KICHWA RUNAKUNAPAK WILLAYKUNA

WIÑAY KAWSAY C U L T U R A M I L E N A R I A
Nº18 PERIODICO MENSUAL KICHWA - ESPAÑOL USD 0,50
PANCHI KILLA - 2010 WATA - ECUADOR MAMALLAKTA - IMBABURA MARKA - OTAVALO KITI

CONAIE tantanakuyka, runa llaktakunapa kawsayta

sumakyachichunmi hatarin
Organizaciones, Pueblos y Nacionalidades exigen respeto al gobierno nacional. Pag. 3
Kunan pachapika
Kichwa shimi,
ñukanchik
kawsaypash ninan
mutsurishkami kan;
kamachikkunata
yachashunchik. Pag. 4

Marlon Santi Presidente de la

CONAIE.

Foto archivo: Ajki 2009 – Hatun punchapi

tushuy – Quinchuquí
Foto archivo: Ajki 2009 – 11 marzo (pueblos y nacionalidades en la plaza grande-Quito)
Llullu murukunata mikuna
punchakunapimi kanchik
Mushuk
ninata
chaskina
pacha
chayamunmi
Tiempo de alimentarnos los granos
Ceremonia del Mushuk Nina – Pawkar Raymi Pag. 10
tiernos, agradeciendo a la Madre Tierra

SHUK PANKA
PAG. 1
 2010 WATAPI, PANCHI KILLA ÑUKANCHIK YUYAY

WIÑAY KAWSAYTA Jóvenes y globalización

RURAKKUNA. Toda transformación dentro de una sociedad, conlleva aspectos positivos
y negativos, en menor o mayor proporción de acuerdo a la dinámica
circunstancial; podemos señalar que los otavalos somos proclives a los
WIÑACHIK cambios, pero esos cambios no deben ser tan abruptos ni caóticos, como
Asociación de Jóvenes Kich- en el caso de la juventud indígena, que en los últimos años han aparecido
was de Imbabura - AJKI
con modas y tendencias culturales demasiadas extrañas a nuestra realidad
Pushak
María V. Yamberla
étnico-cultural.
Por ejemplo hasta hace poco, para el Pueblo Kichwa Otavalo, cortarse
Killkakkuna
Gonzalo Díaz Cajas
el pelo largo, era considerado un gran sacrilegio, so pena de expulsión
María V. Yamberla 
de una comunidad; más aún ese acto era una sentencia o castigo a los
Raúl Amaguaña Lema
ladrones atrapados en flagrante acto dentro de una comunidad indígena.
Enrique Cachiguango Raúl Amaguaña Lema
Carmen Yamberla Hoy parecería que muchos de nuestros jóvenes cayeron dentro de ese
Yanapakkuna raulamaguana@gmail.com dictamen delictivo.
Antonio Caiza Estamos claros que estos son
Alfonso Cachimuel
Santiago Moreta ÑUKANCHIK YUYAY tiempos de la informática y la
Segundo Cabascango Puchukay killakunapika En los últimos meses el movimiento globalización, que las culturas
Roberto de la Torre runakunaka ima shina yaku indígena ha venido protagonizando
kamachikkunamanta, pacha-mamata importantes pronunciamientos en pequeñas y débiles del mundo,
Shuyuk
mapayachinakuymanta, allpamanta torno a diferentes aspectos de la vida serán absorbidas por la cultura
Marco Concha
chukikunata llukchinakuymanta, nacional como es el caso de la ley de occidental, pero considero
Yanapak Ukukuna ishkay kawsaypi yachakuymanta, aguas, la contaminación del ambiente, la que este no es nuestro caso,
Ilumán Uyachik Anta ishkay kawsaypi hampimanta, tukuypi extracción de las riquezas del subsuelo,
96.7 F.M.
pakta kanamantapash rimarinakushka, la educación bilingüe, salud intercultural, somos un pueblo reconocido
Telf: 2946-416 / 2 946-379 kay rimarikunataka ECUARUNARI, participación ciudadana, etc. temas que y de raíces antiquísimas, con
Cel: 091655822 shinallata CONAIE hatun han formado parte en los distintos debates un gran sentido de identidad
E-mail: tantanakuykunapipash rimashka, chaypi de algunas reuniones de considerable
winiaykawsay2009@hotmail.com y de apego a nuestra tierra
imapash mana alli kakta rikushpami dimensión, como las efectuadas por la
ajki2009@hotmail.com
mama-llaktata pushakkunawanka ña ECUARUNARI y finalmente por la y al tayta Imbabura; por lo
mana ashtawan rimarishpa katinkapak CONAIE en donde se ha resuelto un que tenemos el reto de saber
TRADICIONES munanchikchu nishpa shayarishka. rompimiento del diálogo con el Gobierno, confluir el modernismo con
PARA EL MAÑANA
Kashnaka llakimi rikurin tukuykunapak advirtiéndose desde ya un panorama las tradiciones autóctonas.
mashna Correa pushakka runakunaka de incertidumbre, aunque el presidente
revolución ciudadana yuyaywanmi pakta Correa afirma que las bases indígenas Lejos de pregonar un
kanakun nikukpipash. están con la revolución ciudadana. etnocentrismo irreal o
fantasioso, considero que las
Wakin mishukunaka runakuna mana Aparentemente con este rompimiento, transformaciones culturales
pushakkunawan rimashpaka mama- y ya lo han dicho así, con esta actitud el
llaktata pushakkuna urmachun munashpa, movimiento indígena estaría buscando deben realizarse, sin lesionar
charik mishukunapa munashka yuyayta una desestabilización al Gobierno aspectos vitales de identidad,
katishpami shinanakun nin, shinapash, haciendo un juego político favorable a como por ejemplo en nuestro
Ecuador mama-llaktapi runakuna ima la derecha tradicional del país, pero, ¿se caso, el pelo largo en
shina kawsakta mana alli yachashpapash puede realizar esta clase de afirmaciones
yankata kashna shimikunata antojadizas sin conocer las realidades que hombres y mujeres, el idioma
kacharinallachu imashi. están viviendo los pueblos indígenas del y la llamada cosmovisión;
Ecuador? para esto a más dirigentes,
activistas culturales y padres
Alli rikukpika, runa tantanakuykunata Más bien, los hechos evidencian que la
pushakkunaka tukuy llaktakunamanta dirigencia indígena de las organizaciones, de familia, necesitamos
takurikpimi yuyaykunata hapishpa que también está siendo cuestionada por políticas estatales bien
Wiñay Kawsay es el medio
informativo con identidad
willachinkapak munanakun, runa las “bases”, está tratando de canalizar definidas, fundamentadas
de los pueblos originarios. llaktakunaka unaytami Alianza País una voz que desde hace un buen tiempo en el aspecto plurinacional
En cada edición mensual pushakkunaka mana tukuykunapa ya se hablaba abiertamente y es la de
el lector se informará de munashkata paykunapa ruraypika que el Gobierno de Alianza País no y pluricultural del estado
acuerdo al calendario agrí-
cola andino. paktachinakunchu ninakushka, shina ha sabido comprender que dentro del ecuatoriano.
Sugerencias y aportes Ecuador ukupi kawsakkunaka mana programa político gubernamental el
envíenos a la dirección hawalla ruraykunata munanchikchu Ecuador profundo no quiere solamente
señalada.
ñukanchikka sapimantapacha tikrachishpa cambios de forma sino cambios de fondo.

ISHKAY PANKA
PAG. 2
2010 WATAPI, PANCHI KILLA MAMALLAKTAPA WILLAYKUNA - ECUADOR
y en los instrumentos internaciones de los pueblos indígenas.

CONAIE Tantanakuy, hatun 10. Iniciar las demandas judiciales nacionales e internacionales para la defensa de
nuestros derechos colectivos, desconocidos, inobservados y violentados por las
hatariman kayachikunmi autoridades estatales.

Kayna killa tukuri punchakunapimi, Conaie tantanakuyka Ambato kitipi
tantanakushpa, tukuylla kay tantanakuyman kimirishkakunawan rimarishpa,
Gobierno ukumanta mana rimarishkakunata paktachikpi, kunanpika
rimarikunata washaman sakinchik nishpa, hatun hatariman kayachikun;
kay tantanakuypak mutsurishka mañaykunata paktachinkakaman,
shinaka rimaripika ishkay chunka yuyaykunatami llukchirkakuna; katipi
rikupashunchik:
ecuachaski@lists.ecuarunari.org
GOBIERNO DE LAS
NACIONALIDADES
Y PUEBLOS DEL
11. Declaramos como crimen de estado la muerte del compañero Bosco Wisum y lo
reconocemos como héroe de la lucha del movimiento indígena del Ecuador.  Así
mismo exigimos la indemnización a la familia por el asesinato del compañero.
12. Rechazamos la intromisión del Gobierno Nacional en las instituciones indígenas:
DINEIB, CODENPE, Salud Indígena y FODEPI, y exigimos la autonomía de estas
instituciones de acuerdo a los derechos colectivos y la Ley Orgánica de Instituciones
Indígenas y demandamos la derogatoria de los Decretos Ejecutivos Nos. 1780, 1585,
196 y 250.  Así como exigimos la restitución inmediata de las mismas y con los
presupuestos respectivos.
13. Rechazamos y desconocemos el proceso de institucionalidad del Estado impuesta
desde el gobierno a través de la SENPLADES, sin la consulta y participación de los
pueblos y nacionalidades indígenas y de otros sectores sociales.

ECUADOR C O N A
IE
LAS AUTORIDADES DE LOS PUEBLOS
Y NACIONALIDADES INDIGENAS DEL ECUADOR, REUNIDAS EN LA CIUDAD
DE AMBATO, ENTRE LOS DIAS 25 Y 26 DE FEBRERO DEL 2010, AMPARADOS
EN SU PRESENCIA HISTORICA Y EN BASE DEL PRINCIPIO DEL ESTADO
PLURINACIONAL CONSAGRADO EN  LA CONSTITUCION DE LA REPUBLICA
DEL ECUADOR
Considerando:
Que los Pueblos y Nacionalidades indígenas somos parte de este Estado aun antes de la
constitución del Estado Ecuatoriano.
Que el Artículo 1 de la Constitución de la República del Ecuador, instituye el carácter
Plurinacional  e intercultural del Estado.
Que el Convenio 169 de la OIT, está en plena vigencia desde 1998.
Que la Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas está
vigente desde septiembre del 2007.
Demandar al gobierno de la “revolución ciudadana” y del “socialismo del siclo XXI” por no
haber modificado el Estado Colonial y seguir fortaleciendo el modelo neoliberal capitalista,
traicionando al pueblo ecuatoriano, a las comunas, comunidades, pueblos, nacionalidades
indígenas, afro ecuatorianos y  montubios.
ACUERDOS Y RESOLUCIONES:
1. Dar por terminado el Diálogo con el Gobierno Nacional por la falta de voluntad
política, irrespeto a los Derechos de los Pueblos y Nacionalidades Indígenas, y por no
existir ningún resultado en el proceso.
2.  Convocar a un LEVANTAMIENTO PLURINACIONAL en el Ecuador, en articulación
con los distintos sectores sociales, precedido de acciones y movilizaciones concretas,
en contra de las políticas neoliberales y extractivistas aplicadas por el Gobierno de
Rafael Correa.
3. Rechazar y desconocer el Estatuto Orgánico de Gestión Organizacional por procesos
de la Secretaría Nacional del Agua.
14. prohibir el ingreso y la intromisión de las autoridades gubernamentales en las tierras
y territorios indígenas, en ejercicio de nuestros derechos colectivos, justicia indígena
y derecho propio.
15. Declarar nula las adjudicaciones, concesiones y autorizaciones mineras, petroleras,
madereras, servicios ambientales, farmacéuticos e hidroeléctricos, manglares,
realizadas por parte del estado ecuatoriano en nuestras tierras y territorios ancestrales.
16. Exigimos a la Corte Constitucional se resuelva las demandas de inconstitucionalidad y
otras acciones que se ventilan en este organismo sobre Ley Minera, decreto ejecutivo
sobre Educación Intercultural Bilingüe, Codenpe, la licencia ambiental al bloque 31,
entre otras planteadas por la Conaie.
17. Expulsión de las empresas mineras y  petroleras  nacionales y extranjeras asentadas
en las tierras y territorios indígenas.
18. La defensa y no permitir la explotación minera, ni petrolera, maderera de las
empresas internacionales y nacionales del territorio de la nacionalidad Wuaorani
conformada por 32 pueblos, incluido los pueblos en aislamiento voluntario (Tagaeris,
Taromenane, Oñamenani y otros) que poseen mas de una posesión ancestral de mas
de 2 mil hectáreas, donde se encuentran los bloques 31  y el ITT.
19. Responsabilizar por el genocidio y etnocidio de los pueblos libres en aislamiento
voluntario, Tagaeri, Taromenani, Oñamenani y otros, por violación continua de los
derechos humanos, como lo estipula la corte penal internacional de acuerdo del
estatuto de Roma.
20. Apoyar a la FICI en todas las acciones que se inicien en contra del gobierno municipal
de de Otavalo en defensa de las justas de agua, tierras, territorios y recursos naturales.
21. Construcción del Parlamento Plurinacional de los Pueblos

4. Ejercer el proceso organizativo de cada una de las nacionalidades y pueblos indígenas

desde las bases, ejerciendo nuestras formas propias de gobierno de conformidad con
los Derechos Colectivos y nuestro derecho propio.

5. Ejercer el ESTADO PLURINACIONAL al interior de cada pueblo y nacionalidad, a

través de los gobiernos comunitarios y en pleno ejercicio de los derechos colectivos
en las tierras y territorios en las áreas de educación, salud, administración de justicia,
recursos naturales, biodiversidad, agua, páramos y otros para el ejercicio del Sumak
Kawsay.

6. Asumir el manejo de todas las reservas nacionales: parques, bosques, páramos y

territorios de las nacionalidades y pueblos.

7. Desconocer el proceso de elección y designación de los miembros del Consejo

de Participación ciudadana,   por ser un proceso de institucionalidad uninacional
excluyente, ya que este proceso no refleja el carácter plurinacional del Estado.

8. Desconocemos y rechazamos todas las leyes que la Asamblea Nacional viene

aprobando, ya que éstas no reconocen el carácter Plurinacional del Estado que han
sido elaborados sin la  consulta y  participación de todos los sectores, desconociendo lo
establecido en la Constitución de las República y en los instrumentos internacionales.

9. Rechazamos y responsabilizamos al Gobierno Nacional por el proceso sistemático

de división, xenofobia, odio y racismo , persecución implementado desde todas las GOBIERNO DE LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS del ECUADOR
instancias del gobiernos nacional en contra de los pueblos y nacionalidades indígenas
CONAIE- ECUARUNARI- CONFENIAE- CONAICE
del Ecuador, lo que atenta los principios y derechos establecidos en la Constitución

KIMSA PANKA
PAG. 3
 2010 WATAPI, PANCHI KILLA
Mamallaktakunapa tantanakuy
ukumanta, Runa llaktakunapa
hayñikunata paktachinkapak
willachishka.
Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de
los pueblos indígenas
Informe del Consejo de Derechos Humanos del Sexagésimo primer
período de sesiones de la Asamblea General de las Naciones Unidas.
Alemania, Bélgica, Bolivia, Costa Rica, Cuba, Dinamarca, Ecuador,
Eslovenia, España, Estonia, Finlandia, Grecia, Guatemala, Hungría,
Letonia, Nicaragua,
Perú, Portugal y República Dominicana:
Proyecto de Resolución Declaración de las Naciones Unidas sobre
los derechos de los pueblos indígenas, del 7 de septiembre de 2007.
Ceremonia ritual sobre el matrimonio indígena en Chimbaloma, en
el Centro de Sabiduría Ancestral Pakarinka Sisari.
Declaración a fin de disponer de más tiempo para seguir celebrando
consultas al respecto, y decidió también concluir su examen de la
Declaración antes de que terminase el sexagésimo primer período
de sesiones, Aprueba la Declaración de las Naciones Unidas sobre
los derechos de los pueblos indígenas que figura en el anexo de la
presente resolución.
Artículo 1
Los indígenas tienen derecho, como pueblos o como personas,
al disfrute pleno de todos los derechos humanos y las libertades
fundamentales reconocidos por la Carta de las Naciones Unidas,
la Declaración Universal de Derechos Humanos3 y la normativa
internacional de los derechos humanos.
En las otras ediciones de Wiñay Kawsay, estaremos dando a conocer
los demás derechos de los pueblos indígenas.
Shuk hayñi
Runakunaka kay hayñi kamachiktami charinchik, llaktakayta,
runakaytapash rikuchinkapak, shinallata alli kishpirishka, sumak
kushilla kawsayta charinkapak; kay Naciones Unidas ukumanta
CHUSKU PANKA
PAG. 4
La Asamblea General, Tomando
nota de la recomendación que
figura en la resolución 1/2 del
Consejo de Derechos Humanos,
de 29 de junio de 2006, en la que
el Consejo aprobó el texto de
la Declaración de las Naciones
Unidas sobre los derechos de los
pueblos indígenas, Recordando
su resolución 61/178, de 20 de
diciembre de 2006, en la que
decidió aplazar el examen y la
adopción de medidas sobre la
MARKAPA WILLAYKUNA - IMBABURA
yuyachik pankawan,
Declaración Universal
de Derechos
Humanos hayñiwan,
shinallata
mamallatakunapi
tukuy
runakunapa hayñi
kamachikwan
kutinriksishpa
m a k i p u r a s h p a Peguche ayllullaktapi, mamakuna kukawita tantachinakun, chapushpa
willachin. purichinkapak.
Katik wiñay kawsay pankakunapimi, runa llaktakunapa hayñikunataka
ashtawan killkashpa riksichipashun.
HATUN YACHANA WASIPIMI RUNA
YACHAYKUNATA YACHACHIN
Chimborazo markapika runakunapak
sumak yachaytami hatun yachana wasi
ukupika tukuykunaman yachachishpa
katimunakun.
Colta-Chimborazo. 300 punasuyumanta,
kuntisuyumantapash yachakukkunami
killan killan Instituto Superior Jatun
Yachay Wasi ukupika runa tarpuy
yachaymanta; runa hampi yachaymanta,
yuna wasichi yachaymanta, shinallata
phiñanakukkunata alliyachina
yachaykunatapash tukuykuna
yachakushpa tawka watakunata
katimunakushka.
Kay yachakuy ukuta ñawpaman
pushak Manuel Pumakiru tiyuka, kay
yachaykunata apankapaka shuk yachana
wasikunapi yachachinakuytaka yallishpa
ashtawan sumak yachachikunata
churashpa katimi sinchipacha kashka
nirka, shinami kaypika mashnapash
waranka watakunapi runakuna
yachashkakunata yachachinakunchik
nirka. Jatun Yachay Wasi ukuka tawka
watakunata yachachishpa katimukuy
tachaytami charinchik nirka, shinallata
kaypika allipacha yachachinata yachak
mishukunata, runakunatapash charinchik
nirka, paykunami kaypika paykunapak
yachaykunata churan, chaymantami
kaypika tukuy yachana wasikunawan
pakta yachaykunata karanchik,
chaymantami CONESUP ukupash
ñukanchik ukutaka allimi, katichilla
nishpa sakishka kan.
Runakunapa waranka waranka
watakunapi yachakushpa tantachishka
yachaykunta sinchiyachinatami
munanchik, chaypami kay wasipika runa
yachaykunata riksichinchik tukuylla
allpa mamapi kawsakkuna ñukanchik
kawsaykunata riksichun, shina riksishpa
ñukanchik yachaykunatapash mishukuna
yachakushpa kay allpa mamapi ashtawan
Foto: Ajki 2010
SE IMPARTE SABIDURÍA ANDINA
EN ESTUDIOS SUPERIORES
La sabiduría andina en todas sus
manifestaciones se desarrolla en un
centro académico de estudios superiores
en la provincia de Chimborazo.
Colta-Chimborazo. Mediante ciclos
mensuales de asistencia con 300 alumnos
de varias provincias de la sierra y la costa
ecuatoriana el Instituto Superior “Jatun
Yachay Wasi” desde hace varios años
mantiene estudios oficiales de tecnologado
en áreas como agropecuaria andina,
medicina andina, construcciones andinas
y defensoría social dirigidos a todos los
interesados a nivel nacional.
Manuel Pomaquero, rector del Instituto
en mención manifestó que uno de los
desafíos más grandes ha sido el romper
con la hegemonía de los estudios
tradicionales que normalmente poseen
todos los centros académicos del país
y luchar por la inserción de los saberes
milenarios de los pueblos indígenas en
las carreras de estudios oficiales. Jatun
Yachay Wasi cuenta con una experiencia
organizativa y académica de muchos años
así como una malla curricular óptima
complementada con una metodología
adecuada basada en saberes ancestrales
facilitada por maestros y profesionales
académicos de larga trayectoria que dan a
la sabiduría andina el mismo nivel de los
demás conocimientos que se imparten en
las distintas universidades del país razones
por las que el Instituto está dentro de los
parámetros exigidos por el CONUEP.
Nuestro objetivo es fortalecer los saberes
milenarios que los pueblos originarios
disponemos como heredad y esos
conocimientos queremos compartir con
la sociedad de hoy desde los parámetros
oficiales para que el mundo conozca,
valore y nos tome en cuenta en todos los
procesos de cambios para la construcción
de una sociedad más humana, más
2010 WATAPI, PANCHI KILLA LLAKTAKUNAPA WILLAYKUNA - NOTICIAS COMUNITARIAS
PROVINCIA DE PICHINCHA CECIB
UKUKA PUSHAKKUNAMANA
YIYARIKPI LLAKIYAKUNMI
Tawka llaktamanta wawakunapa yachakuyta rikuk
uku kakpipash yachayta pushakkuna mana rikukpimi
shikan atukaywasikunapak yanapaykunta maskashka
mutsurishkakunata paktachinkapak.
Otavalo. Ishkay chunka Ishikantin kawsaypi yachakuyta
pushak ukukunata rikuk uku kakpipash, Kichinchi
kitillimanta CECIB “Provincia de Pichincha” yachana
wasipika sukta internet yachayta charik nikichik
antakunatalla charin ninmi, kay nikichikkunaka kay tukuy
yachakuk wawakunapakka mana paktanchu nin.
Kay yachana wasipi
yachachik José
Maldonado tiyuka
kashnami nirka:
“shamuk yachakuy
watapakka utkashpami
ishkay yachana ukuta
mutsunchik, shinallata
utka rurana ukukunata taripana ukukunatapash churankapak
mutsunchik pusakniki iskunniki patamanta yachakuk
wawakuna imapash ruray yachaypi ushayta charichun, kay
yachaykunawan imallatapash llamkashpantin paykunapak
yachakuykunata kati ushachun”.
“Ishkantin kawsaypi yachakuyta rikuk ukumanta pushakkuna
mana rikushpa yanapakpimi kimsa wata washamanka
ñukanchikka shikan yanapaykunata maskashkanchik. Shina
Cementos La Farge atukaywasi Tangalí llaktaman yanapana
asha kullkiwanmi yanaparishkanchik yachana wasita
kinllachinkapak ama ima tiyashkakunatapash shuwachun.
Kati watapika yachana wasipa kanchakunatami ruray
usharkanchik, shinallata ishkay yachachina ukutapash”.
“Llakirishpami rikunakunchik ima shina Imbabura
markamanta yachakuyta pushakkuna imatapash mana
yanapakpi, shinapash watan watanmi paykunaka
imakunatallata yachana wasikunapika mutsunkichik nishpa
killkachin chaykunata yanapashunmi nishpa, shinapash
kaykunaka killkashkapillami sakirin, mashna pankapi
churashkapipash yachana wasikunapi yachachikkuna
mujnashka shinaka mana imapash paktarishkataka
rikunchikchu, nirka Maldonado tiyuka.
CECIB “Provincia de Pichincha” ukuka Tangalí llaktapimi
sakirin, kayka Otavalo llaktamantaka 12.5 waranka
tatkikunapimi sakirin Selva Alegre llaktaman rishpa
kay Kichinchi kitillipi. Kay yachana wasipika pichka
yachachikkunami ruray shutichirishkakuna, kimsapurami
hawalla ruray shutirishka, kutin shuk wawakunata yachachik
mamami Fundación Pueblo Indiomanta yanapaywan
llamkan. Kay yachachikkunami 170 tukuy kimiriya
llaktakunamanta shamuk yachakukkunata
rikun.
CECIB PROVINCIA DE PICHINCHA
PREOCUPADO POR DESATENCION DE
AUTORIDADES EDUCATIVAS
A pesar de ser la sede de una red educativa no cuenta
con el apoyo de las autoridades educativas lo que ha
obligado a recurrir al apoyo de la empresa privada para
la consecución de la infraestructura necesaria.
Otavalo. A pesar de ser la sede administrativa de la red
educativa bilingüe que brinda atención a 20 escuelas rurales
de la parroquia Quichinche del cantón Otavalo, el CECIB
“Provincia de Pichincha” solamente cuenta con un local de
internet con seis computadores, los mismos que resultan
insuficientes para el número de estudiantes.
José Maldonado, docente del centro educativo expresó que:
“para el próximo año escolar se requieren de manera urgente
la construcción de dos aulas escolares así como también
la implementación de talleres y laboratorios para que los
estudiantes de octavo y noveno año puedan especializarse en
alguna rama técnica con títulos intermedios para que puedan
desenvolverse en el campo laboral mientras continúan sus
estudios.”
“Ante la despreocupación de las autoridades de la Dirección
Provincial de Educación Bilingüe sobre nuestras necesidades,
hemos recurrido al apoyo de la empresa privada como ocurrió
hace tres años cuando usamos la asignación presupuestaria
de Cementos La Farge para la comunidad de Tangalí para
construir una parte del cerramiento para la seguridad de la
institución. Al año siguiente logramos la adecuación del
espacio físico con la construcción de una cancha múltiple, senderos
y dos aulas.”
“Es preocupante la desatención de las autoridades educativas de
Imbabura a los centros educativos bilingües aunque cada año en los
informes finales de labores nos exigen llenar un cuadro de necesidades
para supuestamente atender los requerimientos básicos, los mismos
que simplemente pasan a ser números estadísticos, ya que nunca se
han cumplido los requerimientos como desearíamos los docentes y
todos quienes hacemos la educación rural, finalizó Maldonado.
El CEBIB “Provincia de Pichincha” se encuentra ubicado en la
comunidad de Tangalí en el Km. 12.5 de la vía Otavalo-Selva Alegre,
parroquia rural de Quichinche. Cuenta con 5 profesores titulares con
nombramiento, 3 profesores a contrato y una educadora comunitaria
financiada por la Fundación “Pueblo Indio”. Este personal es
responsable de la formación de 170 estudiantes provenientes de la
zona. (kurimuyu@gmail.com)
KOTAMA LLAKTAPIKA RUNA TAKIKUNAMI
SINCHIYAKUN
Kichwa ruankunapa ñawpa takikunaka Kotam llaktapika
sinchiyashpa tukuylla Ecuador Chinchaysuyupami hatun
yachayman tikrakun.
Otavalo. “Hatun Kotama” runakunapak kawsayta rikuk ukupi
tantanakushkami Kotama
llaktamanata pichka
sukus pinkullu (flauta)
takinata yachak taytakuna
wamprakunaman,
wawakunamampash
yachachishpa katimunakun
ñawpa runakunapa
yachaykuna ama
chinkachun nishpa, shinallata runa raymikunapash ama chinkarichun
nishpa.
Mariano Maldonado, Chawpi Kotamamanta takin tiyuka kashna
nirka: “Takinata yachakkunaka maymantami wamprakunaman
wawakunaman ñukanchik yachashkataka yachachina kanchik
ñukanchik runa kawsay sinchiyachun.” Segundo Quinchuquí, Hawa
Kotamamanta takik tiyuka kutin: “takinata yachachishka hawapash
runakunapak hatun runa yachaykunatapashmi wamprakunaman,
wawakunamanka willachinakunchik.” Nirka. Julio Tabango,
Chawpi Kotamamanta takik tiyuka: “Wamprakunaka mana
takinatalla yachakunchu, shinallata kay takikuna imakunapaklla,
maypi takinatapashmi yachakun.” Nirka. Alfonso cabascango Ura
Kotamamanta shinallata San Vicentemanta takin tiyuka: Kashna
yachachishpaka ñukanchik runakunapak mincha punchakunapakmi
yachachinakunchik, wawakuna paykunapash ñukanchik kawsayta
katichun.” Nirka. Mariano Quinchuquí, Chawpi Kotamamanta takik
tiyupash: “Takinata yachachishka hawapash ñukamantaka ima shina
sukus pinkulluta ruranatapashmi yachachikuni nirka, runa kawsay
hatunyachun.” Puchukaypika Carlos Moreta shunku kawsaypi pushak
tiyuka: “Runakunaka kashna ñukanchik kawsayta yachachishpallami
kaya punchakunaka sumak kawsayta charishun ñukanchik
yachaykunawan.” Nirka.
“Hatun Kotama” runakunapak kawsayta rikuk ukuka Otavalo
llaktamantaka shuk waranka taktipimi sakirin, kashna yuyayka mana
Ecuador mamallaktapika tiyashkachu. Kayta rikushpami kallaripika
Ministerio de Cultura yanapakurka, shinapash kunampika kikin
ushaywanmi purishpa katinakun kaykunawan runa kawsaykunata
sinchiyachinkapak kikin yachaykunawan, kikin shimikunawanllata.
SE REVITALIZA MUSICA ANCESTRAL EN
KOTAMA
La riqueza de la música ancestral andina se fortalece en Kotama
convirtiéndose en un ícono cultural de las comunidades de la
región Norte del Ecuador.
Otavalo. Los mejores exponentes de la música y la cultura ancestral
de la comunidad unificados en el Centro Cultural “Hatun Kotama”
desde hace un año participan en la enseñanza del manejo y ejecución
de la flauta traversa andina de carrizo que constituye uno de los
instrumentos musicales prehispánicos originarios que aún se ejecuta
en las celebraciones masivas de la región.
Mariano Maldonado, maestro musical de Kotama Centro expresó: “es
deber de los líderes musicales enseñar los saberes de los mayores a los
hijos y a la comunidad para que se fortalezaca la cultura.” Segundo
Quinchuquí, maestro de Kotama Alto manifestó: “a más de la música
también estamos enseñando a los jóvenes la cultura y la espiritualidad
de la comunidad de Kotama.” Julio Tabango, maestro de Kotama Centro
Las comunidades participantes del cantón Otavalo serán: Perugachi,
enfatizó: “la juventud no solamente está aprendiendo a tocar la flauta andina
Larcacunga, Padre Chupa, Minas Chupa, Inguincho, Muenala,
sino también a identificar las distintas melodías que constituyen toda
una simbología cultural que la comunidad aún mantiene.” Alfonso Huayrapungo, Gualsaquí, Achupallas, Azabí y Yambiro. Las
Cabascango, músico de Kotama Bajo y sector San Vicente de Kotama comunidades del catón Cotacachi participantes serán El Cercado y
Quitugo.
dijo: “con este aporte que estamos haciendo los maestros musicales a la
comunidad de Kotama estamos fortaleciendo lo que sabemos y al mismo
tiempo estamos sembrando el futuro cultural de nuestras comunidades.”
Mariano Quinchuquí, por su parte señaló: “a más de enseñar a entonar
la flauta también estoy dando a conocer algunas pautas de cómo
fabricar este instrumento que para nosotros es un valor cultural de
mucha importancia.” Finalmente Carlos Moreta, maestro oficiante de
ceremonias y músico dejó constancia de que: “solamente enseñando la
cultura y espiritualidad a nuestra juventud y niñez habremos sembrado
el futuro de nuestros pueblos.”
El Centro Cultural “Hatun Kotama” de la misma comunidad ubicada
a un kilómetro de la ciudad de Otavalo. Iniciativa que es una de las
primeras de este tipo en el país. La iniciativa en sus comienzos contó
con el respaldo del Ministerio de Cultura y en la actualidad están
caminando con sus propios esfuerzos con el propósito de potenciar los
saberes andinos desde su propia acción y visión. (kurimuyu@gmail.com)
RUNA LLAKTAKUNAKA PACHAMAMATA, KIKIN
AYCHATAPASH HAMPINA YACHAYTA SINCHIYACHIN
Runa yachaypi hupa mapakuna ima shina pachamamata llakichin
shinallata ima shina mikunakuna ñukanchik alli kawsaypak
yanapaytami yachakukrin.
Otavalo llakta. Pawkar killapika
Otavalo shinallata Cotacachi
kitillikunamanta chunka
kimsa runa llaktakunami kikin
yachaykunata sinchiyachikrin
Pachamama, kikin aychapash
alli kawsayta charinapi. Kaytaka
CORCIMA-Corporación de Comunidades Indígenas Makipurashun
tantanakuymi ñawpaman apakun.
CORCIMA ukupi llaktakunapak alli kawsayta rikuk Eugenia
Gualsaquí tiyaka kashnami mirka: “hupa mapakunaka pachamamata
llakichin shinallata ñukanchikpash mikunakunawan alli kawsayta
charinchik, chaymanta yachakuykunaka wawakunapak,
wamprakunapak, rukukunapakpash, kaykunataka runa kawsayta alli
yachakkunami yachachishpa yanapanakunka.”
“Kashna yachakushpaka pichka watakaman charik wawakuna ama
unkuchun munanchik shinallata pachamamatapash hampinkapami
munanchik, kay munaykunawanmi CORCIMA tantanakuyka ishkay
watamanta kashna yuyaypi llamkakushka. Runakunapakka mapa
kawsayka mana wakchamantaka kanchu, ñukanchik yayakunaka mapa
illakkuna, unkuy illakkunami karka, pachamamatapash allimi charirka,
kashnami kana kanchik.” Nirka Gualsaquí tiyaka.
Otavalo kitillimantaka Perugachi, Larcacunga, Padre Chupa, Minas
Chupa, Inguincho, Muenala, Huayrapungo, Gualsaquí, Achupallas,
Azabí, Yambiro llaktakuna, kutin Cotacachi kitillimantaka: El Cercado,
Quitugo llaktakunami yachakuykunata chaskinakunka.
COMUNIDADES INDIGENAS FORTALECEN
SABERES EN CUIDADO AMBIENTAL E HIGIENE
PERSONAL
El problema de la basura en la ecología y la salud como resultado
de la alimentación desde la visión andina será la temática de las
capacitaciones.
Otavalo. Durante el mes de marzo, trece comunidades indígenas del
cantón Otavalo y Cotacachi fortalecerán sus saberes ancestrales en
el cuidado del medio ambiente y el cuidado de la higiene personal
mediante cursos de capacitación con la coordinación de la Corporación
de Comunidades Indígenas Makipurashun-CORCIMA.
Eugenia Gualsaquí, coordinadora del Área de Salud de CORCIMA
indicó que en este evento se abordarán dos temas importantes: “El
problema de la basura en la ecología y la salud como resultado de la
alimentación. Los cursos estarán dirigidos a jóvenes, niños, adultos-
mayores, dirigentes tanto hombres como mujeres de las comunidades
bajo la guía de expertos en temáticas andinas con enfoque desde la
propia cultura.”
“La iniciativa pretende disminuir el índice de enfermedades de los
niños menores de 5 años y mejorar la salud de los jóvenes y adultos
mayores, así como también “limpiar” nuestra Pacha-Mama, objetivos
para el que la CORCIMA ha estado trabajando en un proceso de dos
años. La pobreza no es sinónimo de suciedad porque sabemos que
nuestros ancestros eran limpios y sanos y por eso queremos recuperar
nuestra salud y nuestro medio ambiente con nuestros propios saberes.”
Finalizó Gualsaquí.
PICHA PANKA
PAG. 5
 2010 WATAPI, PANCHI KILLA LLAKTAKUNAPA WILLAYKUNA - NOTICIAS COMUNITARIAS

- Santo Domingo ayllullaktapa pushak: Elmer Carvajal

Kay 2010, tayta
- San Ignacio ayllullaktapa pushak: Segundo Cachi-
guango tayta

ayllullaktakunapa mushuk - Rancho Chico ayllullaktapa pushak: Rolando Conejo

tayta
- Turuku ayllullaktapa pushak: Joselito Alta tayta
- Anrabi ayllullaktapa pushak: Alejandro Guevara tayta
pushakkuna, pushak - Rumilarka ayllullaktapa pushak: José De la Torre tayta - San Miguel ayllullaktapa pushak: Alberto Anrango tayta

unanchata chaskirkami. - Cóndor Mirador ayllullaktapa pushak: Alberto Romero

Nuevos líderes de las comunidades,
recibieron el bastón de mando.
En este año 2010, durante los meses de enero,
febrero y hasta marzo, en todas las comunidades
kichwas de Imbabura; en asambleas generales de
cada comunidad eligen a los nuevos líderes para que
representen a cada comunidad y en una ceremonia Cotacachi kitipa kitillikuna:
especial, los nuevos representantes reciben el
bastón de mando, como símbolo de asumir una
responsabilidad grande y así trabajar con mucho
respeto a favor de toda la comunidad.
El acto especial de la entrega y recepción del mando, - Peribuela ayllullaktapa pushak: José Alejandro Ca-
es un ritual propio de las comunidades kichwas de
los andes, en la que los representantes de cada
comunidad recibiendo el bastón de mando, se
hacen autoridades ente la comunidad, para que los
habitantes respeten y se haga respetar durante su
año o dos años de trabajo; además en este acto
reciben la energía y fuerza que necesitara para
trabajar durante el tiempo que sea nombrado.
En este año la UNORCAC realizó esta ceremonia
ritual de entrega y recepción de mando con todos los
representantes de las comunidades que pertenecen
a esta organización.
Antiguamente este acto lo realizaban y hasta
actualmente algunas comunidades y organizaciones
indígenas lo vienen realizando esta ceremonia en el
equinoccio de primavera o Mushuk nina, que es el
día 21 o 22 de marzo.
Otavalo kitipa kitillikuna.
1. San Juan de Iluman Kitillipa ayllullaktakuna:
- Ilumán Bajo ayllullaktapa pushak: Humberto
Morales tayta
- Ilumán Alto ayllullaktapa pushak: Enrique Con-
terón tayta
- San Luis de Agualongo ayllullaktapa pushak:
Fabián Yamberla tayta
- Pinsaquí ayllullaktapa pushak: José María
Pineda Yamberla tayta
- Angel Pamba ayllullaktapa pushak: Roberto
Morales tayta
tayta
- Azares ayllullaktapa pushak: José Picuasi tayta
- Guabo ayllullaktapa pushak: Manuel Ramos tayta
- Santa Teresita ayllullaktapa pushak: María Venancia
Yamberla
1. Imantag Kitillipa ayllullaktakuna:
- Pucalpa ayllullaktapa pushak: Luis Alejandro Escanta
tayta
bascango tayta
- Morlan ayllullaktapa pushak: Segundo Liquinchano
tayta
- Ambi Grande ayllullaktapa pushak: Humberto An-
rango tayta
- Colimbuela ayllullaktapa pushak: José María Chávez
tayta
- Perafán ayllullaktapa pushak: Fausto Perugachi tayta
2. El Sagrario kitillipa ayllullaktakuna:
- Alambuela ayllullaktapa pushak: Luis Morales tayta
- El Cercado ayllullaktapa pushak: Rafaél Ramos tayta
- San Pedro ayllullaktapa pushak: Germán Farinango
tayta
- Tunibamba ayllullaktapa pushak: Eduardo Guandi-
nango tayta
- Piava Chupa ayllullaktapa pushak: Rafaél Andrade
tayta
- Piava San Pedro ayllullaktata pushak: José Imba
tayta
- Pilchibuela ayllullaktapa pushak: Fausto Albuja tayta
- Asambuela ayllullaktapa pushak: Oswaldo Imba tayta
- Yambaburo ayllullaktapa pushak: Tráncito Atupaña
mama
- El Batán ayllullaktapa pushak: Raúl Tambaco tayta
- Chilcapamba ayllullaktapa pushak: María Juana Mo-
rales mama
- Morales Chupa ayllullaktapa pushak: Juana Chávez
mama
- Morochos ayllullaktapa pushak: Fabián Flores tayta
4. Quiroga kitillipa ayllullaktakuna:
- San Martín ayllullaktapa pushak: José Sánchez tayta
- Domingo Sabio ayllullaktapa pushak: Patricia Flores
mama
- Guitarra Uku ayllullaktata pushak: Ernesto Andrade
tayta
- Cuicocha Centro ayllullaktapa pushak: Norma
Ruiz mama
- Cuicocha Pana ayllullaktapa pushak: Ricardo
García tayta
- San Antonio del Punge ayllullaktapa pushak: Al-
berto Pijuango tayta
- San José del Punge ayllullaktapa pushak: Pilara
Tapia mama
- Cumbas Conde ayllullaktapa pushak: Orlando
Túquerez tayta
- San Nicolas ayllullaktapa pushak: Manuela Cum-
ba mama
- Arrayanes ayllullaktapa pushak: Silvio Santiago
Morán tayta
- Ugshapungo ayllullaktapa pushak: Efraín Fueres
tayta
Kati wiñay kawsay pankapimi, shuk
ayllullaktakunapa pushakkunata willachishpa
katishun.

- Carabuela ayllullaktapa pushak: José Picuasi - Azaya ayllullaktapa pushak: Luis Germán De la Cruz
tayta tayta

- Hawa Pamba ayllullaktapa pushak: Alberto - TopoGrande ayllullaktapa pushak:

Tituaña tayta - Santa Bárbara ayllullaktapa pushak: Jorge Arotingo
- San Carlos ayllullaktata pushak: Antonio Sego- tayta Mashi Rumiñawi Anrango, UNORCAC tantanakuyta
via tayta pushak , ayllullaktakunata pushakkunaman, pushak
- Iltaquí ayllullaktapa pushak: Segundo Morán tayta unanchata kurkami.
- Hualpo ayllullaktapa pushak: Remigio Yam-
3. San Francisco kitillipa ayllullaktakuna:
berla tayta
- Quitugo ayllullaktapa pushak: Marcelo Flores tayta
- Centro ayllullaktapa pushak: Jaime Cáceres
tayta - La Calera ayllullaktata pushak: Wilson Guevara tayta

SUKTA PANKA
PAG. 6
2010 WATAPI, PANCHI KILLA KICHWA SHIMI YACHAKUY - ENSEÑANZA DEL KICHWA

KICHWA SHIMIPA HATUN YACHAY

LA SABIDURÍA DEL KICHWA
Yurakuna (plantas)
Kunan pachapika ñukanchik kichwa runa llaktakunapa yurakunata riksishunchik,
Luis Enrique “Katsa” Cachiguango shina riksishpapash kunanpika mishukunapa wiñachishka murukunatalla rantinchik,
luisenriquecachiguango@gmail.com
ñukanchikpa tarpushka, wiñachishka murukunata yurakunataka washaman
ACHIK
sakinakunchik. Ñukanchikpa yurakunami ñawpa kawsaymantapacha, kunan
pachakaman, runakunataka wakaychishpa sinchiyachishpa charin. Shinaka ashtawan
/achik/ [achig][achic][achiq] [achix]: “Luz”. tarpushpa katishunchik.

Tiyashkakuna rupashpami ninapash, achikpash La combustión de los cuerpos provoca el fuego y Conoscamos las plantas nativas de los pueblos kichwas de los andes, ya que con
rurarin. la luz. ellas han vivido nuestros ancestros y hasta la actualidad seguimos viviendo con ellas
Yanta rupashpaka ninapash achikpash tukun. La leña al quemarse produce calor y luz. y de ellas nos alimentamos, y nos mantenemos vivos como un pueblo con historia,
cultura e identidad propia. Valoremos, sembremos y alimentémonos para poder vivir
Achik punchayachishpami ima en armonía. A continuación reconozcamos a nuestras plantas nativas.
tiyashkakunatapash rikuchin. La luz es la claridad que alumbra y visibiliza a los
Inti yayami allpa mamapika punchayachin. cuerpos materiales en la oscuridad.
El sol produce la luz del día en la tierra.
Anti runakunapa willka yachaypika achikka
warmimi kan (achik-mama), paymi allpa En la espiritualidad andina la luz es una deidad
mamapi ñukanchik imayachina, yuyana, femenina (achik-mama) que ilumina e inspira
kuyana, ruranatapash rikuchin. Achik nuestro sentir, pensar, amar y actuar en este
runakunaka may sumak yachayta, kuyayta mundo. Por lo tanto los seres iluminados son los
charikkunami, chaymantami paykunaka bendecidos con el saber y el amor infinitos, por hapas yura purutu yura sapallu yura sara yura
llaktakunapa pushakkuna kan. Ñawpa lo tanto, son los llamados para conducir el camino
pachakunapika kashna runakunami Aphya de vida de su pueblo. Los grandes líderes de la
Yalapika hatun pushakkuna kashka. antigüedad de Aphya-Yala (América) se rigieron
Yachak runakuna warmikunaka achik con este principio.
runakunami kashka Los hombres y mujeres sabiduría eran seres
iluminados.
Kunan punchakunapipash kashna
uka yura achukcha kinuwa yura mashuwa
yachaykunata yuyarinchikmi, shina En la actualidad persiste el recuerdo de la sabiduría
achik-tayta, achik-mama nishpaka achik- de nuestros pueblos en los términos achik-tayta yura
wawakunata ima kawsay llakikunapipash (padrino) y achik-mama (madrina) que tienen
rikuriyashpa, yanapashpa kawsana, chaymanta como misión la de orientar y guiar a su ahijado/a
achik-wawapa kawsaypika yayakunatapash en las dificultades de la vida y por lo tanto son los
yalli ushayta charin. poseedores de una autoridad más importante que
Ñuka achik taytakunaka ima shina llaktapi los padres biológicos.
kawsanatami takurishpa yachachin. Mis padrinos me aconsejan la forma como debo
portarme en la comunidad.
uksha yura wantu yura alliyuyu
papa yura
ARI – ‘YARINA
Música y canto: Traducción al castellano:
Enrique Males Luis Enrique “Katsa” Cachiguango

Urpikulla wawakulla, Palomita, niñita,

Urpikulla wawakulla,
Kampak taytaka rishkami
Palomita, niñito,
Tu padre se ha ido,
chilina yura palta yura palanta yura tukti yura
Kampak taytaka rishkami Tu padre se ha ido,
Vida maskankapak rishka A buscar vida,
Vida maskankapak rishka A buscar vida,
Ama wakaychu wawaku. No llores niñita,
Ama wakaychu wawaku. No llores niñito,
Urpikulla wawakulla Palomita, niñita,
Urpikulla wawakulla Palomita, niñito, tsawar yura chillka yura uchu yura tawzu yura
Kampak taytaka rishkami Tu padre se ha ido,
Kampak taytaka rishkami Tu padre se ha ido,
Vida maskankapak rishka A buscar vida,
Vida maskankapak rishka A buscar vida,
Ama wakaychu wawaku No llores niñita,
Ama wakaychu wawawa. No llores niñito.

Urpikulla karikulla Palomita, varoncito, siksi yura pinchuk yura chiliwakan triku yura
Urpikulla karikulla Palomita varoncito,
Kampak taytaka rishkami Tu padre se ha ido, yura
Kampak taytaka rishkami Tu padre se ha ido,
Vida maskankapak rishka A buscar vida,
Vida maskankapak rishka A buscar vida,
Ama wakaychu wawaku, No llores niñito,
Ama wakaychu wawaku, No llores niñito,
Urpikulla karikulla, Palomita, varoncito,
Urpikulla karikulla, Palomita varoncito,
Kampak taytaka rishkami, Tu padre se ha ido, atsira yura tutura yura zampu yura pipinu yura
Kampak taytaka rishkami, Tu padre se ha ido,
Aaah wawita, aaah urpiku, Aaah niñita, aaah palomita,
Aaah Yanaku, Aaah llamaku, Aaah negrita, aaah llamita,
Aaah Wawita, Aaah Urpiku, Aaah niñita, aaah palomita,
Aaah Llamaku, Aaah Yanaku, Aaah llamita, aaah negrita,
Aaah Wawita, Aaah Urpiku, Aaah niñita, aaah palomita,
Aaah Yanaku, Aaah Yanaku. Aaah negrita, aaah negrita.
ayatawzu eucalìpto uchuhiwa llalla yura
Kampak tayta, Tu padre,
Kampak mama, Tu madre, yura yura
hanak hanakta shamukpi Cuando vengan por arriba Rurak mashi: Gonzalo Díaz C.
Ama wakaychu wawaku, No llores niñito,
Ama wakaychu. No llores.

KANCHIS PANKA
PAG. 7
 2010 WATAPI, PANCHI KILLA LLAKTAKUNAPA YACHAYKUNA - SABERES DE LOS PUEBLOS
ÑAWPA RIMAY
Luis Enrique “Katsa” Cachiguango
luisenriquecachiguango@gmail.com
TAWRI HAYAMAN TIKRASHKAMANTA COMO EL CHOCHO SE HIZO AMARGO
“Manarak runakuna kay pachapi wacharikpika
Atsil yayaka Atsil-Mamantin allpaman
shamushka mapa-mapa llachapa runakuna
tukushpa. Chay punchakunapika kay allpapika
ayakunawan, chukikamayukkunawanlla
kawsashka, paykunaka phiñarishka kashka
Apunchikkunawan intipash, killapash,
kuyllurkunawampash kaypi ima tiyashkata
achikyachichun sakishkamanta.
Ayakunapash, chukikamayukkunapash
yana mankapilla kawsashpa yacharishka
kashka, chaymanta intitapash wañuchinkapak
munashka, shinapash intika ashtawan
yanayakta rupachishka, chaymanta paykunaka
allpa ukuman yaykushpa achikmanta
pakakushpa kawsashka. Atsilkuna allpapi
purinakukta uyashpaka kunan wañuchishun
nishpami allpa ukumanta llukshimushka.
Apunchikkunaka ama hapi tukunkapaka
tawka kuskakunapi purinakushka, shinapash
rikunalla kuskakuna kashka nin, shinapimi
karullapika tawri yurakunata rikushka,
chayman pakakunkapak yaykushka, shinapash
kay tawrikunaka chakishka kaymantaka chal,
chal, chal…wakashpa ñapash hapichishka.
Chaymi Apunchikkunaka kashnami tawri
yurakunataka nishka: “Kankunaka mana
upalla kayta ushashkankichik wakashpa
ñapash ñukanchikta hapichishkankichik,
kunanmantaka kankunaka hayakmi
tukunkichik, pipash kankunata mikunkapaka
yakupirakmi satinka.” Kashna rimashpalla
shuk kuskakunapi pakakunkapak rishka.
Ñawpa pachapika tawrikunaka mana
hayakchu kashka nin, Apunchikkunami
chashna tukuchun sakishka mana upalla
kashpa hapichishkamanta.
Tomado de:
PUSAK PANKA
PAG. 8
“Antes que nazcan los runas, Atsil-Yaya y Atsil-
Mama decidieron venir a la tierra disfrazados
de mendigos, harapientos, hambrientos y
sucios. La tierra ya estaba habitado por los Aya
y los duendes, quienes estaban muy enojados
con los dioses porque habían permitido que el
sol, la luna y las estrellas brillen en la oscuridad
clareando todo lo que existe.
Los Aya y los duendes, acostumbrados a vivir
en la oscuridad, trataron de matar al sol, pero
Inti, les quemó y los carbonizó por lo que estos
seres se introdujeron a las entrañas de la tierra.
Cuando supieron que los dioses caminaban
sobre la tierra salieron a buscarles dispuestos a
capturarles y matarles. No tardaron en dar con
ellos y les persiguieron sin descanso.
Los dioses, sintiéndose atrapados empezaron a
ocultarse en distintos lugares, pero estos sitios
no eran muy seguros. Muy cerca vieron varias
plantas de chochos y decidieron esconderse
allí, pero, cuando se internaron los granos de
chochos que estaban secos en el interior de las
vainas empezaron a sonar chal, chal, chal…
y pronto los perseguidores les descubrieron.
Los dioses dijeron a las plantas de chochos:
“Ya que ustedes no han podido estar callados
y han ayudado a que nos descubran, desde hoy
su sabor será amargo y nadie podrá comer de
ustedes no sin antes de ahogarles con agua.”
Dicho esto continuaron con su huída a otros
lugares.
Cuentan que el chocho no era amargo, pero los
dioses les castigaron por no saber permanecer
en silencio.”
(José Antonio “Katsa” Cachiguango, 2005)
2010 WATAPI, PANCHI KILLA WIÑAY KAWSAY - CULTURA MILENARIA
EQUINOCCIO DE MARZO
Luis Enrique “Katsa” Cachiguango
luisenriquecachiguango@gmail.com
Sisay Pacha - Pawkar Raymi
Mushuk Nina
Sisay pacha-Pawkar raymika warmi
pachakuna tukuri kutin Mushuk-nina,
kari pachakuna kallarimi kan. Kay
punchakunapika runakunaka chakrata
wiñachinata sakinchik kutin ranti chakrami
runakunata wiñachi kallarin runakuna
kawsay ushachun llullu murukunata
karashpa chaymantami ñawpamanta
kunankaman shuk sumak mikuyta kay
pachakunapika ruranchik fanesca nishkata.
Kay pachakunaka panchi killamanta,
Pawkar, ayriwa killakamanmi tukurin.
Shinallata kay pachapika kuri-ñan
punchapash paktarin, kay punchapika
inti yayapa achikpash ñukanchik uma
hawapimi kan, kaykunata rikushpami kay
punchakunapika tutamanta armaykunata,
wawakunaman sumak yachachikunata,
chakratapash sumak rikuriyaykunata
ruranchik allpa mama murukunata pukuchi
kallarikukpi.
Kay pachapika inti yayaka wichaymanta
tikramushka ñukanchik uma hawapimi
kan, chaymantami kuri ñan punchakuna
kan, kayta rikushpami wakin runa
llaktakunaka raymikunata ruran kichwa-
kayampikuna shina wawakunapak akchata
rutushpa, kutin kichwa-otavalo kutin
shuk llaktakunamantapash runakunapaka
mushuk nina kan, kay pachapika ima
shina ninata inti yayawan hapichinchik,
shinallata ñukanchik yuyayta achikyachina
puncha kan. Willkay kawsaypi rikushpaka
kay pachapika runakunaka chakra
mama karashka mushuk murukunata
mikushpa, sumak mushuk ninawan shina
yuyaykunapipash achikyana punchakunami
kan.
El tiempo del florecimiento
Fuego Nuevo
Es el final de los meses femeninos con el
Pawkar Raymi o el tiempo del florecimiento
y el inicio de los meses masculinos con el
Mushuk Nina o fuego nuevo. Es el tiempo-
espacio sagrado en donde el runa deja de
criar a la chakra con sus trabajos y cuidados
permanentes, y a su vez, la chakra inicia
a criar al runa ofreciendo los primeros
frutos tiernos que nos permite preparar
un plato sagrado de la época conocido
hoy como la fanesca. Este tiempo ocupa
parte de febrero así como los meses de
marzo y abril. Igualmente coincide con el
equinoccio de marzo momento en que los
rayos del sol “caen” perpendicularmente
sobre el Ecuador. En Este tiempo también
realizamos baños rituales, los consejos a
los hijos e hijas y un mayor cuidado de
nuestras chakras porque la madre tierra ha
iniciado a “parir” los frutos de la chakra.
En este tiempo el Inti yaya (padre sol) está
sobre nuestras cabezas “retornando” desde
el sur, produciéndose el equinoccio solar
de marzo, ocasión que para los pueblos
kichwa-Kayampis indica el momento del
Akcha Rutuy Killa o el Corte Ritual del
Pelo de nuestros hijos y para los Kichwa-
otavalos, como también para otros pueblos
kichwas del Ecuador, es el mes del
Mushuk Nina o Fuego Nuevo, el tiempo
de iluminarnos con el fuego nuevo que no
se prende con fósforos sino con el calor
del sol. Espiritualmente es el tiempo de
iluminarnos con el fuego sagrado del nuevo
tiempo alimentándonos con los granos
nuevos que nos ofrece la sagrada chakra.
ISKUN PANKA
PAG. 9
 2010 WATAPI, PANCHI KILLA PUKLLAY YACHAYKUNA - DISTRACCIONES

CHAKRU KILLKAKUNA- SOPA DE LETRAS

KICHWAGRAMA- RURANA Killkak: Marco Felipe Concha Flores, sumakraymi@yahoo.es – cel: 097275709
Rurak: Marco Felipe Concha Flores, sumakraymi@yahoo.es
Kay Millka ukupi chakru killkakunata rikushpa maskapay kay español
cel: 097275709
shimikunata, kichwa shimipipash riksishpanti:

Busquemos en esta sopa de letras las siguientes palabras en español, aprendiendo

los mismos en Kichwa.
  1            
REMIENDO (llachapa), AZADÓN (llachu), LAMER (llawana), PINTAR
                (llipinshi), GAVIOTA (lluya), INSECTO (manchu), PASADOMAÑANA
(mincha, PLATO (mulu), ESPÍRITU (nuna), GUABA (pakay).
               

  2              

                 

  3          

4                   5  

                     

                       

      6         7      

                       

8                    

               

Kay hatun millka ukupi churapay urapi tyanahun kichwa
shimikunata, español shimiman tikrachishpa.
IMASHIKUNA- ADIVINANZA
KINKAY SHAYAK Killkak: Marco Felipe Concha Flores, sumakraymi@yahoo.es – cel: 097275709
Auto: Se desconoce el autor.

1.- AIKINA 1.- CHANCHANA

2.- CHAPUL 3.- CHAKRUNA Alto alto como un pino,

4.- CHAMUK 5.- CHANTAZU pesa menos que un comino.

6.- CHAKCHUNA 7.- CHAKANA Pino-shnalla Suni suni kani

8.- CHANI Comino-tapash yalli pankallami kani.

KUSHNI
Kushnimi - El humo

Todo el mundo lo lleva,

todo el mundo lo tiene,

porque a todos les dan uno

SOLUCION
en cuanto al mundo vienen.

RUNA
KICHWAGRAMA- RURASHKA Tukuy muyunti pachapimi apan, Runami - El nombre

tukuy muyunti pachapimi charin,

Rurak: Marco Felipe Concha Flores, sumakraymi@yahoo.es shukta tukuyllamanmari kun,
Cel: 097275709
kay pachaman shamushkamantallata.

Blanca por dentro,

verde por fuera.

Si quieres que te lo diga APIMANKU
La pera

espera.

Ukumanka yurak,

Kanchamanka waylla,
Nichun munashpaka
Suyay.

Una señorita muy señoreada,

que siempre va en coche

y siempre va mojada
Hallu- La lengua
Shuk huyaylla kwytsaku anta ukupi mutyahushkalla rihun.

CHUNKA PANKA
PAG. 10
2010 WATAPI, PANCHI KILLA KICHWA SHUTIKUNA - NOMBRES KICHWAS

El de fuerte mirada, ojos de

RUNAKUNAPA SHUTIKUNA RUMIÑAWI piedra
NOMBRES KICHWAS DE PERSONAS RUMISUNK’U Corazón duro, corazón de piedra
R, S (uyarikkuna) RUNTU Granizo
RUPHAY Caluroso
S
Warmikunapa shutikuna – Nombres femeninos SACH’A Silvestre, selva. Árbol
Afortunado, venturoso, exitoso,
SAMIN / SAMI feliz y dichoso
SAPAY Único, principal
SAYANI Yo me mantengo en pie
Erguido y fuerte como una
SAYARUMI piedra que está en pie
Príncipe, el que siempre da
R ayuda a quien lo pide. Tabaco
Calurosa, ardiente. Fuego, SAYRI / SAYRE silvestre
RAWA / RAUA candela SAYRITUPAQ Glorioso príncipe
RAWAOQLLO Señora ardiente SHAÑU Moreno como el color del café
RIMAQ / RIMAK Elocuente, habladora SHULLKA Último hijo, benjamín
S El benjamín ( último hijo ) de los
SACH’A Selva, silvestre, selvática SULLKAWAMAN halcones
SACH’ASISA Flor silvestre Jefe, caudillo.Fuerte, valeroso,
SINCHI / SINCHE esforzado
SACHAT’IKA Flor silvestre
Jefe fuerte y valeroso como un
Afortunada, venturosa, exitosa,
SINCHIPUMA puma
SAMI feliz y dichosa
SINCHIROKA Príncipe fuerte entre los fuertes
Erguida, la que siempre se
SAYA / SHAYA mantiene en pie El que es como el maíz amarillo,
SUHAY fino y abundante.Peña, roca
SHULLA Rocío
Mirlo / ( Aymara) El que recobró
Flor / (Aymara ) Inmortal, la que
SUKSU la vista, la salúd
SISA siempre vuelve a la vida
SUMAQ Hermoso, bello
SIYAYA Almizcle
SUMAINKA Hermoso y bello Inka
SUMAILLA Luz bella
Ñandú, rápido y veloz como el
SUMAIZHI /
SURI avestruz
SUMAILLI Hermosa neblina
Corazón, el que tiene corazón,
SUMAQ / SUMAK Hermosa, bella, agradable
SUNK’U / SONK’O bueno, noble
SUMAT’IKA Flor bella
SUNK’UYUQ /
Ñandú, rápida y veloz como el
SONK’OYOQ El que tiene buen corazón
SURI avestruz
SUYANA Esperanza
Karikunapa shutikuna – Nombres masculinos

R
RAWRAQ / RAWRAK Ardiente, fogoso
RAYMI Fiesta, celebración
RIMAQ / RIMAK Hablador, elocuente
RIMACHI El que nos hace hablar
(Aymara) Principal, jefe,
RUKA príncipe. Fuerte
Piedra, roca, fuerte y eterno RUMIÑAWI SISA
RUMI como la roca
El de mano fuerte, mano de
RUMIMAKI piedra

CHUNKA SHUK PANKA

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 2007
2010WATAPI, KULLAPANCHI
WATAPI, KILLA KILLA KICHWA SHIMIPI WILLACHIK
YACHACHINA HAWAPANKA, WIÑARIMANTA
- EDUCACION

SANKURACHI YURAMI MONSANTO MIYU ha producido una transferencia de genes entre la

RURAK UKUWAN “MAKANAKUKUN” planta modificada genéticamente y algunas hierbas
indeseables como el amaranto. Esta constatación
Roundup Ready-Glifosato miyuka tukuy yurakunatami contradice las afirmaciones perentorias y optimistas
rupachishpa wañuchin, shinapash Estados Unidos de los defensores de los Organismos Modificados
mamallaktapika sankurachi yuraka kashna miyukunata Genéticamente (OMG) que pretendían y siguen
churakpipash mana wañushpa wiñakunlla ninmi. asegurando que una hibridación entre una planta
modificada genéticamente y una planta no modificada
EL AMARANTO DESAFÍA AL GIGANTE es simplemente “ imposible”.
MONSANTO
Para el genetista británico Brian Johnson, especializado
Traducido del francés por Beatriz Morales Bastos en problemas relacionados con la agricultura, “basta
con un solo cruce logrado entre varios millones de
posibilidades. Una vez creada, la nueva planta posee una
enorme ventaja selectiva y se multiplica rápidamente.
El potente herbicida que se utiliza aquí, a base de
glifosato y de amonio, ha ejercido una presión enorme
sobre las plantas, las cuales han aumentado aún más la
velocidad de la adaptación”. Así, al parecer un gen de
resistencia a los herbicidas ha dado nacimiento a una
Los campos, “víctimas” de esta invasora “mala hierba” planta híbrida surgida de un salto entre el grano que se
habían sido sembrados con granos Roundup Ready, supone protege y el amaranto, que se vuelve imposible
que contienen una semilla que ha recibido un gen de de eliminar.
resistencia al glifosato al que “no se resiste ninguna
mala hierba”. Ya el 25 de julio de 2005 The Guardian publicaba un
artículo de Paul Brown que revelaba que los genes
En Estados Unidos los agricultores han tenido que modificados de cereales habían pasado a plantas
abandonar cinco mil hectáreas de soja transgénica y otras salvages y creado un “súper-grano” resistente a los
cincuenta mil están gravemente amenazadas. Este pánico herbicidas, algo “inconcebible” para los científicos
se debe a una “mala hierba” que ha “decidido” oponerse al del ministerio de Medio Ambiente. Desde 2008 los
gigante Monsanto, conocido por el ser el mayor predador medios de comunicación agrícolas estadounidenses
de la tierra. Insolente, esta planta mutante prolifera y informan de cada vez más casos de resistencia y el
desafía al Roundup, el herbicida total a base de glifosato, gobierno de Estados Unidos ha practicado importantes
al que “no se resiste ninguna mala hierba”. En 2004 un recortes de presupuesto que han obligado al ministerio
agricultor de Macon, en Georgia, ciudad situada a unos 130 de Agricultura a reducir y después detener algunas de
kilómetros de Atlanta, se dio cuenta de que algunos brotes sus actividades.
de amaranto resistían al Roundup con el que él rociaba sus
campos de soja. Este boomerang, devuelto por la naturaleza La única solución es arrancar a mano las malas hierbas,
a Monsanto, no sólo neutraliza a este predador, sino que como se hacía antes, pero esto ya no es posible dadas
instala en sus dominios una planta que podría alimentar a las dimensiones de los cultivos. Además, al estar
la humanidad en caso de hambre. profundamente arraigadas, estas hierbas son muy
difíciles de arrancar con lo que, simplemente, se han
Desde entonces la situación ha empeorado y el fenómeno abandonado 5.000 hectáreas. Muchos cultivadores se
se ha extendido a otros estados, Carolina del Sur y del plantean renunciar a los OMG y volver a la agricultura
Norte, Arkansas, Tennessee y Missouri. Según un grupo tradicional, tanto más cuanto que las plantas OMG
de científicos del Centro para la Ecología y la Hidrología, cuestan cada vez más caras y la rentabilidad es primordial
organización británica situada en Winfrith, Dorset, se para este tipo de agricultura. (http://www.altermon de-
sans-frontier e.com/spip. php?article10632)
SHUK
CHUNKA PANKA
ISHKAY PANKA
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2010WATAPI, KULLAPANCHI
WATAPI, KILLA KILLA KICHWA
SHUK
MAMALLAKTAKUNAPA
ANTI RUNAKUNAPAK KAMU
WASIMI TIYARISHKA
Anti runakunapak hatun yachaykunata
allichinkapak, sumak kawsaytapash
runakunallata maskay ushachun yanapankapami
kay kamu wasika tiyarishka Arica llakta, Chile
mamallaktapi.
BIBLIOTECA PARA LOS PUEBLOS ANDINOS
La recuperación de la sabiduría andina y su
fortalecimiento para la búsqueda de un desarrollo
con identidad propia es el objetivo de la biblioteca
especializada en temáticas andinas.
Arica-Chile. La biblioteca de la Casa Francisco
Titu Yupanqui o Instituto Para el Estudio de la
Cultura y Tecnología Andina (IECTA) con sede
en Arica-Chile es la mejor y más completa de
Chile en su especialidad de Antropología Andina.
Comprende más de 15.000 títulos para el estudio
de la antropología andina, espiritualidad andina,
cosmovisión andina, desarrollo andino, tecnología
andina, mitología andina, agronomía andina,
educación andina, agronomía andina, etc. temáticas
que abarcan el área andina, especialmente Ecuador,
INKAKUNA RURASHKA
LLAKTATAMI URKU HAWAPIPACHA
TARIN
Bolivia mamallaktapika tukuy allpapi kawsak
llaktakunata yalli hawapi rurashka inka
runakuna wasichishka llakta puchukunatami
tarishka.
DESCUBREN RUINAS DE LA CIUDAD
INCAICA MÁS ALTA DEL MUNDO
Un grupo de científicos checos descubrió
recientemente en Bolivia, al sudeste del lago
Titicaca, las ruinas de una ciudad inca situada a
mayor altitud que las que se conocían hasta ahora.
Bolivia. “Compuesta por varios sitios, esta ciudad
se extiende sobre una superficie que supera los 10
kilómetros cuadrados, a una altitud de entre 3.000
y 4.400 metros”, explicó el profesor Ivo Bartecek,
decano de la Facultad de Filosofía de la Universidad
de Olomouc, en el este del país, reconocido
especialista checo en estudios iberoamericanos y jefe
de la expedición.
Los científicos ya han podido determinar que entre
las ruinas se encuentran restos de construcciones
consagradas al culto del sol. Sin embargo, aún tienen
que trabajar para poder precisar la finalidad de las
otras partes de la ciudad.
“Algunos segmentos del recinto eran naturalmente
SHIMIPI WILLACHIK PANKA,
WIÑARIMANTA
WILLAYKUNA
Perú, Bolivia, Chile, Argentina, Colombia,
Mesoamérica y otros.
Celedonio Marón, responsable de la biblioteca
ubicada en la Universidad de Tarapacá en el valle
de Azapa-Arica expresó que el IECTA dispone de
un sitio en internet www.iecta.cl en donde están
disponibles algunas publicaciones realizadas por la
institución, así como también la revista electrónica
“Volveré” y el catálogo de la biblioteca. Además
disponen de una cartoteca y de un archivo fotográfico
de 8.000 tomas que constituyen la muestra de la
seriedad y responsabilidad con que se ha asumido
el estudio y el fortalecimiento de los saberes de los
pueblos originarios andinos para cumplir con los
objetivos del IECTA entre los que se señalan: el
desarrollo de la comunidad andina, pero en términos
de emancipación; el refuerzo a la conciencia de la
identidad cultural andina como base y motor de un
proceso de desarrollo emancipatorio; el estímulo
a la andinización de la educación pública y la
Universidad; entre otros. (kurimuyu@gmail.com)
conocidos por los indígenas. Pero la novedad es que
estos segmentos forman un complejo de más de 10
kilómetros cuadrados, por lo que el hallazgo amplía
nuestros conocimientos sobre la cultura incaica y
preincaica”, continuó el jefe de la expedición,
bautizada “Titicaca 2005”.
Para llevar a cabo la expedición, los científicos
eligieron “los meses de verano, cuando la vegetación
es menos abundante”, lo que les permitió “leer mejor
en ese paisaje”, afirmó Bartecek.
Según el profesor, “la ciudad está dominada
por un conjunto urbanístico con un centenar de
cimientos de edificios de plano circular o cuadrado,
denominado “Chilata Collo” por la población
local. Está situado sobre una pendiente abrupta
expuesta al sol matinal, por encima de la laguna
Chilata, venerada por los agricultores”.
La expedición fue organizada por la cátedra de
Historia de la Universidad de Olomouc y compuesta
por dos científicos y dos documentalistas. Los
arqueólogos pasaron alrededor de tres semanas en la
región, bajo los picos de Ancohuma (6430 metros) e
Illampu (6.360 metros) buscando la ciudad.
El descubrimiento de los cuatro investigadores
checos fue posible gracias a la importante ayuda
que les brindaron los pobladores locales. “Se
convirtieron en verdaderos colegas y amigos”,
afirmó Bartecek en una entrevista con la agencia
AFP.
KIKIN SHIMIKUNAPI KILLKAKPI
HATUN KARAYKUNAMAN
KAYACHIN
México mamallaktapika abril
killakaman runakuna kikin
shimikunapi killkashpa castellano
shimimampash tikrachikpika hatun
karaykunatami rurashun nishpami
kayachinakun.
CONVOCAN A PREMIO DE
LITERATURA EN LENGUAS
INDIGENAS
Fortalecer las lenguas de los pueblos
originarios es el objetivo principal de
esta convocatoria continental.
México. Con el apoyo del Fondo
Nacional para la Cultura y las Artes, la
organización Escritores en Lenguas
Indígenas A.C. de México convoca a
todos los autores y escritores indígenas a
participar en el III Premio Continental
“Canto de América” de Literatura en
Lenguas Originarias que se desarrollará
desde el 1 de diciembre del 2009 hasta el
16 de abril del 2010.
Irma Pineda, presidenta del consejo
directivo de Escritores en Lenguas
Indígenas A.C. expresó que los géneros
que concursarán serán la poesía y la
narrativa escritas en lenguas originarias
con traducción al castellano. De la misma
forma al triunfador o triunfadora se hará
la entrega de un premió económico de
120.000 pesos mexicanos o su equivalente
en dólares. Mayor información y las
bases de este certamen se puede solicitar
escribiendo al correo electrónico
escritoresindigenas@yahoo.com.mx
según reza la convocatoria.
La exploración liderada por Bartecek, que
ya ha participado en nueve expediciones
tras las huellas de las culturas incaicas y
preincaicas, realizó sobre el terreno las
investigaciones histórico-topográficas
necesarias y obtuvo una amplia cantidad
de fotos y vídeos, que actualmente están
siendo sometidos a un análisis detallado.
(http://groups.google.com/group/
ALMAS-AMERICANAS)
SHUK
CHUNKA PANKA
KIMSA PANKA
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2010WATAPI, KULLAPANCHI
WATAPI,
SHUAR RUNAKUNAPA YUYAY Kamupa, sisapa punchamanta, suktaniki killkashpa mishari
ECUADORMANTA SHUAR
APAKKUNA PACHA-MAMAMAN
“Wawkikuna Panikuna: ñami tutayashka
shinapash pacha-mamapika mana pipash
puñukunchu, tukuyllami Pacha-mama
phiñarishkawan llakilla kanakun. Uray
Aphya Yalapika hatun akapanakunami
rikurishka, chawpipika tamiyakunami
llakichikun, Wichaypika Amazonas
mayupimi yakukunaka chunkamantaka
chunka pichkakaman pishiyashka
chaypika achka mana riksishka
challuwakunami wañushka.
Shuk allpakunapika allpa mama
kuyukunllami, tamiyakunapash mana
shayarinchu, wasikunatami pampakun,
tukuymi llaki tukukun, kay hawapash
achka unkuykunami llukshi kallarikun.
Rikuchik killkak antakunapash achka
llaki willaykunata apamun, runakunaka
mancharishkami. Charikkunapa,
wakchakunapa wawakunaka
wakanakunmi shinapash allpa mamata
wakllichikkuna, mama llaktakunata
pushakkunapash mana imatapash niyta
ushanchu.
Allpa mamaka tukuywan aylluyarishkami,
kayta mana yachaymantami runakunaka
allpata wakllichishpa katinakunlla,
kayta mana uyashpaka pacha-mamapa
phiñariwanmi tuparirinka.
Allpa mama kuyurikpika charik mama
llaktakunapa kullkikunaka imapakpash
mana paktanchu. Sinchikunapash wawa
shinami tikran pacha-mama phiñarikpika,
shinallata runakunapa pakchiruraypash
hatun mayukunapika ima chakakunata
rurankapakpash mana paktanchu.
Pacha-mama phiñarikpika imapash mana
kishpichinkachu, kashna llakikunamanta
kishpirinkapakka shun ñanllami tiyan:
Kiru kuchuykunata sakina, allpawirata
llukchinata sakina, allpamanta
chukikunata llukchinata sakina, imatapash
yapalla hapinata kunkana kanchik.
Ama kunkashunchik, pachakutinka mana
pushakkunapa makipichu, pachakutinka
tukuykunapa makipimi. Tukuyllatami
ima allpa mama tukukpipash rikunata
charinchik.
SHUK
CHUNKA PANKAPANKA
CHUSKU
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2
KILLA KILLA
MENSAJE DE LOS JEFES SHUAR
DEL ECUADOR AL MUNDO
“Hermanos y hermana: ya es de noche
y el mundo no duerme, existe gran
preocupación por toda la furia de la
naturaleza. En el Norte de América nacen
gigantescos huracanes. En el Centro de
América la marea y las lluvias crecen. En
el Sur de América el río Amazonas baja
de 10 a 15 metros de su cauce normal y
mueren millones de peces conocidos y
desconocidos para el hombre.
En otros continentes la tierra se sigue
sacudiendo, las lluvias no paran y las
casas se hunden, el clima es totalmente
diferente. Unido a todo esto se
multiplican enfermedades en todo el
mundo.
La TV y la prensa multiplican las
noticias por todo el mundo, la gente esta
sorprendida y no salen de su asombro.
Mientras los niños de ricos y pobres
lloran y se desesperan, las empresas que
destrozan la tierra y los gobiernos con toda
su tecnología de punta no tienen respuestas.
La Tierra está conectada con todo el
Sistema del Universo. El hombre lo ignora
y si sigue destruyendo la Tierra, si se sigue
así se tendrá que enfrentarse a los poderes
de la Naturaleza.
El dinero de todos los países más
industrializados no sirve para nada cuando
la Tierra empieza a sacudirse. Las potencias
mundiales se vuelven niños frente los
poderes de la naturaleza y la tecnología
no es más que un hilo de paja que no sirve
para hacer puentes en grandes ríos.
Frente a la furia de la Naturaleza nada,
ni nadie puede salvarse ni salvarnos, para
calmar todo esto y equilibrar la naturaleza
global de la tierra existe un solo camino:
dejar de cortar los árboles, no sacar más
petróleo ni minerales de la tierra y dejar de
consumir con exceso.
Sin olvidar que “el cambio no está en los
gobiernos sino en cada ser humano. Cada
ser vivo es responsable de todo lo que
pueda ocurrir en la tierra.”(tukeeiinunkee@
hotmail.com)
KICHWA SHIMIPIRIMAYKUNA
YUYACHIK WILLACHIK PANKA, WIÑARIMANTA
- REFLEXIONES
paktarikrinmi.
Quito, 3 de febrero 2010
Proclamación de la UNESCO del 23 de abril como
“Día Mundial del Libro y del Derecho de Autor”
La Conferencia General,Considerando que el libro ha sido, históricamente, el
elemento más poderoso de difusión del conocimiento y el medio más eficaz para su
conservación,Considerando, por consiguiente, que toda iniciativa que promueva su
divulgación redundará oportunamente no sólo en el enriquecimiento cultural de cuantos
tengan acceso a él, sino en el máximo desarrollo de las sensibilidades colectivas respecto
de los acervos culturales mundiales y la inspiración de comportamientos de entendimiento,
tolerancia y diálogo,Considerando que una de las maneras más eficaces para la promoción
y difusión del libro – como lo demuestra la experiencia de varios países miembros de la
UNESCO – es el establecimiento de un “día del libro”, con la correspondiente organización
de ferias y exposiciones,Observando que no se ha adoptado una medida similar a nivel
mundial,Suscribe la idea y proclama “Día Mundial del Libro y del Derecho de Autor”
el 23 de abril de cada año, fecha en que coincidieron, en 1616, los decesos de Miguel
de Cervantes, William Shakespeare y el Inca Garcilaso de la Vega.Desde 1996, la
UNESCO celebra cada 23 de abril el “Día Mundial del Libro y del Derecho
de Autor”, reconociendo que el libro ha sido, históricamente, el elemento
más poderoso de difusión del conocimiento y el medio más eficaz para
su conservación. Constituye, por otra parte, una fecha simbólica para la
literatura universal pues un 23 de abril de 1616, fallecieron Cervantes,
Shakespeare y el Inca Garcilaso de la Vega.
Con esta efeméride, la UNESCO rinde un homenaje
al libro y sus autores, distinguiendo su contribución al
enriquecimiento cultural de la humanidad, al tiempo
que busca fomentar la lectura, especialmente entre
los más jóvenes, apoyar la industria editorial, y alentar
el respeto y la protección del derecho de autor. La
idea de esta celebración partió de Cataluña (España)
donde, desde 1930, es tradición regalar un libro y una
rosa el 23 de Abril, día de Sant Jordi.
En el Ecuador, desde el 2004, el Ministerio de
Educación, el Ministerio de Cultura, la UNESCO,
el Instituto Iberoamericano de Patrimonio Natural
y Cultural -IPANC-, el Instituto Ecuatoriano de
Propiedad Intelectual -IEPI-, la Pontificia Universidad
Católica del Ecuador -PUCE-,y el Casal Català de
Quito, apoyan la celebración de esta efeméride, con
la realización de un Concurso Literario anual llamado
“Día del Libro y de la Rosa”, dirigido a niñas y niños,
jóvenes y personas adultas. Esta iniciativa pretende
promover la lectura y la creación literaria en todos los
niveles educativos e impulsar la diversidad lingüística
y cultural del país, haciéndose eco de una de las
fiestas más celebradas en torno al libro, la “Diada de
Sant Jordi”.
Coincidiendo con la declaración por parte de la
UNESCO del 2010 como  Año de Acercamiento de
las Culturas, en la edición de este año se quiere
hacer especial hincapié en la dimensión intercultural
y plurilingüe de este certamen literario, cuya
convocatoria se realiza en tres lenguas (español,
kichwa y catalán). Se espera la participación de
jóvenes de las diversas regiones del Ecuador, de
modo que la diversidad cultural y lingüística del
país quede reflejada en el marco del diálogo y el
conocimiento mutuo. Con la celebración del Año
Internacional de Acercamiento de las Culturas, la
UNESCO pretende mostrar los efectos beneficiosos
de la diversidad cultural, reconociendo la importancia
de los intercambios y lazos que entre culturas se han
ido tejiendo desde los orígenes de la Humanidad,
y apoyar aquellas actividades encaminadas a la
consecución de dicho objetivo.
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2010WATAPI, KULLAPANCHI
WATAPI, KILLA KILLA KICHWA SHIMIPI WILLACHIK PANKA, WIÑARIMANTA
AYLLUKUNAPA
Sacha Rosero mashiwan rimari
ENTREVISTA A SACHA
ROSERO
Wiñay Kawsay abre un nuevo espacio interactivo con sus lectores
con este segmento de entrevistas a diversas personalidades cuyas
actividades estén enmarcadas hacia el proceso de vida de los pueblos
indígenas.
Luis Enrique Cachiguango (Katsa) mantuvo una entrevista con
Sacha Rosero Lema (Sacha) originario de Peguche-Otavalo, que se
desempeña como coordinador de cooperación de la Fundación Runa
Pacha con sede en Barcelona, España.
Esta fue la conversación:
KATSA: ¿Por qué nació Runa Pacha?
SACHA: En la Comunidad Autónoma de Catalunya donde se encuentra
Barcelona vivimos como unos 700 migrantes Otavalos que a veces nos
reunimos para algún campeonato de futbol o vóley o para bailar en el
Inti Raymi. Un grupo de estos runas nos reunimos hace 8 años ya, para
organizarnos jurídicamente por medio de la Asociación Cultural Runa
Pacha, porque para solicitar las canchas o locales donde hacíamos nuestras
fiestas era necesario tener una personería jurídica.
KATSA: ¿Quiénes son Runa Pacha?
SACHA: La mayoría de los miembros de Runa Pacha somos runas de
Otavalo que hemos decido hacer de Barcelona nuestra segunda llakta,
también hay bolivianos, catalanes, australianos, guatemaltecos, etc.
Somos una organización que siente al ser humano como un habitante del
planeta tierra sin distinción de raza, creencia o nacionalidad.
KATSA: ¿Cuáles son los objetivos de Runa Pacha?
SACHA: Fortalecer y promover los valores culturales andinos
Ayudar al desarrollo sostenible de los países latinoamericanos con especial
enfoque de las culturas nativas que los habitan.
KATSA: ¿A qué actividades se dedica Runa Pacha?
SACHA: Basado en nuestros objetivos hemos creado dos áreas de
trabajo o departamentos: CULTURA: Por medio de esta área hemos
institucionalizado la celebración del Inti Raymi en Barcelona que antes
se lo hacía a titulo familiar y ahora es una celebración comunitaria en la
que todos los runas participamos, la primera noche con el armay tuta que
lo realizamos en una de las playas de Barcelona y después la noche del
Tushuy que lo hacemos en Sabadell.
También organizamos el Runakay cada dos años. Realizamos charlas
informativas de nuestra cultura y estamos preparando impartir cursos de
kichwa a la que puedan asistir todos los interesados. COOPERACION:
Esta área es la que más está creciendo por la iniciativa de los municipios
de Catalunya de ayudar a los municipios del Ecuador para que tengan un
desarrollo sostenible. Nosotros hacemos como nexos de unión entre los
dos países para ayudar a financiar proyectos que ayuden a los gobiernos
locales a tener un desarrollo sostenible.
KATSA: ¿Cuál es la función que Sacha Rosero realiza al interior de
Runa Pacha?
SACHA: Mi responsabilidad es la de coordinar el área de
Cooperación contactando con los municipios de Ecuador y Catalunya,
asesorando y preparando los proyectos, buscando financiamiento y si todo
sale bien, finalmente ejecutando el proyecto y preparando los informes
correspondientes.
KATSA: ¿Cómo entiende Runa Pacha al desarrollo con identidad
- SOCIAL
propia?
SACHA: El desarrollo con identidad propia es algo fundamental en
lo que creemos y colaboramos. Es importante crecer como sociedades
completas: social, política y económicamente bien estructurados y
que competimos y colaboramos con todo el mundo con los mismos
términos, sin complejos que el colonialismo nos ha dejado.
KATSA: ¿Puede la cultura andina transformarse en el motor de su
propio desarrollo?
SACHA: Por supuesto de que si, especialmente en estos tiempos de
crisis y cambios en todo el planeta la mirada se está volteando a las
sociedades que hemos mantenido un crecimiento basado en el respeto,
en el equilibrio no solo en la sociedad con los seres humanos, sino
también con los animales, con la Pacha Mama, con toda la naturaleza.
Ahora en este mundo materialista en el que vivimos se están dando
cuenta que el dinero no lo es todo y que la codicia humana está
rompiendo con ese equilibrio del planeta y nosotros tenemos mucho que
enseñar en este aspecto aunque también tenemos mucho que aprender
de la sociedad actual que tampoco podemos cerrar los ojos a la realidad
que vivimos.
KASTA: ¿Qué clase de proyectos apoya Runa Pacha con más
prioridad?
SACHA: Intentamos colaborar con proyectos que tengan fondo y que
nos ayuden a tener un desarrollo sostenible. Por eso damos prioridad
a los proyectos de Educación, Salud, Equidad de género, conservación
del medio ambiente y fortalecimiento de gobiernos locales.
KASTA: ¿Cuáles son las provincias que más apoyo tienen de Runa
Pacha?
SACHA: Por razones obvias y por cercanía hemos trabajado estos
últimos 6 años con nuestra llakta, con la provincia de Imbabura pero
este año hemos empezado a ampliar nuestro trabajo en todo el Ecuador,
ya tenemos base y estamos trabajando en: Chimborazo, Los Ríos y la
provincia de Loja.
KATSA: ¿Cuáles son las perspectivas de Runa Pacha en el futuro?
SACHA: Nos gustaría seguir colaborando en el desarrollo del país y de
fortalecer nuestra cultura kichwa a nivel mundial.
Lluki makñapi Sacha Rosero mashi tiyakun.
SHUK
CHUNKA PANKA
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2009WATAPI,
2010 WATAPI,
WATAPI,KULLA KILLA
PANCHI
KULLA KILLA KILLA KICHWA LLAKTAKUNA
KICHWA SHIMIPI WILLACHIK PANKA,KICHWAS
- PUEBLOS WIÑARIMANTA

Pachamamashina, runakunapash
Warmikayta rikuchin
Kichwa runakunapa kawsaypika, tukuyllami sisashina wiñashpa katinchik; karikashpa,
warmikashpapash kay pachamamapika tukuyllami wacharishka punchamanta, wawa,
wamra, kuytsa tukunchik, wiñashpa katishpaka tayta mama tukushpa mirarinchik, chaypa
hipaka rukuyashpa, payayashpami wañuyman chayanchik. Chashnami tukuylla runakunapa
kawsayka, pachamamata yupaychashpa kushilla mirashpa kawsashunchik.
Kunan pachapika tukuylla yurakunami ña sisashpa yalikun, ñami llullu murukuna llukshikpi
mikushpa katinchik, shinallata pampapi tarpushka murukuna, inti tayta kunuchikpimi
sinchiyashpa katin; ñukanchikpa kawsay ashtawan katichun munaymanta.

Gladys y Alexandra Córdova, florecen como las plantas de la Pachamama.

SHUK
CHUNKA PANKA
SUKTA PANKA
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