As religies de matriz africana e o espao na educao: Pretextos e

intransigncia
Aluna: Franqueana Gomes dos Santos
Introduo
Desenvolvo neste trabalho hipteses de que a educao escolar constitui-se em espao
e tempo de formao de identidades scio-culturais, de reproduo e enfrentamento de
preconceitos e tambm de formas correlatas de intolerncias; em vrios segmentos da
sociedade brasileira encontram-se atitudes de preconceitos e de intolerncia, com relao aos
adeptos e s religies de matriz africana; a hegemonia das religies de matriz judaico-crist, a
discriminao racial e a satanizao de entidades espirituais produzem uma invisibilidade das
religies de matriz africana, pelas polticas educacionais, e contribuem com a indiferena de
educadores, diante da experincia de adeptos juvenis, que vivem com medo de dizer o nome
da religio a que pertencem.
Diante dessas hipteses, o objetivo principal deste trabalho contribuir para a
superao da atitude de indiferena de educadores frente ao preconceito e intolerncia
religiosa de que so vtimas crianas, adolescentes e jovens em escolas de diversas partes do
Brasil. Visando alcanar esse objetivo, atravs da reflexo e da informao, este trabalho est
organizado em duas partes. Na primeira parte, apresenta e analisa a posio de professores
diante do assunto: religies de matriz africana no Brasil. A anlise tem sua fonte em dilogos
com professores e participantes de encontros de formao sobre religio em diferentes
espaos. Na segunda parte, apresenta o significado de alguns fundamentos dessas religies,
cujos contedos, em funo do desconhecimento existente no seio da populao, em virtude
do etnocentrismo e eurocentrismo que marcam nosso processo civilizatrio, so bases para
atitudes intolerantes e preconceituosas. Pelo fato de que sobre a experincia do transe ou
possesso recaem, de forma mais acentuada, as atitudes de intolerncia e preconceito, h uma
maior nfase na apresentao e anlise desses que um dos principais fundamentos da
religio de matriz africana no Brasil.

Religies de matriz africana e o espao escolar: instalao do problema

A problemtica dessas hipteses acima anunciados refere-se existncia de religies

de matriz africana no Brasil. Ou seja: existe em nosso pas, pelo menos, mais de uma
expresso religiosa, cuja matriz encontra-se no vasto continente africano. Trata-se de um
legado dos povos que foram trazidos da frica, como escravos durante mais de trs sculos de
vigncia do regime escravista. O contedo dessas religies vem sendo dinamicamente
preservado, mesmo diante da perseguio dos senhores de engenho, da hostilidade e
vigilncia da Igreja Catlica, da tentativa de seu embranquecimento por parte dos espritas
kardecistas e, mais recentemente, da intolerncia dos neopentecostais.

Ainda assim, os

terreiros de candombls das naes Ketu, Jeje, Angola e Ef, o Omoloc, o Terec e algumas
vertentes da Umbanda, em nveis diferenciados, constituem uma base significativa das
religies de matriz africana no Brasil.
Em cada segmento religioso, existem cdigos scio-culturais que reinstaura
linguagens e smbolos da religiosidade africana. H tambm trocas comunitrias que
partilham saberes, experincias de vida e ax (fora vital), nos processos de iniciao, na
sacralizao de seres dos reinos vegetais, minerais e animais, nas festas e nos rituais fnebres.
Tais experincias constituem-se em formas diferenciadas de estabelecer e compreender a
relao entre cultura e natureza. Sendo essa ltima entendida como algo superior ao mundo
criado pelos seres humanos. Em torno das concepes de vida e de cultura das religies de
matriz africana vm circulando intelectuais e pesquisadores interessados em outras formas de
sociabilidade humana.
Apesar da sociabilidade das religies de matriz africana tenha um vasto repertrio de
cdigos scio-culturais e educativos da populao afrodescendente, no Brasil, ainda so
poucos os pesquisadores do campo da Educao que realizam investigaes sobre a referida
temtica.
Nos encontros de formao de educadores, envolvidos com a temtica religiosa,
afirmam a inexistncia de uma bibliografia sobre religies africanas no Brasil, desde a dcada
de quarenta que vem se consolidando estudos, pesquisas e ensaios publicados sobre a referida
temtica. Entre os investigadores das religies de matriz africana no Brasil, encontra-se o
francs Roger Bastide, cujo trabalho de pesquisa resgatou a dignidade do contedo das
religies afro-brasileiras, que era objeto de pesquisas relacionadas s manifestaes de
doenas psicossomticas. Nessa linha, encontram-se as pesquisas desenvolvidas pelo mdico
legista Nina Rodrigues. Bastide, e outros pesquisadores tambm contriburam para afirmar a
dignidade das religies de matriz africana no Brasil. No entanto, as pesquisas sobre as

religies de matriz africana, produzidas nos campos de conhecimento da Antropologia, da

Sociologia e da Teologia continuam desconhecidas para a maioria dos educadores do nosso
pas. isso que posso deduzir diante da afirmao sobre a ausncia de pesquisas e
publicaes.
Os educadores e intransigncia religiosa na escola
Em alguns espaos escolares ouvi muitas vezes de colegas e professores as indagaes
sobre qual seria a importncia de tratar desses contedos em sala da aula, onde a maioria dos
alunos de tradio religiosa judaico-crist. Diante desse tipo de indagao, sempre evitei
uma resposta imediata, devolvia a pergunta para compreender a posio do professor sobre o
assunto. Quase sempre, o professor e meus colegas comeavam afirmando que eram catlicos
e que estavam acostumados a ouvir horrores sobre terreiros de candombls e centros de
Umbanda, como espao onde as pessoas eram possudas por entidades diablicas, mas nunca
tivera muito interesse por esse tipo de manifestao religiosa. Como se pretendesse desculparse, diante do meu interesse e conhecimento sobre o assunto, os colegas e professores conclua
sua fala dizendo que no tinha nada contra aos adeptos das religies de matriz africana no
Brasil.
Insistindo no dilogo, eu perguntava se a professora j havia identificado em sala de
aula algum aluno adepto das religies de matriz africana, a resposta demorava um pouco, mas
era explicitada. Tal identificao resultava das brincadeiras de alunos que apelidavam
algum colega como macumbeiro preto feiticeiro, mandingueiro ou simplesmente
diziam que fulano era esprita. Mas isso no era levado muito a srio na escola, dizia-me:
tratava-se de algo corriqueiro e normal nas brigas e brincadeiras de crianas e
adolescentes. Os apelidos, a discriminao de gnero, raa e sexo, as brincadeiras e brigas
na escola como normais no uma posio isolada entre os professores.
No campo da Educao, pesquisas realizadas sobre o preconceito e a discriminao
racial, revelaram no apenas o silncio dos rituais pedaggicos diante da discriminao racial
do aluno negro, mas tambm como os apelidos so responsveis pela baixa autoestima de
alunos negros. Ou seja, nesses casos, alunos pertencentes s religies de matriz africana
continuam sendo vtimas de preconceito racial e religioso, sem que nenhuma atitude
pedaggica seja tomada para impedir tal excrescncia. O preconceito, a discriminao e a
intolerncia so tratados como se no fossem problemas ticos a serem enfrentados pelos

rituais pedaggicos da escola. Eles so considerados como brincadeiras de crianas, algo

normal.
Educadores que fazem parte de segmentos da sociedade brasileira que demonstram
atitudes de preconceitos e intolerncia diante das religies de matriz africana. Diante disso, a
pergunta sobre a importncia de abordar tais contedos dentro da escola sugere, no apenas a
insignificncia do nmero de adeptos, mas, sobretudo, uma depreciao do contedo. O
preconceito pode ser deduzido das informaes que as pessoas guardam sobre a horrorizaro
do candombl e dos centros de Umbanda, como experincias religiosas do mal.
Um outra hiptese comparece na afirmao de hegemonia da tradio religiosa de
matriz judaico-crist, na diabolizao do transe espiritual, quanto na indiferena de
educadores diante da construo da autoestima de crianas e jovens negros e no negros filhos
de pais adeptos e no adeptos das religies de matriz africana, que tm medo de dizer o nome
da religio a que pertencem, para no sofrerem com as reaes de preconceito e de
intolerncia, resultantes da sua confisso.
A liberdade de conscincia e de crena um dos direitos e garantias fundamentais do
cidado existente na Constituio Brasileira, bem como o livre exerccio dos cultos religiosos
os

organismos

de

implementao

de

polticas

pblicas

educacionais

continuam

desconsiderando a existncia de religies de matriz africana no Brasil. Em Minas Gerais, por

exemplo, existem Conselho e Comisses Regionais que formam e qualificam professores de
Ensino Religioso, nos quais no h representantes das religies de matriz africana. Todos os
membros desses Conselhos pertencem tradio judaico-crist. No entanto, existem
procedimentos diferenciados com relao abordagem das religies de matriz africana, por
parte do pode pblico.
A ttulo de exemplo, identifico a prtica e a legislao do Estado de So Paulo e do
Estado do Par, respectivamente. Em So Paulo, h um dilogo entre a Secretaria Estadual de
Educao e representantes das religies de matriz africana com o objetivo de discutir
contedos e procedimentos relativos a essa religiosidade. No Estado do Par, a constituio
estabelece a possibilidade da disciplina ensino religioso versar sobre as religies afrobrasileiras. Em verdade, na formulao de polticas educacionais, o que se percebe o Estado
tratando a questo do Ensino Religioso como se no existissem as religies de matriz africana
e como se os seus representantes fossem invisveis. Com efeito, a presena de um sacerdote
do Candombl.
Jeje no Conselho Nacional de Promoo da Igualdade Racial, vinculado Secretaria
Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial SEPPIR, sinaliza uma forma

diferente do Estado Brasileiro tratar as religies de matriz africana.

A situao de

invisibilidade das religies de matriz africana, bem como de seus representantes nas polticas
educacionais tende a mudar em contextos acadmicos, onde se refletem sobre as minorias e a
excluso social. Porm, mesmo nesses ambientes, o que se verifica no bem uma postura
respeitosa e de tolerncia religiosa.
Quem transita entre os ambientes acadmicos e o mundo das religies afro-brasileiras,
seja como pesquisador, membro ou sacerdote, costuma, muitas vezes, ser vtima de atitudes
intolerantes e preconceituosas. Para camuflar o preconceito, o incio da conversa entre
membros da academia e pessoas vinculadas s religies de matriz africana tem o tom de uma
simples brincadeira, mas a indagao jocosa. Com enunciados do tipo: Quando mesmo
que voc termina sua pesquisa sobre macumba? Quando que voc vai me levar pra
conhecer uma macumba? Cuidado com ele, pois ele mexe com macumba! Ou ainda Acho
que estou precisando tomar uns passes em um terreiro! Com esse tipo de enunciado, o que se
v no meio acadmico um preconceito velado diante das pessoas que, de uma maneira ou de
outra esto vinculadas s religies de matriz africana no Brasil.
Esse mesmo tipo de preconceito j no to velado quando se trata de alunos do
ensino fundamental e mdio. Isso foi observado em pesquisa realizada junto aos adolescentes
da Comunidade dos Arturos, em Contagem-MG. Naquele contexto, em que foi investigada a
transmisso dos contedos do Congado, uma manifestao afro-catlica, organizada em torno
da devoo a Nossa Senhora do Rosrio, os adolescentes que participavam dessa expresso
eram taxados na escola de macumbeiros. Essa alcunha pejorativa estava desestimulando a
participao em dana pblica dos grupos de Congo e Moambique, mesmo nos finais de
semana. Eles no queriam ser chamados de macumbeiros nas discusses que ocorriam no
ptio escolar na segunda-feira. Tambm no aceitavam que o Congado fosse, em hiptese
alguma, um tipo de macumba.
No que se pode chamar de imaginrio coletivo da sociedade brasileira, macumba
igual magia negra, feitiaria, trabalhos de encruzilhadas, etc. Nos programas de televiso das
igrejas neopentecostais os pastores no cansam de veicular esse tipo de mensagem. Aqui vale
ressaltar que at a realizao do Conclio Vaticano II (1962-1965), a Igreja Catlica tambm
tinha orientaes explcitas contra ao que chamava de baixo espiritismo. Havia, inclusive,
uma ameaa de ex-comunho para quem participasse da macumba, considerada, na dcada
de cinquenta, pelo Cardeal Motta, um dos maiores atentados a f, contra a moral, contra
nossos foros de educao, contra a higiene e contra a segurana. Uma verdadeira cruzada foi

realizada para combater a expanso da Umbanda entre o segmento das classes mdias. A
Igreja Catlica s mudou de posio em relao macumba depois das deliberaes do
Conclio Vaticano II, em especfico, com o Documento Ad Gentes, que tratou da questo
missionria.
Sem precisar remontar s mazelas da escravido, encontramos na recente ao pastoral
e evangelizadora de igrejas crists uma base de sustentao da intolerncia religiosa e do
preconceito contra as religies de matriz africana no Brasil. Embora a Igreja Catlica tenha
produzido documentos sinalizando uma mudana de atitude, no se pode esperar uma
transformao automtica, em razo daquilo que na historiografia passou a se chamar de uma
longa durao da mentalidade. Alm do mais, a maioria dos catlicos ainda desconhece as
orientaes conciliares. Se por um lado a Igreja Catlica no Brasil, oficialmente, atravs da
CNBB, vem mudando de posicionamento, publicando, em 1976, novas orientaes pastorais
para tratamento respeitoso da Macumba e dos Cultos Afro-Brasileiros por outro lado, a
partir da dcada de oitenta, a expanso das igrejas neopentecostais vem coincidindo com a
deflagrao de uma cruzada crist contra pessoas e templos das religies afro-brasileiras,
inclusive com invaso organizada a templos e cerimnias religiosas, como ocorreu
recentemente em Salvador e tambm em Belo Horizonte.

A intransigncia religiosa e alguns embasamentos das religies de matriz africana

Diante da problemtica que envolve a intolerncia religiosa e o preconceito com
relao aos adeptos e aos templos das religies da matriz africana, temos de nos perguntar
pelos motivos que atualmente resultam nessas atitudes. Para tentar compreender os motivos
da intolerncia e do preconceito, duas indagaes podem ser feitas, uma primeira relacionada
aos fundamentos e organizao, e h uma outra sobre a aceitao e legitimidade. A
primeira pergunta pode ser formulada nesses termos: O que h de to absurdo na organizao
e nos fundamentos das religies da matriz africana, que poderia explicar a intolerncia e os
preconceitos de que so vtimas as pessoas adeptas dessas religies? A outra pergunta : Por
que ser que no mercado concorrencial das religies, para usar uma expresso de Pierre
Bourdieu, as religies de matriz africana enfrentam grandes problemas de aceitao e de
legitimidades no Brasil?
Para responder essas duas indagaes tenho de explicitar mais uma vez o que
entendendo por religies de matriz africana no Brasil. Mesmo contrariando alguns segmentos

religiosos que no reconhecem a Umbanda como uma religio de matriz africana, em funo
de um certo processo em embranquecimento de prticas afro-brasileiras, ainda assim, entendo
como religies de matriz africana no Brasil todas as expresses religiosas em que existem
algum tipo de transe possesso medinica (de orix, inquice, vodum ou ancestral) e de rituais
de iniciao, pblicos ou privados, envolvendo a comunidade com cnticos e danas, ao som
de instrumentos de percusso, comandadas por um ou mais de um sacerdote ou sacerdotisa,
amparado por um tipo de orculo africano.
Nessa definio que terminei de apresentar, suprimi toda e qualquer dimenso
transcendental da religio, em proveito de uma dimenso relacional da pessoa com seu orix,
que um ancestral ou fora da natureza divinizada, atravs de rituais privados ou
comunitrios, ao som de instrumentos de percusso, tendo o sacerdcio e o orculo africano
como mediadores dessa relao. A meu ver, cinco elementos so fundamentais nas religies
de matriz africana no Brasil. 1. A possesso medinica; 2. Os rituais pblicos e privados; 3. A
comunidade; 4. O exerccio do sacerdcio, 5. O orculo africano.
Sobre a dimenso a existncia de um Deus transcendente, como bem demonstrou em
sua tese de doutorado, a alem Franzisca Rehbein, a idia de um Deus criador, que reside no
orun (cu) e tem a fora e o poder por si mesmo, existe nas religies africanas, mas no h um
culto organizado para o Ser Supremo. A Olorun, Olodumare, senhor do destino eterno, so
dirigidas oraes curtas de afirmao da sua grandeza, como por exemplo: a orao que
afirma haver Deus maior do que Olorun.
As divindades que so invocadas e com quem o fiel estabelece uma relao no
cotidiano so intermedirias entre o Ser Supremo, no orun (cu) e o indivduo aqui no aiye
(terra). Conforme a denominao da religio de matriz africana no Brasil, chamam-se orix,
inquice, vodum. Trata-se de foras que se fazem presentes e se relacionam na vida do fiel,
no apenas durante o ritual, atravs da possesso ou do transe, mas tambm, como afirma
Roger Bastide, de modo certamente menos espetacular embora mais contnuo e mais eficaz,
por sua pedra, pelos objetos sagrados do peji (altar) pessoal..
Embora sejam a possesso e o transe as formas mais espetaculares das divindades
africanas se relacionarem com o fiel, atravs de manifestao pblica ou privada, essa no a
nica maneira do fiel se relacionar com sua divindade. H, desde o momento da iniciao,
uma srie de cdigos simblicos objetos rituais, atravs dos quais as divindades se fazem
presentes na vida do fiel. So os ots (pedras sacralizadas), as ferramentas, smbolos das
entidades que so a manifestao do sagrado entre o povo do santo.

Sobre o fenmeno do transe ritual ou da possesso recai parte da explicao da

intolerncia e do preconceito, pois tem sido estudado a partir de pontos de vistas que no
consideram a sua dimenso propriamente religiosa. Conforme Mrcio Goldman, no Brasil o
fenmeno da possesso ou transe tem sido estudado atravs de dois modelos: um modelo de
anlise construdo a partir do fator biolgico, patolgico de carter histrico e neurtico; e o
outro modelo fundando na determinao social, como mecanismo de adaptao, instrumento
de protesto social e como meio de reforo da ordem existente. Apesar de no negar que a
possesso tenha aspectos biopsicolgicos e sociolgicos, Goldman afirma que esses dois
modelos (biologizante e sociologizante)
metodolgico e epistemilgico.

incidem no reducionismo, que ,

um erro

Trabalhando com a hiptese de que a possesso uma

realidade cujo completo entendimento depende da articulao entre o transe, o culto e a

sociedade, Goldman sustenta que a possesso um fenmeno complexo, situado no
cruzamento de um duplo eixo, um de origem nitidamente sociolgica, o outro ligado a nveis
mais individuais. Esse duplo eixo de anlise da possesso abordado em Goldman, atravs
de uma teoria da construo da pessoa e de uma teoria ritual.
A partir do estudo da possesso realizado por Mrcio Goldman, posso sustentar que
por meio de rituais a pessoa fiel s religies de matriz africana possuda por uma qualidade
especfica de um orix, tida como uma entidade geral, que pode ser um inquice, vodum ou
ancestral africano. Isso porque, h nas religies de matriz africana no Brasil, o orix Xang, o
inquice Nzaze-Loango, e o vodum Bad, que , cada um, na sua tradio, ancestral geral ou
fora da natureza. H tambm o Xang de Lusa, Nzaze-Loango de Cludia e o Bad de
Filomena. Portanto, o que se apossa como tipo de transe nas pessoas que so dos terreiros de
candombl de Keto ou Ef, Angola, Jejes, do Omoloc e mesmo nas casas de Umbanda uma
nfima frao da entidade geral, caso contrrio, nem o filho-de-santo que o recebe, nem o
prprio mundo poderiam suportar a infinita potncia que sobre eles se abateria, sendo
imediatamente aniquilado.
H uma relao individualizada entre o fiel e o orix yorub, entidade religiosa que
pode ser compreendida como fora da natureza ou ancestral divinizado, observada inclusive
em frica, na Nigria, onde Karin Barber afirma que cada fiel pode sentir que tem sua
prpria Oya (Ians) ou Sng ou qualquer outro rs. Isso acontece porque cada rs
dividido em verses incontveis, cada uma delas com seu prprio nome subsidirio, orik
(poema religioso), personalidade e tabus.

Ao compreender a possesso como algo que se d apenas por uma nfima frao da
entidade geral, seja ela orix, inquice ou vodum, Mrcio Goldman no somente nos ajudou a
pensar a religio de matriz africana, no estrito sentido do termo religio, como um sistema que
desenha um outro mundo e realiza esforos para toca-lo; mas tambm, contribuiu para nos
ajudar a pensar o significado das primeiras possesses de entidade como transe bruto.
Quando durante um ritual das religies de matriz africana algum cai no cho estatelado,
possvel crer que este algum tenha sido possudo por muito mais do que uma nfima frao
da entidade religiosa que lhe apossou. Coincidncia ou no, conheci casos em que a queda
machucou bastante a pessoa, que, por sua vez, no queria se submeter ao processo de
iniciao.
Nesses casos, na linguagem do povo de santo a pessoa bolou com uma entidade
religiosa. Ela havia sido escolhida para ser consagrada ao orix, inquice ou vodum. O
processo de iniciao ritual inevitavelmente deveria acontecer, pois isso significa o ato de
bolar no cho. Dependendo dos nveis de sentidos conscientes e inconscientes produzidos
pelo ato de bolar na trajetria pessoal, uma recusa radical diante do apelo iniciao poderia
significar vrios prejuzos na vida da pessoa. Podendo, inclusive levar a srios problemas de
sade fsica e mental, como casos de loucura.
No meu entender, uma forte manifestao da entidade religiosa na vida do indivduo,
quase sempre ocorre no contexto de um ritual religioso, em pessoas que tm algum tipo de
vinculo negativo ou positivo com comunidades religiosas de matriz africana. Algumas vezes,
o ato de bolar decorre seja de um apelo emocional diante da beleza do espetculo religioso,
seja por uma ateno especial as orientaes e revelaes feitas pelas entidades do terreiro,
seja ainda pelas revelaes apresentadas na consulta ao orculo da religio. De uma forma ou
de outra, a pessoa que costuma cair estatelada no cho j sente algum tipo de apelo interior da
religio. Outros motivos de ordem sociolgica e biopsicolgicas poderiam ainda ser
acrescentados a esse tipo de manifestao, mas, por ora, esses so os escolhidos para nos
introduzir nos rituais de iniciao nas religies de matriz africana.
Outras configuraes de aderncia s religies de matriz africana
A tradio religiosa judaico-crist, antes dos neopentecostais, primava por um tipo de
religiosidade mais contemplativa, sem grandes manifestaes aparentes. Na Igreja Catlica,
por exemplo, o transe mstico sempre fora reprimido. Um caso clssico de represso ao transe,
refere-se histria de Santa Teresa de vila, que tinha grandes arroubos espirituais. O transe

ou possesso quase sempre foi tomado pela tradio judaico-crist como alucinao ou
possesso diablica. Em razo disso, desenvolveu-se um tipo de religiosidade, em que as
pessoas tm dificuldades em aceitar o transe religioso como fundamento de uma religio.
No entanto, vale ressaltar que existem outras maneiras menos dramticas de iniciao
de uma pessoa nas religies de matriz africana. Por deciso pessoal, algum pode manifestar o
desejo de participar e ser iniciada nos rituais religiosos, mesmo no sendo possudo por uma
entidade religiosa. Alm disso, entidades de pessoas que ocupam cargos sacerdotais podem
convidar algum da assistncia, de certa maneira algum amigo/a da casa, para assumir algum
tipo de papel no ritual religioso. O Jogo de Bzios ou a Peneira de If tambm pode revelar a
vontade dos orixs, inquices ou voduns em ter determinada pessoa ocupando funes em uma
comunidade religiosa. Nesses casos, existem diferentes processos de iniciao.
Em todos os casos, a iniciao se dar atravs de rituais que vo desde a lavagem das
contas, passando pelo Bori (dar comida cabea) e pelos banhos de ervas, seguindo com as
sacralizaes de animais de duas e quatro patas, com recluso e aprendizagem dos cdigos
litrgicos e procedimentos comunitrios. A maior parte dos rituais de iniciao de ordem
privada, so realizados na presena de alguns membros da comunidade que j foram
submetidos aos mesmos e tm firmeza e maturidade religiosa para ajudar nos atos. Nas
religies de matriz africana, apenas uma pequena parte dos rituais de iniciao aberta ao
pblico que no tem um vnculo ritualstico com a comunidade. Trata-se da festa do nome do
santo e da entronizao de Ogs e equedes, kissicaramgomo e makotas, cargos sacerdotais
importantes na hierarquia dos terreiros. At o momento de apresentao pblica, a pessoa
iniciada ter passado por um perodo que vai de sete a trinta dias derecluso ritual. Nesse
tempo, ter aprendido cantos, rezas, danas e narrativas sobre as vivncias religiosas dos mais
velhos. Todo esse sacrifcio tem como principal objetivo um tipo de vnculo e o
aprimoramento da relao pessoal com uma entidade religiosa.
Fora dos rituais de iniciao, as religies de matriz africana tm outros rituais em que
se repetem acontecimentos narrados em mitos, como os rituais das guas de Oxal, realiza-se
tambm um banquete para a famlia de um Orix, como o Olubaj de Obaluaiye.
Basicamente, em todos os rituais pblicos, h comida e bebida farta para ser compartilhada
com a assistncia. Em quase toda a Bahia, as comidas oferecidas so iguarias da culinria
afro-brasileira, como acaraj, amal, caruru, vatap, xinxim de galinha, aca, arroz de
hauss, etc.

Tudo isso ocorre em clima de festa comunitria e de confraternizao que se inicia

desde o anncio do ritual, atravs da colaborao financeira dos membros que podem
contribuir, e vai at a preparao comunitria dos alimentos que sero servidos ao altar das
entidades religiosas e ao povo que vem participar da festa.
A festa no apenas uma das caractersticas principais das religies de matriz africana,
mas tambm um dos seus fundamentos. Ao som da msica, ao retumbar dos tambores, no
ritmo da percusso, as pessoas cantam e danam para invocar a proteo e reverenciar as
entidades religiosas. esse um dos momentos em que a relao entre o indivduo e sua
entidade torna-se mais forte, produzindo, assim, benefcios na ordem dos enfrentamentos
cotidianos, que so mltiplos e diversificados. Esses enfrentamentos envolvem desde os
conflitos de classes, raa e gnero, passando pela afirmao de identidade, desembocam nas
atitudes de intolerncia e preconceitos, e vo at a luta diria pela sobrevivncia. No contexto
dos rituais, a festa simboliza a culminncia do principal objetivo que se pretende alcanar nas
religies de matriz africana. Trata-se de uma vida boa, com sade, prosperidade e felicidade.
Consideraes finais
Os fundamentos religiosos como cdigos scio-culturais e parte das referncias
indenitrias dos afrodescendentes, possibilita a compreenso de que no h nem um absurdo
nas religies de matriz africana no Brasil. Em verdade, o que existe mesmo na sociedade
brasileira, e de sobra, eurocentrismo e etnocentrismo. a que se produz um entendimento
de que a religio certa aquela que os europeus nos trouxeram, cuja matriz judaico-crist.
As outras religies, no so propriamente religies, mas seitas, expresses de religiosidade,
crendices, magias e supersties. Para esse tipo de entendimento, a nica religio que tem
uma mensagem boa para vida o cristianismo, porque promete a vida eterna.
No entanto, para as religies de matriz africana, de certa maneira, a eternidade da vida
comea aqui, vivendo feliz, junto das pessoas de quem se gosta. No se contesta a plenitude
de uma vida aps a morte, mas tambm no h uma preocupao em alcana-la. O que o
adepto consciente das religies de matriz africana espera depois da sua morte , por um lado,
ser digno dos ritos fnebres, merecidos em virtude do seu processo de iniciao, por outro
lado, ser celebrado pela sua firmeza e seu compromisso com a tradio e com os fundamentos
presentes nessa forma de sociabilidade.
Compreender os fundamentos das religies de matriz africana como cdigos scioculturais e educativos, referentes outra forma de sociabilidade, pode ser um dos caminhos

para afastar atitudes como a indiferena, a intolerncia e o preconceito na educao escolar.

Essa perspectiva de compreenso contribui para que o estudante negro, e, tambm no-negro,
adepto das religies de matriz africana, possa ver sua religio ser abordada na escola como
uma referncia identitria positiva. Reafirmo aqui que a escola um espao e tempo de
afirmao de identidade. Certamente, isso exige um esforo muito grande dos educadores
deste nosso Pas, com relao mudana de mentalidade e prticas educativas.
Para finalizar, ressalto que as questes relacionadas aceitao e legitimidade das
religies de matriz africana podem tambm ser pensadas pelo no reconhecimento de que
Deus, o soberano, o Eterno, tem outras maneiras de se fazer presente no meio da humanidade.
Os orixs, os inquices, os vondus e os ancestrais constituem-se outras palavras de Deus na
histria da humanidade.

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