritura
SBL 2006 ponencias de los seminarios de la Reunin Anual
Porter, S.E. (2006). Paul and Scripture Seminar. In: SBL 2006 Annual Meeting Seminar Papers. Online:
http://www.westmont.edu/~fisk/paulandscripture/Porter.html. Seen on January 10, 2014.

1. Introduccin
Ha habido muchas introducciones al uso de Pablo de las Escrituras en los ltimos veinte
aos, ms o menos. [1] La mayora estara de acuerdo en que hemos crecido en nuestro
conocimiento de cmo Pablo usa textos de las Escrituras en una variedad de maneras.
Algunos de estos estudios se han concentrado en las diversas formas del texto que Pablo
us, como el estudio detallado de Christopher Stanley. [2] Como resultado, tenemos una
idea ms clara de la variedad de tradiciones textuales que pueden haber estado a
disposicin de Pablo, y las que l pudo haber dibujado sobre en sus escritos. Otros se han
centrado en las diversas formas en que estos textos han sido incorporados en los escritos
de Pablo. Algunos de estos tratamientos han sido de amplio alcance, como el intento de
Richard Hays distinguir varios tipos de intertextualidad. [3] Otros han sido ms
especficos, tales como el tratamiento de Ross Wagner de la utilizacin de Isaas en
Romanos. [4] Otros han ha preocupado, no con la forma en que los textos se han
incorporado, por lo tanto como con lo que funcionan los textos han jugado en los escritos
de Pablo. Una vez ms, Christopher Stanley nos ha ayudado a descifrar esto, como lo ha
analizado los diversos fines y efectos que el uso de Pablo de las Escrituras ha tenido
retricas. [5] La mayora de estos tratamientos, con la excepcin notable de Hays y de sus
fieles seguidores-tienen concentrado en las citas explcitas, especialmente aquellos que
han sido marcados o indicado con una frmula de cotizacin. Este ha sido el caso hasta el
punto de que muchos estudios se han limitado al tratamiento de aquellos pasajes que se
introducen por medio de frmulas de cotizacin.
Ha habido una serie de otros supuestos que parecen haber impulsado y regulado el
estudio del uso de Pablo de las Escrituras. Una es que Pablo tena un nivel relativamente
bajo de educacin, especialmente en los crculos grecorromanos, aunque fue educado
mejor en las tradiciones rabnicas (o equivalentes) de Jerusaln. Otra es que no haba
analfabetismo generalizado en el mundo antiguo, incluyendo el mundo del judasmo,
perpetuada por el hecho de que la escritura era difcil, que los que tienen competencia en
la escritura eran difciles de encontrar, que la redaccin de los materiales y las personas
eran costosos, y que, como resultado, los libros eran en cantidades limitadas y difciles de
encontrar. A raz de que es la suposicin de que, cuando los textos fueron ledos en el
mundo antiguo, que fueron ledos en voz alta. Estos se sobresalen algunos de los
supuestos bastante comunes.

En este trabajo, se me ha pedido para hacer frente a algunas de estas cuestiones tcnicas
que acompaan el estudio del uso de Pablo de las Escrituras. Si reconocemos que Pablo
us los textos del Antiguo Testamento (no necesariamente la Biblia hebrea), entonces l
debe haber tenido acceso a ellos de alguna forma. Las preguntas que me gustara plantear
aqu estn relacionados con cmo tuvo acceso a los textos que se bas. Por lo tanto, deseo
abordar varias cuestiones. Estos temas incluyen: (1) el sistema educativo del mundo
antiguo, y con ella el nivel educativo que Pablo poda razonablemente haber alcanzado;
(2) la naturaleza de la cultura del libro en el mundo antiguo, incluyendo la disponibilidad
de los libros y los libros que estaban disponibles; (3) la cuestin de la lectura, como un
fenmeno y, en particular, con referencia a Paul; y (4) el proceso por el cual los textos del
Antiguo Testamento se convirtieron en citas paulinas, y lo que podemos determinar a
partir de ese proceso. Slo voy a ser capaz de hacer comentarios sugestivos en cada
categora, pero creo que van a abrir potencialmente nuevas pistas sobre si no es cmo
interpretamos Pablo, al menos, cmo vemos a Pablo como un intrprete de la Escritura.
2. Sistema Educativo grecorromano Pablo y
Paul naci y se cri, por lo menos hasta una cierta edad, en Tarso, en Cilicia. Uno de los
ms extensos tratamientos de Tarso en fuentes literarias antiguas es de Estrabn (64/63
AC-AD 21, al menos, de acuerdo con el OCD), el autor del primer siglo que hubiera
estado escribiendo acerca de Tarso en el tiempo en que Pablo naci y vivi all. Estrabn
hace una serie de observaciones importantes sobre la ciudad. En cuanto a sus aspiraciones
filosficas y educativas, afirma, "la gente de Tarso se han dedicado con tanto entusiasmo,
no slo la filosofa, sino tambin a toda la ronda de la educacin en general, que han
superado a Atenas, Alejandra [los dos principales centros de otros de Tarso], o cualquier
otro lugar que puede ser nombrado, donde se han producido las escuelas y conferencias
de los filsofos "(Estrabn, Geografa 14/05/13; LCL). Algunas de estas personas
distinguidas incluido estoica y otros filsofos y retricos, entre ellos uno retrico que
haba sido el maestro de Julio Csar (05/14/14). Sin embargo, segn Estrabn, hay
algunas cosas que distinguen al sistema educativo en Tarso, y que son de especial inters
en nuestra consideracin de Pablo y su educacin. Estrabn dice: "Pero [Tarso] es tan
diferente de otras ciudades que los hombres que gustan de aprendizaje son todos nativos
y los extranjeros no estn inclinados a morar all" (14/05/13; LCL). Considerando que
parece que la costumbre era que los jvenes de otras ciudades para ir a otra ciudad para
estudiar y educarse, era costumbre que tarsianas a quedarse en casa, al menos durante las
primeras etapas de su educacin. Estrabn dice adems, "tampoco se puede nativos [de
Tarso] se quedan all, pero que completen su formacin en el extranjero; y cuando la
hayan completado que tienen el placer de vivir en el extranjero, pero son pocos y volver a
casa "(14/05/13; LCL). [6] Por el contrario, otras ciudades como Alejandra, tena una
mezcla de estudiantes nativos y extranjeros. Esta descripcin de Estrabn de Tarso es
asombrosamente cerca de la descripcin del desarrollo de Pablo que encontramos en el
Nuevo Testamento. Pablo fue nacido y criado en Tarso (Hechos 9:11, 30; 11:25; 21:39;
22:03;. Cf Gal 1:21), por lo que tuvo la posibilidad de obtener algn tipo de educacin no
como tarsianas hizo, antes de dejando para completar su formacin en el extranjero en
Jerusaln, bajo Gamaliel (Hechos 22:3), y nunca volver all para reasentar.
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A la luz de estas consideraciones, hay dos preguntas pertinentes para responder. Las
primera gira en torno a lo que el sistema educativo habra sido que Pablo pudo haber
participado y qu pruebas tenemos de que l haba sido educado dentro de tal sistema. La
naturaleza de su educacin tiene relacin directa con el acceso que habra tenido a la
Biblia. El nmero de centros educativos en el mundo antiguo era relativamente pequeo.
Para un romano con la intencin de "estudiar en el extranjero", las dos opciones
principales fueron Atenas y Rodas, algunas de las universidades de hoy es Francia, como
Marsella o Autun, o algunas de las ciudades en el este, como en Asia Menor, incluyendo
Mitilene, feso y Berytus (y ms tarde Constantinopla). [7] Pocos fueron a Alejandra (ni
qu Pablo, parece!), tal vez, Daly sugiere, debido a las tensiones polticas. [8] Pablo, sin
embargo, al ser un Tarsian, no lo hizo tener que preocuparse de ir al extranjero, como era
la costumbre de quedarse en casa, por lo menos hasta el punto donde se dej para las
etapas educativas finales. No sabemos a qu edad Paul se fue de casa. Hay mucha
controversia sobre la interpretacin de los Hechos 22:03, y si, cuando Pablo se refiere a
ser criado en "esta ciudad", est indicando Tarso, que se acaba de hacer referencia a, o en
Jerusaln, donde estudi con Gamaliel, quien menciona siguiente. La mayora de los
estudiosos, sobre la base de tres factores: su comprensin del sistema educativo (pero
vase ms adelante), su percepcin del conocimiento y la educacin grecorromana de
Pablo, y su ser judo-la conclusin de que Pablo no fue educado a un nivel muy alto en el
sistema educativo Tarsian grecorromano. Hay una serie de consideraciones, sin embargo,
que tomar la resolucin del significado especfico de los Hechos 22:03 menos importante
que conseguir una comprensin de la organizacin del sistema educativo. La naturaleza
de los puntos del sistema educativo al hecho de que Pablo pudo haber sido educado tanto
en Tarso y Jerusaln.
El punto de vista tradicional y sigue siendo norma es que el sistema educativo grecoromano tena tres niveles sucesivos. Esta posicin ha sido argumentado por un nmero de
eruditos en el pasado, tales como Marrou, Bonner y Clark, [9] entre otros, y repetido ms
recientemente por estudiosos como Morgan y Hock. [10] Los tres niveles fueron: la
primaria escuela o litterarius ludus, el liceo o schola grammatici y los rhetoris escolares o
schola retricas. Estos tres fueron secuencialmente dispuestos, de modo que uno asisti a
la escuela primaria en primer lugar, en que uno aprendi lo bsico de la lectura y la
escritura, y tal vez algunos de matemticas, antes de proceder a la escuela primaria. En la
escuela primaria, se aprenda la gramtica y alguna composicin, incluyendo cartas, y se
introdujo a la literatura, sobre todo los escritos de Homero. En el tercer nivel, la escuela
retrica, uno aprendi retrica u oratorio, y se concentr en varios autores en prosa. Esta
organizacin tripartita, sin embargo, se ha revisado a la luz de la investigacin reciente.
AD stand cuenta de que, en la evidencia antigua, haba muchos casos en los que el primer
maestro de un estudiante se equipara con las funciones de la maestra primaria y el
profesor gramatical. Como resultado de ello, sugiri que el sistema educativo grecoromano, en lugar de ser secuencial, concurrente y fue organizada socialmente. Haba
bsicamente dos pistas. La primera pista, o en la escuela primaria, fue para los de los
rdenes sociales ms bajas, incluyendo los esclavos. La segunda pista fue para los de
estatus, o la clase alta. Este ltimo recibi la educacin primaria, ya sea en casa o en las
etapas iniciales de su formacin gramatical. Entonces, el sistema consista para ellos
esencialmente de dos niveles, la educacin gramatical y retrica. [11] A pesar de este
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esquema, sin embargo, como Robert Kaster ha demostrado, es demasiado rgida, con la
existencia de abundantes pruebas de que el sistema educativo de la poca era mucho ms
flexible y menos rgido que la beca anterior se ha dado cuenta, y ms sujeta a variaciones
regionales. Sin embargo, la evidencia mariscales Kaster s parece apoyar la idea de que la
distincin entre los profesores de primaria y gramaticales estaba borrosa y su funcin se
superponen en gran medida (hay poca evidencia de que un estudiante que va a travs del
sistema gramatical de la escuela primaria que asistieron normalmente), tanto en Roma y
en otros lugares en todo el mundo greco-romano. [12]
Si este es el caso, y parece que la evidencia apunta en esta direccin, que tiene
implicaciones para la educacin de Pablo. En esta organizacin revisada, los estudiantes
comenzaron sus estudios en alguna parte alrededor de seis a ocho aos, [13] y habra
terminado la escuela secundaria en alrededor de doce o trece aos. Como ciudadano
romano, y el hijo de una persona con una actividad comercial productiva (que
probablemente dio lugar a la ciudadana de su padre, o un pariente antes), Pablo
aparentemente habra tenido el estado y el apoyo econmico que han financiado y
facilitado su asistencia a la escuela primaria. Esta cronologa es consistente con las
edades del hombre como se comenta por los rabinos, segn WD Davies. Como Pirkei
Abot 5.24 dice (c. 150 dC), "A los cinco aos de las Escrituras; a los diez aos de la
Mishn; a los trece aos los mandamientos; a los quince aos ... "Se pensaba que por lo
general a la edad de trece aos un nio se hizo un" Talmud etc hijo del mandamiento "y
dio la bienvenida a la comunidad juda. [14] A pesar de que la tradicin puede ser ms
tarde, este patrn de desarrollo es consistente con Paul se cri en un hogar judo en Tarso
y el aprendizaje de las Escrituras al ser educado en el liceo, y luego, despus de su barmitzwah (o su equivalente en el momento), yendo a Jerusaln para completar su
educacin en la ley juda y asuntos relacionados. La palabra que se traduce como
"criado" en Hechos 22:03 no significa necesariamente ser criados desde el nacimiento,
pero puede indicar ser educado, sin hacer referencia a cuando se inici el proceso, y es
compatible con cualquiera de Tarso o en Jerusaln, sin que necesariamente restringe su
educacin en la otra. [15] Esta estructura educativa tambin es consistente con el marco
educativo que Birger Gerhardsson esboza. l seala una serie de similitudes entre las
escuelas de la Tor y las escuelas greco-romanas, los paralelos que se complementan con
el retrato de Paul que estamos creando aqu. En lugar de los poetas, un estudiante de la
escuela de la Tor sera estudiar el Antiguo Testamento, y en lugar de un estudiante
avanza desde poetas a la retrica, en la escuela de la Tor que proceda de la Tor escrita
a la Tor oral, en otras palabras, a partir de la Mishn que Talmud, ya que ms tarde fue
codificado. [16] A pesar de la evidencia de la educacin juda avanzada es ms tarde,
desde el tannaitic pero especialmente los perodos amoraic, la pauta general es que los
pocos estudiantes afortunados que podan quieran dedicarse al estudio con un rabino y
asisten a una " casa de estudio ", donde se llevara a cabo no tanto en la lectura de la Tor
(habra asumido los conocimientos bsicos de la Tor), pero en disputa sobre la
interpretacin de la Tor, es decir, la discusin talmdica. [17] De acuerdo con este
modelo, entonces, Pablo habra tenido tiempo de sobra para haber sido instruido en la
Tor escrita en Tarso, an como estudiante de la escuela de gramtica y posiblemente ms
all, antes de partir hacia Jerusaln para continuar su educacin con el rabino Gamaliel en
la Tor oral.
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Tan importante como la organizacin del elemento ms importante para este trabajo-es el
contenido del sistema educativo-sistema y tal vez educativo. Qu es exactamente qu
Pablo ha aprendido como estudiante en una escuela primaria? Como se seal
anteriormente, si no aprendi los fundamentos de la escritura, la lectura y la aritmtica de
un profesor particular o en casa antes de entrar en la escuela, entonces adquiri estas
habilidades a la derecha en el primer momento. Sin embargo, no haba mucho ms que la
educacin gramatical. Los estudiantes empezaron con ejercicios sencillos, en los que no
haba slaba o separacin de palabras, y ganaron una mayor facilidad en la lectura. Los
estudiantes aprendieron cada vez ms acerca de las palabras y luego frases, y luego sobre
las caractersticas literarias bsicas de un texto, incluyendo puntuacion y el marcado de
cambio de altavoces. En esta etapa, los principales autores que se leyeron fueron poetas,
con la mirada puesta en la identificacin de las caractersticas de los textos potico y
cmo evaluarlos. El mayor poeta que los estudiantes leen era 'El Poeta' Homer
(especialmente su Ilada), junto con Hesodo, Pndaro y otros poetas lricos incluyendo
construcciones modernas, como Calmaco, Eurpides sobre todo entre los trgicos,
Menandro, y similares. Al parecer, haba ciertos autores que estaban en el ncleo del plan
de estudios, mientras que otros estaban ms en la periferia. Los estudiantes aprendieron a
leer, recitar y explicar estos autores, en otras palabras, hubo un gran nfasis en el carcter
oral y mnemotcnico de la educacin. Sin embargo, tambin haba un componente
escrito. Fue durante el primer siglo que el estudio gramatical se convirti en una parte
ms o menos fija del plan de estudios de la gramtica. Tambin era la prctica en
composicin. Estos incluyen los llamados ejercicios preparatorios o progymnasmata. [18]
Estos incluyen formas tales como fbula, narracin, chreia, [19] aforismo, confirmacin o
refutacin, lugares comunes, el elogio o la censura, la comparacin, ethopeia o
prosopopeya, la tesis y discusiones de la ley. Estos fueron todos considerados preparacin
necesaria para pasar a la siguiente etapa de la educacin, la retrica adecuada. Aunque no
es esencial para el plan de estudios como el progymnasmata, en la escuela de la
gramtica, el estudiante aprendi a escribir letras. Aprender a escribir cartas durante
mucho tiempo ha sido reconocido como una de las habilidades aprendidas por los que
fueron convirtiendo escribas profesionales, pero se reconoce cada vez ms que aprender a
escribir cartas era una parte de la escuela primaria tambin. Los estudiantes
probablemente no aprenden copiando cartas de los libros, sino por la construccin de los
mismos, tal vez bajo la gua directa de su maestro. [20]
En lo que respecta al plan de estudios, hay al menos tres observaciones que se harn a la
luz de las recientes investigaciones Pauline. La primera se refiere a la progymnasmata.
Estudios retricos recientes de Paul le atribuyen el capacidad de escribir una serie de las
diferentes caractersticas estilsticas que se encuentran en los tipos de ejercicios que
hubiera aprendido en el currculo de primaria. [21] El lugar natural para aprender stos
habran estado en la gramtica escuela. Hay un montn de evidencia de que l aprendi a
usar estos ejercicios, y los utiliz en sus cartas. El segundo se refiere la literatura leen en
este momento. Vale la pena sealar que, de los autores seculares que Pablo cita o alude a,
o es representado como cita o alusin en Hechos, la mayora de ellos provienen de los
autores cannicos antes mencionados, incluyendo en especial una variedad de poetas
(Menandro, Thais FRG . 218 en 1 Cor 15:33; Aristteles, Poltica 3.8.2 1284a14-15 en
5

Glatas 5:22; Esquilo, Eumnides 1014-1015 en Filipenses 4:04;. Pndaro FRG desde
Estrabn 6.2.8 en 2 Tim 2:07 ; Epimnides en Tito 1:12, Arato, Phaenomena 5 o
Epimnides en Hechos 17:28; Eurpides, Ion 8 en Hechos 21:39;. Eurpides Bacantes
794-95 en Hechos 26:14) [22] Algunos especulan que Pablo no conoca las obras de estos
autores, sino que simplemente cit citas de los escritores ms importantes que se
encuentran en testimonia. Si esto es as, probablemente gan tal exposicin durante su
entrenamiento de la escuela primaria (vase ms adelante). La tercera rea es en trminos
de Pablo como autor de la carta. A pesar del debate sobre si son cartas o epstolas, la
erudicin no ha dejado de reconocer que Pablo fue uno de los principales escritores de
cartas del mundo antiguo, como el tamao y el carcter de su coleccin carta da fe. [23]
El uso de Pablo de la forma de la letra parece indicar un autor que conoca las
convenciones de la escritura de la letra, sino que tambin innov en su uso de esta forma,
el desarrollo de los diferentes sub-secciones de la carta (por ejemplo, la expansin del
remitente o receptor en el saludo), o el desarrollo de varias secciones de la carta, como la
accin de gracias o parnesis.
La cronologa de la vida de Pablo y la evidencia de sus cartas y los Hechos hacen
plausible que Pablo era un producto del sistema educativo grecorromana en Tarso. La
estructura del sistema, incluyendo las edades de estudio, y el punto de plan de estudios
para Paul despus de haber completado la escuela secundaria, antes de salir de Tarso para
completar su educacin en Jerusaln en la escuela rabnica. Durante sus estudios en la
escuela de gramtica, adems de la alfabetizacin y la aritmtica bsicas, Pablo habra
estado expuesto a los principales poetas y autores y se enter de la composicin a travs
de la escritura progymnasmata y letra. Mientras que l habra ya han estudiado la Tor
escrita durante sus estudios en Tarso, l habra aprendido la Tor oral en Jerusaln. La
evidencia indica que no hay nada en el sistema educativo de la poca grecorromana que
impide a Pablo de haber terminado el nivel de la escuela gramatical, y con ello la
obtencin de las diferentes habilidades que la requerida.
3. Oral y libro Cultura
Paul de ser capaz de leer y escribir tambin es importante para la comprensin de cmo
se utiliza la Escritura. Sin embargo, no es suficiente para explicar cmo fue que se gan
el acceso y luego utiliz los textos que l hizo. Para entender esto, debemos comprender
la interaccin de las culturas orales y reservar. Hay una tendencia en el clima actual de la
interpretacin bblica para enfatizar los elementos de la cultura oral, a expensas de la
cultura del libro de la poca. Me gustara decir algo sobre cada uno de ellos aqu. La
primera declaracin que voy a hacer, sin embargo, es que la situacin es mucho ms
compleja que simplemente que entre oral y escrito. Como Robbins ha indicado, la
situacin de la terminologa debe ser aclarado. l distingue entre lo siguiente cuando se
habla de cultura: la cultura oral, la cultura de los escribas, la cultura retrica, la cultura de
leer, la cultura literaria, la cultura impresa y la cultura de hipertexto. [24] No estoy seguro
de que necesitamos todas estas categoras, pero la situacin es ciertamente ms complejo
que simplemente vs orales escrito, como veremos.

Probablemente no necesito decir mucho acerca de la oralidad, ya que este es un tema que
ha sido ampliamente estudiado ltimamente. El nfasis en los estudios recientes ha sido
de la naturaleza oral del judasmo y el cristianismo primitivo, ya que se colocan dentro de
las culturas predominantemente orales del antiguo mundo grecorromano Mediterrneo.
Siguiendo con el trabajo de aquellos que, como Walter Ong, un erudito como Werner
Kelber enfatiza la dimensin oral del mundo antiguo y especialmente de la obra de Pablo.
Kelber dibuja un contraste en el pensamiento de Pablo entre el efecto embrutecedor de la
palabra escrita, que se equipara con la ley, y la palabra oral, liberadora y llena de espritu.
Segn Kelber, Pablo enfatiza la palabra oral, que se relaciona con el evangelio y que la
fuerza y el poder. [25] Las ideas de Kelber haber sido recogido y desarrollado por un
nmero de eruditos, [26] hasta el punto de que la va oral es claramente enfatizado hasta
el punto de despedir a la escrita.
No hay duda de que la cultura oral juega un papel importante en el mundo antiguo. Sin
embargo, no ha habido pruebas recabadas tanto en la grecorromana y lados judo que
trata de poner esto en perspectiva. Para adaptar la terminologa de Robbins, no hay una
necesidad de crear una falsa disyuntiva entre la cultura oral y escrita, pero hay una
necesidad de reconocer que hay niveles de cultura, inscrita, de tal manera que puede
haber un lugar para una cultura de los escribas, incluso si no es tan grande de una cultura
literaria. De hecho, esto es lo que encontramos. En el mundo griego antiguo y luego
romana, a pesar de que hubo un nfasis en la oralidad, de modo que los principales poetas
escribieron para un rendimiento oral, en los medios de comunicacin tales como la pica
y la tragedia, con el crecimiento del imperio vino una necesidad de conservacin de
registros que dado lugar a una cultura de escribas que se desarroll ms plenamente en
una cultura literaria. As Rosalind Thomas distingue entre los documentos y registros.
Hay potencialmente todo tipo de documentos, escritos para diferentes propsitos. Sin
embargo, hay una transicin que tiene lugar cuando se reconoce que los documentos
escritos pueden convertirse en los registros de personas, posesiones u otras cosas. Con
este reconocimiento llega un cierto poder en la alfabetizacin, hasta el punto de
desarrollar el mantenimiento de registros sistematizados y similares. Esta es una de las
seas de identidad del imperio romano, especialmente en lo que se evidencia en los
papiros que queda de Egipto. La confluencia de mantenimiento de registros y el poder se
puede ver claramente en los registros fiscales que se mantuvieron cada siete y luego cada
catorce aos. [27] El poder de registro se convirti en la potestad tributaria y el poder
para seguir controlando a la gente. [ 28] En el mundo judo de la poca, se produjo un
fenmeno un tanto similar, como Gerhardsson nos ha hecho conscientes. Gerhardsson
ofrece una ms sofisticada (y la historia de la investigacin nos dice ms clarividente,)
vista de la interaccin de la oralidad y la escritura que muchos otros. Seala el papel
creativo y dinmico que la tradicin oral juega en el ascenso del judasmo. Tambin
seala que desde el principio, y un nmero de siglos antes de la era cristiana, la tradicin
escrita tambin comenz a desempear un papel importante en el judasmo. El anlisis de
Gerhardsson termina afirmando que la Tor escrita, lo que equivaldra a nuestro Antiguo
Testamento, se complement con la Tor oral, que constituye la tradicin oral que va de
la mano con l.

Un factor que no est tan plenamente como podra ser, sin embargo, es el tipo de la
cultura del libro que ya estaba presente en el siglo I dC La posicin estndar es a menudo
para descartar esa idea sobre la base de un analfabetismo generalizado supuesto, el alto
costo de los materiales, y la falta de impresin. Sin embargo, la evidencia es que haba
una cultura del libro generalizada en ese momento. En cierto modo, el menosprecio de la
escritura y la cultura del libro es una consecuencia infundada de un paradigma que dibuja
una disyuncin entre oralidad y escritura, y, debido a que la cultura se postula como oral,
y luego afirma que no debe haber fuentes escritas significativas. Entonces, cmo
podemos explicar factor como Galen paseando por un mercado y ver los libros a la venta,
y su cuenta de cheques y de ver que algunos de los de la venta fueron atribuidos a l, y l
saba que l no los haba escrito? [29] En otra Es decir, no haba suficiente cantidad de un
mercado de libros que hizo la falsificacin una opcin deseable para algunos (claro que
no por Galeno, quien se indign). Del mismo modo, la tradicin literaria asociada a
Lisias es que se sabe que un nmero importante de las obras que se le atribuyen, incluso
en la antigedad para ser falsificaciones, un problema que ha mantenido a los estudiosos
ocupados durante aos. [30] Del mismo modo, la comunidad de Qumran, aunque siempre
una comunidad relativamente pequea que vive en aislamiento, fue responsable de la
creacin de un nmero significativamente grande de libros. [31] Hay tambin un nmero
de bibliotecas grandes conocidos, tales como los que est en Alejandra y Efeso, entre
otros. Tambin hubo una serie de pequeas bibliotecas privadas, que pueden haber sido
ms importantes para la cultura del libro de las bibliotecas ms grandes. [32] En otras
palabras, los libros parecen haber sido tan abundantes en el primer siglo de nuestra era
que Sneca va tan lejos como para denunciar lo que l ve como la acumulacin ostentosa
de libros. [33]
Hay dos caractersticas principales de la cultura del libro a tener en cuenta. Sin minimizar
la importancia de la oralidad-y que los grandes medios de "publicacin" fue en trminos
de rendimiento por va oral, como las oraciones, la lectura de poesa, conferencias
pronunciadas en pblico, y el teatro-tambin tenemos que reconocer que haba un libro
paralelo cultura que era grande y significativo. No haba industria editorial como nos la
conocemos hoy, pero no hubo medio de conseguir los libros producidos, sin embargo.
[34] El papiro, el papel del mundo antiguo, fue ampliamente disponible y no era caro.
Como Thomas Skeat ha argumentado, el costo de papiro era razonable en el mundo
antiguo, tanto sobre la base de las declaraciones de los antiguos y la evidencia abundante
de papiro desechados descubiertos a travs de Egipto, muy pocos de los cuales fueron reutilizado alguna vez, incluso si estaban en blanco en un lado. [35] El coste de conseguir
un libro copiado no era exorbitante, y vari de dos a cuatro dracmas, lo cual es el
equivalente de uno a seis das de salario. [36]
La segunda caracterstica de la cultura del libro es la naturaleza de esa misma cultura.
Kenyon seala que ya en el siglo IV antes de Cristo hubo una "cantidad considerable" de
los libros "baratos y fcilmente accesibles" que se encuentra en Atenas, lo que demuestra
que una cultura de la lectura fue creciendo incluso durante ese tiempo. [37] En el Egipto
helenstico , como se indica por el documental y sobre todo los hallazgos literarios, hubo
numerosos libros disponibles, hasta el punto de que "la literatura griega era muy corriente
entre la poblacin greco-romana ordinaria", y esto era un patrn probablemente en todo
8

el mundo helenstico. [ 38] El que estos libros eran accesibles a una amplia gama de
personas que se indican por el hecho de que el autor literario ms comn encontrado en
los papiros es Homero, el gran autor ledo en la escuela primaria. [39] El acceso a estos
libros fue adquirida a travs de una variedad de medios. No era lo que equivale a lo que
Loveday Alexander ha llamado comercio del libro comercial. Alexander seala que la
principal motivacin de los autores a publicar en los tiempos antiguos, tal vez no muy
diferente a los tiempos modernos-fue la fama, no necesariamente dinero. De ah que no
eran los mismos tipos de restricciones al acceso ya que hemos creado en la actualidad.
[40] Los autores mismos probablemente han sido implicados en la "publicacin" de sus
libros. Raymond Starr observa que el autor hubiera escrito un borrador y, a continuacin,
haba que revisado por otros, como esclavos o los amigos. Una vez que se formul una
forma final del texto, que se distribuy a un grupo ms amplio de amigos, antes de ser
ms amplia difusin. [41] Como resultado de ello, tal vez la forma ms fcil de conseguir
un libro iba a pedir prestada una copia de un amigo y o bien tienen un esclavo o escriba la
copian, o hacer su propia copia. Como seala Alejandro, Aristteles, Cicern, Galeno y
Marcus Cicero al menor todos parecen haber sido parte de este proceso. Haba otros
medios por los que los libros se distribuyeron tambin. Alexander seala cuatro. La
primera es la copia e intercambio de libros por escribas profesionales. Otra es la
transcripcin de discursos en discursos escritos. Un tercero fue que copiar conferencias
impartidas por profesores y hacerlas circular entre los estudiantes. Un cuarto y ltimo era
dedicar un libro a un patrn que puedan haber participado en el proceso de publicacin.
[42] Harry Gamble ha sealado que existen asociaciones de personas relacionadas con la
produccin de libros, de modo que aquellos que estaban interesados en un tipo particular
de la literatura sera producir y compartir estos libros. Esto podra incluir a los que
estaban interesados en el texto griego de la Biblia (es decir, el Antiguo griego o
Septuaginta). [43] Josefo registra que un rebelde de Galilea lo enfrent con "una copia de
la ley de Moiss en sus manos", como intent trabajar la multitud (Josefo, Vida 134). [44]
Como resultado de la cultura del libro, haba una serie de tipos de colecciones de libros
que tenemos en el mundo antiguo de la poca. Cuando, a finales del siglo IV aC,
Ptolomeo I Soter fund el Museo de Alejandra, un esfuerzo hacia la normalizacin de los
textos griegos ms importantes de la antigedad fue iniciado. La escala masiva de la
produccin de libros en la biblioteca de Alejandra desempe un papel crucial en la
estandarizacin tanto en la seleccin de las obras literarias y la forma que tomaron
(tamao de libro, material, etc). [45] Como Easterling y Knox nota, "el corpus de los
"mejores autores" se le dio el reconocimiento oficial de las clasificaciones realizadas por
los eruditos de Alejandra y quizs de Prgamo, y llegaron a ejercer un efecto muy
poderoso en la cultura griega. " [46] Especificacin de los "cnones" de la literatura
griega (los diez oradores, los nueve poetas lricos, los tres trgicos, etc) por lo general se
acredita a Aristfanes de Bizancio. La primera estandarizacin formal de una coleccin
de autores parece haber sido la formacin del canon de los oradores ticos en la poca de
los alejandrinos y el Imperio Romano. Varios escritores de la antigedad mencionan el
canon, incluyendo Cecilio, quien escribi el ahora perdido en el carcter de los Diez
Oradores , Quintiliano ( Inst.. o . 10.01.76), Lucian ( escita O . 10) y del Pseudo-Plutarco
Vidas de los Diez Oradores . [47] Canonizacin era una prctica educativa griega comn
que permite la seleccin de una lista de los autores de un gnero en particular para ser
9

estandarizados como los objetos de la enseanza en las escuelas. Colecciones literarias de


los poetas y los cnones de varios filsofos siguieron poco despus. [48] Estas
colecciones de autores proporcionaron la base para el currculo en las escuelas antiguas, a
pesar de que fueron enfatizadas o autores seleccionados se mantuvo mucho ms fluido.
Los escritos de varios autores canonizados por lo tanto se convirti en la base de la
instruccin, la imitacin y la crtica en las escuelas helensticas. Las obras de Homero
fueron quizs los ms afectados por este proceso bajo la influencia de Aristarco, que
estandariz con xito composiciones homricas para ajustarse a un comn "vulgata",
reflejan en casi todos los papiros homrica encontrado despus de la mitad del siglo II
antes de Cristo [49] La obras de Homero, en particular, fueron imputados con un estatus
normativo en la cultura greco-romana comparable-si no a la par con la de-las Escrituras
judas en el cristianismo primitivo. [50]
Autores helensticos o los altavoces que deseaban citar de cualquier o todos estos cnones
de la literatura se han enfrentado a algunas de las mismas dificultades materiales que los
primeros cristianos y los Judios se habra tratado en sus intentos de citar textos
autorizados. La lentitud de los desfiles, la falta de facilidad en la navegacin, el costo de
la propiedad y el gran tamao de muchos libros antiguos que emplean todas las citaciones
hechas de material escrito muy poco prctico. Esto sin duda explica el nfasis en la
imitacin y memorizacin en la educacin helenstica. [51] Como seala Stanley con
respecto a la citacin de la literatura homrica: "Cuando se tiene en cuenta las
dificultades asociadas a desenrollar un gran desplazamiento para comprobar y encontrar
referencias (de ah el frecuente dependencia de la memoria en el mundo antiguo), es ... la
fidelidad de los autores de este periodo a sus fuentes que aparece notable ". [52] Sin
embargo, Stanley puede dar la memoria griega ms crdito de lo que es debido. Mientras
que la mayora de los papiros homrica consiste de los dos principales poemas-la pica
odisea y la Ilada [53] -existe sin embargo un amplio suministro papiros de Homerica,
diversos Lexica, escolios, antologas, glosarios, resmenes y parfrasis de la obra de
Homero. P .. Mich.inv 4832 (segundo c tarde. primero al c. C.) es un ejemplo de un
papiro de Ptolomeo de una antologa de la Ilada ST. [54] Otras antologas homricos
significativos sobre papiros incluyen P.Strasb. inv. 2374 (tercera c. C.), P.Vindob. gr. inv.
26740 (segundos c. AD), P.Hamb. II.136 (principios del tercer c. C.). Como observa
Renner, juntos "estas antologas fragmentarias dan abundante testimonio de continua
popularidad a travs de cinco siglos en Egipto grecorromano a un tipo de estudio que
probablemente haba estado en uso en el aula, al menos desde Platn." [55] Tendran
tambin ofrece a los autores con una forma ms manejable de material que una longitud
de desplazamiento libro para citar a Homero y otros autores clsicos, sin tener que
depender nicamente de la instalacin de la memoria.
Tal vez la coleccin ms comn de material citado que circul en el mundo helenstico
fue la antologa grecorromano. Antologas grecorromanas eran diversa y abundante,
teniendo una variedad de formas (por ejemplo gnomologium, chreia, poesa, biografa,
historia, retrica, filosofa) y estar empleado sustancialmente como schooltexts en el
sistema de educacin helenstica. [56] Gnomologies eran especialmente significativos en
la educacin grecorromana. Como insiste Morgan, "schooltexts Gnomic forman parte de
una larga y compleja tradicin en la literatura griega, y en el que la literatura griega era
10

parte de una tradicin an ms antigua y ms extensa en la literatura del Cercano


Oriente". [57] Estas antologas emergen en el perodo helenstico [58] y por lo general
consista en una coleccin de refranes en temas divergentes por el mismo o varios autores
relevantes de las personas en todas las capas de los estratos sociales. Los manuscritos de
las colecciones de refranes gnmicos y varias antologas son en mayor nmero que
cualquier otra forma de schooltexts, y al parecer se utilizaron en todos los niveles de la
educacin. Las citas de Menandro o en el estilo de Menandrean eran los ms populares,
pero dichos de otros poetas en prosa estn representados tambin. [59] Si bien no todas
las categoras de uso tpico para dichos gnmicos mencionados en las fuentes literarias
se encuentran entre los papiros schooltext, varios emergen con una gran consistencia, lo
que evidencia su importante papel en la educacin temprana. Algunos de ellos reflejan
temas [60] que Pablo asume en sus cartas, como la riqueza, 'palabra' y el habla, la familia,
las mujeres, los amigos y asociados, edad avanzada. La autoridad de estos textos, sin
duda, se deriva "de su ser parte de la cultura griega clsica, as como de la autoridad que
se otorga convencionalmente a poetas de todo tipo". [61] A partir del anlisis anterior de
antologas grecorromanas se hace evidente que literary and papyrological sources
confirm the use of literary compilations as a significant aid in citing ancient authors in the
production of original compositions. Esto tiene sentido de la precisin y la consistencia
con la que los autores griegos citan Homero y otra literatura antigua.
Los filsofos, retricos e historiadores fueron antologas tambin. [62] Estas colecciones
servido herramientas de composicin como esenciales utilizados por los autores antiguos
para acceder a la literatura clsica. Como Barns ha demostrado de manera convincente, el
famoso smil de abeja fue empleado probablemente como sugerencia para los estudiantes
para crear compilaciones de poetas importantes como herramienta para la composicin
despus. [63] El smil parece haber sido utilizado por primera vez por Iscrates ( Ad Dem
. 51) donde se anima a los estudiantes a compilar colecciones de escritos poticos de
estudio. Se adquiere una connotacin similar en Plutarco ( Moralia ; De recta ratione
audiendi 8.41E), sino que se refiere a los filsofos en lugar de poetas. En Lucian ( Pis .
6), encontramos evidencia de que los retricos utilizados antologas filosficas como una
herramienta para ayudar en sus composiciones. Del mismo modo, Sneca ( Ep. 83)
sugiere el empleo de una compilacin escrita la hora de componer una obra literaria. El
smil es an empleada en el cristianismo primitivo para referirse a la seleccin de los
mejores autores paganos (Clement, Strom , 1.11;. 33.6; 6.89.2; PG 31,564). Barns
concluye que la forma de compilacin literaria en estos ejemplos tiene relevancia para
cuatro reas: [64] la seleccin de fragmentos literarios, su compilacin por escrito, su
aplicacin a la educacin, y su uso como una ayuda para la composicin original. Estas
selecciones fueron hechas, ya sea para los fines de placer o con fines intelectuales y
educativos. [65]
Colecciones de material autoritativo tomaron una variedad de formas en las fuentes judas
helensticas tambin. En cuanto a las colecciones de la literatura van, se produjo en
tiempos del Nuevo Testamento la idea del Antiguo Testamento como un cuerpo de
literatura juda, pero, como los descubrimientos de Qumrn indican, la comprensin de la
situacin cannica de muchos libros era todava bastante fluido. Tambin surgieron los
Cnones de material rabnico, cuyos lmites se fijaron mucho ms rpidamente,
11

incluyendo la Mishn y varias compilaciones de tradicin tannaitic incluyendo la


Tosepta, el Amoraim y el halakic midrashim. [66] Al igual que otros escritos del primer
siglo, tenemos el testimonio a las compilaciones en la Mishn como Perque 'Abot y
'Eduyyot . Antologas similares estn representados en la literatura juda helenstica como
Pseudo-Phocylides tambin. Quizs el ms significativo paralelo juda a las antologas
grecorromanas de autores clsicos son las colecciones de extractos de la Biblia hebrea
encontraron en Qumran Cueva 4:. Bendiciones 4QPatriarchal, 4QTan (4Q176), 4QOrd
(4Q159), y especialmente 4QTest y 4QFil [ 67] Los dos compilaciones ms importantes,
4QTest y 4QFil, son colecciones de extractos que giran alrededor de las esperanzas
escatolgicas de la comunidad y parece (al menos en el caso de 4QFil) haber servido
fines litrgicos tambin. [68] 4QTest contiene cinco pasajes : Deuteronomio 5:28-29;
18:18-19; Num 24:15-17; Deuteronomio 33:8-11; y una seleccin de un libro acreditado
ante Josu. A diferencia 4QTest, 4QFil incluye midrash sobre sus tres selecciones
centrales: 2 Samuel 7:10-12; Salmo 01:01; Salmo 2:1-2 (cf. tambin 4QTan [4Q176]).
El tema de la alfabetizacin en el mundo antiguo, y especialmente entre los Judios, se ha
convertido en un tema de renovado inters y debate. Monografa conocida de William
Harris fue el primero en llevar a cabo un histrico lugar de un estudio socioantropolgico de la alfabetizacin en el mundo greco-romano. [69] l no fue el primero
en abordar el tema, pero fue el primero en estudiar sistemticamente la histrico, prueba
documental y literario, y luego tratar de cuantificar la alfabetizacin del mundo antiguo.
Su trabajo le distanci de los que haban hecho hincapi en la cultura oral de los antiguos
griegos, [70] y ha establecido un objetivo para disparar. Algunos rechazaron sus
conclusiones afirmando que haba sobrestimado la influencia y la capacidad de escribir,
pero la mayora de la respuesta fue encontrar que haba subestimado el impacto de la
cultura literaria, al menos en trminos del contexto greco-romano. [71] Incluso si sus
estadsticas son precisas y no subestimar-que en general el 20-30% de los hombres en el
imperio romano saban leer y escribir, y que el 10-15% de las mujeres, para una
proporcin global de no ms del 15% [72] -que parece haber dejado de lado el hecho de
que incluso aquellos que eran analfabetos entraron en contacto con la cultura letrada. Por
ejemplo, una persona analfabeta en griego que tenga que tener un contrato escrito, y por
lo que sera una parte de la cultura letrada en virtud de la necesidad de tener este
documento preparado, y hacer frente a las consecuencias de la misma, como un
documento enviado en volver. Bowman va tan lejos como para afirmar que una
"proporcin importante" del 80% que pueden haber sido formalmente analfabeto llegara
a algunos participantes de grado en la cultura letrada. Adems, hay muchos ms
documentos an por descifrar, as como un nmero que fueron destruidas-todas las
pruebas de la alfabetizacin que debe ser tenido en cuenta. [73] Hopkins seala que por
las cifras de Harris, haba ms de dos millones de hombres adultos en el imperio romano
que saba leer, y que este gran nmero habra ejercido una influencia significativa sobre
la sociedad en su conjunto. [74] Pablo, como Tarsian de algunos medios y el estado, y
como se evidencia a partir de sus cartas (de la que escribi una parte, si no todos), habra
sido uno de esos dos millones de hombres analfabetos que ejercieron culturales (y en este
caso religioso) influencia en su entorno. [75]

12

A los efectos de este trabajo, ms afn al uso de Pablo de las Escrituras sera el estilo de la
lectura en la cultura de la poca. Hemos visto que la cultura era una compleja interaccin
de elementos orales y literarias, de las cuales los textos escritos son claramente una parte.
[76] Si se supone que haba libros en el mundo antiguo, y que Pablo tuvo acceso a
algunos de ellos ( Voy a explorar esto ms adelante), entonces el proceso por el que los
lea por el bien de su uso es digno de consideracin. No me dirijo a la cuestin aqu de
cmo se leyeron sus cartas, a pesar de las conclusiones acerca de la lectura en general no
tienen aplicacin en esa rea.
La vista estndar es que haba muy poca lectura silenciosa en el mundo antiguo. En los
estudios bblicos, un importante artculo de Paul Achtemeier acuerdo en que el papiro fue
ampliamente disponible en el mundo antiguo y lo que los libros fueron ampliamente
disponible a travs de las bibliotecas y las libreras, y el nmero de manuscritos
generalizada da fe de la cultura del libro de los antiguos, incluso en la parte baja clases
del mundo greco-romano. Dnde Achtemeier ha sido particularmente influyente es en su
opinin de que toda lectura se vocaliza, y por lo tanto hace en voz alta. l va ms all, sin
embargo, y argumenta que, ya que ste era el caso, toda la escritura surgi a travs de la
vocalizacin, y por lo tanto el dictado. Es decir, uno cualquiera de dictado (leer en voz
alta) para uno mismo o para otro, en ambos casos, uno escrito por lo que se escuch. [77]
la opinin de Achtemeier ha sido influyente en la posterior interpretacin de las cartas de
Pablo, ya que los estudiosos han tratado de localizar e identificar el caractersticas orales
que se van a encontrar en sus cartas, como resultado de este proceso de dictado.
Esta posicin fue cuestionada casi de inmediato por Frank Gilliard, [78] pero el hecho de
que su declaracin fue relativamente enterrado en las notas crticas de JBL
probablemente minimiza su importancia. Gilliard seal numerosos ejemplos anteriores
de lectura en silencio. Estos incluan: Teseo como se muestra en Eurpides, Hiplito 85674 (siglo V aC); Demstenes en Aristfanes, Knights 116-27 (siglo V); el enigma en
Antfanes, Safo (siglo IV aC); Alejandro Magno (segn Plutarco, Sobre la fortuna de
Alejandro 340A; siglo IV aC), Julio Csar (segn Plutarco, Brutus 5; siglo I aC), Cicern,
tusculano Disputationes 5.116 y Orator 57 (siglo I dC), Suetonio , Augusto 39 (ver
Gavrilov abajo; siglo II dC), la obra peripattica Problemas 18.1, 7 (material de
Aristteles, aunque su forma definitiva en el siglo V de nuestra era), e incluso el propio
Agustn, Confesiones 8,12 (mitigando as la importancia de Ambrose poder para leer en
silencio;. siglo IV dC) [79] La conclusin nos vemos obligados hacia es que hay una gran
cantidad de evidencia de buena reputacin para la lectura en silencio a lo largo del mundo
antiguo. En una discusin sobre la psicologa de la lectura, AK Gavrilov analiza el
proceso de la lectura, as como comentando varios de los ejemplos clave anteriores y
proporcionar ms de los suyos. Y aade a los anteriores una serie de pasajes en los que
"la lectura en silencio es ms o menos sin duda implcita." Gavrilov tambin incluye
listas de pasajes en los que se enumeran las ventajas de la lectura en voz alta o en
silencio, como los casos de conferencias donde los escritores antiguos usaran notas, en
cuyo caso la lectura en silencio habra sido una necesidad. [80]
5. Pablo y el uso del Antiguo Testamento
13

En este punto, me gustara tratar de reunir a algunos de los hilos que he ido introduciendo
anteriormente, para ver si le ayuda a entender el contexto en el que Pablo cita las
Escrituras.
La primera etapa consiste en tratar de reunir las distintas lneas juntas para crear un
escenario en el que colocar Paul. Aunque la oralidad fue significativa en el mundo grecoromano, incluyendo el mundo de la Dispora Judasmo, mantuvo una interaccin
compleja con la alfabetizacin y una creciente y el desarrollo de la cultura del libro.
Pablo naci en una ciudad que fue una de las ciudades lderes en la prestacin de la
educacin, sobre todo para sus jvenes nativos. La naturaleza del sistema educativo, con
sus corrientes paralelas, siempre de oportunidades para aquellos que, como Pablo. Si
podemos asumir que el retrato que emerge con respecto a Pablo de la evidencia en
Hechos y las cartas es exacta, entonces Pablo muy posiblemente podra haber
aprovechado la educacin en artes liberales que se inici con el liceo y termin con la
escuela retrica. Su ser un ciudadano romano de una familia de los romanos, con los
oficios de valor en el mundo antiguo, tanto es as que l utiliz el comercio a lo largo de
sus viajes, indican que podra haber hecho uso de esta corriente educativa. No creo que
este es el caso, pero incluso si no fueron capaces de ser educados en la escuela primaria,
la escuela primaria, posiblemente habra estado disponible para l, donde l habra
ganado la alfabetizacin y la aritmtica bsicas, e incluso algunos habilidades
compositivas bsicas. Sin embargo, la secuencia de eventos en el sistema educativo, y su
movimiento de Tarso a Jerusaln para estudiar con Gamaliel, indican un patrn que
encaja muy bien con el sistema educativo en Tarso. Si este es el caso, entonces Pablo
habra sido alfabetizados y capaces no slo de la lectura y la escritura, pero la
composicin. Adems de su exposicin a una serie de escritores, especialmente los
poetas, habra sido capaz de realizar los diversos requisitos de la progymnasmata , han
introducido hasta la escritura de la letra y el estilo, e incluso han tenido algn tipo de
formacin retrica bsica. Habra sido capaz de leer y escribir, probablemente en voz alta
y en silencio. Su continuacin de su educacin en Jerusaln tendra en algunos aspectos
sido el equivalente de la formacin retrica de la escuela greco-romano (nosotros
simplemente no sabemos si l era un estudiante de retrica en este nivel, pero el tiempo y
otros factores indican que probablemente no lo era). En cualquier caso, l tendra que
ambas conocidas la Tor escrita y han sido educados en la Tor oral y cmo disputar sus
puntos de la ley, lo suficiente como estudiante de Gamaliel para convertirse en un fariseo.
Como una persona que sabe leer y escribir, en compaa de personas alfabetizadas (tales
como aquellos que sirvieron como escribas de sus cartas), habra tenido acceso a los
materiales necesarios para la obtencin, la copia y la escritura de libros. Algunos de estos
libros son sus cartas. Como una persona que sabe leer y escribir y un importante autor de
la carta (que creo que es imposible que Pablo no haber sabido que l era un gran escritor
de la carta a partir de simplemente viendo cmo sus cartas en comparacin con otras
letras, ms propias del mundo antiguo), probablemente escribi o haba escrito varias
copias, las copias se mantienen, con copias posteriores que se hacen de ellos, y tal vez
con el que forma la base de su coleccin de cartas. [81]
Esto plantea la cuestin de lo que podra llamarse en 2 Tim 4:23 por los "pergaminos".
Por supuesto, muchos querrn descartar esto como no-Pauline y ms tarde, pero eso no
14

quiere responder a la pregunta de lo que la referencia es. Si Pablo escribi estas palabras
o no, es muy posible que estos documentos pueden ser cualquier nmero de "libros" del
mundo antiguo. Como se seal anteriormente, estos documentos podran haber
consistido en libros individuales o que podran haber consistido en antologas de los
escritos de otros, como los autores del Antiguo Testamento. Estas compilaciones en
tndem con sus abundantes paralelismos entre antologas grecorromanas proporcionan un
fondo significativo para los mtodos de recopilacin de textos significativos para una
fcil referencia en la antigedad. Dada formacin acadmica de Pablo, sin duda han
esperado que est familiarizado con la antologa griega como parte fundamental de su
alfabetizacin temprana y la formacin la composicin literaria. Como fariseo, Pablo
habra probablemente tambin ha expuesto a los mtodos judos de la compilacin de
escrituras importantes en volmenes de testimonio para facilitar la consulta, la
propagacin de las agendas teolgicas y fines litrgicos.
Pablo emplea, sin duda, las Escrituras judas griegas en la mayora de sus citas del
Antiguo Testamento. Como punto inicial sobre la terminologa, "LXX" ha adquirido una
variedad de significados diferentes y se utiliza a menudo en formas ambiguas y no
calificados en estudios del Nuevo Testamento. [82] Esto ha llevado a varios estudiosos
recientes hablar de la Biblia griega en uso durante el tiempo de los autores del Nuevo
Testamento como el texto griego antiguo. Este punto terminolgica destaca el hecho de
que la Biblia griega de Pablo (el "LXX") no era un volumen de Pablo (o cualquier otra
persona, para el caso) podra haber derribado fuera de la plataforma y alz la vista un
pasaje. Hay, de hecho, hay evidencia de que hubo incluso una coleccin de manuscritos
griegos que abarcan todo el presente del Antiguo Testamento en un solo lugar. Ms que
probablemente, el texto griego se abord en trminos de libros individuales y sus
respectivos desplazamiento (s)-que no exista como un nico volumen hasta la invencin
del cdice en el siglo II de nuestra era. [83] Estos rollos fueron la resultado de doscientos
aos de beca por diversos traductores en diversas pocas y circunstancias. [84] Ellos, por
lo tanto, reflejan diferentes filosofas de traduccin y no debe ser entendido
monolticamente como una tradicin textual estable coherente de las Escrituras
fcilmente disponible para la mayora Judios del primer siglo y cristianos . Por lo tanto,
como seala Stanley, es muy poco probable que un solo individuo o establecimiento
habran tenido acceso a la totalidad de los judos del Antiguo Testamento en griego. [85]
Las malas relaciones entre los Judios y Paul pueden tener ms limitada Paul y la
capacidad de sus colegas para acceder a las Escrituras Griegas. [86] En cualquier caso,
llevar alrededor de una gran bolsa de pergaminos para referencia en la composicin de la
carta habra sido bastante complicado en los viajes de Pablo.
Una hiptesis probable, por tanto, es que Pablo o uno de sus primeros colegas cristianos
compilaron una antologa de textos significativos para fines especficos, tales como
herramientas litrgicos, doctrinales o de composicin. Esto no habra sido una ayuda
compositiva ajena a Paul, dados sus orgenes griegos y judos. No es difcil imaginar a
Pablo como una persona que haya intervenido en la cultura del libro en un nmero de
maneras. l mismo podra haber sido uno de los cuadernos. Sabemos que Pablo pudo
escribir, incluso si decidiera utilizar un escriba en la mayora de los casos a la hora de
escribir sus cartas. [87] Se puede muy bien tambin han sido parte de un grupo que se
15

ocupa de la Escritura y por lo tanto tena acceso a al menos griego si no tambin los
textos hebreo de las escrituras para la copia. Sabemos que l tambin tena escribas y sus
acompaantes, que bien pudo haber tenido intereses y capacidades similares. Este mismo
grupo puede haber estado involucrado en la copia y, a continuacin la difusin de sus
propias cartas.
Cuando se trata de lo que en realidad encontramos en sus cartas, hay una serie de pruebas
para ser considerado. Sin embargo, poco de ello da prueba directa de la tcnica de
composicin de Pablo. No hay manera de probarlo, pero sospecho que se trataba de una
combinacin de la citacin de la memoria y de los textos escritos, algunos de los cuales
pueden haber estado en antologas y en algunos manuscritos de libros enteros. Es muy
posible que las citas de los autores griegos individuales vinieron de cualquiera de
memoria o antologas. Las citas del texto bblico reflejan probablemente las tres fuentes.
Una hiptesis es que en aquellos lugares donde Pablo cita por autor o libro que est
citando una fuente escrita, ni de dnde est citando una serie de pasajes del mismo libro
que l est citando una fuente escrita, pero cuando se est citando un autor o un libro sin
atribucin o traer pasajes de diferentes fuentes rene en un solo l est citando ellos de la
memoria. [88] En aras de la discusin, permtanme citar un par de ejemplos que pueden
indicar lo que estoy sugiriendo. En Romanos 9:12 y 13, Pablo cita Gnesis 25:23 y Mal
1:2-3. El hecho de que l trae estas dos pasajes juntos en estas breves citas da la
presuncin de que son de la memoria y record a su vez-la primera refleja el MT y el
segundo el MT = LXX. [89] Por el contrario, creo que vale la pena considerar si Pablo
tena un desplazamiento de los Salmos, o al menos el Salmo (y posiblemente ms)
fragmentos, frente a l cuando escribi Romanos 3:10-18. Este pasaje contiene citas de
Sal. 14:1-3 (Rom 3:10-12), Salmo 05:09 (Rom 3:13), Salmo 10:07 (Rom 3:14), y Ps 36:1
(Rom 3 : 18), lo que refleja las diversas caractersticas de la versin griega. Adems de la
primera citacin, la orden es bblicamente secuencial. Pablo tambin cita Isa 59:7-8 en
Rom 3:15-17. Esto puede haber llegado a su memoria, o puede haber sido una cita dentro
de un libro de citas que tena frente a l. Un ejemplo similar se puede encontrar en
Romanos 10:15, 16, donde primero Isa 52:7 y luego Isa 53:1 es citado (cf. Rom 11:03, 4,
citando 1 Reyes 19:10, 18). El texto aqu es un tanto contradictoria, pero de nuevo hay
elementos que reflejen la versin griega.
6. Conclusin
Este documento ha sido preparado como un intento de llevar el proceso real de la citacin
en la discusin. Como resultado, he explorado brevemente la naturaleza del sistema
educativo Greco-romana y cmo Pablo pudo haber estado involucrado en el mismo. La
naturaleza de su participacin tiene implicaciones potenciales para la forma en que l cit
las Escrituras y otros autores, ya que establece la naturaleza y los tipos de lectura que lo
habra hecho. Como resultado de ello, creo que es plausible, al menos, para explorar la
posibilidad de que la educacin de Pablo elemento tanto de la escuela de gramtica
grecolatina y formacin Tor combinado. Su exposicin a una variedad de textos,
incluyendo tanto textos continuos y diversos tipos de antologas y colecciones, ayuda tal
vez para explicar algunos de los rasgos de su uso de las Escrituras y otros autores
antiguos. Los estudios actuales de dicho uso son de preliminar necesidad, y pueden as
16

siempre permanecen as, porque el tipo de evidencia que tenemos, mientras que
sugerente, es indirecto y circunstancial. Sin embargo, creo que vale la pena explorar que
la participacin de Pablo en los sistemas educativos basados en la Tor grecorromana y
puede ayudar a explicar tanto por el material que l cita, y la manera en la que lo cita.

NOTAS
[1] Algunas de las cuestiones que rodean a este se encuest en el sureste de Porter, "El uso del
Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento: un breve comentario sobre el mtodo y la
terminologa," en CA Evans y JA Sanders (eds.), Interpretacin paleocristiana de las Escrituras
de Israel: Investigaciones y Propuestas (SSEJC 5; JSNTSup 148; Sheffield: Sheffield Academic
Press, 1997), 79-96; idem , "Comentarios adicionales sobre el uso del Antiguo Testamento en el
Nuevo Testamento", en TL Brodie , DR MacDonald y SE Porter (ed.), La intertextualidad de las
Epstolas: Exploraciones de Teora y Prctica (NTM; Sheffield: Sheffield Phoenix Press, en
prensa 2006).
[2] CD Stanley, Paul y el lenguaje de la Escritura: Cita Tcnica en las epstolas paulinas y
Literatura Contempornea (SNTSMS 74; Cambridge: Cambridge University Press, 1992).
[3] RB Hays, Ecos de la Escritura en las Cartas de Pablo (New Haven: Yale University Press,
1989).
[4] JR Wagner, Heraldos de la Buena Nueva: Isaas y Pablo en Concierto en la Carta a los
Romanos (Leiden: Brill, 2002).
[5] CD Stanley, Discutir con la Escritura: La Retrica de citas en las Cartas de Pablo (Londres:
T & T Clark International, 2004).
[6] Como Daly seala, aunque Estrabn es, probablemente, describiendo la gente principalmente
de habla griega, tambin se observa en otros lugares ( Geografa 4.5.181) que los romanos
hicieron lo mismo con frecuencia. Ver LW Daly, "Study Abroad romana," AJP 71 (1950): 40-58,
esp. 40, 55-56.
[7] En estas ciudades, vea CA Forbes, "Ancient Universidades y Vida Estudiantil," The Classical
Diario 28 (1933): 413-26, esp. 414 sobre Pablo y Tarso.
[8] Daly, "Study Abroad Romano", 55.
[9] HI Marrou, Una Historia de la Educacin en la Antigedad (trad. G. Cordero; London: Sheed
and Ward, 1956), 186-205, 242-54; SF Bonner, Educacin en la antigua Roma: Desde el Cato
Elder a Plinio el Joven (Londres: Methuen, 1977), 34-75, 165-276; DL Clark, Retrica en
Educacin grecorromana (Morningside Heights, Nueva York: Columbia University Press, 1957),
9-66.
[10] T. Morgan, Educacin alfabetizado en los mundos helenstico y romano (Cambridge:
Cambridge University Press, 1998), 21-25; R. Hock, "El Plan de Estudios para la Educacin en
17

la Chariton Callirhoe ", en J.-AA Brant, CW Hedrick y C. Shea (eds.), antiguo Ficcin: The
Matrix de paleocristiana y narrativa juda (Simposio 32; Atlanta: Scholars Press , 2005), 15-36,
esp. 17-25, a pesar de que reconoce la evidencia en contra de este escenario.
[11] AD Booth, "La escolarizacin de los Esclavos, en primer lugar-siglo Roma," TAPA 109
(1979): 11-19, como en la AR Kaster, "Notas sobre las Escuelas de primaria" y "secundaria" en
la Antigedad tarda, " TAPA 113 (1983): 323-46, aqu 324, quien seala que en el relato
secuencial hubo el reconocimiento de que muchos en la escuela primaria no van a la escuela
primaria, y muchos estudiantes de escuela secundaria recibieron su matrcula primaria privada
(aunque Kaster no menciona ninguno de los que sostenan este punto de vista modificado).
Vase tambin R. Cribiore, Gimnasia de la Mente: La educacin griega en poca helenstica y
romana de Egipto (Princeton: Princeton University Press, 2001), 37, 45.
[12] Kaster, "Notas", esp. 328-29, 336-38, 346.
[13] Kaster, "Notas", 336.
[14] WD Davies, Paul y el judasmo rabnico: Algunos Elementos rabnica en la teologa paulina
(Philadelphia: Fortress, cuarta edicin, 1980), 24-25.
[15] Esto tiene implicaciones directas para la interpretacin de Lucas 04:16, que puede referirse
a Nazaret como el lugar donde "se educ, de Jess en lugar de simplemente 'criados'.
[16] B. Gerhardsson, Memoria y Manuscrito: Tradicin Oral y Escrita de transmisin en el
judasmo rabnico y el cristianismo temprano, con la Tradicin y de la transmisin en el
cristianismo primitivo (Grand Rapids: Eerdmans, 1998 [1961, 1964]), 56-66, 90-89-92; cf.C.
Hezser, Alfabetizacin juda en Palestina romana (TSAJ 81; Tbingen: Mohr Siebeck, 2001),
39-109; A. Millard, lectura y escritura en los tiempos de Jess (Seminario Bblico 69; Sheffield:
Sheffield Academic Press, 2000), 188-92.
[17] Hezser, Jewish Literacy , 94-109, esp. 94-96.
[18] Vase GA Kennedy, progymnasmata: Libro de texto de prosa griega Composicin y
Retrica (Leiden: Brill, 2003).
[19] RF Hock y EN O'Neil, La chreia en la retrica antigua . I. El progymnasmata (Atlanta:
Scholars Press, 1986); RF Hock y EN O'Neil, La chreia y retrica antigua: ejercicios de clase
(Leiden: Brill, 2002), pero que, sin embargo, a pesar de reconocer el cambio reciente en relacin
con la educacin (pp. 1-4), siguen utilizando las tres etapas secuenciales en su anlisis.
[20] Vase Marrou, Historia de la Educacin , 169-75; Cribiore, Gimnasia de la Mente , 185218 (cf. R. Cribiore, escritura, maestros y estudiantes en grecorromano Egipto [Estudios
Americanos en Papirologa 36; Atlanta: Scholars Press, 1996]., esp apndices); Morgan,
alfabetizado Educacin , 24; aceptado por Hock, "Currculo para la Educacin," 21-23. Los
tericos epistolares pueden tener importancia aqu, ya que presentan tipos o modelos de cartas.
Sin embargo, el nico lo suficientemente temprano para ser de relevancia no presenta cartas
enteras, sino fragmentos caractersticos (vase Pseudo Demetrio). No sabemos necesariamente si
estos tipos de letra se han copiado directamente. Ver AJ Malherbe, Ancient Epistolary tericos
(SBLSBS 19; Atlanta: Scholars Press, 1988)
18

[21] Vase, por ejemplo, SE Porter, "Pablo de Tarso y sus cartas", en el sureste de Porter (ed.),
Manual de Retrica Clsica en el perodo helenstico 330 BC-AD 400 (Leiden: Brill, 1997), 532
-85, esp. 578-83.
[22] Otras referencias en Paul tienen una calidad aforstica y pueden haber sido aprendidas en el
ambiente escolar, tales como 1 Corintios 9:10; 2 Corintios 4:6; y Efesios 5:14. Por otro
conocimiento posible de las fuentes antiguas, ver EB Howell, "St Paul y el mundo griego,"
Grecia y Roma segunda serie 11 (1964): 7-29, esp. 22-23, utilizado anteriormente.
[23] Vase U. Wilamowitz-Moellendorff, Die griechische Literatur des Altertums (Stuttgart:
Teubner, 1912), 232-33.
[24] VK Robbins, "Oral, retricas y literarias Culturas: Una Respuesta a" Semeia 65 (1994): 7590, esp. 77. Cf.Hezser, Jewish Literacy , 16.
[25] W. Kelber, El Oral y Escrito el Evangelio: la hermenutica de la expresin oral y escrita en
la tradicin sinptica, Marcos, Pablo y Q (Philadelphia: Fortress Press, 1983), 140-83.
[26] J. Dewey, "textualidad en una cultura oral: Un Estudio de las Tradiciones paulinas", Semeia
65 (1994): 37-64; cf.AJ Dewey, "Una nueva audiencia sobre Romanos 10:1-15," Semeia 65
(1994): 109-27.
[27] Vase SE Porter, "Las Razones del Censo de Lucas", en A. Christophersen, C. Claussen, J.
Frey y BW Longenecker (eds.), Pablo, Lucas, y el mundo greco-romano: Essays in Honor de
Alexander JM Wedderburn (JSNTSup 217; Sheffield: Sheffield Academic Press, 2002), 165-88.
[28] R. Thomas, la alfabetizacin y la oralidad en la antigua Grecia (Cambridge: Cambridge
University Press, 1992), 132-44; cf.idem, Tradicin Oral y Escrita Record en Atenas Clsica
(Cambridge: Cambridge University Press, 1989); Dewey "textualidad".
[29] BM Metzger, "Las falsificaciones literarias y Canonical Pseudepigrapha," JBL 91 (1972):
3-24, esp. 4.
[30] KJ Dover, Lisias y el Corpus Lysiacum (Berkeley: University of California Press, 1968),
23-27.
[31] L. Alexander, "Ancient Produccin del Libro y la Circulacin de los Evangelios", en R.
Bauckham (ed.), El Evangelio para todos los cristianos: Repensando las audiencias del
Evangelio (Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 71-111, esp. 78. Cf.Hezser, Jewish Literacy , 498,
que piensa que Qumran fue "excepcional", pero que tambin seala varios otros archivos, como
el de Babatha y Salom Komaise.
[32] FG Kenyon, Libros y lectores en la antigua Grecia y Roma (Oxford: Clarendon Pres, 1932),
65.
[33] Kenyon, Libros y Lectores , 80.
[34] PE Easterling y BMW Knox, "Libros y lectores en el mundo griego," en Eaterling y Knox
(eds.), The Cambridge History of Clsica . I. literatura griega (Cambridge: Cambridge
University Pres, 1989), 1-41, aqu 19.
19

[35] TC Skeat, "Fue Papyrus Considerado como" barato "o" caro "en el mundo antiguo?"
Aegyptus 75 (1995): 75-93.
[36] Easterling y Knox, "Libros y lectores," 22. Cf.Kenyon, Libros y Lectores , 24; Millard,
lectura y escritura , 164-66.
[37] Kenyon, Libros y Lectores , 24.
[38] Kenyon, Libros y Lectores , 34, 36.
[39] Cribiore, Gimnasia de la mente , 140.
[40] Alexander, "La produccin del libro antiguo," 87-89.
[41] RJ Starr, "La circulacin de textos literarios en el mundo romano," Classical Trimestral 37
(1989): 313-23, 213-16 aqu.
[42] Alexander, "La produccin del libro antiguo," 88-99. Cf.Tambin L. Alexander, "La Vida de
voz: El escepticismo hacia la palabra escrita en Early cristiana y greco-romanas Textos", en DJA
Clines, SE y SE Fowl Porter (eds.), La Biblia en tres dimensiones (JSOTSup 87; Sheffield JSOT
Press, 1990), 221-47.
[43] HY Gamble, Libros y lectores en la iglesia primitiva: Una historia de los primeros textos
cristianos (New Haven: Yale University Press, 1995), 85.
[44] Millard, lectura y escritura, 161. Millard seala que Herodes tena una biblioteca de al
menos 44 autor griego, y que Philo debe haber tenido su propia coleccin de Escrituras, que l
utiliz (en griego!).
[45] Easterling y Knox, "Libros y lectores," 34.
[46] Easterling y Knox, 'Libros y lectores: "35.
[47] Vase S. Usher, griego Oratorio: Tradicin y originalidad (Oxford: Oxford University
Press, 1999).
[48] Hermgenes ( en ideas ) ofrece el ms amplio estudio de los cnones clsicos y gneros
procedentes de una fuente antigua. Para el anlisis de las ideas 2,10-12, as como la contribucin
del anlisis Hermogenean de la literatura ms ver ampliamente I. Rutherford, "La inversin de la
Canon: Hermgenes de Literatura," Estudios de Harvard en Filologa Clsica 94 (1992): 355-78.
[49] Vase S. West, ptolemaico Papiros de Homero (Papyrologica Coloniensia 3; Colonia:
Westdeutscher Verlag, 1967).
[50] Vase CD Stanley, "Paul y Homero: grecorromana cita en el primer siglo EC," NovT 32
(1990): 48-78, 51-52 aqu; Morgan, alfabetizado Educacin , 144-51.

20

[51] Segn Quintiliano, la memorizacin es el elemento ms importante de la educacin.


Quintiliano, Inst. . o . 1.1.5; 1.3.1; cf.Tambin Morgan, alfabetizado Educacin , p. 352; sobre la
funcin de la imitacin en los niveles avanzados de educacin, ver Cribiore, Gimnasia , 220-44.
[52] Stanley, "Pablo y Homero," 54.
[53] Para una lista de los papiros homrica, vase F. Uebel , Archiv fr Papyrusforschung 24/25
(1976): 191.
[54] Para el anlisis de la forma y contenido de los papiros, vase T. Renner, "Tres nuevas
Homerica en el papiro," Estudios de Harvard en Filologa Clsica 83 (1979): 311-37, 331-37
aqu.
[55] Renner, "Homerica," 333.
[56] Vase Morgan, alfabetizado Educacin, 120-51: antologas de texto no escolares incluyen
ps.-Phocylides, Menandri Sententiae , Sentencias de Sexto , dsticos de Cato y Stobaeus. El
Pitgoras oro Versos es una de las pocas antologas que se centran alrededor de un nico sistema
doctrinal (Morgan, alfabetizado Educacin , 121).
[57] Morgan, alfabetizado Educacin , 120.
[58] Platn, Pierna . 810e-812a contiene una referencia a una antologa tica dentro de la poca
clsica lo que indicara la seleccin de textos ticos para los propsitos educativos (Morgan,
alfabetizado Educacin , 121).
[59] Cf.. Morgan, alfabetizado Educacin , 123.
[60] Morgan, alfabetizado Educacin , 125.
[61] Morgan, alfabetizado Educacin , 144.
[62] Durante las encuestas y listas de antologas griegas, vase J. Barnes, "A New
Gnomologium: con algunas observaciones sobre Gnomic Antologas," Classical Trimestral 44
(1950): 126-37, esp. 133-137; idem , "A New Gnomologium: con algunas observaciones sobre
Gnomic Antologas, II," Classical Trimestral , Nueva Serie, 1 (1951): 1-19.
[63] Barns, "New Gnomologium yo", 132-34.
[64] Barns, "New Gnomologium I," 134.
[65] Recopilaciones para la lectura placentera incluyen P.Petrie. II.49; . P.Tebt 3; P.Freiburg I.4; .
P.Oxy 622; . P.Oxy 671. Barns, 'Nueva Gnomologium I', pp 134-35. Vase la discusin anterior
sobre gnomologies por diversas compilaciones y schooltexts utilizados en la educacin. Las
fuentes literarias citadas anteriormente tambin evidencian el uso de antologas en su
composicin.
[66] Sobre la formacin del canon rabnica, vase D. Kraemer, "La Formacin del Canon
rabnico: Autoridad y Lmites", JBL 110 (1991): 613-30.
21

[67] Vase R. Hodgson, "La Hiptesis testimonio", JBL 98 (1979): 361-78, 362-65 aqu.
[68] Vase GJ Brooke, Exgesis en Qumrn: 4QFlorilegium en su contexto judo (JSOTSup 29;
Sheffield: JSOT Press, 1985), 169-78.
[69] As Heszer, Jewish Literacy , 21.
[70] Tal como Eric Havelock en su La Revolucin alfabetizado en Grecia y sus consecuencias
culturales (Princeton: Princeton University Press, 1982) y La musa aprende a escribir: Reflexin
sobre Oralidad y escritura (New Haven: Yale University Press, 1986).
[71] Por ejemplo, vase M. Beard (ed.), La alfabetizacin en el mundo romano (Revista de
arqueologa romana Suplemento Serie 3; Ann Arbor: University of Michigan Press, 1991), con
textos de Barba, Bowman y Hopkins; Millard, lectura y escritura . La principal excepcin es
Heszer, que aboga por una tasa de alfabetizacin significativamente menor entre los Judios en
Palestina, tal vez tan bajo como 2.3% (Hezser, Jewish Literacy , 496-504). Sin embargo, Pablo
no era un Judio de Palestina, pero un miembro del mundo romano, y se considera en esa luz
aqu.
[72] WV Harris, Ancient Literacy (Cambridge, MA: Harvard University Pres, 1989), 266-67
para el resumen.
[73] El ejemplo es de AK Bowman, "La alfabetizacin en el Imperio Romano: la misa y el
modo" en la barba (ed.), La alfabetizacin en el Mundo Antiguo , 119-31, 122 aqu, consulta
121. Harris hace tener esto en cuenta ( Alfabetizacin Ancient , 124).
[74] K. Hopkins, "Conquista por libro," en Beard (ed.), La alfabetizacin en el Mundo Antiguo ,
133-58, 135 aqu.
[75] Otro factor a considerar, pero que no es pertinente directamente aqu es que se utiliz el
trmino "analfabeto" en griego para referirse a aquellos que no saben leer ni escribir griego. Es
posible que hayan sido alfabetizados en otro idioma, pero los que conocen esos idiomas fueron
considerados "brbaros". Ver HC Youtie " Agrammatos : un aspecto de la sociedad griega en
Egipto, " Estudios de Harvard en Filologa Clsica 75 (1971): 161-76.
[76] Vase Harris, Ancient Literacy , 125; cf.Thomas, la alfabetizacin y la oralidad .
[77] PJ Achtemeier " Omne Verbum Sonat : El Nuevo Testamento y el medio ambiente oral de la
Antigedad tarda occidental ", JBL 109 (1990) 3-27, esp. 15-19. El ejemplo de la lectura en
silencio del Obispo Ambrosio en el siglo IV a menudo se cita. Este punto es abordado por M.
Slusser, "La lectura en silencio en la Antigedad", JBL 111 (1992): 499, que cita otro ejemplo
desde el siglo IV.
[78] Por ejemplo, ver FD Gilliard, "Ms lectura silenciosa en la Antigedad: Omne Verbum
sonabat Non , " JBL 112 (1993): 689-94, quien seala discusin previa entre los eruditos
bblicos y clsicos, donde reinaba una confusin similar.
[79] Gilliard, "Ms Silent Reading", 690-92. Gilliard tambin cita Bernard Knox ("La lectura
silenciosa en la Antigedad", griegos, romanos y Estudios Bizantinos 9 [1968]:. 421-35, esp
22

421-22) que especula sobre lo absurdo de pensar que cada autor antiguo ley todo en voz alta,
tal como 3.000 volmenes de Ddimo! (P. 692).
[80] AK Gavrilov, "Tcnicas de lectura en la Antigedad Clsica," Classical Trimestral NS 47
(1997): 56-73, esp. 70-71. Ver Herodoto 1,123 a 25; Eurpides, Ifigenia en Aulis 34ff;. Ifigenia
en Tauro 763; Aristfanes, nubios 23; Birds 960ff;. Rn . 51-52; Jenofonte, Simposio 4,27; Platn
comicus = Atengoras 1.8.5b; Menandro, Epit . 211ff.; Herodas 4,21-25; Plauto, Bacch . 729995; Cicern, Fam . 9,20; Horacio, Sat . 2.5.51ff;. Ep . 01/19/34; Ovidio, Met . 9,569; Petronio,
sb . 129;Quintiliano, Inst. o . 1.1.33-34, 10.3.25; Josefo, Vida 219-23; Plutarco, Catn Minor
19, 34; Brut . 36,1-3; Hormiga . 10;Plinio, Epstola 5.3.2, Lucian, JTR . 1;Aquiles Tatius 1.6;
5,24; Filstrato, Vida de Apolonio de Tiana 8.1, 31; 4,17; 1.10.36ff Aristneto.; Cirilo de
Jerusaln, Procatequesis 14; Ambrosio, Ep . 47;Possidio, Vita S. Agosto. 31.
[81] Cf.. Millard, lectura y escritura , 76-77; SE Porter, "Paul y el Proceso de Canonizacin," en
CA Evans y E. Tov (eds.), exploracin de los orgenes de la Biblia (Grand Rapids: Baker, en
prensa [2007]).
[82] Como se observa McLay, "Alguna vez" LXX "se refiere a la lectura de las Escrituras judas
griegas que han sido juzgados por el editor de un texto fundamental para ser ms probable que la
lectura original, es decir, lo que se cree que es el ms cercano aproximacin que podemos hacer
con lo que probablemente fue escrito originalmente por el traductor. En 'LXX' otros casos puede
referirse a cualquier lectura que se encuentra en ningn manuscrito griego de las Escrituras
judas, que no es necesariamente el original o incluso una lectura muy temprana. Podra ser
cualquier lectura o la palabra que aparece en ningn manuscrito griego de un libro en la LXX.
De la misma manera, a menudo se afirma que el escritor NT cita a la versin 'LXX' de un texto
bblico, a diferencia de la versin hebrea o el MT, sin ninguna calificacin. "RT McLay, El uso
de la Septuaginta en el Nuevo Testamento Investigacin (Grand Rapids: Eerdmans, 2003), 5;
vase tambin L. Greenspoon, "El uso y abuso de los" LXX "el Plazo y terminologa
relacionada en estudios recientes," BIOSCS 20 (1987): 21-29; CD Stanley "," perlas a los cerdos
": hizo la Audiencia de Pablo Entender sus citas bblicas?" NovT 41 (1999): 124-44, 126-128
aqu.
[83] Cf.. Stanley, "Perlas", 127.
[84] Para un estudio reciente de la historia y la transmisin de las Escrituras judas griegas,
vase N. Ferna, ndez Marcos, La Septuaginta en Contexto (Leiden: Brill, 2001). Un tratamiento
menos tcnico se encuentra en KH Jobes y M. Silva, Invitacin a la Septuaginta (Grand Rapids:
Baker Academic, 2000); cf.Tambin McKay, uso de la Septuaginta , 100-136.
[85] Stanley, "Perlas", 127.
[86] Stanley, "Perlas", 127.
[87] Ha habido algunos que han tenido la firma de Pablo en Filemn 19, como si se tratara de un
acuse de recibo de su analfabetismo. Esto refleja una falta de comprensin de la frmula de
analfabetismo, y en su lugar indica que Pablo est legalmente afirmar lo que se ha dicho ms
arriba. Ver TJ Kraus, "Eine vertragsrechtliche Verpflichtung en Phlm19. Duktus und Juristischer
Hintergrund ", en J. Frhwald-Knig et al. (Eds.), geschrieben Steht nicht? Biblia Studien zur
und ihrer Wirkungsgeschichte (FS G. Schmuttermayr; Ratisbona: Verlag Friedrich Pustet, 2001),
187-200. Lo mismo puede decirse de Gal 6:11-18. Contra Dewey, "textualidad", 52-54.
23

[88] Se sugiere un punto de vista similar, pero rechaz, por McLay, uso de la Septuaginta , 2630.
[89] Yo uso la informacin proporcionada en las citas de GL Archer y G. Chirichigno, citas del
Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento (Chicago: Moody, 1983), loc cit.

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