El Espritu y los carismas

Hablar de los carismas cristianos es hablar de la gracia. Todo carisma es una manifestacin de
Dios en nosotros, una manifestacin del Espritu, una forma de hacerse presente el amor de
Dios en nuestras vidas. Los carismas son acciones creadoras de Dios que est presente y
actuando en el hombre.
Quien confiere estos dones gratuitamente, es siempre el Espritu, y lo hace a todo aquel que se
entrega a Jess y se compromete en la Iglesia.
Vivir la fe con entusiasmo, amar en actitud contemplativa de Dios y comprometindose con la
misin de la Iglesia, es la forma de experimentar esta presencia del Espritu con sus dones y
carismas.
El origen de los carismas es el Espritu Santo. La finalidad es el bien de la comunidad.
La primera carta a los Corintios nos da un vivo retrato de una comunidad que vive su fe con
entusiasmo, que ama, se compromete y deja al Espritu actuar con sus dones y carismas.
Pablo trata el tema de los carismas (1Cor.12,1-11) en el contexto de las reuniones litrgicas,
tema que vena desarrollando en el Captulo 11 de esta misma carta.
El Apstol, intentara corregir ciertos abusos que se venan dando en esa comunidad. Una
mirada con ojos crticos nos llevara a pensar que exista en Corinto una gran efervescencia a
la vez que bastante desorientacin en lo referente a los carismas.
Estos carismas eran dones que el Espritu conceda a determinados miembros de la
Comunidad cristiana, y al mismo tiempo eran manifestaciones visibles de esta presencia del
Espritu, as se aseguraba el buen funcionamiento de la iglesia.
Dara la impresin, que esta comunidad se apegaba mucho a los carismas ms llamativos,
como la glosolalia. Es aqu donde Pablo intenta corregir, orientar, para no dejarse arrastrar por
el influjo de fenmenos semejantes a stos, que se daban en otros cultos paganos.
Llama tambin la atencin cmo de forma sbita Pablo aborda este tema. Todo estara
indicando que se trata de una consulta que se le ha planteado. Quiere el Apstol que los
Corintios tengan ideas claras sobre este tema: No quiero hermanos, que estis en la
ignorancia (1Cor.12,1) Se est refiriendo aqu Pablo a toda la plenitud de los dones del
Espritu, pero cindose ms en concreto a los que se manifiestan en las celebraciones
litrgicas.
Enseguida Pablo establece un claro distanciamiento sobre lo que los Corintios conocan o
haban vivido en los cultos paganos, en especial los cultos mistricos, superpoblados de
fenmenos extticos, entusisticos y hasta orgisticos. Poniendo de manifiesto, lo indigno del
hombre cuando se entrega a estos cultos paganos.
Por el contrario, en la asamblea cristiana, el hombre sigue siendo dueo de s mismo, no se
entrega en manos de poderes invisibles
Nos sorprende enseguida Pablo, con una confesin fundamental del cristiano: Jess es el
Seor; es la expresin ms concisa y ms densa para afirmar la unin total con El, una
vinculacin tal como solo es posible respecto de Dios. En esta confesin se est afirmando
aquello que Dios ha hecho para su gloria y nuestra salvacin.
Pablo nos invita a hacer esa confesin de Fe, dejarnos llevar por el Espritu
Hay diversidad de carismas 1Cor.12,1

Clasificacin de los carismas

No encontramos en Pablo una rgida sistematizacin de los carismas porque muchos de ellos
se dan como en una fusin de unos con otros.
Por razn de su riqueza, presentan una forma infinita de variedades, de ah que puedan ser
colocados bajo distintos apartados. Por la variedad que presentan sera imposible una
clasificacin, completa y exacta.
Cada autor cuando trata de interpretar a Pablo lo hace segn un orden personal, resaltando tal
o cual de forma especial.
El Papa Juan Pablo II al hablar sobre los carismas nos haca una amplia descripcin:
La accin del Espritu Santo se manifiesta y acta en la multiplicidad y en la riqueza de los
carismas que acompaan a los ministerios; y stos se ejercen de diversas formas y medidas,
en respuesta a las necesidades de los tiempos y de los lugares; por ejemplo, en la ayuda
prestada a los pobres, a los enfermos, a los necesitados, a los minusvlidos y a los que estn
impedidos de un modo u otro. Tambin se ejercen en una esfera ms elevada, mediante el
consejo, la direccin espiritual, la pacificacin entre los contendientes, la conversin de los
pecadores, la atraccin hacia la palabra escrita, la educacin a la fe, el fervor por el bien, etc.
Se trata de un abanico muy grande de carismas, por medio de los cuales el Espritu Santo
infunde en la Iglesia su caridad y su santidad, en analoga con la economa general de la
creacin"
En el presente trabajo me ceir a un esquema simple y sencillo, atenindome a los carismas
tal como Pablo los enumera en 1Cor.12,8-10.
Para una mejor comprensin y siguiendo un orden ms pedaggico, har una triple distincin,
con riesgo de ser imperfecta.
Carismas orientados al CONOCIMIENTO
La Palabra de Sabidura
La Palabra de Ciencia
Discernimiento de Espritu
Carismas orientados a la PALABRA
Don de Lenguas
Don de Interpretacin
Don de Profeca
Carismas orientados a la ACCIN
Don de Fe
Don de Milagros
Don de Sanacin

SABIDURIA
Porque a uno se le da por el Espritu palabra de sabidura1Cor. 12,8
La Palabra de sabidura nos proporciona los conocimientos necesarios para responder a
aquello que creemos. Nos ayuda a dar testimonio de nuestra Fe en Jess, ilumina nuestra
mente para realizar en cada momento el plan del Seor en nosotros y en los dems.

La Palabra de Sabidura es la habilidad que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo
para percibir de manera inmediata cmo una revelacin dada, puede ser mejor aplicada a una
situacin especfica o a una necesidad en el Cuerpo de Cristo" - David Pytches, . Ven
Espritu Santo
Esta va ms all de la sabidura humana que adquirimos por el estudio o la experiencia.
La Palabra de Sabidura es un Don del Espritu para colocarlo al servicio de la Iglesia y de
nuestros hermanos.
El Espritu ilumina, transforma, nos clarifica en determinados momentos para poder hacer
frente a situaciones difciles, nos proporciona respuestas concretas para responder a
interrogantes de difcil solucin.
El Carisma de Sabidura, nos capacita para hacer un buen uso de los conocimientos naturales
o sobrenaturales que hemos ido adquiriendo.
Como carisma, la palabra de sabidura, nos indica cmo orar por una persona. Ayuda a evitar
peligros con los que uno podra o tendra que enfrentar. Ayuda a saber cmo hablar y actuar
constructivamente en situaciones difciles.
Como manifestacin del Espritu, nos prepara para enfrentar una situacin particular, nos
ilumina para actuar en la verdad, nos revela cmo debemos comportarnos ante el plan de Dios.
Es el Don del Espritu que viene en nuestra ayuda, cuando debemos tomar decisiones muy
difciles. Es un Don negado a los sabios de este mundo (Lc.10,21; 1Cor.1,19-20; Hch.6,8)
Ejemplos en la Sagrada Escritura
En el Antiguo Testamento nos encontramos con un claro ejemplo, Salomn ora al
Seor:Concede, pues, a tu siervo, un corazn que entienda para juzgar a tu pueblo, para
discernir entre el bien y el mal 1R.3,9.
Aqu est la clave, en orden a una misin o en relacin con los dems carismas, si no se
confunde con el don de Sabidura.
El Seor escucha su oracin y le da la respuesta al problema que le presenta, cuando dos
mujeres fueron a l con sus nios, uno muerto y otro vivo. Las dos reclamaban para s el vivo.
Con la Palabra de Sabidura como carisma divino, pudo resolver la difcil situacin.
En el Nuevo Testamento, Jess dice a sus discpulos que sern perseguidos, entregados a la
crcel, llevados ante reyes...pero les promete: porque yo os dar una elocuencia y una
sabidura a la que no podrn resistir ni contra decir todos vuestros adversarios Lc. 21,15.
Jess durante su vida pblica manifest esta sabidura:

En la forma de ensear por parbolas.

En la manera de responder ante quien cuestiona su autoridad
Cuando tuvo que responder preguntas con doble intencin
En la manera de contestar al sumo sacerdote, a Pilato y Herodes

Un Don que se recibe: Una vez ms estamos dentro del misterio de Amor de Dios al hombre.
El es el que otorga gratuitamente sus dones, y sabemos que los caminos del Espritu son
inabarcables.
Como todo Carisma se puede pedir al Seor.

Buscad la caridad; pero aspirad tambin a los dones espirituales 1Co.14,1.

Pedid y se os dar; buscad y se os abrir. Porque todo el que pide, recibe; el que busca, halla;
y al que llama, se le abrir Mt.7,7-8.
cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar cosas buenas a los que se las pidan !
Mt.7,11b.
Un Don que puede ser impartido: Como don puede ser impartido por otro que ya lo posee.
Pues anso veros, a fin de comunicaros algn don espiritual que os fortalezca Rm.1,11.
Dios en su sabidura infinita se mueve en libertad y otorga como quiere los dones de su
Espritu. El hombre descrubrir un da que posee ese don.
Un Don que se ejerce: Como todo carisma, se ejerce en presencia de los otros y para el bien
de los hermanos.
Es necesario vivir la presencia del Seor, dejar el corazn abierto a lo que El quiera de uno, en
bien de los dems.
Desde esta presencia del Seor y con el corazn puesto en El por la oracin, este don se hace
presente bajo distintas manifestaciones: Una palabra que nos viene a la mente, una imagen
que se detiene en nosotros y que el Espritu nos urge a manifestar.
El Seor puede tambin revelar algn hecho desconocido a la persona que est orando, para
ser manifestado a quien se ora y ayudarle as a sanar una herida o alimentar y fortalecer su fe.
Un Don que se manifiesta: Este don se manifiesta siempre, no como acusacin o condena,
sino de forma positiva y compasiva hacia la persona. De tal manera que quien recibe el
mensaje, lo capta de forma gozosa y lo hace reaccionar positivamente, descubriendo que es
una bendicin del Seor para l.
Bendicin que le aporta mayor santidad, le hace sentir como liberado de algo que le oprima y
que no conoca, le fortalece en su Fe.
Conclusin:
Como todo don que viene del Espritu, la Palabra de Sabidura, no tiene una explicacin para
quien pretenda escudriarla solo desde la razn.
Es imposible de ser comprendido para quien slo cuenta con sus propios medios.
Los caminos del Espritu son con frecuencia inabarcables para el hombre de hoy que todo lo
visualiza desde lo experiencial.
Parecera que el Espritu se complace en conceder este don a los ms simples y sencillos:

Jos frente al faran de Egipto

Esteban frente a los sabios del Sanedrn.
Santa Catalina de Siena que tendr que orientar a los Papas en momentos difciles
para la Iglesia

Siempre quien mejor expresa este carisma es San Pablo:

Porque a nosotros nos lo revel Dios por medio del Espritu; y el Espritu todo lo sondea, hasta
las profundidades de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu
que viene de Dios, para conocer las gracias que Dios nos ha otorgado, de las cuales tambin
hablamos, no con palabras aprendidas de la sabidura humana, sino aprendidas del Espritu
expresando realidades espirituales en trminos espirituales 1Cor.2,10-13.

CIENCIA O CONOCIMIENTO
..a otros, palabra de ciencia segn el mismo Espritu 1Cor. 12,8
La Palabra de Ciencia sera una revelacin sobrenatural, relativa a situaciones, hechos,
sucesos pasados, presentes o futuros, que no podramos conocer por los solos medios
humanos.
Se tratara de un fragmento de conocimiento dado libremente por Dios, que pone a la luz la
verdad que el Espritu desea que se sepa sobre una persona o situacin en particular David
Pytches
El Seor puede revelar a nuestra inteligencia algo relacionado con un caso o suceso
determinado, siempre para progresar en la Fe y para el bien del hermano o de la comunidad.
Este carisma es de suma importancia para llegar a conocer el significado profundo de la
Palabra de Dios, por medio de la Luz sobrenatural. Nuestra inteligencia se sumerge en las
verdades divinas sin necesidad de muchos razonamientos.
Al querer adentrarnos en el misterio de Dios, nos es difcil con palabras clarificar realidades
sobrenaturales, pero al hacer referencia a las personas definimos sus efectos.
Toda Palabra de Conocimiento, es una revelacin sobrenatural de hechos o situaciones de una
persona, que no podramos alcanzar con slo el pensamiento humano, aqu entrara el Espritu
para ayudarnos a descubrir la verdad de lo que El quiere que se manifieste.
La Palabra de Ciencia sera un conocimiento que brinda una percepcin profunda para el bien
de una o varias personas, y que puede hacer relacin a su salud, seguridad.... y que no va en
contra de la Palabra de Dios.
Distincin

El conocimiento humano natural, seran los conocimientos adquiridos naturalmente.

Aqu entraran todos los avances tecnolgicos a travs de la historia del hombre.
El conocimiento sobrenatural, seran todos los intentos que el hombre hace para
obtener conocimientos al margen del Espritu Santo. Esta forma de conocimiento se
llana ocultismo.
El conocimiento espiritual, es el conocimiento que tenemos de Jess y que se alimenta
por la Palabra y la oracin.
La Palabra de Ciencia o Conocimiento, es un Don que viene del Espritu a nuestro
espritu y nos revela algo de Dios en bien nuestro. Puede referirse al pasado, al
presente o al futuro.

Ejemplos en la Sagrada Escritura

En el Antiguo Testamento nos encontramos con mltiples ejemplos de la forma en que acta
La Palabra de Ciencia:

Trayendo un mensaje de aliento y esperanza. Lo encontramos en 1R.18,41; 19,15-18.

Advirtiendo de un peligro y engao: 2R. 6,9-12.

Yahvh que revela el lugar donde se esconda Sal. 1S. 10,22.
Al profeta Natn le es revelado el pecado de David. 2S. 12,1-15. Te descubrir todo lo
que hay en tu corazn 1S.9,19.

En el Nuevo Testamento

Jess, ejerce este carisma en mltiples manifestaciones. ..Pues l conoca lo que hay
en el hombre Jn.2,24b.
Jess frente a la Samaritana, le ayuda a salir de su mala forma de vida, revelndole su
conducta. Jn. 4,18-19; 29.
Jess manda a Pedro pagar el impuesto y le revela que la moneda est en la boca de
un pez. Mt. 17,27.
Jess indica el lugar y la persona a quin dirigirse donde celebrar la Pascua. Mc.
14,13-15.
Ananas escucha la Palabra del Seor y va al encuentro de Saulo. Hch..9,10-19.
A Pedro le es revelado que Ananas miente. Hch. 5,3-4.
A Pedro el Espritu le revela la llegada de unos hombres. Hch..10,17-23.

Un Don que se recibe

Como todo don se puede pedir al Seor, sabiendo que es algo bueno y beneficioso para la
comunidad; el Seor estar siempre dispuesto a otorgarlo si sabemos hacer buen uso de l.
En la oracin por un hermano, a veces es bueno pedirle al Seor que nos ayude a descubrirle
el corazn.
Como don puede ser otorgado gratuitamente por el Espritu, como y cuando El quiera y a quien
quiera.
Como don, puede ser transferido por otro.
Con frecuencia este don se hace presente en los grupos de oracin cuando se ora unos por
otros, en pequeos grupos o cuando se ora por una persona en concreto.
Un don que se ejerce
No es fcil poder descubrir cmo se ejerce el don de conocimiento. Ms adelante intentar
clarificar ciertos riesgos que pueden darse o nos pueden llevar a confusin.
Cuando se ora en comunidad o en particular por una persona, es necesario vivir en una actitud
de plena sinceridad, de amistad y de filiacin hacia el Seor. Desde aqu podemos preguntar:

Qu es lo que mi hermano necesita, Seor ?

Qu le quieres decir Seor a este hermano ?
Cmo puedo ayudarle desde ti, Seor ?

Con la misma confianza y en el mbito de la oracin, esperamos y escuchamos lo que el Seor

quiera comunicarnos. Con frecuencia surge el deseo de preguntar algo.
En otros momentos puede aparecer en nuestra mente una imagen o una palabra, podemos or
una frase, sentir un dolor desacostumbrado, quizs alguna sensacin fsica extraa en nuestro
cuerpo.
El Seor puede brindar determinados signos que a uno le permiten discernir cul es el
verdadero problema del otro.

Desde el amor fraterno, uno podra preguntar a esa persona, cmo se ha sentido en la oracin.
Si manifiesta lguna situacin, trauma, preocupacin, se le sugiere orar por esa situacin o
problema.
La Palabra de Conocimiento que el Seor puede regalar, est siempre en la direccin de
acrecentar la fe, llevarnos a vivir el amor y alentarnos en la esperanza.
Si en algn momento esa palabra de Conocimiento viniera para alguien que est ausente,
siempre hay alguno en el grupo que conoce el hecho o la persona. Esta queda en cierta forma
comprometida a ayudar a esa persona.
Se da tambin con frecuencia que hay personas que sienten vergenza, inseguridad, falta de
fe y no se atreven a manifestar esa Palabra de Conocimiento, o quien la recibe, se siente de la
misma forma y no se atreve a dar testimonio.
DificultadesLos riesgos ante la Palabra de Ciencia o Conocimiento estn siempre latentes,
porque muy fcilmente juegan en nosotros impulsos falsos, imaginaciones que nada tienen que
ver con el don, ilusiones que nos formamos o deseos de que el Seor nos manifieste algo.
Me remito otra vez a la actitud de oracin, de sinceridad y de entrega incondicional al Seor,
para que sea El, no uno el que acte, y al discernimiento con criterios objetivos, adems del
discerminiento comunitario y pastoral.
Toda Palabra de Conocimiento que viene de Dios, est signada por el amor, la delicadeza, la
prudencia.
El mejor ejemplo es el de Jess con la Samaritana. Jess saba que esta mujer. era adltera, el
amor lo llev a manejar esta situacin con suma delicadeza, de tal forma que ella misma
abriera su corazn.
Conclusin
Cuando en alguien se manifiesta el Carisma de Conocimiento, se corre el riesgo de sofocarlo o
suprimirlo, por miedo a ser mal interpretado. Tambin se corre el riesgo de juzgar al otro slo a
partir de la propia imaginacin.
Es de suma importancia, impartir enseanzas que iluminen y apoyen estos dones del Espritu.
Hoy como ayer la Iglesia necesita de todos los dones y gracias del Espritu, pero es importante
no perder de vista que todos confluyen hacia el amor y a la construccin de la Iglesia.
Los carismas de nada sirven si no hay amor. El amor se despliega por medio de los carismas.
Cuando se trata del Carisma de Conocimiento tener claro todo esto es de suma importancia
para discernir adecuadamente este carisma.
DISCERNIMIENTO DE ESPIRITUS
..a otros, palabra discernimientos de espritus 1Cor. 12,10
El discernimiento de Espritus es sin duda el carisma ms importante; es como el guardin de
los dems carismas.
El hombre en el caminar de todos los das se encuentra bajo el influjo de las fuerzas contrarias:

Las del Espritu de Dios que tratan de llevarlo a la verdad.

El espritu del mal que trata de apartarlo del camino, para llevarlo al error.

La S.E. en este aspecto, nos hace una llamada constante. El espritu del mal trata siempre de
conseguir sus fines por medio del engao. ..Cuando dice la mentira, dice lo que le sale de
dentro porque es mentiroso y padre de la mentira... Jn.8,44b.
Pablo nos advierte que con frecuencia el espritu del mal puede disfrazarse de ngel de luz. Y
nada tiene de extrao; que el mismo Satans se disfrace de ngel de Luz1Co. 11,14
Discernir para ver si las inspiraciones vienen de Dios es, como vemos, una llamada que la
misma Sagrada Escritura nos propone una y otra vez, como una forma de descubrir nuestra
fragilidad y a la vez encauzar nuestra vida por los caminos del Espritu de Dios.
Pablo habla del discernimiento de espritus y lo coloca como un carisma, ya que vea necesario
hacer distinciones en las cosas concretas, adems no era cosa fcil poder distinguir entre los
buenos y malos espritus, que podran hablar por boca de un inspirado.
Esta facultad de hacer distinciones en las cosas concretas, era apreciada como carisma en la
Iglesia primitiva, donde se tena conciencia que los espritus malos eran tan peligrosos que
podran tratar de engaar intencionalmente a los cristianos.
Llama la atencin en Pablo que emplee la forma plural. No se puede afirmar con certeza qu
clase de espritu es el que habla y obra. La experiencia nos dice que ni siquiera entre aquellos
inspirados por el Espritu Santo, es todo pura revelacin del Espritu. Junto a la inspiracin se
deslizan tambin en el hombre experiencias humanas. Muchas veces ni siquiera el inspirado
puede distinguir con precisin lo que ha recibido del Espritu, de lo que es propio de l.
A modo de definicin
La palabra discernimiento viene del griego diacrisis. Significa distinguir entre cosas contrarias.
El discernimiento de Espritu es un don sobrenatural que nos ayuda a determinar si las
inspiraciones o impulsos que experimentamos, provienen de Dios, del demonio o de nuestra
imaginacin.
El discernimiento juzga el impulso que sentimos para actuar, con el fin de determinar el origen
de esos impulsos.
En el comentario a la Biblia de Jerusaln, se nos dice que es El don de determinar el origen de
los fenmenos carismticos: Dios, la naturaleza, el demonio.
El carisma de discernimiento es como una luz sbita, es una iluminacin que proviene del
Espritu y que es dada. Se suele llamar tambin conocimiento infuso por contraposicin al
conocimiento adquirido.
El conocimiento infuso, no pasa por los sentidos como los dems conocimientos, aqu es
infundido directamente por el Espritu Santo en la inteligencia. Esta iluminacin o conocimiento
infuso se refiere al origen y orientacin, divina o no, de lo que pasa en una persona o en un
grupo.
Este conocimiento infuso va acompaado por otro elemento: la certeza. Es una certeza
absoluta, una evidencia interior de la que no se duda.
Podramos hacer un intento de definicin as:
El carisma de discernimiento es un conocimiento que infunde directamente el Espritu Santo.
Esta luz ilumina la inteligencia de tal modo que la voluntad no puede dudar del origen y de la

finalidad, divina o no, de los pensamientos, impulsos, experiencias o acciones de una persona
o un grupo .
Distincin
El discernimiento se ejerce en una doble dimensin: hacia uno mismo y hacia los dems.
Hacia uno mismo, cuando se ejerce sobre los propios actos de la vida privada. Este don,
todos lo tenemos y surge en nosotros bajo la forma de inspiraciones ordinarias o bien bajo la
forma de inspiraciones carismticas.
Las inspiraciones ordinarias brotan en nosotros en forma muy similar a nuestras inclinaciones
naturales. Son simplemente impulsos para hacer o dejar de hacer tal o cual cosa.
Las inspiraciones carismticas son experimentadas como impulsos provenientes de fuera de
nosotros. Estos impulsos pueden consistir en : visiones, palabras o ideas que surgen en uno,
sin mediar ninguna causa especial.
Puede ser un impulso a hacer algo, hablar con una persona, quizs desconocida. En la prctica
es difcil distinguir las inspiraciones ordinarias de las carismticas.
Las inspiraciones carismticas son poco frecuentes y ms extraordinarias, pueden ser tambin,
en algn caso, peligrosas ya que el espritu del mal puede interferir en ellas.
Estas inspiraciones carismticas pueden darse en casos especiales para llevar a cabo una
misin del Seor. Es bueno afirmar que el Espritu del Seor acta en formar normal por las
inspiraciones ordinarias. La perfeccin de la vida cristiana tiende a poder tener la capacidad de
escuchar y ser dciles al Espritu en cada momento de la vida.
Esto no quita que en algn momento necesitemos del Don del discernimiento ante decisiones
importantes que surgen en nuestra vida.
Hacia los dems. Este don slo ciertas personas estn llamadas a ejercitarlo. Se destaca en
toda persona con responsabilidad pastoral. Ella est llamada a discernir quin habla o acta
bajo la inspiracin del Espritu Santo o si su actuacin puede influir en la comunidad para el
bien o para el mal.
Criterios de discernimiento
No es fcil establecer criterios que nos ayuden a descubrir si una inspiracin viene o no de
Dios. Muchos santos pasaron por perodos de grandes dudas acerca de lo que el Seor les
peda.
Para poder clarificar mejor este apartado, tratar de hacer una doble distincin de criterios.
Criterios Objetivos
Los Cristianos tenemos claro un marco de referencia siempre constante.

La Palabra de Dios, que nos viene del Seor y de su Iglesia .

Los deberes y responsabilidades propios del estado de vida . Si una inspiracin fuese
contraria a estas enseanzas nos estara indicando que no proviene de Dios.
La tradicin comn dada y mantenida por la Iglesia a travs de los aos tiene el peso
de autoridad.
La prontitud para obedecer a la autoridad legtima, siempre que est en conformidad
con la voluntad de Dios .
La opinin de la comunidad a partir de los efectos que esto produce en ella.

El discernimiento pastoral, que as como lo haca San Pablo, ejerce la autoridad de la

comunidad desde fuera.

Criterios Subjetivos

La paz, cuando nos movemos de acuerdo a la voluntad de Dios, se experimenta una

profunda paz en el corazn. La paz es como la resultante de un orden, de estar en
conformidad con el Plan de Dios.
El amor. Todo lo que proviene de Dios est impulsado por el amor. Todo lo que
hacemos debemos verlo bajo el mbito del amor.
El gozo. Lo experimentamos cuando hemos tomado decisiones que creemos eran la
voluntad de Dios. Este gozo no se contradice con el sufrimiento que en algn momento
trae, por tomar tal opcin.
La humildad es la virtud que mejor nos acerca al Seor, para que El pueda hacer su
obra en nosotros. Toda inspiracin que nos haga ms humildes, que nos invite a ser
ms sencillos, a desaparecer delante de los dems, podemos decir con cierta
seguridad que viene de Dios.
Tener un conocimiento profundo de uno mismo, ayuda a descubrir si tal o cual
inspiracin es del Seor o proviene de nuestro temperamento o forma de ser.

Para el Padre Carlos Aldunate, todos estos criterios de discernimiento deben estar
acompaados por cuatro disposiciones.
1. La conformidad con la voluntad de Dios.
2. Vivir en un estado de recogimiento. En la agitacin el alma no puede percibir la accin
del Espritu Santo. Vivir la presencia del Seor. Es el mejor medio para poder discernir
la accin del Espritu.
3. Saber esperar los momentos del Seor.
4. La oracin constante predispone el corazn a la accin del Espritu.
Conclusin
He intentado recoger la opinin de varios autores, haciendo una sntesis de lo que podramos
llamar Discernimiento. Todo esto no agota lo que es el Carisma.
Se suele vincular el don de discernimiento tambin, al don de profeca, as aparece en muchos
textos de la Sagrada Escritura.
Hoy podemos afirmar que este don tiene una aplicacin ms amplia y ms profunda y no se
cie slo a la profeca.
Es importante afirmar tambin que todo cristiano por medio del Espritu, est capacitado para
hacer una evaluacin de personas, cosas, acontecimientos a la luz de Cristo, as como
cualquier cristiano que conozca la Palabra de Dios, est capacitado para distinguir entre el bien
y el mal.
El Carisma de discernimiento es ms que todo esto y no debe confundirse con el juicio comn
a todos los hombres, para emitir ideas sobre las personas o hechos, en base a nuestra cultura.
No es el juicio o la opinin que formamos sobre la bondad o maldad de tal o cual persona, su
vida...
No es tampoco una conclusin que hemos sacado, dictada por nuestra intuicin o conocimiento
psicolgico.
El don de discernimiento es un don sobrenatural y gratuito, dado por el Espritu Santo en
circunstancias especiales, que nos capacita para saber si en una determinada persona o lugar,

est Dios. Es una especie de instinto sobrenatural por medio del cual quien lo posee percibe
intuitivamente el origen de los pensamientos y mociones. Este don nos abre los ojos a lo
invisible.
Es una luz sobrenatural que nos muestra la causa ltima de ciertos fenmenos misteriosos
humanamente inexplicables. No es pronunciar un juicio sobre ciertas manifestaciones externas,
sino descubrir la causa de esas manifestaciones.
El mismo trmino Discernimiento de Espritus nos lleva a preguntarnos qu debemos hacer
con los espritus, no con los hombres y sus conductas.
Este don salvaguarda los dones del Espritu Santo de posibles adulteraciones y cambios.
En los grupos de oracin es frecuente que se ejerza este don, para sealar en ciertos casos, lo
que perturba el normal desenvolvimiento del encuentro. Como guardin de los verdaderos
carismas, nos seala el verdadero o falso don de lenguas, el verdadero o falso don de profeca,
las enfermedades cuyo origen es natural o que pudieran tener su origen en el espritu del mal.
Falvo, hace un extenso anlisis sobre el discernimiento de los espritus y va sealando los
posibles sntomas de la presencia del espritu del mal. Seala el autor los lugares donde puede
anidarse y causar trastornos morbosos, disturbios mentales, aberraciones morales y
espirituales, adivinacin, psicometra, opresin diablica..
El don de discernimiento nos ayuda a clarificar lo que es de Dios de lo que pudiera ser del
espritu del mal.
Sin duda al comienzo de la Iglesia este don pudo tener suma importancia. As sucedi en el
episodio de Ananas y Safira, dada la carencia de experiencia de la Iglesia en esos momentos.
Pronto la Iglesia trat de recuperarlo a propsito de la profeca, por la Didaj y el Pastor de
Hermas, donde ya vimos que proporcionan normas concretas para distinguir los verdaderos y
falsos profetas.
Considero que este don, el Seor lo sigue concediendo hoy, como lo ha concedido a lo largo
de la historia de la Iglesia, es bueno recordar como ejemplo el caso del Cura de Ars.
El carisma de discernimiento es un don del Espritu, quizs el menos estudiado dentro de los
carismas. Son muy pocas las referencias que se encuentran en los tratados de vida espiritual.
Este carisma supone siempre una santidad eminente y una sumisin filial a la autoridad de la
Iglesia.
Si llegaran a faltar algunas de estas condiciones, el carisma de discernimiento podra caer
bajo la sospecha de ser algo ilusorio.
Es importante resaltar tambin que nadie posee la infalibilidad de este carisma an cuando se
ejerza dentro de los parmetros antes mencionados, de santidad y de obediencia.
Con todo creo poder afirmar que el Seor enriquece con este don a muchas personas. Es
necesario pedirlo, descubrilo y ejercitarlo.
No desecho aqu los dones naturales que el Seor ofrece para enriquecerse interiormente,
dones que podra denominar de discrecin, adquiridos por la experiencia y por las reglas
tradicionales de discernimiento. Podra en muchos casos estar como en la base para recibir el
carisma.
Cabra tambin hacer una referencia al carisma de discernimiento otorgado por el Seor a la
jerarqua de la Iglesia. El Papa si se trata de la Iglesia universal, el Obispo recibira el don de
discernimiento que afectara a su dicesis, el Prroco en lo que atae a su parroquia...

En cuanto al juicio sobre su autenticidad y recto uso, como en todos los carismas, corresponde
a la autoridad de la Iglesia. As nos lo recuerda la Lumen Gentium en el Nro 12.
DON DE LENGUAS
a otro, diversidad de lenguas 1Cor.12,10
La glosolalia y su interpretacin, es uno de los fenmenos que ms ha llamado la atencin a
exgetas y psiclogos.
Intentar recoger en los textos sagrados lo que a este tema se refiere, agrupando los textos en
orden a su significado ms cercano.

Hablar en lenguas: 1Cor.12,30; 14,2.4.5.13.27.39. Hch.10,46.

Tener un don de lenguas para ejercer. 1Cor.14,26.
Rezar en lenguas. 1Cor.14,14.
Dar un discurso en lenguas. 1Cor.14,39
Hablar en lenguas humanas o anglicas. 1Cor.13,1.
Hablar otras lenguas. Hch.2,4.
Hablar lenguas nuevas. Mc.16,17.

La expresin ms clara sera: Hablar en otras lenguas Hch.2,4. Se tratara de hablar en

lenguas que son extraas con respecto a las que hablamos habitualmente, incluso extraas
tambin a las lenguas que la persona supiera hablar en un estado psicolgico ordinario.
Es significativo advertir que en Hch.2,8-11, no se hace referencia al griego; el escritor sagrado
omite esta lengua porque su empleo pareca menos extraordinario.
El lenguaje en ciertos casos parece diferir de todas las otras lenguas conocidas.
El trmino Hablar en lenguas era muy conocido por los griegos y podra ser utilizado por
Pablo como sinnimo de la locucin ms completa: Hablar en otras lenguas.
El Apstol trata la glosolalia en los vs. 28-30 y vemos que el hablar en lenguas y su
interpretacin ocupan el ltimo lugar.
Es posible que estas manifestaciones dieran lugar a discordias dentro de las comunidades.
Teniendo en cuenta este riesgo, el Apstol reacciona subrayando la unidad de espritu que
anima a todos los verdaderos carismticos .
A modo de definicin
El Don de Lenguas o Glosolalia es una oracin que se hace al Seor, no tiene como objetivo
la predicacin. Es una oracin privada entre nosotros y Dios, aunque se haga en presencia de
otros.
San Pablo nos dice:
El que habla en lenguas, se edifica a s mismo 1Cor.14,4.
A veces puede tomar la forma de mensaje a la comunidad, en este caso, se requiere la
interpretacin.
Si no hay quien interprete, gurdese silencio en la asamblea, hable cada cual consigo mismo y
con Dios. 1Cor. 14,28.

Orar en lenguas, es recitar palabras que no manifiesten ningn pensamiento, formulado en la

inteligencia.
Es una forma de expresar sentimientos al Seor, sentimientos que el Espritu pone en
nosotros, sin captar el sentido.
Cuando se ora en lenguas, no se est en posicin exttica, o en trance, al contrario, se est en
pleno conocimiento de cuanto se hace o dice, uno es libre de empezar y concluir cuando
quiera: Los espritus de los profetas estn sometidos a los profetas.
El que ora en lenguas, recibe palabras que el Espritu pone espontneamente en los labios. Es
la expresin de San Pablo cuando afirma que todas estas cosas las obra el nico Espritu.
Para Pytches, el don de lenguas es una expresin espontanea inspirada por el Espritu Santo,
en la que se utilizan los rganos normales, pero la mente no participa en forma consciente,
eligiendo los sonidos que se emiten.
Los idiomas hablados o cantados no han sido nunca aprendidos por el que los usa .
Congar, recoge el testimonio de los que tienen este don y nos lo trasmite as: Es un
sentimiento de un despertar desde lo ms profundo del corazn a una comunin que
compromete la totalidad de la persona, incluso su cuerpo, en un nivel que se sita, al mismo
tiempo, ms ac y ms all de nuestros conceptos y de nuestras palabras .
El Padre Vctor Manuel Fernndez, define el don de lenguas partiendo del mismo pensamiento
de pablo en 1Cor.14.
All se dice que es una oracin que se expresa en palabras que no se entienden, y por eso no
podemos simplificarlo diciendo que es una facilidad especial para aprender idiomas. Se trata de
palabras misteriosas que decimos a Dios y que nadie entiende .
Pues el que habla en lenguas no habla a los hombres sino a Dios. En efecto, nadie le
entiende: dice en espritu cosas misteriosas. 1Cor. 14.2
Origen del Don de lenguas
Es un don que nace en Pentecosts. Hch. 2,2-13 por eso no podemos rastrearlo en el Antiguo
Testamento como tampoco lo encontramos en la vida de Jess.
Jess lo prometi antes de subir al cielo.
Estas son las seales que acompaarn a los que crean: en mi nombre expulsarn demonios,
hablarn en lenguas nuevas. Mc. 18,17.
Pentecosts es la primera manifestacin de las lenguas. Este da nace la Iglesia con todo el
contenido de unidad. Babel haba trado la desunin de la humanidad, la confusin, la
dispersin por la diferencia de lenguas, ahora el don de lenguas, como Don del Espritu, traer
la unin, la unificacin, bajo el fuego del Espritu.
Un don comn en la primitiva Iglesia
Pentecosts fue el punto de partida del don de lenguas, a partir de aqu su difusin fue rpida
entre los primeros cristianos.
Tenemos ejemplos como:

-La familia de Cornelio. Hch.10,46.

-Los bautizados de Efeso. Hch.19,6.
-Parece muy comn este don en la comunidad de Corinto. 1Cor.14.
-Pablo pide que sean ordenados en la forma de ejercerlo. 1Cor.14,27.
-Pablo atestigua haber recibido este don ms que nadie. 1Cor.14,18.
-Pablo desea que este don lo tengan todos. 1Cor.14,5.
San Juan Crisstomo, sostiene que el don de lenguas se haba dado en la poca de Pablo por
el carcter tosco de la gente.
San Patricio haca referencia a una oracin particular con gemidos que el Espritu Santo
produca en l.
San Agustn, habla del jbilo en la oracin, se refera a un modo particular de oracin en que
comienzan a perderse las palabras y el jbilo se expresa con sonidos desarticulados, como
cuando los viadores celebran en la cosecha y pierden la letra de las canciones .
Utilidad del Don de Lenguas
Si es un carisma, don del Espritu, debe tener utilidad.
El mismo Pablo nos dice:Y de igual manera, el Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza.
Pues nosotros no sabemos pedir como conviene; mas el Espritu mismo intercede por nosotros
con gemidos inefables. Rom.8,26.
El don de lenguas, sera la oracin que el Espritu Santo coloca en nosotros, para suplir nuestra
debilidad e incapacidad.
Ante este texto, difieren en su interpretacin, tanto K. Niederwimmer como Congar, afirmando
que en la Renovacin Carismtica Catlica identifican la oracin en lenguas con lo que Pablo
denomina gemidos inefables. Estos autores sostienen que lo que Pablo est sealando es
que esta forma de orar con gemidos inefables es una oracin del Espritu mismo, Algo que
no es pronunciado ni audible. Este no es el caso de la oracin en lenguas.
La oracin en lenguas, sera la manera de dar plena libertad al Espritu para que por nuestro
medio sea glorificado el Padre y el Hijo, de forma ms digna.
Es la plegaria que abarca cualquier situacin, pues sabemos que el Espritu Santo coloca en
nosotros aquello que ms necesitamos. Otra vez ms, el Apstol escribe a los Filipenses:
Y toda lengua confiese que Cristo Jess es SEOR para gloria de Dios Padre Flp. 2,11.
El Apstol se refiere aqu a todas las lenguas que se hablaron y se hablarn desde el comienzo
de la humanidad. Todas deben proclamar que Cristo es el Seor .
Un Don que se recibe
Para recibir el don de lenguas se requiere una cierta colaboracin con el Espritu Santo. La
oracin en lenguas es una misteriosa colaboracin de elementos divinos y humanos, aunque la
iniciativa es siempre divina.

La colaboracin de la persona, estara en la voluntad de querer, prestar la lengua, la voz y la

valenta para hablar. Paras algunas personas esta colaboracin resulta difcil, para otras,
requiere esfuerzo. Hay quienes aconsejan repetir muchas veces la invocacin: ABBA PADRE.
Dejar luego que de nuestra boca surjan slabas extraas, por el impulso de la fuerza misteriosa
del Espritu.
Este nuevo lenguaje puede brotar de la misma forma que el lenguaje normal, aunque en el
Espritu y no con la mente, hay que ir dejando de orar en la lengua materna hasta que fluyan
palabras sin significado, es aqu donde el Espritu podra intervenir con el don de lenguas. Es
por un momento liberarse de tener que buscar palabras o armar frases, y expresar la
profundidad del corazn en la contemplacin de Dios.
El Seor se complace al sentirse glorificado con este lenguaje, como la mam se alegra al or
los primeros balbuceos de su hijo. Este don se ejerce por un acto de voluntad, tanto para
comenzar como para terminar.
Efectos del Don de Lenguas
Quien mejor ilustra este aspecto es el mismo Padre Congar, citando a R. Laurentin, estos
autores vienen a afirmar que al hablar en lenguas nosotros decimos, orar en lenguas, tiene
efectos de liberacin cuando en la persona se han producido rechazos y bloqueos de orden
psicolgico.
Es una forma de liberacin de inhibiciones frente a las personas y a Dios mismo. Se da salida a
recursos inconscientes muy profundos, y se llega a producir como un relanzamiento del
dinamismo interior en la persona en su dimensin mstica y apostlica.
Terminan afirmando que esto es un hecho de experiencia cotidiana".
Destinatario del don de lenguas
Recojo el pensamiento de los Obispos Brasileos, emitido por la C.N.B.B.
O destinatario da oracao em lnguas o prprio Deus, por ser uma atitude da pessoa
absorvida em conversa particular com Deus. E o destinatrio do falar em lnguas a
comunidade. O apstolo Paulo ensina: <Numa assemblia prefiro dizer cinco palavras com a
minha inteligencia para instruir tambm aos autros, a dizer dez mil palavras em lnguas> (
1Co. 14,19). Como difcil discernir, na prtica, entre inspiracao do Esprito Santo e os apelos
do animador do grupo reunido,nao se incentive a chamada oracao em lnguas e nunca se fale
em lnguas sem que haja intrprete.
Conclusin
Ante este don, un poco extrao para el mundo de hoy, me parece oportuno hacer algunas
reflexiones a modo de discernimiento.
1.- No me parece bueno dar excesiva importancia a las lenguas. Quienes reciben el don, no es
de extraar que queden deslumbrados, que experimenten un gran crecimiento en la oracin o
piensen que la glosolalia es el signo exclusivo de haber sido bautizados en el Espritu. Me
remito una vez ms al Apstol cuando estimula a los Corintios a que pidan otros dones ms
importantes como la interpretacin y la profeca . Es un don que cesar cuando lleguemos a la
visin beatfica .
2.- No tienen porqu hablar todos en lenguas. Como Carisma, no hay razn para que todos los
tengan. Aunque Pablo dice:

Deseo que hablis todos en lengua.; 1Cor. 14,5. El Apstol expresa un deseo, en ningn
modo implica un juicio de que todos tengan que recibir este don.
3.- La glosolalia, no deja de ser un fenmeno mstico sensible, de ah que toque el orden de lo
psicolgico y hasta parasicolgico. Podramos definirlo como una reaccin que podra tener un
cierto parecido a otra clase de estmulos, drogas, shocks elctrico, sugestin.... podra valer
tambin para fenmenos como estigmas, levitacin, xtasis u otros fenmenos ms sencillos
como jbilo, exaltacin, lgrimas.. La intencin de Pablo, se orienta en la lnea de esclarecer
ciertos criterios, formas o manifestaciones que podran en algn caso, no ser del orden de lo
religioso. Frente a esta realidad el Apstol nos da una pauta de discernimiento: El que habla
en lenguas, se edifica a s mismo 1Cor.14,4. Desde estas palabras del Apstol podramos
deducir, que si hay crecimiento espiritual en quien ora en lenguas, nos est revelando la accin
del Espritu Santo. Semejante efecto espiritual, slo puede explicarse por causas espirituales.
4.- Pablo VI sintetiza la doctrina sobre discernimiento de los carismas con tres pautas:
*Primaca de la verdad doctrinal. *Primaca del bien comn. *Primaca del Amor . Estos criterios
debemos tenerlos siempre presentes, frente al fenmeno de la glosolalia; sin duda, as lo
viviran los Corintios, cuando Pablo les dice:...Y no estorbis al que hable en lenguas
1Cor.14,39.
5.- Al ser la glosolalia un don de Dios, lo que pretende Pablo, es marcar sus lmites. Todo el
captulo 14 de la primera carta a los Corintios, est dedicada a exaltar la profeca, a expensas
de la glosolalia.La profeca edifica y fortifica la asamblea. La glosolalia slo edifica al que ha
recibido el don. El motivo es que la glosolalia queda en el Pneuma y no en el Nus. Los fieles
frente al gloslogo no encuentran alimento, ni canto de Alabanza a Dios. Es bueno afirmar que
como carisma, edifica a la Iglesia. Si esto no ocurriera, Dios no lo regalara. La forma en que
edifica a la Iglesia, podra radicar en su aspecto extraordinario y maravilloso, pero por esto
mismo, puede cernirse otro peligro: la Emocin espiritual donde el inspirado se ve invadido
por un cierto furor proftico,se escapa de s mismo, y se expresa en un lenguaje
incomprensible. Por ser carnales, corremos el riesgo de ser tomados por el fondo pagano que
siempre sigue durmiendo en lo ms profundo de uno. Sin duda Pablo vislumbr este peligro en
la comunidad naciente de Corinto. El paganismo griego, pona en peligro la joven fe de estos
primeros cristianos.
6.- Hay otros peligros a los que el Apstol hace frente: el individualismo, la desunin en la
comunidad, el desorden en las reuniones.
7.- El mismo Pablo pone el remedio ante estos posibles peligros : a) Edificacin: Todo carisma
debe servir para provecho y edificacin, sobre todo en el ejercicio pblico. b) Disciplina: El
Apstol seala normas precisas.Pues Dios no es un Dios de confusin, sino de paz 1Cor.
14,33. c) Interpretacin: Es necesario que el entendimiento sea alimentado, por eso
recomienda:
"El que habla en lenguas, pida el don de interpretar 1Cor. 14,13. Ya que la asamblea necesita
que se le hable con palabras inteligibles.Si al hablar no pronunciis palabras inteligibles, cmo
se entender lo que decs? 1Cor. 14,9. d) Discernimiento: Todo hombre que vive la fuerza del
Espritu debe ejercitar continuamente el don del discernimiento .
8.-La glosolalia fue sin duda un fenmeno que impregn las primeras comunidades cristianas.
De ah que la intencin de Pablo fue corregir posibles abusos y no oponerse a la accin del
Espritu. Si el Apstol recomienda esta manera de orar, es bueno dejar que florezca hoy en la
Iglesia bajo la fuerza del Espritu, el mismo don que tanto hizo crecer ayer a la Iglesia. La
glosolalia, no es un don raro o extraordinario. Son muchas las personas que lo poseen y lo
usan en sus oraciones particulares. Es un don principalmente de alabanza donde el que ora
emite sonidos que significan oracin.
9.-No pocos santos disfrutaron de este carisma. Basta recordar a modo de ejemplo a Santa
Teresa cuando menciona los balbuceos . El lenguaje desconocido de Santa Hildegarda. La
loquella de San Ignacio.

10.-El modo en que se da este carisma en algunos grupos carismticos, no abro juicio sobre su
autenticidad o no, puede llegar a ser objeto de discusin y de un delicado discernimiento, pero
no debera llevarnos al extremo, que ya se daba en San Ireneo, de rechazar la presencia en la
Iglesia de los carismas que el Espritu distribuye como quiere (1Cor.12,11). Juan Pablo II
menciona que uno de los objetivos principales en el jubileo del 2000 era el reconocimiento de la
accin del Espritu, tanto sacramental como a travs de los carismas
DON DE INTERPRETACION
...a otros, el don de interpretarlas. 1Cor.12,10
El Apstol es claro frente al don de lenguas:
Por tanto, el que habla en lenguas, pida el don de interpretar 1Cor.14,13
Ms adelante dice:
Si no hay quien interprete, gurdese silencio en la asamblea. 1Cor.14, 28
La interpretacin de lenguas se expresa una vez manifestados los mensajes que el Espritu
comunica al grupo de oracin.
La persona que recibe el don de interpretacin, siente que le vienen palabras que tiene que
decir en voz alta y que se refieren a lo expresado en lenguas.
Esta interpretacin, no es la traduccin literal del mensaje, sino el don, que da el sentido, pero
no la traduccin de cada palabra.
El don de interpretacin puede ser concedido a la misma persona que recibi el mensaje en
lenguas, con frecuencia es otra o varias las que interpretan.
A modo de definicin
Recojo el pensamiento del Padre Victor M. Fernndez, tratando de clarificar el sentido de la
interpretacin:
Es descubrir qu es lo que se expresa en la oracin incomprensible. Pero, evidentemente, si
no se trata de un idioma, esa interpretacin tampoco es una traduccin palabra por palabra,
como si a cada sonido correspondiera un significado. Nada de eso.
Puedo estar orando diez minutos en lenguas y la interpretacin de todo eso puede ser
simplemente: <El Seor es mi paz> porque todo el tiempo de la oracin en lenguas he
experimentado que el Seor quera liberarme de toda inquietud y angustia, y me invita a
serenarme. O la interpretacin puede ser: <El Seor est a mi lado y me da su amor>, si
durante la oracin yo me fui liberando del miedo a la soledad y experiment la ternura y el
abrazo del Seor. Tambin puede ser una invitacin a perdonar, a servir a los dems.
El don de interpretacin es una revelacin sobrenatural dada por el Espritu, que permite al
creyente comunicar, en el idioma de los presentes, un equivalente al sentido de lo que se
expres en lenguas.
La interpretacin es siempre don de Dios, no la realiza la mente del intrprete.
Para que el grupo se edifique es necesario que haya siempre interpretacin.

San Pablo en esto es muy claro:...Pero en la asamblea , prefiero decir cinco palabras con mi
mente, para instruir a los dems, que diez mil en lenguas. 1Cor.14,19.
De ah que el Apstol, prohiba que se contine hablando en lenguas, si no hay una
interpretacin de esas lenguas.
El Padre Congar al hablar de este carisma lo relaciona siempre con el de hablar en lenguas y
nos viene a decir que no tiene un papel considerable o importante en las asambleas, ya que el
mismo don de hablar en lenguas, es un fenmeno tangencial .
El ejercicio del Don de interpretacin
En todo grupo de oracin, reunido en nombre de Jess, el creyente debe tener el corazn muy
abierto a la accin del Espritu y al amor hacia sus hermanos. Es desde aqu donde se puede
recibir el don de interpretacin y desde donde uno puede pedirlo al Espritu, si siente que es
necesario. En ocasiones se recibe este don sin pedirlo.
Cuando el grupo de oracin ha ido creciendo, el Espritu se manifiesta en la interpretacin de
lenguas, bajo mltiples formas. Se puede recibir la interpretacin en palabras comprensibles
para todo el grupo, en imgenes simblicas o bien a travs de pensamientos inspirados.
Con frecuencia el que recibe el don de interpretacin, oye el mensaje en lenguas como si la
persona le estuviese hablando a l, en su propia lengua o en otra por l conocida.
Desde la riqueza del Espritu, la interpretacin puede ser dada en forma distinta a la expresin
original. Sin contradecir el significado puede expresarse en parbolas, en forma descriptiva,
pictrica o literal, segn lo que el Espritu inspire o tambin segn la forma de interpretar el que
recibe el don.
Haciendo una comparacin podramos decir que se necesita ms fe para la interpretacin que
para hablar en lenguas.
La respuesta podra ser sta; el don de lenguas es por lo general ininteligible, mientras que la
interpretacin se ofrece al grupo para su edificacin y debe ser comprendida.
Con frecuencia en los grupos de oracin de la R.C.C. se puede percibir cmo una persona
recibe la primera parte de la interpretacin y otra la complementa o termina.
Conclusin
No podemos separar el don de lenguas del don de interpretacin, por el contrario, se
complementan el uno con el otro.
Desde la experiencia de los grupos de oracin de la R.C.C. se puede concluir que siempre que
hay un mensaje en lenguas, debe asegurarse su interpretacin, porque es desde aqu donde
se edifica.
El Apstol clarifica bien el don de interpretacin y lo coloca dentro del contexto de la oracin,
cuando se vive desde la fe y el amor.
Lo importante es: Que todo sea para edificacin. 1Cor.14,26b.
El mismo Apstol aclara ciertos problemas que podran acarrear la interpretacin.
Si algn otro que est sentado tiene una revelacin, cllese el primero. 1Cor. 14,30

Si alguno tiene alguna revelacin, interpretacin, debe seguir la lnea de lo dicho, ya que puede
completar el mensaje de la interpretacin.
Esta segunda interpretacin puede completar, pero no contradecir lo dicho anteriormente.
En algn momento podra suceder que en la interpretacin se dieran ciertas contradicciones.
Aqu habra que aplicar el don de discernimiento y dejar de lado la interpretacin para no
causar confusin.
DON DE PROFECIAS
...A otro, profeca.... 1Cor.12,10a
En la exgesis que hace Jean Hring, sobre el versculo 10, nos dice que no hay que confundir
el don de profeca con la glosolalia.
El mismo Pablo afirma que la profeca tiene como objetivo edificar, exhortar, dar consejo,
coincide con lo que hoy llamaramos sermn.
La profeca tampoco se identifica con prediccin del futuro, como lo hace el libro de los
Hechos11,28.
En el captulo 11 el Apstol Pablo nos dice que las mujeres estn autorizadas para profetizar, y
el mismo autor se pregunta por que las Iglesias podran apoyarse en la opinin de los
Apstoles para prohibirles profetizar. En cuanto al versculo 14,34 nos dice Hring, que no tiene
el sentido que se le atribuye comnmente.
Turrado, al hablar de la profeca, seala que el Apstol no aludira tanto a la prediccin del
futuro, aunque tampoco eso se excluye, cuanto a poder hablar en nombre de Dios: ...para su
edificacin, exhortacin y consolacin. 1Cor.14,3. de los fieles .
En la misma direccin se orienta Walter, en el comentario que hace sobre el don de profeca.
Este autor emplea el trmino: Hablar en nombre de Dios. y nos dice que no se debe pensar
tan solo en anuncios de eventos futuros, sino en todo hablar que sea acuciante e impulsivo,
procedente del poder del Espritu, y que podra ser un estmulo, aliento o juicio.
Nos pone el ejemplo de las siete cartas del Apocalipsis y lo acontecido en la asamblea de la
comunidad de Antioqua, en la que se reconoci, afirm y decidi la misin de Bernab y Saulo
.
A modo de definicin
El Don de Profeca como aparece en 1Cor.12,10 y 14,1, sera el poder especial que Dios
concede a diferentes personas que participan del Cuerpo Mstico de Cristo, para recibir y
comunicar algn mensaje de Dios al grupo de oracin, a una persona, a un grupo reducido,
mediante una palabra, una frase, llena de amor de Dios.
Pytches intenta clarificar el alcance que tiene la palabra profeca.
En un sentido general, la profeca sera el ministerio espiritual realizado por cualquier siervo del
Seor.
En el Antiguo Testamento. ejercan este ministerio los llamados profetas, estos eran
predicadores, videntes y con frecuencia, hacedores de milagros, por lo general distintos a los
sacerdotes, aunque algn sacerdote tambin profetiz, como Ezequiel.

En el Nuevo Testamento Pablo da mucha importancia a la Profeca . Los profetas figuran

siempre en sus enumeraciones de dones y de servicios, estn siempre mencionados despus
de los Apstoles.
En un sentido ms concreto, el don de profeca se refiere a:
Anunciar; dentro de este contexto, est la enseanza, la evangelizacin, que puede ejercerse
de forma oral, escrita, con signos o smbolos.
La profeca se dirige al intelecto y a la compasin del hombre.
Predecir lo que suceder, as aparece en el libro del Apocalipsis y en Hechos 21,10-11.
Para Congar la Profeca sera:
Una palabra inteligible, pero que es dada, insuflada, por el Espritu. Esta palabra tiene por
finalidad poner al que la escucha ante la verdad de Dios y ante la verdad de lo que es l
mismo.
Un Don que se recibe
El don de Profeca se otorga a la Iglesia, segn el cumplimiento de la promesa del Antiguo
Testamento.
Suceder despus de esto que yo derramar mi Espritu en toda carne. Vuestros hijos y
vuestras hijas profetizarn. Jn1l.3,1
Este don no est determinado a un grupo sealado de profetas, sino que es otorgado a toda la
Iglesia. Pues podis profetizar todos por turno para que todos aprendan y sean exhortados.
1Cor.14,31
Es importante sealar la diferencia entre el don y el ministerio de profeca. Aunque todos
puedan profetizar, por haber recibido el Espritu Santo, no todos son profetas. Aunque todos
puedan manifestar los dones de profeca, slo algunos son elegidos para ejercer este carisma.
Misin de la Profeca
Edificar, exhortar y consolar. 1Cor.14,3.
Glorificar a Jesucristo. Ap.19,10c.
Convencer. 1Cor.14,24-25.
Advertir. Jr.18,7-8.
Denunciar y derribar. Jr. 1,10.
Diferencias con la Sagrada Escritura
La profeca se diferencia de la S. E. en cuanto que la profeca es una palabra concreta para un
grupo determinado, en un momento especial y pronunciada por una determinada persona. La
Sagrada Escritura es para todos los cristianos de cualquier tiempo y lugar.
Ejercicio de la Profeca
Buscad la caridad.... 1Cor..14,1.

El Amor debe estar siempre como base en el ejercicio de cualquier don o carisma, en la
profeca con mayor razn.
Este don puede ser ejercido por cualquier creyente, el Apstol exhorta a pedirlo en
1Cor.14,1.39.
El mismo Pablo nos da normas en cuanto al ejercicio de la profeca en 1Cor.14,29.
En la Sagrada Escritura. nos encontramos que el que profetiza puede recibir este don en forma
de visin, como en Hch.18,9, en forma de sueos, lo encontramos en Mt.2,13. Tambin en
forma de imagen o palabra.
Por lo general la palabra de profeca se produce dentro de un clima de oracin y adoracin. As
ocurri en Hch.13,2.
En los grupos de oracin, cuando el creyente vive una relacin profunda de encuentro con el
Seor, por medio de la Alabanza, se puede llegar a sentir en el propio corazn la presencia del
Espritu que impele a expresar un testimonio que viene del mismo Espritu.
La Profeca puede estar arropada en un lenguaje bblico o hacer referencia a la misma Sagrada
Escritura.
La forma introductoria puede ser:
Yo el Seor........ As dice el Espritu Santo..... Una profeca puede ser: Yo estoy con Uds.,
dice el Seor .
El don de profeca debe buscarse y ejercerse siempre con la mxima humildad y disponibilidad
hacia el Seor .
Discernimiento de la Profeca
Pablo nos exhorta:
No extingis al Espritu; no despreciis la profeca; examinadlo todo y quedaos con lo bueno.
1Ts.5,19-21.
La realidad nos ensea que la verdad est limitada por el error, y esto nos obliga a estar
siempre atentos, frente a lo que de error o falsedad pueda darse en la profeca.
Es la misma comunidad a quien debe ejercer el discernimiento, el Espritu le concede este Don.
La Profeca es don gratuito del Espritu, por eso no tiene otra finalidad que no sea la de
glorificar a Cristo y la edificacin de su Cuerpo Mstico.
Aqu est la gran diferencia con el adivino, espiritista, astrlogo, mago... que slo busca su
propio beneficio.
La autntica profeca surge siempre del amor de Dios y transmite ese mismo amor. Por eso,
toda profeca viene cargada de exhortacin, de esperanza y de amor.
El contenido del mensaje debe estar siempre en la lnea de la enseanza de la Iglesia y
conforme a la Sagrada Escritura. Si no fuera as, estaramos diciendo que el Espritu se
contradice.

Pero, ante todo, tened presente que ninguna profeca de la Escritura puede interpretarse por
cuenta propia.
El Evangelio nos dice:
Por sus frutos los conoceris. Mt.7,20.
Conclusin
Considero necesario revalorizar el don de profeca aunque soy consciente de que este don,
slo es posible ejercerlo hoy de forma sistemtica, en grupos reducidos de oracin que vivan
una profunda espiritualidad.
No debemos restar valor a este don. El Apstol sale al paso diciendo a los Tesalonicenses: No
despreciis las profecas. 1Ts.5,20
El camino y el ejemplo frente al don de profeca nos lo deja Mara : ir atesorando en lo profundo
del corazn todas las palabras de profeca.
Slo con el corazn lleno del Amor de Dios, estallar en un canto de alabanza por el
reconocimiento de la obra de Dios en nuestras vidas.
Siendo el Espritu quien concede el don, es necesario dejarnos invadir por su presencia y
pedirle que haga sentir en nosotros el Don, en bien de su cuerpo Mstico, la Iglesia.
Todos los que participamos como miembros del Cuerpo de Cristo, somos depositarios del Don
de Profeca, porque todo miembro participa de Cristo como Cabeza. Por ello podemos hablar
en nombre de Jess. Algunos ejercen el ministerio de profeca en forma ms concreta .
Pues podis profetizar todos... 1Cor.. 14,31
Hoy debe hacerse realidad en cada cristiano este mandato del Apstol. Sin duda necesitamos
fortalecer nuestra fe, para sacar de la apata espiritual, a muchas de nuestras comunidades
agonizantes.
Quizs una de las preguntas que ms nos interrogue hoy, son estas palabras: Profeca, Profeta
:Es profeta aquel que abre a la Iglesia las vas de la inteligencia de su futuro, el que sabe leer
los signos de los tiempos, el que hace los gestos o crea instituciones llenas de promesas,
dando un paso ms all de las ideas recibidas y de las estructuras vigentes. Estos hombres y
mujeres Profticos slo se asemejan a los profetas de la Biblia en que abren y esclarecen la
realizacin del designio de Dios en la historia .
En un contexto corriente, la profeca podra concretarse as: La profeca exhorta, aconseja,
reconforta y corrige (...) La profeca puede limitarse a ser una simple palabra de estmulo, una
admonicin, un anuncio o una orientacin con miras a la accin .
Pablo VI lo expresa as: La Iglesia necesita un constante Pentecosts; necesita fuego en el
corazn, palabras en su boca, profeca en sus ojos .
El mismo Pablo VI. habl de un mundo nuevo, de una coexistencia humana que solo el
Espritu puede realizar y aqu se hace presente, para este mundo, la necesidad de signos,
palabras, hechos concretos.
El nico camino para unificar el mundo es Cristo, por medio del cual todo fue hecho. El es
quien nos ha revelado a Dios y su plan de salvacin, encaminado a hacer de todos los
hombres un solo Pueblo Que lo reconociera en la verdad y lo sirviera fielmente retomando las
palabras del Concilio.

Siempre queda el interrogante de cmo unificar esos hombres y hacer de ellos un solo pueblo,
que puedan llegar a vivir el evangelio.
Todo esto nos hace pensar que el signo proftico que lleva impreso todo cristiano debe ser uno
de los medios para llevar a buen fin el plan de salvacin.
El profeta, ayuda, orienta, gua y es signo en la convivencia del evangelio, de tal forma que sin
renunciar a lo que hay de verdad y de bueno en otras culturas, forme una gran familia.
Es aqu donde aparece la necesidad del profeta, de personas que muestren cmo dirigir esos
actos humanos en un mundo que tiende a unifiarse.
Si hay un tiempo donde se necesitan carismas, ese tiempo es el nuestro, si hay un tiempo que
necesita profetas, ste es el tiempo ms necesitado.
Conviene recordar que la profeca por lo general no trata de revelar un hecho futuro ni un
secreto. La profeca suele interpretar lo que Dios inspira a una persona o grupo de personas
que oran y por medio de ellas manifestar su amor, su cuidado ; de ah que la profeca, anima,
orienta y nos gua por medio del Espritu.
La profeca es siempre como el vehculo de una gracia divina que se derrama en los oyentes y
les ayuda para : su edificacin, exhortacin y consolacin. (1Cor.14,3)
DON DE FE
....A otro fe, en el mismo Espritu... 1Cor. 12,9
El Apstol ubica la Fe (pistis) como un don particular.
Jean Hring, al comentar este versculo, resalta que no se puede tratar aqu de La fe que
salva tal como aparece en la carta a los Romanos. La fe de la que nos habla Pablo en
Romanos, est considerada como propiedad de todos los cristianos.
Aqu el trmino Fe en 1Cor.9 tiene un sentido eminente, tal como aparece en Mc.9,23 y
Mt.17,20.
No se entra en distinciones sobre la fe que se tiene o no se tiene, sino de una fe que se puede
poseer en un grado ms o menos intenso.
Cuando esta fe est animada de un gran fervor, se la puede considerar como un carisma
particular. La forma de manifestarse, puede ser por manifestaciones milagrosas.:
Aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar montaas 1Cor.13,2.
Hring nos dice que es posible que Pablo haya pensado en otras manifestaciones concretas,
sobre todo en quienes vivan una fe particularmente ardiente y que se manifestaba de mltiples
formas ms all de curaciones o exorcismos.
Este mismo pensamiento expresa Turrado cuando analiza la Fe en el vs. 9a.
Nos viene a decir que esta fe no se debe confundir con la fe salvfica general de la que Pablo
habla en Glatas y Romanos, fe que es necesaria a todos los fieles.
En el texto que analizamos, se tratara de una Fe en grado extraordinario, de plena y viva
confianza en Dios, una Fe capaz de trasladar montaas.

En la misma lnea de los autores anteriores se expresa Walter, al analizar el tema de la Fe, tal
como aparece en el mismo texto.
La Fe es aqu un don especial de la gracia, una Fe capaz de trasladar montaas. La Fe en
este texto debe entenderse, nos dice el autor, como algo ms vinculado a la edificacin de la
Iglesia que a la salvacin de un individuo concreto.
Es probable, comenta el autor, que esta fe que es eficaz mediante la oracin poderosa, se
acerque al grupo de carisma como poder de hacer milagros, carisma de curaciones..
La Fe como Virtud
Es la adhesin a las verdades reveladas por Dios, no por lo creble que encierran, sino por la
confianza que depositamos en quien nos las hizo conocer.
Es la adhesin a las promesas de Jess y a su persona.
Esta fe significa entrega incondicional a Dios y a su providencia.
Nuestra santidad se medir por la intensidad de nuestra fe y nuestro amor.
Es la actitud que nos manifiesta Pablo frente a las dificultades de la vida. ...Yo s bien en
quin tengo puesta mi fe.... 2Tm.1,12. Es nuestra adhesin a lo que decimos en el Credo.
La Fe como Carisma
Es un don sobrenatural del Espritu Santo que se otorga en circunstancias particulares para
llevar a cabo la obra de Dios.
Es la afirmacin que uno hace sin dudar que Dios actuar como El quiere en una determinada
circunstancia. La persona que tiene el carisma de Fe, se reviste de una capacidad sobrenatural
para poder ver la voluntad de Dios que revela su bondad y su poder con signos extraordinarios.
Es como una revelacin interna que lleva a la persona a actuar con determinacin, an en
contra de circunstancias adversas. Es una manera de ver ya realizado lo que an no ha
sucedido.
A modo de definicin
El Carisma de Fe, es como una oleada acogedora de confianza sobrenatural, dada por el
Espritu a una persona para enfrentar situaciones o necesidades especiales. El que recibe el
don tiene una certeza que supera toda lgica, y una total seguridad de que Dios va actuar a
travs de una persona o una accin.
Esta expresin milagrosa se abre en un gran abanico de posibilidades en la dimensin de la
creacin, bendicin, alteracin. El don de fe, se orienta en una doble dimensin:
a.- Por el conocimiento irresistible de la intervencin de Dios en un momento determinado. b.En la autoridad de hacer real su intervencin a travs de la fuerza del Espritu.
Un Don que se recibe
Quien recibe el carisma de la fe, se siente impulsado de forma imprevisible y repentina por una
suerte de mocin interior que le lleva hacia una persona o una situacin con el fin de que se
efecte la obra el Seor ah.
Dios puede actuar solo, pero aqu su Amor quiere hacer partcipe al hombre y lo invita a
colaborar.

Esta mocin interior puede venir a la persona de forma imperativa y repentina, en medio de un
grupo de oracin o celebracin. Si este impulso se mantiene o se acenta, se inicia en el que lo
recibe, un acto de confianza y de seguridad, de que el Seor quiere obrar aquello que siente.
En este instante, lo nico que cuenta es hacer efectivo lo que el Espritu Santo hace presentir
con fuerza.
Esta realidad en el camino de la fe, no est desprovista de temores y hasta de resistencias, la
imaginacin, la sugestin, nos pueden llevar al engao.
Ante este don, lo que ms llama la atencin y puede llevar a confusin, es su persistencia de
tal manera que si se rechaza, provoca una profunda insatisfaccin, se tiene la sensacin de
haber perdido algo, de haber dejado escapar una verdad que se nos estaba manifestando.
La persona que recibe el carisma de fe, se siente pobre y desvalida. Surgirn sin duda las
resistencias, las dudas; sufrir por sentirse incapaz de ser plenamente dcil al impulso del
Espritu. Es un morir a s mismo constantemente, es tener que enfrentar la burla, la crtica, la
incomprensin. Quizs sentir deseos de huir pero sabe que su responsabilidad es
irreemplazable y debe obedecer dcilmente a la fuerza del Espritu para no frenar la obra de
misericordia que el Seor quiere realizar.
Un Don que se ejerce
Cabra hacerse la pregunta:qu finalidad pretende el carisma de fe ?. Cuando este don se
ejerce en concreto sobre una persona se puede afirmar que es otorgado para suscitar en l
una mayor acogida a la fe teologal.
El Seor en su misericordia suscita este carisma de fe en algunas personas para estimular
tambin la fe teologal en otras y en la persona que recibe el don, porque aqu la persona ha
sido instrumento momentneo de la gracia de Dios.
Como todo carisma est en funcin del Cuerpo de Cristo y a la vez en el cumplimiento del
proyecto Divino. El poder de evangelizacin y la originalidad eclesial del carisma de fe reside
en esa liberacin de la fe teologal.
Quien ejerce el Don de la Fe comprende fcilmente que es un mero instrumento en las manos
de Dios.
El Carisma de la Fe en la Sagrada Escritura
En el Nuevo Testamento, el evangelio es el mejor reflejo donde se proyecta en plenitud este
carisma de fe. En Jess se hace realidad total la fuerza del Espritu, inundando toda su
humanidad. Se manifiesta constantemente el querer divino, la realizacin de actos sensibles;
sanaciones, milagros, profecas..
En Jess los carismas se dan en plenitud porque El estaba revestido del Espritu, por eso
gozaba de todos los carismas. Esta plenitud pasa a su cuerpo mstico que es la Iglesia. Los
apstoles y discpulos participan de este don, pero cada uno parcialmente y segn lo que el
Espritu le suscita.
Tomar algunos ejemplos:
Mateo, nos presenta a Jess en el desierto sustentado por la fe, en la Palabra de Dios. Jess
responde a la tentacin del maligno de convertir las piedras en pan:Est escrito: No slo de
pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Mt.4,4.

En Marcos 5,35-43, se nos relata la resurreccin de la hija de Jairo:La nia no ha muerto; est
dormida. v.39. Es la afirmacin de la obra inminente que Jess va a realizar desde Dios.
Y se burlaban de l... v.40 Jess es humillado ante estas palabras que desafan la lgica y la
inteligencia.
Y tomando la mano de la nia.. v.41. Se ve la importancia que Jess da al gesto de fe.
Le dice: Talita Kum...la muchacha se levant al instante y se puso a andar. Quedaron fuera de
s... v. 41-42. Se produce el asombro, capaz de provocar en la gente la adhesin a la fe.
Lucas en el Cap. 9,10-17, nos narra la multiplicacin de los panes. En el texto encontramos
una serie de circunstancias que nos ayudan a descubrir el carisma de la fe: Los Doce le
dijeron: Despide a la gente para que vayan a los pueblos y aldeas...y busquen alojamiento y
comida. v. 12.
Situacin difcil de resolver, pero donde Dios acta.El les dijo: Dadles vosotros de comer.
v.13.
Llamada a los discpulos a crecer y vivir la fe, ante la sorpresa de esta afirmacin.Lo hicieron
as. v.15.
La obediencia desde la fe, que precede a la aceptacin de la inteligencia, es una obediencia
libre, porque la fe no es recapitulada por la inteligencia humana.Pronunci sobre ellos la
bendicin y los parti y los iba dando a los discpulos... v.16.
Los discpulos son los primeros beneficiados en la fe. As su fe se acrecentar frente al milagro
que acaba de suceder.Comieron todos hasta saciarse... v.17.
Jess da en plenitud, se realiza la obra de Dios y hace crecer en la fe a los suyos.
En Juan 4,46-53, se nos manifiesta la fe de un gentil. El oficial real ante su hijo enfermo, acude
a Jess. Este hombre manifiesta la situacin de angustia, ante la cual Jess no permanece
insensible:Entonces Jess le dijo: Si no veis seales y prodigios, no creis. v. 48.
Jess intenta descubrir la fe de este funcionario real. Le dijo el funcionario: Seor baja antes
que se muera mi hijo. v.49. Hay en este hombre, un signo de esperanza, que Jess
transformar en movimiento de fe.Jess le dice: Vete que tu hijo vive. v.50a.
Aqu se manifiesta la fe carismtica de Jess, que asegura categricamente la confianza que el
funcionario haba depositado en Jess. Crey el hombre en la palabra que Jess le haba
dicho y se puso en camino. v.50b. La actitud de fe en la palabra de Jess se une a la promesa
divina.Y crey l y toda su familia. v.53b.
El carisma de fe provoca un gran impacto evangeliza dor en el funcionario y en toda su familia.
Se da un paso de la fe en un hecho, como es la curacin del hijo, a la fe en una persona:
Jesucristo. Juan 11,43 Lzaro sal fuera !. Jess acta con el carisma de la fe resucitando a
Lzaro.
Mateo 21,19 Que nunca jams brote fruto de ti!. La higuera es maldecida por Jess y al
instante la planta se sec.
Los Hechos de los Apstoles, son otro claro testimonio de la vivencia de este carisma de fe. En
pentecosts los discpulos de Jess reciben su mismo carisma y lo ejercen con mucha
frecuencia.

En Hechos 3,1-10 se nos narra la curacin de un paraltico desde el seno materno, al que
ponan todos los das a la puerta del templo para pedir limosna y poder sobrevivir.Pedro fij en
l la mirada juntamente con Juan y le dijo: Mranos.. v.4. Pedro le dijo: No tengo plata ni oro:
pero lo que tengo te doy: en nombre de Jesucristo, el nazareno, ponte a andar.v.6.
El carisma de fe se hace patente en Pedro y Juan. Se da una gran seguridad en su fe para con
ese paraltico en concreto. El texto contina donde Pedro le toma de la mano y lo levanta,
actitud para aumentar la confianza de este hombre en su invalidez y a la vez para ayudarle a
descubrir su sanacin fsica y acompaar en el proceso de curacin.Y de un salto se puso en
pie y andaba. v.8.
Se hace presente la accin de Dios que va ms all de lo racional. Y se quedaron llenos de
estupor y asombro por lo que haba sucedido.v.10. Se produce el impulso evangelizador en el
paraltico y en los dems, impacto que prepara el corazn de esta gente para acceder a la fe
en Jess.
Encontramos tambin en Hch.5, 9-10 el caso de Safira, esposa de Ananas, que miente al
Espritu Santo.
Hay otros muchos textos en el Nuevo Testamento donde se manifiesta claramente el carisma
de fe.
En el Antiguo Testamento tambin tenemos manifestaciones claras del carisma de fe. Pues
que Dios te d el roco del cielo y la grosura de la tierra, mucho trigo y mosto!. Gn. 27,28. Aqu
el don de fe se usa para la bendicin de Jacob de manos de su padre Isaac.
En Gn.21,2. El don de fe permiti concretar las promesas de Dios en favor de Sara que no
poda ya tener familia. Tendr el hijo en el momento en que Dios se lo haba prometido.
El don de fe, es empleado para la proteccin de personas en circunstancias difciles. Ejemplo:
Daniel en el foso de los leones. Dn. 6,23.
El don de fe es empleado para el sustento en caso de hambre o de sequa 1R.17,4-6. Elas por
el carisma de fe resucita al hijo de la mujer de Sarepta.1R.17,21-22. Por el don de la fe, Eliseo
resuelve situaciones particulares en tiempos de necesidad. 2R.4,3-4.
Conclusin
Al hacer una recapitulacin sobre el Carisma de Fe, me parece oportuno reflexionar a modo de
discernimiento:
El Carisma de Fe se vive por lo general en una tensin entre el don que el Espritu regala y la
razn del sujeto que recibe el don, por eso este don se vive dentro de un proceso que no tiene
porqu ser espectacular. En la mayora de los casos se da en lo secreto, en el silencio y se
gesta durante un largo periodo de tiempo.
En algunos casos se da una superposicin de dones del Espritu, as por ejemplo en la
resurreccin de Lzaro, el don de fe acta junto con el don de sanacin. Lzaro resucita y fue
sanado.
Otro fenmeno a tener en cuenta es la emocin que podra darse en temperamentos ms
impresionables y en ambientes enfervorecidos espiritualmente, provocando falsas mociones de
fe.
Es importante tambin, estar atentos a ciertos fenmenos de autosugestin, reacciones
normales donde una esperanza puede despertar reacciones psicosomticas. Todas estas
situaciones son de corta duracin y se caracterizan por su vaguedad y variabilidad.

El Carisma de Fe reestructura interiormente, es localizable y se manifiesta de forma

absolutamente coherente. Podra darse en algunos casos el fenmeno que llamaremos
voluntarismo en la oracin. Sera una afirmacin insistente del propio deseo, que nos aleja de
la voluntad de Dios.
Otro gran peligro que quiero resaltar es el de la ilusin, que tiene como base el orgullo
espiritual donde a la persona le interesa destacarse, reflejando un deseo ms o menos
consciente de ser reconocido, ser admirado.
La bsqueda de poder ha sido siempre el peligro ms temible en la vida espiritual. Por el
contrario, quien recibe este Don es slo un vehculo al servicio del Espritu en bien de la Iglesia.
Como cualquier otro carisma, no se confiere al que recibe el don ninguna capacidad especial
de autosuficiencia, ni est apoyado en una mayor santidad. Una vez ms se impone el criterio
del discernimiento para buscar en todo la voluntad de Dios frente a este peligro siempre latente
en el corazn del hombre.
Quin viva a la escucha del Espritu en la oracin personal y comunitaria y est atento a los
dems, dndose el tiempo para comprender el sufrimiento, tiene un camino abierto al Carisma
de la Fe.
DON DE MILAGROS
" ...A otro, poder de milagro... 1Cor. 12,10a.
El poder de hacer milagros es enumerado por Pablo junto a los dones de sanacin.
Segn la interpretacin de Walter, el poder de milagros estara unido a la potestad de liberar a
los posesos y al anuncio del Reino.
La actuacin de Jess en este campo fue constante, y todo obrado por el poder del Espritu
Santo.
Para Turrado, tanto el carisma de curaciones como el de milagros son suficientemente claros, y
no hace ms aclaraciones. Seala s, que el carisma de milagros se distingue del anterior en
cuanto que tiene un campo ms amplio de actuacin.
En la misma lnea de pensamiento reflexiona Falvo cuando analiza el poder de milagros. Nos
dice, que este carisma est conectado con el de curaciones. Este tiene por objeto la salud del
hombre, mientras que el poder de milagros incluye hechos superiores a la salud y an a las
leyes de la naturaleza.
San Pablo en este texto, no lo considera como el carisma ms grande, sino como uno de
tantos en la comunidad de Corinto .
A modo de Definicin
El Milagro es una intervencin sobrenatural del Espritu, a travs de una persona, en el orden
natural.
Como hecho sobrenatural es una suspensin temporaria del orden normal, una modificacin
del curso de la naturaleza, tal como nosotros lo entendemos.
Desde el punto de vista teolgico los milagros son signos que muestran la presencia del
prometido reinado de Dios y que acreditan a los portadores histricos de esta promesa.

El milagro es un signo del amor y del poder de Dios que quiere salvar a todo el hombre y a
todos los hombres.
Como signo de salvacin el milagro alcanza su sentido pleno y su realizacin perfecta en
Cristo, plenitud de la presencia salvadora y S definitivo de Dios al hombre, en quien se hacen
realidad todas las promesas.
Finalidad del Milagro
Los milagros que realiz Jess nacen siempre de una compasin por satisfacer necesidades
humanas.
Todos los grandes temas de los profetas y de la actividad mesinica de Jess se prolongan
plsticamente en los milagros.
Primaca del Reino sobre los cuidados materiales ( diezmo sacado de la boca del pez).
Liberacin del pecado (el paraltico bajado del techo).
Victoria sobre el demonio (expulsin de demonios).
Victoria sobre la muerte ( Nan, la hija de Jairo).
Paradoja de la cruz y de la glorificacin (camina sobre las aguas; tempestad calmada).
Esterilidad del que rechaza la salvacin ( higuera seca) y riqueza del que la acepta (pesca
milagrosa, Pedro que camina sobre las aguas).
Jess mismo en la sinagoga de Nazaret, lo mismo que en la respuesta dada a los emisarios de
Juan Bautista (Lc. 4,16...; 7,18-23), une expresamente sus prodigios con las profecas
mesinicas de Isaas, donde cada don fsico simboliza la salvacin eterna y las riquezas del
Reino.
Todos los milagros son preludio de su propia Resurreccin. Aqu est el triunfo decisivo del
poder de Dios y de la realidad escatolgica ms all de todo signo, pero que, para la Iglesia
que vive an en la espera, se anuncia por el sepulcro vaco.
Jess anima a sus discpulos, alimenta a la multitud, transforma el agua en vino para resolver
una carencia.
Toda seal maravillosa de Dios tiene la finalidad del Reino, su llegada, su extensin. El anuncio
del Reino viene apoyado por las manifestaciones del poder de Dios, que sirven como seal
para que la Palabra sea creda.
Todo milagro nos muestra a Dios, al Evangelio y nos lleva a reflexionar y aceptar el paso de
Dios en nuestra vida.
No es por tanto una demostracin arbitraria de la omnipotencia de Dios, sino un testimonio del
poder que tiene de producir nuestra salvacin en Jesucristo.
La vigencia de este carisma la descubre con mayor claridad quien sufre la persecucin por el
Evangelio.
El Carisma de Milagros en la Sagrada Escritura
Antiguo Testamento

Sealar los textos ms significativos donde se manifiesta la accin de Dios.

El Salmo 136, Nos resume en muy pocas lneas la accin liberadora en la Historia del Pueblo
de Dios y todo : Porque es eterno su Amor.
El Salmo 145, 3-7 se nos muestra la magnificencia y el poder de Dios.
En el libro del xodo captulo 17, Dios se hace presente frente a las necesidades de su pueblo,
primero ante la carencia de agua, luego frente al peligro de la derrota.
Las plagas de Egipto del captulo 7 es otra manifestacin de la fuerza de Dios en favor de su
Pueblo.
Nnuevo Testamento
El Don de Milagros en el Nuevo Testamento fue al igual que en el Antiguo utilizado en distintas
circunstancias y segn diversas necesidades.
El Seor colabora con ellos en la obra evangelizadora de la predicacin.
Ellos salieron a predicar por todas partes, colaborando el Seor con ello y confirmando la
Palabra con las seales que la acompaaban Mc. 16,20.
Jess aparece liberando del peligro de perecer por la tempestad. Mt. 8,24-26.
Jess resucitando a su amigo Lzaro. Jn. 11,38-40.
En realidad, toda la vida de Jess est marcada por los milagros, desde su nacimiento, hasta el
milagro ms importante de nuestra fe, su Resurreccin.
La vida pblica de Jess da comienzo con el milagro de Can de Galilea, donde el Seor
manifiesta su gloria.
Los Hechos de los Apstoles nos muestran la vida de San Pablo llena tambin de esta
presencia milagrosa del Seor:
Pablo es liberado milagrosamente de la crcel. Hch. 12,4-11.
Pablo confirmando su anuncio por los signos. Hch. 13,11-12.
En la carta a los Glatas nos dice que el Seor sigue haciendo milagros. El que os otorga,
pues el Espritu y obra milagros entre vosotros.. Gal. 3,5a.
Actuacin del Don de Milagros
Toda la historia de la Salvacin es una red de milagros, hechos prodigiosos y acontecimientos
sorprendentes.
La libertad del pueblo judo, su peregrinar por el desierto, la conquista de la tierra prometida...
En el Nuevo Testamento es sorprendente la actuacin de Jess pronunciando una palabra o
realizando un gesto o los dos y se produce el milagro.
El milagro va acompaado por la compasin o comunin interior.

El don de fe acompaa siempre el de milagros. Se da una firme conviccin de que es la

voluntad de Dios.
Toda accin milagrosa est enmarcada en tres momentos:
Dar gloria a Dios
Asombro en los discpulos
Renovacin de la Fe
La forma de cmo el Seor acta quedar siempre para nosotros en el misterio. Slo vemos
cmo El acta y describimos sus efectos.
Por nuestra parte nunca podremos exigir al Seor un milagro pero con humildad y sencillez
podemos recurrir a quien es nuestro Padre y pedirle aquello que consideramos lo mejor.
Conclusin
Jess prometi seguir actuando ms all de su vida terrena, quiso continuar su misin por
medio de sus discpulos:
Yo os digo: el que crea en m, har l tambin las obras que yo hago, y har mayores an,
porque yo voy al Padre. Jn. 14,12.
La accin poderosa del Seor en nosotros y por medio de nosotros depende de nuestra fe.
La lectura de los Hechos de los Apstoles nos muestra cmo se cumplieron estas promesas
del Seor en la Iglesia primitiva despus de Pentecosts.
Esta misma realidad puede hacerse hoy patente en medio de nosotros porque el Espritu es el
mismo y es el mismo Jess quien sigue actuando.
DON DE SANACION
"A otros Carisma de Curaciones, en el nico Espritu 1Cor. 12,9b.
Hring hace resaltar la diferencia entre el don de milagros y el de sanacin, pero no constituye
para el autor una gran diferencia en el momento de la accin.
Sanaciones, designara aqu otros milagros que iran en la lnea de la expulsin de demonios.
La mayora de los autores no encuentran gran diferencia entre milagros y sanaciones.
Walter identifica a ambos en primer trmino con la potestad de liberar a los posesos . El
mismo autor seala que estas dos manifestaciones fueron constantes en la actuacin de Jess
y menciona a Mt. 12,28, accin que Jess realiza por el poder del Espritu.
Para Turrado, la nica diferencia que encuentra entre sanacin y milagro, es que el segundo se
distingue del primero en cuanto que tiene un campo ms amplio de actuacin.
Pytches denomina al Don de Sanacin, como un don de poder y lo une al don de fe y milagros,
aunque el mismo autor seala que los dones de fe y milagros son ms abarcativos que la
sanidad. Este don seala el autor, opera en conjuncin con otros dones del Espritu, tales como
la Palabra de Sabidura.
Toda sanidad procede de Dios ( Ex.15,26) y est a nuestro alcance por la obra expiatoria de
Jesucristo.

El principio fundante de este don que orientaba a Jess lo encontramos en San Juan. En
verdad, en verdad os digo: el Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al
Padre: lo que hace El, eso tambin lo hace igualmente el Hijo. Jn.5,19.
Este don puede canalizarse por agentes humanos para llevar la sanacin a enfermos en forma
sobrenatural y todo para gloria de Dios.
Fuentes de Sanacin
Para comprender el don de sanacin, tenemos que ir a las fuentes del mismo. Jess como Hijo
de Dios fue enviado como salvador de todo el hombre y de todos los hombres.
Su misin abarca tres reas:
1. Anuncio del Reino
2. Sanacin de las personas
3. Expulsin de demonios
Enfermedades que padece hoy el hombre
1.
2.
3.
4.

Las del Espritu, causadas por el pecado personal

Las emocionales causadas por heridas del pasado
La enfermedad fsica del cuerpo
Puede darse tambin la opresin diablica

Jess pas al lado del hombre sanando toda clase de enfermedad, perdonando los pecados, al
paraltico, a la pecadora. Cur a los ciegos, leprosos, sordomudos, paralticos y a quienes
estaban aquejados por toda suerte de enfermedades. Arroj demonios de muchos posesos y
dio su paz y su consuelo a quienes recurran a El.
Jess envi a los suyos a sanar. Son muchos los textos que aparecen en los Evangelios,
donde Jess enva a los Doce y a los Setenta y dos a proclamar el Reino y a sanar.
Los setenta y dos discpulos, son enviados con una triple misin:
1. Anunciar que el Reino de Dios est cerca, y que Jess est ya salvando.
2. Ellos han recibido de El el poder de curar los enfermos. De esta forma manifiestan el
gran amor de Jess y su inters por toda la persona.
3. Comunican el don de la paz.
Los discpulos, llevan a cabo fielmente este plan del Seor.
La Iglesia primitiva crey en el mensaje de Jess y en su poder y recibi el testimonio de ser
sanados muchos de ellos, por la sombra de Pedro.
Se nos dice que acuda la multitud de las ciudades vecinas trayendo enfermos y todos eran
curados.
Formas de administrar el Don de Sanacin
Por los servicios mdicos
Todo conocimiento cientfico viene de Dios. El mdico y la medicina son medios en las manos
del Seor.

Es Dios quien infunde la vocacin de curar enfermos, ilumina a los mdicos y los asiste para
que puedan descubrir las virtudes curativas.
Es El quien por medio del mdico arrebata los cuerpos a la muerte. No hay tampoco oposicin
o sistema sucesivo de curacin, primero el mdico, luego Jess. Es Jess que sana por medio
de elementos o instrumentos creados por El mismo.
Cabe mencionar aqu el libro del Eclesistico el captulo 38, donde el Siracida hace toda una
reflexin sobre el mdico, la medicina, la ciencia del mdico, la necesidad de pedir al Seor la
salud...
Da al mdico por sus servicios, los honores que merece que tambin a l le cre el Seor.
v.1.
El Seor puso en la tierra medicinas, el varn prudente no las rechaza.v.4.
Con ellas (las medicinas) cura l y quita el sufrimiento, con ellas el farmacutico hace
mixturas. v.7.
Hijo, en tu enfermedad, no seas negligente, sino ruega al Seor, que l te curar.v9.
Recurre luego al mdico, pues el Seor lo cre tamibn a l...v.12.
Hay momentos en que en su mano est la solucin pues ellos tambin. al Seor suplicarn...
v.13.
Por los Sacramentos
Jess nos dice: Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia. Jn. 10,10.
Los sacramentos son canales de gracia y por tanto de gran provecho para nuestro cuerpo. El
nos ha trado abundancia de vida, aqu podramos afirmar, vida plena y perfecta para todo
nuestro ser.
Esta Vida total y perfecta se nos regala por los sacramentos, como don capaz de inundar al
hombre ntegramente.
Cada sacramento contiene en s mismo un poder de sanacin.
Entiendo por sanacin la expansin o desarrollo del ser en su plenitud.
No entro a diferenciar Carisma y Sacramento, ya que no hay discusin frente al valor del
Sacramento; s advertir que puede haber quien no vea la importancia del Sacramento, frente a
prcticas carismticas. Ya he diferenciado en la primera parte de este trabajo, la gracia
santificante, propia del sacramento, de la gracia Datis Data, propia del carisma. En ningn
momento, podemos nivelar el efecto del sacramento con el del Carisma, aunque a veces den
frutos parecidos.
A los Sacramentos de la Reconciliacin y la Uncin de los enfermos, el C.E.C. los llama
Sacramentos de Curacin y seala como finalidad de estos sacramentos, la obra de curacin
y salvacin obrada por el Espritu Santo.
Me detendr solamente en estos dos sacramentos, junto con el de la Eucarista.
Por el Sacramento de la Reconciliacin
Por este sacramento se recibe la gracia ms eficazmente para ser sanados, porque al ser
perdonado el hombre, el Seor lo libera del pecado y de todas sus consecuencias.
Con frecuencia, el pecado y la enfermedad estn unidos como causa y efecto.

Vemos, muchas veces, actitudes en la persona, que pueden enfermarla, como el odio cultivado
durante largo tiempo, el rencor, la venganza, celos, envidias... a la vez que son faltas graves,
se llegan a constituir con el tiempo en causa de enfermedad.
El sacramento de la reconciliacin, nos perdona y libera de todas esas presiones, y deja en el
alma, la paz, alegra, serenidad.
El amor de Dios espera ardientemente perdonar al hombre herido, para volcarse a l y curarle
en todo su ser desgarrado.
El perdn de Dios en nosotros produce una transformacin, una recreacin, una actuacin de
la gracia que reestructura al hombre en sus dimensiones psquicas y espirituales.
Jess desea conceder su misericordia no slo a los hombres de su tiempo, sino a los de todos
los siglos, por eso al mismo tiempo que establece los fundamentos de su Cuerpo-Iglesia,
instituye el sacramento de reconciliacin.
El sacramento del perdn, por mediacin del sacerdote, es el gesto visible y la palabra audible
de Cristo, sobre la tierra, que reconcilia con un gesto que est cargado con un poder
sobrenatural y divino.
Este gesto est en referencia directa a la Iglesia y no se puede desarrollar fuera de ella; se
realiza para la curacin de uno de sus miembros del cuerpo, pero de hecho se beneficia todo el
cuerpo.
El sacramento es fuente de vida y de sanacin siendo uno de los medios ms poderosos para
crecer en el amor y en la pacificacin interior.
Por la Uncin de los enfermos
Es el sacramento de vida. La finalidad de este sacramento es la curacin del alma y del cuerpo.
En los Evangelios descubrimos que una de las actividades visibles y esenciales de Jess es la
curacin.
El Amor de Dios se manifiesta en forma ms notoria en los enfermos y afligidos, en aquellos
que estn en crisis con ellos mismos, los que se sienten interpelados en su ser sobre el sentido
de la vida, los que han perdido la seguridad de su propia imagen.
Jess se detiene muy particularmente ante estas personas ofrecindoles gestos y palabras que
sern tomadas por la Iglesia y constituidas en sacramento de los enfermos. Se manifiesta as la
permanencia en su seno el Cristo mdico, que no cesa de sanar y aliviar.
El Catecismo nos habla del carisma de sanacin y lo coloca dentro del contexto de la Uncin
de los enfermos.El Espritu Santo da a algunos un carisma especial de curacin ( 1Co.
12,9.28.30) para manifestar la fuerza de la gracia del Resucitado....
Sanad a los enfermos ! (Mt. 10,8) La Iglesia ha recibido esta tarea del Seor e intenta
realizarla tanto mediante los cuidados que proporciona a los enfermos como por la oracin de
intercesin con la que los acompaa.....
Por la Eucarista.
Por este sacramento, el Cuerpo de Cristo se pone en contacto con nosotros. Al paso de Jess,
cuantos El tocaba con sus manos, muchos quedaban curados.
Hoy nosotros al comulgar nos ponemos en contacto con Jess de una forma muy especial.

La Eucarista es el misterio de amor de Dios al hombre. Es el alimento del alma, alimento que
desarrolla en nosotros la unin con Dios.
En la Eucarista recibimos el cuerpo glorioso de Cristo Resucitado y por El se nos comunica su
misma gloria y nos lleva a esa gloria. Por este sacramento es sostenido quien est
convaleciente interiormente.
Por la Eucarista recibimos a Aquel que es el autor de la salvacin y de la sanacin, de tal
forma que la gracia desarrolla y orienta todo nuestro ser hacia Dios.Por la Eucarista se
transforma nuestra mirada hacia los otros.
En la Eucarista se incluye el anuncio de la Buena Nueva y toda persona en proceso de
convalecencia interior siente la necesidad de ser alimentada por el Pan y la Palabra.
Directamente
Es innegable que hoy en nuestra Iglesia hay cristianos que llevan a cabo un ministerio de
sanidad, por un don recibido del Seor.
Este ministerio se ejerce:

-Por Palabra de Conocimiento

Por el Don de Fe y Milagros

Hay personas de gran calidez humana y compasin, que son ms sensibles al dolor ajeno y
que tienen dones naturales para sanar, acompaar con la oracin a los enfermos y les
transmiten un cierto grado de sanidad.
Serafino Falvo cuando aborda este tema no duda en decirnos: Queremos proclamar y gritar a
todos los hermanos creyentes en Cristo: El est vivo en medio nuestro y anhela liberarnos de
las condenas de pecado y enfermedades. Queremos gritar a todos los enfermos que tengan fe
en El, que recurran a El....
Sabemos y creemos que Jess est dispuesto a sanar sea cual fuere la enfermedad. Durante
su vida terrena, cur a toda persona que recurri a El con fe. Si creemos que El vive, con esa
misma fe, debemos acudir a El.
San Pablo en el texto que nos ocupa. 1Cor.12. se refiere a los dones que el Espritu Santo
concede al Cuerpo de Cristo, es decir la reunin de los miembros de la Iglesia cuando estos
ejercen estos dones, unos a otros. El nfasis est en la accin, en el contexto de la comunidad
de fe .
No deja de estar en el horizonte, un peligro latente. El mismo Pytches seala que hay personas
que recurren a otros espritus para sanarse y aunque pudieran producir una sanacin, se
corre el riesgo de que esta persona que la recibe, reciba tambin otros espritus que la
engaen y la destruyan .
Sanacin y vida espiritual
Para Pytches, la enfermedad es una clara manifestacin de la presencia del espritu del mal, el
autor recurre a Hechos para justificarlo.
Cmo Dios a Jess de Nazaret le ungi con el Espritu Santo y con poder, y cmo El pas
haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con El Hch.
10, 38.

Por tanto, quien entre en este terreno de la sanacin, se ver envuelto en conflictos
espirituales. El espritu del mal ataca antes, durante y despus de cualquier servicio de
sanacin.
Seala el autor los ataques ms comunes:
Antes de la Sanacin: Depresin repentina, cansancio, sensacin de desinters, enojo,
frustracin, altercados con la gente, sensacin de bloqueo debido a algn incidente, sensacin
de falta de vala...
Durante la Sanacin: Distraccin, dudas, pensamientos confusos, sensacin de decaimiento
de la fe, tentacin de dejar de escuchar a Dios, pensamientos desalentadores y negativos,
deseo de apurarse y terminar pronto.
Despus de la Sanacin: Depresin repentina de fracaso, cansancio externo, sentimientos
confusos y mezclados, tentacin de orgullo, deseo de presumir despus de una clara
manifestacin del Seor.
Frente a esta realidad es necesario destacar una serie de valores a tener en cuenta por quien
ejerce el ministerio de sanacin y quien recibe la sanacin.
1. Es el Espritu Santo quien da el don o poder de sanar. El mismo Espritu inspirar la forma y
palabras que hay que decir o hacer.
Quien administra el Don de Sanacin escucha, observa lo que el Espritu Santo obra, y
reconoce que todo es obra del Espritu. Es al Espritu a quien se ora, alabando y bendiciendo
su obra en nosotros.
2. Es en nombre de Jess por quien se ejerce este ministerio y con su autoridad.
3. Entre el que ejerce el don y quien recibe la sanacin deben tenerse en cuenta ciertas reglas
a seguir:

La relacin ser siempre de adulto a adulto, no una relacin paternalista.

Debe darse honestidad y sinceridad por ambas partes.
Quien ejerce el ministerio ora por el enfermo y da con gratitud su tiempo, se preocupa
por la persona y no se deja llevar por emocionalismos. Tiene compasin y respeto por
el enfermo.

4. Partiendo siempre que es Jess quien sana, el enfermo no debe quedar atado o sometido a
la persona que administra el don.
5. Es necesario que quien es sanado, en ningn momento se sienta condenado.
6. La reserva es un aspecto clave en relacin a toda confidencia del enfermo.
Sanacin Interior
Quisiera recoger en este apartado, como resumen de todo lo dicho hasta aqu, aquellas
realidades interiores de la persona y que englobara con el trmino psiquismo.
Es difcil trazar una frontera entre la sancin fsica, palpable, exterior y la sanacin interior.
La experiencia atestigua que muchas sanaciones fsicas han sido logradas por una sanacin
concreta en la vida psicolgica.

Estas dos realidades estn ntimamente unidas y sus implicaciones mutuas, son difciles de
clarificar, ya que dependen de la profundidad, de la identidad humana, misterio donde slo Dios
puede penetrar.
A modo de definicin
La sanacin interior puede definirse como la mirada de misericordia de Jess, posndose
sobre las heridas interiores del hombre, heridas del pasado que nos han dejado huellas, como
perturbaciones, malestar, miedos, complejos, en relacin con los otros, con Dios o con
nosotros mismos.
Las heridas pueden venir acompaadas por mecanismos de defensa desde el inconsciente.
Aqu hay que pedir la presencia de Jess, su mirada, su amor, para que su paso en nosotros
con su compasin, sane todo ese pasado negativo y rechazado que nos ha herido.
Jess llega con su amor a lo ms profundo de nosotros mismos, sin ser acusador. Desde esta
mirada, el hombre se descubre amado, perdonado y se dejar sanar por el Amor.
Toda sanacin interior o fsica, est relacionada con el Reino de Dios, con su anuncio y su
venida. Siempre que el Seor realiza un signo, las fuerzas del Reino de Dios son como
movilizadas.
Niveles de Sanacin
1.- La Anmnesis
Es colocar a la persona en actitud receptiva de la gracia. Es ir ayudando a la persona a tomar
conciencia de los verdaderos problemas interiores, recorrer la historia con la persona enferma.
Se pide al sujeto, que formule con sinceridad sus quejas actuales, los sntomas que lo
paralizan o le hacen sufrir rencores, angustias...
Es importante saber hasta qu punto la persona acepta ser sanada por el Seor o que idea se
hace del Dios al que se dirige.
Aqu habr que corregir ideas inadecuadas o errneas en relacin al Amor de Dios. No caer en
lo mgico ya que sera una expectativa inadecuada.
Ser conscientes de la necesidad de colaborar con la gracia.
Con frecuencia un sntoma aparece como reaccin a una tensin, una incomprensin, un
conflicto, una agresin. Es necesario tambin evaluar los procesos psicofsicos y espirituales
del sujeto, desde su infancia, hasta la edad actual, pasando por cada etapa de desarrollo, para
descubrir qu heridas fueron quedando en esa persona, descubrir los mecanismos de defensa,
alienaciones psicolgicas traducidas en angustias y culpabilidad. Todo este proceso debe
hacerse en funcin de la persona y orando por su sanacin.
2.- El Perdn
No hay sanacin interior si no hay perdn, incluso muchas enfermedades fsicas tienen como
origen la falta de perdn. Toda falta de perdn desequilibra nuestra armona interior.
El perdn es capaz de desatar todas las trabas interiores y liberarnos de todas las angustias.

Solo el perdn otorgado desde el fondo del corazn hace derribar las murallas de nuestro
egosmo, los traumas, las violencias, los orgullos.
Sin el perdn del corazn, la oracin de sanacin es ineficaz, no puede producir frutos de
sanacin.
Aqu podramos distinguir varias clases de perdn:
-Perdonar al prjimo.
-Perdonarse a s mismo.
-Paradjicamente quizs tenga que perdonar a Dios.
-El Perdn al Prjimo
La Sagrada Escritura nos ilustra claramente sobre el amor a nuestros hermanos.Si alguien
dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su
hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. 1Jn. 4,20 .
Es en lo exterior donde se prueba si lo que llevamos dentro es real, es en el trato con nuestros
hermanos, donde se demuestra el autntico amor.
El encuentro con nuestros hermanos nos hace descubrir lo que le falta a nuestro amor.
El autntico perdn es poder llegar a orar por quien nos hizo dao, estar dispuestos a tenderle
una mano, si necesita de nuestra ayuda. Es desear siempre lo mejor para l.
Necesitamos pedir al Seor la gracia del perdn, de querer perdonar.
Los textos Evanglicos son numerosos en cuanto a la llamada que se nos hace al perdn.
La medida que usemos con los dems la usar Dios con nosotros.
El amor al hermano es lo que ms agrada a Dios, lo que resume la Ley de Dios.
Pues toda la ley alcanza su plenitud en este solo precepto: Amars a tu prjimo como a ti
mismo. Ga. 5,14.
Toda falta de perdn carcome por dentro, no me deja ser libre, no me permite gozar de las
cosas que ofrece la vida, paraliza y altera la armona psicolgica, produce problemas fsicos:
tensiones, gastritis, alergias...
Perdonar es demostrar la grandeza del corazn.
Una buena sntesis, para revisar el camino de la verdadera caridad, es tomar el himno a la
caridad.
Una seal clara de falta de perdn sera el deseo de venganza, de humillar al otro, desearle
que sufra...
El autntico perdn es incondicional, es liberar al otro de tener que sufrir por lo que hizo, es no
exigirle que tenga que darme compensaciones afectivas, desterrar el odio, la revancha.
El perdn incluye la decisin de amar al otro tal cual es, sin pretender que sea a la medida de
mis deseos.
-Perdonarse a s mismo

El segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Mt. 22, 39.
Se nos invita a abrirnos a los dems, sentir como propias las preocupaciones y las alegras de
los dems.
Implica, no vivir pendiente slo de m mismo.
Es gozar con los logros y alegras de los dems.
Que nadie procure su propio inters, sino el de los dems 1Cor. 10,24.
Quien se acepta a s mismo y su propia existencia puede mantener armona con los dems.
Pero para poder aceptarse a s mismo es necesario descubrirse amado por Dios.
Necesitamos perdonarnos a nosotros mismos por errores y fracasos cometidos.
Necesitamos ser humildes, aceptarnos a nosotros mismos, cuidarnos.
-Perdonar a Dios
Uno de los secretos para la sanacin interior, incluso para la sanacin de algunas
enfermedades fsicas, es el perdn. Siempre que sufrimos culpamos a alguien de ese dolor o
por ese fracaso.
Siguiendo el pensamiento del P. Vctor Manuel Fernndez, podemos afirmar que en lo ms
profundo de todo dolor suele encontrase una falta de perdn a Dios, quizs no lo decimos o
incluso reprimimos el pensamiento, pero en medio del dolor hemos culpado a Dios, hemos
sentido su ausencia, su olvido... Incluso muchas de nuestras autoagresiones se resuelven
sacando a la luz esa rebelda con Dios, el sentirnos dejados de su mano.
Un encuentro con Dios por la oracin, por la reconciliacin, suele ser el remedio ms eficaz
para aceptarse uno a s mismo, desterrar escrpulos enfermizos y comenzar a crecer
interiormente.
Dios es amor y bajo ningn concepto quiere nuestro mal. Hay situaciones difciles en la vida:
enfermedades, desastres ecolgicos... que tienen su origen en fenmenos naturales, otros
desastres son provocados por el hombre. El mundo por otra parte se rige por leyes naturales
que hoy favorecen a unos y daan a otros.
Es importante ante esta realidad clarificar la imagen que tenemos de Dios.

Dios respeta el curso natural de las cosas, sus leyes naturales.

Dios solo permite las cosas malas en este momento concreto y para uno, nunca las
manda.
Detrs de cada acontecimiento siempre se puede sacar algn bien, tenemos que poner
lo que podemos de nuestra parte.
Toda capacidad y cualidad es un regalo de Dios, es necesario reconocerlo as.
Dios nos quiere felices y por eso desea lo mejor para nosotros y nos invita a poner de
nuestra parte todo lo que est a nuestro alcance. Alejarnos de El, supondra la soledad
y a la larga una mayor angustia y vaco en el corazn del hombre.

Todo esto nos lleva:

A sanar nuestros sentimientos. Quizs sentimos a Dios culpable porque nos hemos visto
abandonados por El y dej herida nuestra sensibilidad. Esto hace que nos cueste mirar a Dios
de frente, tratarlo con confianza, entregarse incondicionalmente a El.

A ser sinceros con Dios, no ocultarle aquello que sentimos: desilusiones, falta de proteccin y
de ayuda ante nuestras necesidades.
La sinceridad frente a Dios es la posibilidad de ser sanado, de encontrarnos con su paz, con El
mismo.
A vivir una sincera oracin, esto significa abrirle mi corazn, dejando salir de l, todo lo que
llevo dentro, lo que siento, lo que vivo.
La oracin es un dilogo abierto con El, sabiendo que me ama y quiere que yo sea feliz. Muy
pronto brotar del corazn una sincera oracin reconociendo mi error por culparle a El, sentir
la necesidad de pedirle perdn por mi poca confianza, entrega y generosidad. Enseguida
sentir la necesidad de dejarme abrazar por El y pedirle fuerza para llevar adelante junto con El
lo que ahora estoy viviendo.
A descubrir su Amor. Para descubrir el inmenso amor de Dios, necesitamos recurrir a la S.E. e
interiorizarnos de ella.
Se pueden recoger distintos textos, que nos llamen ms o toquen nuestro ser en los momentos
que estamos viviendo:
Recojo algunos ms significativos.
Concluye el autor con una llamada, para ofrecer tambin al Seor todo aquello que nos pueda
trabar en nuestra relacin con Dios, como nuestro sentido de culpabilidad por algn pecado.
Nos invita a confiar en el perdn de Dios, El no guarda rencor ( Os. 11,9; Is. 1,18), por el
contrario El nos busca para perdonarnos como el Buen Pastor o como el hijo que es esperado
por el Padre con los brazos abiertos. ( Lc. 15). Dios quiere de nosotros un corazn arrepentido.
El perdn es una llamada a comprender la debilidad ajena y a descubrir la infinita misericordia
de Dios.
3.- Sanacin de recuerdos
Los recuerdos ms determinantes y ms graves, son los que afectan al perodo de cero a seis
aos.
El nio registra los episodios juzgados por l como agresivos, sobre todos en relacin a la falta
de amor gratuito.
Hasta situaciones dolorosas vividas en el seno materno producen recuerdos traumatizantes.
Toda carga emocional se incrusta en la memoria del sujeto y repercutir posteriormente en la
persona.
La gracia de sanacin acta en el nivel de la carga emocional ya que esta es la destructora del
ser y frena o impide que un acontecimiento doloroso sea captado como constructivo.
Por otro lado, toda carga emocional en los casos de traumatismo afectivo, puede contener
entidades espirituales negativas, como rencor, resentimiento, autodestruccin...
Frente a esta realidad es necesario orar:

Por las heridas recibidas

Por los niveles sensoriales de la memoria

Por la heridas recibidas

Es una oracin pacificadora, en una atmsfera de confianza se va presentando al Seor el
sufrimiento de la persona y se le ayuda a ver todo desde la misericordia de Dios.
Se pide al Seor que vuelva a ese momento de su vida con su amor misericordioso y sane
todas esas heridas, que haga desaparecer todo mecanismo de defensa.
Pedir al Seor su amor sobre relaciones heridas para que sean restauradas por El.
Decirle al Seor que su Sangre, por la que fuimos redimidos, sane hoy y reconstruya a esa
persona.
Se puede orar sobre las rebeldas, la mentira, el resentimiento, la amargura, invocando sobre
cada una de esas realidades, la paz de Jess, que excede a todo conocimiento Ef. 3,19a.
La oracin de sanacin sobre las heridas recibidas tiene como base la actitud del corazn, que
es confianza, deseo de perdn y de abandono en manos de Dios.
Por los niveles sensoriales de la memoria
La memoria para registrar los acontecimientos, tiene que recurrir a los sentidos, como la vista,
el odo, la sensibilidad, el olfato, el gusto.
Cuando surge de nuestra memoria un recuerdo, usamos diferentes canales o niveles
sensoriales.
El deseo de memorizar viene acompaado de los distintos niveles sensoriales de mi ser.
Si una circunstancia ha sido traumatizante, mi memoria ha sido herida por ella y la carga
emocional que lleva el hecho traumtico surge por uno o varios niveles sensoriales.
En la oracin es necesario orar no solo sobre el recuerdo sino tambin por los distintos niveles
sensoriales que quedaron afectados .
4.- Sanacin Psicoafectiva
La sanacin psicoafectiva incluira las perturbaciones interiores severas que limitan demasiado
la autonoma de la inteligencia y de la voluntad y que impediran al enfermo el entrar en un
proceso consciente de curacin interior.
Es importante ante esta situacin hacer comprender al paciente el inmenso amor que Jess
tiene por l.
Por el tipo de enfermedad, la integridad interior de la persona, est muy dividida, y la identidad
alterada. El proceso de sanacin por medio de la oracin en este tipo de enfermos, por lo
general es muy larga. No conviene ilusionar al paciente con una sanacin total e inmediata.
Ante esta realidad, el paciente debe ser sostenido tanto a nivel espiritual como psicolgico .
Conclusin
Abrir el corazn a los carismas es hoy una necesidad porque el Espritu est y sigue actuando
en la Iglesia.
Es necesario no tener miedo a los dones que el Espritu quiera regalarnos.

Los carismas son dones gratuitos, gracias dadas gratuitamente. El Espritu Santo los distribuye
a quien quiere y cuando quiere.
El Espritu Santo nos usa como instrumentos ocasionales. De ah que nadie puede gloriarse o
decir: Yo tengo tal o cual carisma.
El nico don que tenemos permanente es el Espritu Santo, fuente de todos los dems dones y
carismas.
El Espritu Santo acta desde la sencillez; de la misma forma los carismas que vienen del
Espritu se ejercen con la misma sencillez y espontaneidad.
Es necesario estar prevenidos contra los estados de trance, las psicosis colectivas. Esto no
es del Espritu.
Todos los carismas estn al servicio de la Iglesia.
Me parece oportuno tambin hacer una reflexin o aclaracin al tema de los carismas que
Pablo enumera en 1Co.. 12,4-11. para poder definir bien lo que no es un Carisma. Me refiero
aqu a los fenmenos paranaturales que surgen de lo supersticioso y de lo mgico, donde no
entra la gracia.

La confusin con este tipo de fenmenos, puede acarrear un descrdito o confusin con los
carismas y frenar su desarrollo.
Frente a estos fenmenos parasicolgicos el peligro es querer explicar todo desde lo natural
dejando de lado el mundo sobrenatural, o simplemente cerrar los ojos ante el mundo espiritual.
No niego los descubrimientos de la ciencia que abarca las profundidades del psiquismo
humano. Anclarse en estas posturas de fenmenos parapsicolgicos es formar su propia idea
de bien y de mal.
Perder el sentido de la revelacin en Jesucristo, es sumergirnos en una tremenda ceguera. No
es bueno colocar en pie de igualdad: magia blanca, curanderismo, adivinacin con carisma de
sanacin, aunque a fin de cuantas todos nos proporcionan un bien.
Estaramos perdiendo el sentido de Dios y de la gracia o estaramos colocando la igualdad en
la salvacin que nos ofrece Jesucristo, con la que nos venden los adivinos.
Me parece tambin oportuno a modo de conclusin, resaltar algunos aspectos a tener en
cuenta hoy y aqu en nuestra Iglesia
Ignorancia
En cuanto a los dones espirituales, no quiero, hermanos, que estis en la ignorancia 1Co..
12,1. Los Corintios vivan, ejercitaban, posean y experimentaban diariamente los carismas.
Podramos afirmar que la vida cristiana, era sinnimo de vida carismtica.
La intencin de Pablo en este texto de 1Cor. 12,4-11., no va tanto en la lnea de la existencia,
naturaleza y utilidad de los carismas, sino en ordenar y vivir los mismos en funcin de la
Iglesia.
Los carismas para la comunidad de Corinto, constituan como el alma y la vida de esa
comunidad.

Hoy muchos no creen que lo que ocurri en la primitiva Iglesia pueda ser aqu y ahora una
realidad.
Necesitamos despertar en nuestra Iglesia el gran tesoro que lleva dentro de ella y que el
Espritu est regalando.
Santidad
Los dones o carismas, no son un premio a la santidad personal. Todo bautizado est llamado a
la santidad, ya es santo por el bautismo porque est lleno de los dones del Espritu Santo.
El cristiano lleva en s la Vida de Jess, por tanto todos estos dones, no son un premio a su
santidad, sino un regalo del Espritu a todo bautizado.
El ignorar esta realidad nos ha empobrecido o mejor, nos hemos privado de las incalculables
riquezas espirituales que poseemos y lo poco que hemos hecho por la Iglesia.
El Espritu es el legado que Jess nos enva desde el Padre para todos aquellos que creen en
El. Los dones nos vienen dados por el mismo Espritu.
Promesa
Pues la promesa es para vosotros y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos, para
cuantos llame el Seor Dios nuestro. Hch.2,39. Esa promesa es la referencia al profeta
Joel;...yo derramar mi Espritu en toda carne... Jl. 3,1-2.
El Espritu se derramar sobre los Apstoles y sigue regalando sus dones, en todos aquellos
cristianos que tienen la misin de continuar la obra de Jess.
Hoy como ayer el discpulo de Jess contina la misin de su Seor por la predicacin del
Evangelio, la curacin de enfermos y la expulsin del espritu del mal.
La misin encomendada por el Seor y que fue la que El emprendi consiste en liberar al
hombre de todo tipo de ataduras, tanto fsicas como espirituales, sobre todo la de perdonar los
pecados.
Esta misin exige la necesaria presencia del Espritu hoy aqu y en quien le ame y le sigue,
para continuar la obra liberadora de Jess.
Necesidad
Los Carismas siguen siendo necesarios en la Iglesia de la misma forma que lo fueron para
Jess, los Apstoles y la primitiva Iglesia. En Jess, fueron patentes en cada momento de su
vida.
A los Apstoles, Jess les confiere la misin de continuar su obra.
En la Iglesia primitiva se palpaba la presencia del Espritu, el Espritu era la fuerza, la alegra, la
vida, el impulso movilizador desde el interior de cada creyente.
Para la Iglesia de Hoy, los carismas son tan necesarios como lo fueron para la primitiva Iglesia.
Todo don es dado a Jess como cabeza del Cuerpo Mstico y Jess es siempre el mismo Ayer,
hoy y por todos los siglos.
Jess no puso lmites a sus promesas.

Pentecosts marca la era propiamente dicha de los carismas, seala el comienzo pero no el
fin.
Hoy ms que nunca la Iglesia necesita evangelizar y el anuncio necesita ser confirmado con los
signos que El nos prometi.
El Seor Jess nos ha conferido la misma misin que encomend a los Apstoles. El mismo
Seor se encargar de darnos su apoyo, lo mismo que ellos lo tuvieron.
Una Iglesia que no tuviera el impulso del Espritu, quedara reducida a una sociedad annima,
con fines muy particulares y personales, dejara de ser la Iglesia de Jess.
Todo creyente hace a Jess presente all donde est, para enfrentar la realidad del mal, por
eso hoy ms que nunca necesita los dones y carismas del Espritu Santo.
Disponibilidad
Los carismas son dones del Espritu, se dan gratuitamente, pero tambin es necesario orar
para pedirlos porque son instrumentos para seguir construyendo el Cuerpo Mstico.
Si son dones que el Espritu regala, es bueno tener el corazn abierto para recibirlos y acoger
los que el Espritu nos quiera dar y no los que desearamos tener.
Jess pone una condicin para ejercer los carismas: estar despojado de todo poder cultural,
personal, prestigio u autoridad.
Slo desde la libertad interior el Espritu podr hacer su obra en nosotros.
El amor y la sencillez estn a la base para que el Seor encuentre en quien recibe el Don, la
posibilidad de manifestarse.
Los carismas, no tienen fin en s mismos, ya que son signos que acompaan al anuncio de la
Buena Nueva. Por eso hay que dar ante todo y sobre todo a Jess a los dems. Primero es
Jess y despus sus dones.
Por el misterio de Pentecosts que hoy celebramos, Seor, manifestaste tu Iglesia ante todas
las razas y pueblos; derrama los dones del Espritu Santo sobre toda la faz de la tierra; que tus
fieles participen tambin ahora de los dones que tu misericordia dispensara, al iniciar la
predicacin del Evangelio.