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PRODUCTION DE SUBJECTIVIT ------------- F.

GUATTARI

LA PENSE CLASSIQUE TENAIT LAME LOIGNE de la matire et lessence du sujet distance


des rouages corporels. De leur ct les marxistes opposaient les superstructures subjectives
aux rapports de production infrastructuraux. Comment peut-on parler aujourdhui de
production de subjectivit ? Un premier constat nous conduit reconnatre que les contenus
de la subjectivit dpendent toujours plus dune multitude de systmes machiniques. Aucun
domaine dopinion, de pense, dimages, daffects, de narrativit ne peut dsormais
prtendre chapper lemprise envahissante de lassistance par ordinateur , des banques
de donnes, de la tlmatique, etc. Ds lors, on en vient mme se demander si lessence
du sujet cette fameuse essence, aprs laquelle la philosophie occidentale court depuis des
sicles ne se trouve pas elle-mme menace par cette nouvelle a machino-dpendance
de la subjectivit. On sait le curieux mlange denrichissement et dappauvrissement qui en
est rsult jusqu prsent : une apparente dmocratisation de laccs aux donnes, aux
savoirs, associe une refermeture sgrgative de leurs instances dlaboration ; une
dmultiplication des angles dapproche anthropologiques, un brassage plantaire des
cultures, paradoxalement contemporains dune monte des particularismes et des racismes ;
une immense extension des champs dinvestigation technico-scientifiques et esthtiques se
dployant dans un contexte moral de grisaille et de dsenchantement.
Mais plutt que de sassocier aux croisades la mode contre les mfaits du modernisme,
plutt que de prcher la rhabilitation des valeurs transcendentales en droute ou de
sabandonner aux dlices dsabuss du post-modernisme, on peut tenter de rcuser le
dilemme du refus crisp ou de lacceptation cynique de la situation.
Que les machines soient mme darticuler des noncs et denregistrer des tats de fait au
rythme de la nano-seconde et peuttre demain, de la pico-seconde (1), nen fait pas pour
autant des puissances diaboliques qui menaceraient de dominer lhomme.
En fait, celui-ci est dautant moins fond de se dtourner delles quelles ne sont, aprs tout,
rien dautre que des formes hyperdveloppes et hyperconcentres de certains aspects de sa
propre subjectivit et, soulignons-le, justement pas des aspects qui le polarisent sur les
relations de domination et de pouvoir. On aura lanc un double pont de lhomme vers la
machine et de la machine vers lhomme et, travers cela se laisseront mieux augurer de
nouvelles et confiantes alliances entre eux, quand on aura tabli : 1. que les actuelles
machines informationnelles et communicationnelles ne se contentent pas de vhiculer des
contenus reprsentatifs mais quelles concourent galement la confection de nouveaux
agencements dnonciation (individuels et/ou collectifs) ; 2. que tous les systmes
machiniques, quelque domaine quils appartiennent techniques, biologiques,
smiotiques, logiques, abstraits sont le support, par eux-mmes, de processus
protosubjectifs,
que
je
qualifierai
de
subjectivit
modulaire.
Je nvoquerai ici que le premier volet de ces questions, me rservant daborder le second,
qui tourne autour des problmes dauto-rfrence, dauto-transcendance, etc., dans dautres
circonstances.
Avant daller plus avant nous devrons nous demander si cette entre en machine de la
subjectivit comme on disait autrefois entrer en religion est vraiment dune absolue
nouveaut. Les subjectivits prcapitalistiques ou archaques ntaient-elles pas, elles
aussi, dj engendres 1. Nano-seconde : 10-9 seconde ; pico-seconde : 10-12 seconde.
Sur tous les thmes prospectifs voqus ici, voir Rapport sur 1tat de la technique ,
C.P.E.
Numro
spcial
de
Science
et
Technique
dirig
par
Thierry
Gaudin.
par diverses machines initiatiques, sociales, rhtoriques, enchasses dans des institutions
claniques, religieuses, militaires, corporatives, etc. ? quici je regrouperai sous la
dnomination
gnrale
dquipements
Collectifs
de
subjectivation.
Il en allait par exemple ainsi des machines monacales, qui portrent jusqu nous les
mmoires de lantiquit, en fcondant au passage notre modernit. Qutaient-elles dautre
que les logiciels, les macroprocesseurs du Moyen-ge les no-platoniciens ayant t,
leur faon, les premiers concepteurs dune processualit capable de traverser le temps et les

stases. Et la Cour de Versailles, qutait-elle dautre, avec sa gestion minutieuse des flux de
pouvoir, dargent, de prestige, de comptence et ses tiquettes de haute prcision, sinon une
machine dlibrment conue pour secrter une subjectivit aristocratique de rechange,
beaucoup plus soumise la royaut tatique que ne ltaient celles des seigneuries de
tradition fodale et amorcant dautres rapports dassujettissement aux valeurs et aux murs
des bourgeoisies montantes ? Je ne puis ici, en deux temps trois mouvements, retracer
lhistorique
de
ces
quipements
Collectifs
de
subjectivation.
Dailleurs, ni lhistoire ni la sociologie ne seraient, mon sens, vraiment en mesure de nous
livrer les clefs analyticopolitiques des processus en jeu. Je voudrais seulement mettre jour
quelques voi(x)(es) fondamentales ici, le francais permet de nouer homophoniquement le
chemin et lnonciation que ces quipements ont produites et dont lentrelacement
demeure la base des processus de subjectivation des socits occidentales contemporaines.
Jen distinguerai trois sries : 1. Les voix de pouvoir, circonscrivant et circonvenant, de
lextrieur, les ensembles humains, soit par coercition directe et emprise panoptique sur les
corps, soit par saisie imaginaire des mes ; 2. Les voix de savoir, sarticulant de lintrieur de
la subjectivit aux pragmatiques technico-scientifiques et conomiques ; 3. Les voix de
lauto-rfrence, dveloppant une subjectivit processuelle, auto-fondatrice de ses propres
coordonnes, autoconsistancielle (que javais rapporte, nagure, la catgorie de groupesujet ) ce qui ne lempche pas de sinstaurer transversalement aux stratifications sociales
et
mentales.
Pouvoirs sur les territorialits extrieures, savoirs dterritorialiss sur les activits humaines
et les machines et, enfin, crativit propre aux mutations subjectives : ces trois voix, bien
quinscrites au cur de la diachronie historique et durement incarnes dans les clivages et
sgrgations sociologiques, ne cessent donc de sentremler dans dtranges ballets,
alternant
luttes

mort
et
promotion
de
figures
nouvelles.
Relevons au passage que, dans notre perspective schizoanalytique dlucidation des faits de
subjectivation, il ne sera fait quun usage trs rserv des abords dialectiques,
structuralistes, systmistes et mme gnalogiques, au sens de Michel Foucault. Cest que,
selon moi, dune certaine facon tous les systmes de modlisation se valent, tous sont
acceptables, mais uniquement dans la mesure o leurs principes dintelligibilit renoncent
toute prtention universaliste et admettent quils nont dautre mission que de concourir la
cartographie de territoires existentiels, impliquant des univers sensibles, cognitifs,
affectifs, esthtiques, etc. et cela, sur des aires et pour des priodes de temps bien
dlimites. Ce relativisme nest dailleurs nullement infamant dun point de vue
pistmologique : il tient ce que les rgularits, les configurations plus ou moins stables,
que les occurrences subjectives donnent dchiffrer, relvent prcisment et avant tout des
systmes dauto-modlisation voqus plus haut avec la troisime voix de lauto-rfrence.
Ici les chanons discursifs dexpression comme de contenu ne rpondent plus que de loin
en loin, ou contresens, ou par dfiguration, aux logiques ordinaires des ensembles
discursifs. Cest dire, qu ce niveau, tout est bon ! Toutes les idologies, tous les cultes,
mme les plus archaiques, peuvent faire laffaire, puisquil ne sagit plus que de sen servir
titre
de
matriaux
existentiels.
La finalit premire de leurs chanes expressives nest plus de dnoter des tats de fait ou de
sertir dans des axes significationnels des tats de sens, mais, je le rpte, de mettre en acte
des cristallisations existentielles sinstaurant, en quelque sorte, en dec des principes de
base de la raison classique : ceux didentit, de Tiers-exclu, de causalit, de raison
suffisante, de continuit Le plus difficile faire ressortir ici, cest que ces matriaux,
partir desquels peuvent senclencher les processus dauto-rfrence subjective, soient
euxmmes extraits dlments radicalement htrognes, pour ne pas dire htroclites :
rythmes de temps vcus, ritournelles obsdantes, emblmes identificatoires, objets
transitionnels, ftiches de toute nature Ce qui saffirme, lors de cette traverse des rgions
de ltre et des modes de smiotisation, ce sont des traits de singularisation sortes de
coups de cachet existentiels qui datent, vnementialisent, contingentent les tats de
fait, leurs corrlats rfrentiels et les agencements dnonciation qui leur correspondent.
Cette double capacit des traits intensifs de singulariser et de transversaliser lexistence, de
leur confrer, dune part, une persistance locale et, dautre part, une consistance
transversaliste une transistance ne peut tre pleinement saisie par les modes rationnels
de connaissance discursive : elle nest donne qu travers une apprhension de lordre de

laffect, une saisie transfrentielle globale. Le plus universel sy trouve conjoint la facticit
la plus contingente ; le plus dtach des amarres ordinaires du sens sy trouve ancr la
finitude
de
ltre-l.
Mais diverses traditions de ce quon peut appeler un rationnalisme born continuent
dentretenir une mconnaissance systmatique, quasi-militante, lgard de tout ce qui, au
sein de ces mta-modlisations, peut ainsi se rfrer des univers virtuels et incorporels,
tous les mondes flous de lincertitude, de lalatoire, du probable Ce rationnalisme born
a longtemps pourchass, au sein de lanthropologie, les modes de catgorisation quil
qualifiait de pr-logiques , alors quils ntaient, en ralit, que mta-logiques, paralogiques, leurs objectifs tant essentiellement de donner consistance des agencements de
subjectivit
individuels
et/ou
collectifs.
Or il faudrait ici parvenir penser un continnum qui irait des jeux denfants, des
ritualisations de bric et de broc, lors des tentatives de recompositions psychopathologiques
de mondes schizs , jusquaux cartographies complexes des mythes et des arts, pour
rejoindre, enfin les somptueux difices spculatifs des thologies et des philosophies qui ont
cherch apprhender ces mmes dimensions de crativit existentielle.
(Quil me suffise ici dvoquer les mes oublieuses de Plotin ou le moteur immobile
qui, selon Leibnitz, prexiste toute dissipation de puissance.) Mais revenons nos trois voix
primordiales. Notre problme devient dsormais de positionner convenablement la troisime,
celle de lauto-rfrence, par rapport celles des pouvoirs et des savoirs. Je lai dfinie
comme tant la plus singulire, la plus contingente, celle qui ancre les ralits humaines
dans la finitude, et aussi la plus universelle, celle qui opre les traverses les plus fulgurantes
entre des domaines htrognes. Il faudrait dire autrement : elle nest pas universelle au
sens strict, elle est la plus riche en univers de virtualit, la mieux fournie en lignes de
processualit. Et je vous prie, ce point de mon expos, de ne pas trop me faire grief dune
plthore de qualificatifs, dun dbordement de sens de certaines expressions et, sans doute,
dun certain flou de leur saisie cognitive : il ny a pas, ici, dautres recours possibles ! Les
voix de pouvoir et de savoir sinscrivaient dans des coordonnes dexo-rfrence qui en
garantissaient un usage extensif et une circonscription prcise de sens. La Terre tait le
rfrent de base des pouvoirs sur les corps et les populations, tandis que le Capital tait le
rfrent des savoirs conomiques et de la matrise des moyens de production. Le Corps sans
organe, sans figure ni fond, de lautorfrence, de son ct, nous ouvre lhorizon tout
diffrent dune processualit considre comme point dmergence continue de toute forme
de
crativit.
Je tiens souligner que cette triade : Pouvoir territorialis, Capital de savoir dterritorialis
et Auto-rfrence processuelle na dautre ambition que dclairer certains problmes
comme, par exemple, lactuelle remonte des idologies nolibrales ou dautres archasmes
encore plus pernicieux. Il reste donc bien entendu que ce nest pas partir dun modle aussi
sommaire quon pourrait prtendre aborder les cartographies de processus concrets de
subjectivation. Disons quil ne sagit l que dinstruments dune cartographie spculative,
sans aucune prtention lgard dune fondation structurale universelle ni dune efficience
de terrain. Ce qui est une autre faon de rappeler que ces voix nont pas toujours exist et
quelles nexisteront sans doute pas toujours, du moins sous une forme identique. Ds lors, il
nest peut-tre pas sans pertinence de chercher localiser leur mergence historique et les
franchissements de seuils de consistance qui devaient leur permettre de se placer
durablement
sur
lorbite
de
notre
modernit.
On peut sattendre ce quune telle prise de consistance sappuie sur des systmes collectifs
de mise en mmoire des donnes et des savoirs, mais galement sur des dispositifs
matriels dordre technique, scientifique et esthtique. On peut donc tenter de dater ces
mutations subjectives fondamentales, dune part, en fonction de la naissance de grands
quipements Collectifs religieux et culturels et, dautre part, de linvention de nouveaux
matriaux, de nouvelles nergies, de nouvelles machines cristalliser le temps et, enfin, de
nouvelles technologies biologiques. Je ne dis pas quil sagisse l dinfrastructures matrielles
conditionnant directement la subjectivit collective, mais seulement de composantes
essentielles sa prise de consistance dans lespace et le temps en fonction de
transformations
techniques,
scientifiques
et
artistiques.

Ces considrations mamnent donc distinguer trois zones de fractures historiques partir
desquelles, au cours du dernier millnaire, les trois composantes capitalistiques
fondamentales
virent
le
jour
:
A. Lge de la chrtient europenne, marqu par une nouvelle conception des rapports
entre
la
Terre
et
le
Pouvoir
;
B. Lge de la dterritorialisation capitalistique des savoirs et des techniques, fond sur des
principes
dquivaloir
gnralis
;
C. Lge de linformatisation plantaire, qui ouvre la possibilit quune Processaalit
cratrice
et
singularisante
devienne
la
nouvelle
rfrence
de
base.
Prcisons demble, en ce qui concerne ce dernier point, que peu dlments objectifs nous
permettent encore descompter un tel virage de la modernit mass-mdiatique oppressive
vers une re postmdia qui donnerait toute leur porte aux agencements dautorfrence
subjective. Il mapparat pour- tant que ce nest que dans le contexte des nouvelles donnes
de production de subjectivit informatique et tlmatique que cette voix de lautorfrence parviendra conqurir son plein rgime. videmment, rien nest acquis davance !
Rien, dans ce domaine, ne saurait suppler aux pratiques sociales novatrices. I1 ne sagit, ici,
que de faire le constat, qu la diffrence dautres rvolutions dmancipation subjective
Spartakus, la Rvolution francaise, la Commune de Paris... les pratiques individuelles et
sociales dauto-valorisation et dauto-organisation de la subjectivit, aujourdhui porte de
nos mains, sont en mesure, peut-tre pour la premire fois dans lhistoire, de dboucher sur
quelque chose de plus durable que de folles et phmres effervescences spontanes,
savoir sur un repositionnement fondamental de lhomme par rapport son environnement
machinique et son environnement naturel (qui tendent dailleurs concider).
A.
Lge
de
la
chrtient
europenne
Sur les ruines du Bas-Empire et de lEmpire carolingien sest rige, en Europe occidentale,
une figure nouvelle de subjectivit qui peut tre caractrise par une double articulation :
1. avec des entits territoriales de base relativement autonomes, de caractre ethnique,
national, religieux, qui devaient, au dpart, constituer la texture de la segmentarit fodale
mais qui ont t appeles se maintenir, sous dautres formes, jusqu nos jours ;
2. avec lentit dterritorialise de pouvoir subjectif porte par lglise catholique et
structure comme Equipement Collectif lchelle europenne la diffrence des formules
antrieures de pouvoir imprial, la figure centrale du pouvoir nest plus ici en prise directe,
totalitaire-totalisante, sur les territoires de base du socius et de la subjectivit. La
chrtient, beaucoup plus prcocment que lIslam, aura d renoncer constituer une unit
organique.
Mais la disparition dun Csar en chair et en os et la promotion, quon nose dire substitutive,
dun Christ dterritorialis, loin daffaiblir les processus dintgration de la subjectivit, les
auront, au contraire, renforcs. Et il me semble que de la conjonction entre lautonomie
partielle des sphres politique et conomique propres la segmentarit fodale et ce
caractre hyper-fusionnel de la subjectivit chrtienne (manifeste avec les croisades ou
ladoption de codes aristocratiques tels que La Paix de Dieu dcrite par Georges Duby)
soient rsults une sorte de faille, dquilibre mtastable, favorables la prolifration
dautres processus galement partiels dautonomie, quon retrouvera dans : la vitalit
schismatique de la sensibilit et de la rflexion religieuse, caractristique de cette priode ;
lexplosion de crativit esthtique, en fait ininterrompue, depuis lors ; le premier grand
redcollage des technologies et des changes commerciaux, qualifis par les historiens de
rvolution industrielle du XIme sicle et qui fut corrlatif de lapparition de nouvelles
figures
dorganisation
urbaine.
Quest-ce qui aura donn cette figure ambigu, instable, torture, le surcroit de
consistance qui devait lui permettre de survivre aux pouvantables preuves historiques qui
lattendaient : les invasions barbares, les pidmies, les guerres permanentes ?
Schmatiquement,
six
sries
de
facteurs
:
1. la promotion dun monothisme, qui devait se rvler, lusage, assez souple, volutif,
relativement capable de sadapter aux positions subjectives particulires des barbares, des
esclaves, etc. Le fait que la souplesse dun systme de rfrence idologique devienne un
atout fondamental pour lui permettre de perdurer constituera une donne de base quon
retrouvera tous les carrefours importants de lhistoire de la subjectivit capitalistique. (Que

lon songe, par exemple, la surprenante capacit dadaptation du capitalisme contemporain


qui lui permet de littralement phagocyter les conomies dites socialistes.) La consolidation
des nouveaux patterns thico-religieux de lOccident chrtien aboutira la constitution dun
double march parallle de subjectivation : lun de refondation permanente, quels que soient
ses dboires, de territorialits de base, et de redfinition des filiations et des rseaux de
suzerainet ; lautre de prdisposition une libre circulation des flux de savoir, de signes
montaires, de figures esthtiques, de technologie, de biens, de personnes, etc., frayant
lassomption
de
la
seconde
voix
capitalistique
dterritorialise.
2. la mise en place dun quadrillage culturel des populations chrtiennes par un nouveau type
de machine religieuse, reposant, en particulier, sur les coles paroissiales cres par
Charlemagne
et
qui
survecurent

la
disparition
de
son
Empire
;
3. linstauration, dans la longue dure, de corps de mtiers, de guildes, de monastres,
dordres religieux comme autant de banques de donnes des savoirs et des techniques
de
lpoque
;
4. la gnralisation de 1usage du fer et des moulins nergie naturelle ; le dveloppement
de mentalits artisanales et urbaines. Mais ce premier essor du machinisme, il faut le
souligner, ne simplanta que de facon en quelque sorte parasitaire, enkyste , au sein des
grands agencements humains sur lesquels continurent de reposer lessentiel des grands
systmes de production. En dautres termes, on ne sort pas encore ici dun rapport
fondamental homme/outil ; 5. 1apparition des premires machines oprant une intgration
subjective beaucoup plus pousse : les horloges qui battent, dans toute la chrtient, les
mmes heures canoniales ; linvention, par tapes, de musiques religieuses asservies un
support scriptural ; 6. les slections despces animales et vgtales, qui seront la base de
lessor quantitatif des paramtres dmographiques et conomiques et, par consquent, du
redimensionnement
des
agencements
en
question.
En dpit, ou cause, des colossales pressions de refoulement territorial mais aussi
dacculturations enrichissantes exerces, dun ct, par lEmpire byzantin relay par
limprialisme arabe et, dun autre, par les puissances barbares et nomades porteuses, en
particulier, dinnovations mtallurgiques le bouillon de culture de la chrtient protocapitalistique parviendra une stabilisation relative (mais de longue dure) de ses trois ples
fondamentaux de subjectivation aristocratique, religieux et paysan, rgentant les relations de
pouvoirs et de savoir. Ainsi les pousses machiniques lies au dveloppement urbain et
lessor des technologies civiles et militaires se trouveront-elles la fois encourages et
endigues.
Cette sorte dtat de nature des rapports entre lhomme et loutil continuera de hanter
jusqu nos jours les paradigmes de reterritorialisation du type Travail, Famille, Patrie .
B. Lge de la dterritorialisation capitalistique des savoirs et des techniques
Cette seconde composante de la subjectivit capitalistique saffirmera principalement
partir du XVIIIme sicle. Elle sera marque par un dsquilibre croissant des rapports
homme/machine. Lhomme y perdra des territorialits sociales quil pensait tre, jusque l,
inamovibles. Ses repres de corporit physique et sociale sen trouveront profondment
bouleverss. Lunivers de rfrence du nouvel changisme gnralis ne sera plus une
territorialit segmentaire, mais le Capital comme mode de reterritorialisation smiotique des
activits humaines et des structures bouleverses par les processus machiniques. Auparavant,
ctait le Despote rel, ou le Dieu imaginaire, qui servait de clef de vote oprationnelle la
recomposition
locale
de
territoires
existentiels.
prsent, ce sera une capitalisation symbolique de valeurs abstraites de pouvoir, portant sur
des savoirs conomiques et technologiques, articuls deux classes sociales dterritorialises
et conduisant une quivalence gnralise entre tous les modes de valorisation des biens et
des
activits
humaines.
Un tel systme ne parviendra conserver une consistance historique que pour autant quil
restera engag dans une sorte de perptuelle course en avant et par une relance constante
de ses enjeux. La nouvelle passion capitalistique balayera tout sur son passage : en
particulier les cultures et les territorialits qui avaient russi, tant bien que mal, chapper
aux rouleaux compresseurs du christianisme. Les principaux facteurs de consistance de cette
composante
sont
:
1. Une pntration gnrale du texte imprim dans lensemble des rouages de la vie sociale
et culturelle, corrlative dun certain affaissement des performances de communication

orales directes, mais qui, en contre-partie, autorisera une beaucoup plus grande capacit
daccumulation
et
de
traitement
des
savoirs
;
2. le primat de 1acier et des machines vapeur qui dmultiplieront la puissance de
pntration des vecteurs machiniques, aussi bien sur terre, sur mer, dans lair, que dans
lensemble
des
espaces
technologiques,
conomiques
et
urbanistiques
;
3. une manipulation du temps qui se retrouvera littralement vid de ses rythmes naturels
par : des machines chronomtriques, qui conduiront au quadrillage taylorien de la force de
travail ; des techniques de smiotisation conomique, par exemple par les moyens de
monnaies de crdit, qui impliquent une virtualisation gnrale des capacits dinitiative
humaine et un calcul prvisionnel portant sur les domaines dinnovation sortes de traites
tires sur le futur qui permettent dlargir indfiniment limperium des conomies de
march
;
4. les rvolutions biologiques, partir des dcouvertes pastoriennes, qui lieront de plus en
plus lavenir des espces vivantes au dveloppement des industries biochimiques.
Ds lors lhomme se retrouve dans une position dadjacence quasi parasitaire lgard des
phylum machiniques. Chacun de ses organes, de ses rapports sociaux se verront, en somme
redcoups, pour tre r-affects, surcods, en fonction des exigences globales du systme.
(Cest dans luvre de Lonard de Vinci, de Bosch et surtout dArcimboldo que lon trouvera
les reprsentations les plus saisissantes et prmonitoires de ces remaniements corporels.) Ce
qui est paradoxal, avec ce fonctionnalisme des organes et facults humaines et son rgime
dquivaloir gnralis des systmes de valorisation, cest que, tout en se rfrant
obstinment des perspectives universalisantes, il na jamais pu aboutir, historiquement,
autre chose qu des replis sur luimme, des reterritorialisations dordre nationaliste,
classiste, corporatiste, raciste, paternaliste le ramenant inexorablement et, quelquefois,
caricaturalement, aux voies de pouvoir les plus conservatrices. L Esprit des Lumires , qui
a marqu lavnement de cette seconde figure de la subjectivit capitalistique devait, en
fait, rester doubl dun indcrottable ftichisme de profit formule libidinale de pouvoir
spcifiquement bourgeoise qui, pour stre dmarque des anciens systmes emblmatiques
de contrle sur les territoires, les personnes et les biens par le recours des mdiations plus
dterritorialises, nen a pas moins secrt larrire-fond subjectif le plus oblus, le plus
asocial
et
le
plus
infantilisant.
Quelles que soient donc les apparences de libert de pense dont le nouveau monothisme
capitalistique a aim se draper, il a toujours prsuppos une emprise archasante et
irrationnelle sur la subjectivit inconsciente, par le biais, en particulier, de dispositifs de
responsabilisation et de culpabilisation hyper-individus qui, pousss leur paroxysme,
conduisent aux compulsions auto-punitives et aux cultes morbides de la faute, parfaitement
rpertoris
dans
lunivers
kafkaen.
C.
Lge
de
linformatique
plantaire
Ici, les pseudo-quilibres prcdents se trouveront rompus dans un tout autre sens.
Maintenant cest la machine qui va passer sous le contrle de la subjectivit, pas dune
subjectivit humaine reterritorialise, mais dune subjectivit machinique dun nouveau
genre. Quelques caracteristiques de la prise de consistance de ce nouvel ge :
1. Les mdias et les tlcommunications tendent y doubler les anciens rapports oraux et
scripturaux. Il est noter que la polyphonie qui en rsultera nassociera plus seulement des
voix humaines mais aussi des voix machiniques, avec les banques de donnes, lintelligence
artificielle, etc. Lopinion et le got collectif, de leur ct, seront travaills par des
dispositifs statistiques et de modlisation tels que ceux qui sont produits par la publicit et
lindustrie
cinmatographique.
2. Les matires premires naturelles seffacent peu peu devant une multitude de nouveaux
matriaux fabriqus sur commande par la chimie (matires plastiques, nouveaux alliages,
semi-conducteurs, etc.). Lessor de la fission nuclaire et, demain, de la fusion, laisse
augurer un largissement considrable des ressources nergtiques, moins quil ne conduise
des dsastres irrversibles pour causes de pollution ! Ici comme ailleurs tout dpendra des
capacits de rappropriation collective des nouveaux agencements sociaux.
3. Avec la temporalit mise en uvre par les micro-processeurs des quantits normes de
donnes et de problmes peu- vent tre traites dans des laps de temps minuscules, de sorte
que les nouvelles subjectivits machiniques ne cessent de prendre de lavance sur les dfis et
les
enjeux
auxquels
elles
sont
confrontes.

4. Lengineering biologique, de son ct, ouvre la voie un remodelage indfini des formes
vivantes, qui peut galement conduire modifier radicalement les conditions de vie sur la
plante et, par consquent, toutes les rfrences ethnologiques et imaginaires qui lui sont
affrentes.
La question qui ici revient de facon lancinante, cest de savoir pourquoi les immenses
potentialits processuelles portes par toutes ces rvolutions informatique, tlmatique,
robotique, bureautique, biotechnologique naboutissent encore, jusqu prsent, qu un
renforcement des systmes antrieurs dalination, une massmdiatisation oppressive,
des politiques consensuelles infantilisantes. Quest-ce qui permettra quelles dbouchent
enfin sur une re post-mdia, les dgageant des valeurs capitalistiques sgrgatives et
donnant leur plein essor aux amorces actuelles de rvolution de lintelligence, de la
sensibilit et de la cration ? Diverses varits de dogmatismes prtendent trouver une issue
ces problmes en affirmant violemment, au dtriment des deux autres, lune de ces trois
voix capitalistiques. Il y a ceux qui rvent, en matire de pouvoir, den revenir aux
lgitimits dantan, aux circonscriptions bien dlimites de peuple, de race, de religion, de
caste, de sexe Paradoxalement, les no-staliniens et les sociodmacrates, qui ne peuvent
penser le socins que dans le cadre dune insertion rigide au sein des structures et des
fonctions tatiques, sont classer dans cette catgorie. I1 y a ceux que leur foi dans le
capitalisme conduit justifier tous les ravages de la modernit sur lhomme, la culture,
lenvironnement parce quils estiment quen dernier ressort, ils sont porteurs de bienfaits
et de progrs. Il y a ceux, enfin, que leurs phantasmes de libration radicale de la crativit
humaine finirent par relguer dans une marginalit chronique, dans un monde de
fauxsemblants, ou qui retournrent chercher refuge derrire un socialisme ou un
communisme
de
faade.
Il nous appartient, au contraire, de tenter de repenser ces trois voix dans leur ncessaire
intrication. Aucun engagement dans les phylum crateurs de la troisime voix nest tenable
sans que ne se crent, concurremment, de nouvelles territorialits existentielles qui, pour ne
plus relever de lethos post-carolingien, nen appellent pas moins des dispositions protectives
lgard de la personne, de limaginaire et la constitution dun environnement de douceur et
dvouement. Quant aux mga-entreprises de la seconde voix, aux grandes aventures
collectives industrielles et scientifiques, la gestion de grands marchs de savoir, ils
conservent aussi, lvidence, toute leur lgitimit. Mais la condition, toutefois, que soient
redfinies leurs finalits, qui demeurent aujourdhui dsesprment sourdes et aveugles aux
vrits
humaines.
Suffit-il encore de prtendre que ce soit seulement le profit ? Quoi quil en soit, la finalit de
la division du travail, comme celle des pratiques sociales mancipatrices, devra bien finir par
tre recentr sur un droit fondamental la singularit, sur une thique de la finitude,
dautant plus exigeante lgard des individus et des entits sociales quelle est moins
capable de fonder ses impratifs sur des principes transcendants. On voit ici que les univers
de rfrence thico-politiques sont appels sinstaurer dans le prolongement des univers
esthtiques, sans que personne ne soit pour autant autoris parler ici de perversion ou de
sublimation. On remarquera que les oprateurs existentiels portant sur ces matires thicopolitiques, au mme titre que les oprateurs esthtiques, impliquent dinvitables passages
par des points de rupture de sens, des engagements processuels irrversibles, dont les
actants, le plus souvent, sont incapables de rendre des comptes qui que ce soit, pas mme
eux-mmes, ce qui les expose y compris des risques de folie. Seule une prise de
consistance de la troisime voix, dans le sens de lauto-rfrence le passage de lre
consensuelle mdiatique une re dissensuelle postmdiatique permettra chacun
dassumer pleinement ses potentialits processuelles et peut-tre de transformer cette
plante, vcue aujourdhui comme un enfer par les quatre cinquimes de la population, en
un
univers
denchantements
crateurs.
Jimagine que ce langage sonnera creux nombre doreilles blases, et que les moins mal
intentionns taxeront mes propos dutopiques. Oui, Iutopie na pas bonne presse
aujourdhui, mme quand elle acquiert une charge de ralisme et defficience, comme celle
que lui confrent les Grnen en Allemagne. Mais quon ne sy trompe pas, ces questions de
production de subjectivit ne concernent plus seulement une poigne dillumins. Regardez
bien au Japon, le modle des modles des nouvelles subjectivits capitalistiques ! On na pas

assez soulign quun des ingrdients essentiels du cocktail- miracle quon y prsente aux
visiteurs, consiste dans le fait que la subjectivit collective, qui y est massivement produite,
associe les composantes les plus high tech des archasmes hrits de la nuit des temps.
L aussi on trouve la fonction reterritorialisante dun monothisme ambigu le shintoboudhisme, mlange danimisme et de puissances universelles qui concourt
ltablisment dune formule souple de subjectivation, laquelle, il est vrai, nous fait sortir
bien
loin
de
lpure
triadique
des
voies
chrtiennes-capitalistiques.
Il faudrait creuser ! Mais considrons plutt, un autre extrme, le cas du Brsil.
Voil un pays o les phnomnes de reconversions des subjectivits archaques ont pris une
tout autre tournure. On sait quune proportion considrable de la population y vgte dans
une telle misre quelle chappe, de fait, lconomie montaire, ce qui nempche pas son
industrie dtre classe au sixime rang de celles des puissances occidentales. Dans cette
socit, duale sil en est, on assiste un double balayage de la subjectivit : dun ct par
une vague yankee passablement raciste nen dplaise certains qui se trouve vhicule
par un des rseaux tlvisuels les plus puissants du monde et, dun autre ct, par une vague
de caractre animiste, avec des religions syncrtiques comme le Candombl, plus ou moins
hrites du fond culturel africain, et qui tendent sortir de leur cantonnement originaire au
sein des populations noires pour contaminer lensemble de la socit, y compris les milieux
les plus hupps de Rio et Sao Paolo. Il est impressionnant de voir combien, dans ce contexte,
limprgnation mass-mdiatique prcde lacculturation capitalistique. Et savez-vous ce qui
sest pass quand le Prsident Sarnay a voulu porter un coup dcisif linflation qui avait
atteint jusqu 400 % par an ? Il est all la tlvision ; il a brandi un papier devant les
camras et il a dclar qu partir de linstant o il signerait le dcret-loi quil tenait en
main, chacun de ceux qui le regardaient deviendrait son reprsentant personnel et aurait le
droit de mettre en tat darrestation les commerants ne respectant pas les tarifications
officielles. I1 parat que a a t redoutablement efficace. Mais au prix de quelle rgression
en matire de droit ! Limpasse subjective du capitalisme de la crise permanente (le
Capitalisme Mondial Intgr) parat totale. I1 sait que les voix de lauto-rfrence sont
indispensables son expansion et donc sa survie ; mais tout le porte, cependant, enrayer
leur prolifration. Une sorte de Surmoi la grosse voix carolingienne ne rve que de les
craser en les reterritorialisant sur ses images archaques. Mais, pour essayer de sortir de ce
cercle vicieux, tentons, prsent, de resituer nos trois voix capitalistiques par rapport aux
coordonnes go-politiques en usage pour hirarchir les grands ensembles subjectifs, en
premier, second et tiers-monde. Pour la subjectivit de lOccident chrtien tout tait (et,
inconsciemment, reste) simple : elle ne souffre aucun cadrage ni de latitude, ni de
longitude.
Elle est le centre transcendant autour duquel tout est tenu de tourner. De leur ct, les voix
du Capital nont cess de filer en avant, dabord vers lOuest aprs dinsaisissables
nouvelles frontires et, plus rcemment, vers lEst la conqute de tout ce qui est advenu
des anciens empires asiatiques Russie comprise. Seulement cette course folle touche son
terme avec la Californie dun ct et le Japon de lautre. La seconde voie du Capital est
boucle, le monde sest referrn et le systme est satur. (La dernire puissance sen
apercevoir, ce sera sans doute la France, perche sur son atoll de Mururoa !) Ds lors, cest
peut-tre sur laxe Nord-Sud que se jouera le sort de la troisime voix de lauto-rfrence.
Cest ce que jaimerais appeler : le compromis barbare. Lancien limes de dlimitation de la
barbarie sest irrmdiablement dlit, dterritorialis. Les derniers bergers du monothisme
ont perdu leurs troupeaux car la nouvelle subjectivit nest plus dune nature telle quon
puisse la rassembler. Et puis cest maintenant le Capital qui commence clater en
polyvocit animiste et machinique. Ne serait-ce pas un retournement fabuleux que les vieilles
subjectivits africaines, pr-colombiennes, aborignes deviennent le recours ultime de la
rappropriation subjective de lauto-rfrence machinique ? Ces mmes ngres, ces mmes
indiens, ces mmes ocaniens dont tant danctres choisirent la mort plutt que la
soumission aux idaux de pouvoir, desclavagisme puis dchangisme, de la chrtient et du
capitalisme ? Et, pour finir, je souhaite quon ne me fasse pas non plus objection du caractre
par trop exotique de mes deux derniers exemples. Mme dans un pays du Vieux Continent,
comme lItalie, on constate que, depuis quelques annes, au sein dun triangle Nord-EstCentre, une multitude de petites entreprises familiales se sont mises vivre en symbiose avec
les filires industrielles de pointe de llectronique et de la tlmatique.

Cen est au point que si un Silicon Valley litalienne doit voir le jour, ce sera grce la
reconversion darchasmes subjectifs ayant leur origine dans les antiques structures
patriarcales de ce pays. Et peut-tre nignorez-vous pas que certains prospectivistes, qui ne
sont nullement des fantaisistes, prtendent que certains pays mditerranens, comme lItalie
et lEspagne, sont appels dpasser, en quelques dcennies, les grands ples conomiques
de lEurope septentrionale. Alors, voyez-vous, en matire de rve et dutopie lavenir reste
largement ouvert ! Mon vu est que tous ceux qui demeurent attachs lide de progrs
social pour qui le social nest pas devenu un leurre, un semblant se penchent
srieusement sur ces questions de production de subjectivit. La subjectivit de pouvoir ne
tombe pas du ciel ; il nest pas inscrit dans les chromosomes que les divisions du savoir et du
travail doivent ncessairement aboutir aux atroces sgrgations que connat aujourdhui
lhumanit. Les figures inconscientes du pouvoir et du savoir ne sont pas des universaux.
Elles sont attaches des mythes de rfrence profondment ancrs dans la psych, mais
quon peut aussi inflchir dans des voies libratrices. La subjectivit demeure aujourdhui
massivement contrle par des dispositifs de pouvoir et de savoir qui mettent les innovations
techniques, scientifiques et artistiques, au service des figures les plus rtrogrades de la
socialit. Et pourtant, dautres modalits de production subjective celles-l processuelles
et singularisantes sont concevables. Ces formes alternatives de rappropriation
existentielle et dauto-valorisation peuvent devenir demain la raison de vie des collectivits
humaines et des individus qui refusent de sabandonner lentropie mortifre caractristique
de la priode que nous traversons.