Universidad Externado de Colombia

Civilizaciones, Culturas y Saberes I

Shanti Selene Gmez Quintero
Facultad de Ciencias Sociales y Humanas Psicologa. Semestre 1
Fecha: 22-Abril/2015
Ficha 15 sobre:
BESSIS, Sophie. Occidente y los Otros. Historia de una supremaca. Madrid: Alianza,
2002. Pgs. 245-280

Breve referencia biogrfica del autor

Cul es el objetivo del autor?

Cul es la tesis principal del autor?

Cules son los conceptos que el autor utiliza? (definirlos)

Cules son los argumentos (ideas principales) que sustentan la tesis del autor?

Qu pregunta(s) le genera la lectura?

BESSIS, Sophie:

March a Francia en 1975 donde estudi Historia. Trabaj algn tiempo de periodista y
ense Poltica Econmica del desarrollo en la Sorbona. Es directora del Instituto de
Relaciones Internacionales y estratgicas de Pars y ejerce como secretaria adjunta de la
Federacin
Internacional
de
Derechos
Humanos.
Sus libros tratan sobre las relaciones Norte Sur, y los problemas de la descolonizacin y
desarrollo en los pases del Mabreb. Tambin ha escrito sobre la situacin de la mujer en
estos pases.

Exponer las caractersticas que construyen la alteridad del otro con respecto a
nosotros, hablando de nosotros como occidentales.

Definir la construccin de la visin del otro a travs de la alteridad, con recursos

que reafirman occidente, que al construir aceptan o rechazan al otro.

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Fecha: 22-Abril/2015

Demostrar la alteridad occidental, su visin del mundo, su construccin del otro con
elementos que no se le pueden atribuir a este.

La construccin de el otro, desde occidente, es una representacin de lo que a

simple vista nos muestra que no tiene caractersticas de nosotros, que de una manera
exagerada los apartan de nosotros, es decir, occidente tiene la costumbre de
construir el otro a partir de lo que no corresponde a nuestras caractersticas, frente a
esto tiende tambin a tomar elementos que as como los apartan, atraen, que es lo
que se llama relacin de apropiacin, que aun as reafirma la civilizacin occidental.

En cierto modo demonizar al otro hace parte de la construccin que se hace, como
es el caso del ejemplo ilustrado en el texto, donde se dice de los musulmanes que
son peligrosos. Es una construccin del extranjero conocido que siempre est
presente por no pertenecer ni adquirir caractersticas de nosotros.

Asimilacin: en el texto es una palabra que explica el conflicto que tiene occidente
para dar lugar tolerante al otro como igual.

Esfera: es presentado como el sitio de confort del occidental que maneja desde su
rbita la visin del resto, con un muro invisible e impenetrable por el otro que no
somos nosotros.

Conquista: Es representada como la visin de triunfo sobre el otro, que reconoce

mrito al apropiarse y explorar el entorno del otro teniendo as la capacidad de
clasificar, rechazar o apropiarse de lo encontrado.

Alteridad: Construccin occidental desde un centro con una serie de significados y

caractersticas que pueden o no ser reales. (Ricardo del Molino, 8-abr/2015)

Islam: En el texto es la representacin religiosa del musulmn, que vista desde

occidente es el extranjero conocido al que hay que tenerle miedo.

Otro: Para occidente, es la categora de quien no pertenece a nosotros porque tiene

caractersticas diferentes.

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Fecha: 22-Abril/2015

Occidente convive con la idea recurrente de categorizar la existencia de los otros.

Que es la estigmatizacin y la construccin de la alteridad por las diferencias que se
pueda encontrar en los otros.

El otro nunca podra convertirse en un igual. Siempre que occidente se encuentre

con la existencia del otro tendera a darle caractersticas que lo separen de el mismo.
A esto hace referencia en el texto esencial inconvertibilidad del otro (Bessis,
2002) que es la incapacidad que tiene occidente para dejar que el otro cumpla
condiciones que lo acerquen a l.

Para occidente hay semejantes, que son los que estn ms cerca de nosotros, que no
pertenecen pero casi logran cierto parecido; y los otros, que definitivamente nunca
sern occidente y siempre sern el resto del mundo, los otros que vistos desde el
centro occidental seran los inferiores.

Critica del texto:

Si bien es verdad que Occidente construye a partir de la alteridad la existencia de

otro, y le otorga caractersticas que lo separen definitivamente de l, para conocerlo
por debajo de l. Tambin es cierto que sin el otro no hay Occidente en cierta forma,
porque es este el centro del mundo, que ve y disfraza lo que no conoce para
conocerlo as, y por tanto es inferior al centro, si no hay a sobre quien ser dominante
entonces no hay quien domine.

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En la poca de la colonia, se ve como es tan fcil para el occidente de entonces darle
atribuciones a los conquistados y as someterlos o adquirir de ellos algunos
elementos que reafirmen lo que son. Dominar al conquistado a travs de la alteridad
construida al conocer de su existencia, y as aceptarlo y extender el centro
convirtindolo en nosotros transformando su identidad y su forma de ver y verse a s
mismos y a los otros. En esta poca se hace evidente el rechazo racial y la
construccin de alteridad al reconocimiento de los otros.

Darle caractersticas de similitud a los otros para aceptarlos como nosotros es casi
imposible para los occidentales, a esto se refiere Cornelius Castoradis, cuando dice
esencial inconvertibilidad del otro, no es ms que la incapacidad de asimilar al
otro y que no puede tomar caractersticas que lo acerquen a nosotros, dando paso a
la creacin de razas y clasificacin por alteridad.
Occidente es una civilizacin envuelta en misterio que alberga una complejidad
inimaginable, por las representaciones que hace de los otros pero que no permite
que den la vuelta y se hagan del mismo modo para ella, est mal para el otro tomar
elementos occidentales, pero reafirmar ser occidental esta en apropiarse de los
elementos del otro. La identidad occidental parece un conjunto de caractersticas
bsicas que unidas tienen una complejidad extensa. El otro nunca ser un igual, y
tampoco hay razn para que lo sea, pues unificar a la humanidad bajo la distincin
de occidentales, sera un conflicto mayor, porque se pierde en cierto sentido la
dominante pertenencia de civilizacin occidental, al no existir civilizacin sobre la
cual ser diferentes. Reconocer al otro implica reconocernos a nosotros mismos para
diferenciarlos.

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