Jacques Lacan e o Sujeito Suposto Saber no dilogo socrtico de Diotima

Fbio Liborio Rocha1

Daniela Scheinkman Chatelard2
Resumo:
Contrrio teoria do finalismo de felicidade no amor e no gozo, Lacan se ope
concepo eudemonista na qual o estado de felicidade constitudo de desejos poderia ter
um fim absoluto. Esta noo levou Lacan reflexo antifilosfica sobre um sujeito
paradoxal em seu Estimo, dentro e fora ao mesmo, porque o Eros grego esteve dentro
dele, em seu ntimo. No entanto, a partir da concepo dada por um Lacan, estudioso da
filsofa Diotima no Banquete platnico, amor e erotismo so entronizados pela
amizade, pois. Assim para Lacan, o significante flico o nico sentido do ser, do ter,
da fala, e d significado, a novos significantes, como os da beleza, necessrios, contudo
a ascendncia platnica da amizade-philia, do Eros e do amor. Perante ainda Diotima,
manifestando no dialogo sua diviso de sujeito e mostrando que no pode falar sem a
cumplicidade dos platnicos, faz Lacan pensar em seu corpo imaginrio, simblico,
ausente do Real. Desta forma, investigamos neste artigo terico um Lacan que pensa o
gozo tendo o corpo como um envelope, que reveste um ego, egico e, com efeito, na
analogia deste texto de Plato, percebendo assim a concepo lacaniana do sujeito
suposto saber na personagem de Diotima.
Palavras-chave: Psicanlise, Jacques Lacan, sujeito suposto saber, Diotima, Filosofia
Abstract:
Keywords:

Introduo
A questo preliminar terica neste artigo sobre Lacan ser a do gozo, onde sua
psicanlise o demonstra pela fala como linguagem. A princpio, investigamos o peiron
(), uma terminologia filosfica grega para uma substncia universal e infinita, e
nos remeteria ao Real que o gozo em si, pois o objeto dele pode ser fantasma, e
ademais simblico, como se no nascesse da experincia emprica, no podendo tornarse verdade. Lacan nos convidou em seus Escritos (1966/1998), que existe uma
1 Ps-doutorando em Psicologia Clnica, sob orientao da Dr Daniela Scheinkman Chatelard,
com a temtica: Verdade e gozo na antifilosofia de Jacques Lacan junto ao Laboratrio de
Psicanlise e Processos de Subjetivao no departamento de Psicologia da Universidade de
Braslia.
2 Professora adjunta no Instituto de Psicologia e no Programa da Ps-Graduao em Psicologia
Clnica e Cultura na Universidade de Braslia.

dimenso nova na fala do sujeito, que deve ser realizada. Mas a tonalidade desta nova
dimenso denominada antifilosofia poderia inferir como o sujeito fala do seu gozo?
Badiou nos remete a questo do real onde o discurso, portanto, o de Lacan filsofo,
enquanto antifilsofo, ou filsofo do que a psicanlise tem de antifilosfica (Badiou &
Cassin, 2013, p.65) denota tal reflexo. O gozo real no pode ser encontrado no
imaginrio nem no simblico porque o sujeito mnimo. Este ser nossa mobilizao na
investigao da antifilosofia do gozo neste presente artigo, tendo em vista a concepo
grega de gozo (apolausai) e gozo egosta (philautos apolausai). Pensamos que o gozo
de qual nos fala Lacan, seja o do real gozo egosta, aquele que no queremos admitir
pela mscara e o Ser para Lacan (2008, p.14) o gozo do corpo como tal,
diferenciado do ser platnico. O gozo no poderia advir do deus Apolo (apolausai), mas
do superego do sujeito mesmo. Em tempo, nasce a tese lacaniana do sujeito suposto
saber com sua leitura da fala socrtica de Diotima de Mantineia, temtica do presente
artigo.
1. Antifilosofia lacaniana e a verdade do Gozo
O logos, como estrutura primordial racional da filosofia antiga da verdade na
fala helnica, subvertido por Lacan (1992, p.265) na medida em que no somente o
homem que fala, mas tambm no homem e pelo homem que se fala. Como a letra
no um fonema e tambm no um som em termos lacanianos, entendemos a fala
como uma estrutura permanente do signo na linguagem, onde inexoravelmente ocorre o
simblico, inimigo do real. Para Lacan, o inconsciente uma estrutura que no precisa
do simblico arcaico para se fazer conhecer epistemologia. Ocorre ento um sujeito
barrado, que a letra do discurso e a fico do gozo em si do significao ao nada, ao
vazio, sendo fico porque ele mortfero, uma petite mort, pois quando consumimos o
objeto, este se aniquila. Assim, simbolicamente Aphrodite a bela porque o seu Ser
um conjunto estruturado como um desejo do inconsciente, o qual possui
intrinsicamente, sua linguagem. Dizendo de outro modo, o Eros e a afrodisaca
Aphrodite signo, tendo tambm um significado de qualidade, potncia e energia
amorosa.
Aqui se encontra a antifilosofia da verdade no desejo lacaniano, na subverso do
finalismo filosfico eudemonista, por qual o sujeito supem que conhece seu desejo,
enquanto sujeito suposto saber dele, efetivamente como um peiron. Tais concluses de
Lacan podem ser exemplificadas no seu apreo particular pela obra O Banquete (380
a.C.) de Plato, e em variados seminrios que ministrou, sobretudo nas narrativas dos
seminrios3 8, 11, 17 e 20. Ali, onde as representaes-representativas platnicas dos
personagens daquele texto fundador da filosofia do conhecimento, ocorrem sobretudo
em relao ao tema do amor, com certeza seno o nico, o mais notrio. Scrates
admite saber pouco sobre o amor e o transfere, atravs das explicaes da filsofa
Diotima. Segundo Diotima, o gozo de possuir uma pessoa, o que provoca o amor, nos
diz Lacan (1960-1961/ 2010, p.163), uma atrao e posse do belo 4. E em loco urge uma
questo filosfica em Lacan sobre o real significado do gozo em nossas vidas em
3 Referimo-nos naturalmente aos Seminrios de Lacan: Lacan, J. (1960-1961/ 2010). O
seminrio: livro 8: a Transferncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar; Lacan, J. (1964/ 1996). O
seminrio: livro 11: os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar; Lacan, J. (1969-1970/1992). O seminrio: livro 17: o avesso da psicanlise. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar; Lacan, J. (1975/1996). O seminrio: livro 20: mais, ainda. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar.

virtude da deturpao de uma viso moralista que j havia sido complicadora em

tempos do debate platnico do Banquete, texto fundador da filosofia, interpretamos no
presente artigo algumas redefinies filosficas do gozo. Pois, segundo o prprio Lacan,
Scrates no disse tudo. Propomos uma totalidade do gozo, sem tais preconceitos
lingusticos, morais, de gnero e onricos, de modo que qualificamos o gozo lacaniano
de peiron, infinito em suas possibilidades no real sentido deste. Mas, como
filosoficamente o gozo se apresenta limitado ao finalismo, postulamos epistemologizar
antifilosficamente. Logo investigamos a passagem que se d entre a narrativa
antifilsofica e a questo do gozo infinito, isto , sem nenhum determinismo
epistemolgico explicativo do fenmeno, que no seja o prprio gozo em si, pois tal
postulado seria tautolgico: ora, se o gozo incorpora um objeto dele no ego, quando o
sujeito consome este objeto ele o aniquila. Deste modo, o sujeito possui um ethos
renovador mesmo sem no o saber, mesmo sem pensar, com existncia garantida em sua
semi-verdade. A filosofia racionalista do penso, logo existo, se encontra em
esvaziamento antifilosfico, pois o sujeito engendra e engendrado pelo nada, pois o
sujeito somente pode ser pensado e falado no Outro. De outra forma esta filosofia se
perdeu nesta suposio do saber, onde Descartes foi irreflexivo, pr-reflexivo, de adeso
irrefletiva, pois somente com subjetividade no se produz epistemologia, convm
dialtica. Acreditamos que nos custar muito nos livrarmos de Hegel e seu
determinismo histrico.
De outro modo, dizia o filsofo Alain Badiou (2003), em sua obra No h relao
sexual, que Lacan fora um filsofo sendo um antifilsofo ao seu modo. Ora, bem
verdade, se a mulher no existe, porque o gozo no pode se apropriar de uma forma
nica, , pois, o nosso peiron de Anaximandro. Mas o que tal assertiva significa? O
fim da teleologia. Assim, a partir da transformao de cada coisa no seu contrrio, ou
melhor, dos estmulos que temos externamente, construmos o que somos, o eu e os
outros, mas no a servio dos outros, apenas da demanda dos desejos. Objetamos, com
efeito, que a busca da verdade no amor platnico, enquanto uma epistemologia da
Filosofia no era factvel a Lacan; sem uma verborragia onrica reifica-se o real do
desejo. Em Filosofia, a verdade um mtodo, por causa da busca das ideias. A questo
da verdade est imbricada diretamente ao problema da narrativa da coisa, pois o modo
de ser de uma coisa s se expressa quando falamos sobre ela, pelo signo. O que
entendemos por verdade da interpretao, desocultao das coisas tem, portanto, sua
prpria temporalidade e historicidade. Logo, em todo o nosso esforo por alcanar a
verdade, descobrimos que no podemos dizer ou escrever tal verdade, sem interpretao
e sem resposta, e assim sem o carter comum do consenso obtido. O mais admirvel,
porm, na essncia da linguagem e do dilogo que nenhum de ns abarca toda a
verdade em seu pensar, precisando, pois da hermenutica. Para ns, a linguagem tem
conexo intrnseca na angstia da falta do gozo, pois o gozo seu significante e o
4 Vejamos uma observao de Diotima, de acordo com Lacan, J. (1960-1961/ 2010). O
seminrio: livro 8: a Transferncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p.162: Voltando ao discurso de
Diotima, vemos nele desenvolver-se alguma coisa que nos faz deslizar para cada vez mais longe
desse trao original que Scrates introduziu em sua dialtica, formulando o termo faIta.
Aquilo sobre o que Diotima nos vai interrogar, aquilo em direo a que ela nos conduz, j se
anuncia a partir da questo que ela traz, no ponto em que retoma o discurso de Scrates - o que
falta quele que ama? Encontramo-nos ai, imediatamente, transportados para a dialtica dos
bens, sobre a qual peo que se remetam ao nosso discurso do ano passado sobre a tica. Esses
bens, porque os ama, aquele que ama?

indivduo, ao contrrio do que se pensa um trao de seu gozo, pela importncia

hierrquica deste. A universalizao da verdade atravs de um consenso dialtico
fortalece a ideia de verdade sobre um objeto mesmo que possa estar fragmentada por
mirades de interpretaes fragmentadas. Deste modo, uma tolice dita mesma ter sido
verdade, acreditemos ou no, o que antifilosfico para Badiou e mesmo para Alemn.
Somente o indivduo consegue entender particularmente uma verdade, pois uma
faculdade da razo da pessoa. O homem sempre um sujeito que conhece um objeto,
ele o intelige. Mas podemos inteligir o amor, senso de um agonoteton, uma competio?
Somos convidados por Lacan a perceber que todos os sujeitos tero limitadas suas
percepes inteligveis de compreender a verdade do objeto por sua fantasia da
decorrente. Assim ocorre com o amor como designou Lacan (1966/2010) em seu
Seminrio 85, indicando a relao entre o sintoma e a verdade do sujeito, verdade que
como Freud nos indica, no campo do narcisismo, Amar essencialmente, querer ser
amado (Lacan, 1969-70/1992, p.239). Os desejos como os gregos o conheciam
, existe no campo da provisoriedade, no transitrio do texto socrtico do
Banquete, na verdade, de Diotima de Mantinea, pois ocorre que o desejo nmade, pois
sempre um desejo de outra coisa, nos falamos sempre sobre o que foi falado. O gozo
por isso sempre furtado da pessoa, pela ao de instituies morais, tais quais as
elencadas por Freud e Lacan (1960-1961/ 2010, p.129), fazendo da verdade do gozo,
uma falta a ser percebida. Segundo Lacan, nos lanamos para o gozo do Outro, de modo
total, filosoficamente na philia-amizade e eroticamente na Afrodisia, pela unio na
genitalidade, nica via de acesso ao amor verdadeiro qual assinala Lacan. Tal
posicionamento lacaniano se inicia filosoficamente pela falta de necessidade de
atributos na definio do amor no Banquete platnico, qual voltaria necessariamente a
oblatividade platnica dos atributos, se tornando novamente axioma. Ademais
poderamos inferir como garantia e sustentao da tese lacaniana, de que inclusive a
maternidade e a paternidade perpassam pela genitalidade que se torna um caminho de
via nica para uma unio total amorosa, buscada filosoficamente no Banquete platnico.
Logo, como percebemos, no Banquete havia uma dupla discusso sobre a verdade do
amor, a um s tempo, philia e afrodisia, mas por uma questo a um s tempo de
preconceito e de uma mscara lingustica, elaborada sofisticadamente para tal
encobrimento, com conotaes lendrias da religio grega. Para Lacan, s pode haver
uma: o gozo na genitalidade, como afrodisia. Esta a virada antifilosofica de Lacan. Na
filosofia clssica platnica e, portanto socrtica, tais conceitos esto imbricados, isto ,
Eros a um s tempo desejo e amor. Devemos ento desvelar tal cadeia de conceitos,
atravs da antifilosofia lacaniana da obra platnica do Banquete.
[...] Como no podemos supor, de modo algum, que Plato tenha concebido mostrar-nos
Scrates como um pedante pesado, depois do discurso, certamente leve, de Agato,
quando mais no fosse por seu estilo divertido, devemos realmente pensar que, se
Scrates renuncia a seu discurso, e por outra razo que no a de no poder continuar ele
prprio. (Lacan, 1960-1961/ 2010, p.150).

Essa razo era o problema de ser o filsofo mais importante de Atenas e se negar a falar
abertamente do desejo de seu prprio eros. Assim, mesmo no tema do amor,
percebemos o quanto no texto socrtico no se busca nem a verdade, nem uma clareza
direta, buscando Scrates a interpolao de Diotima, imbricado ainda no problema do
prprio Plato ser uma interpolao da fala de Scrates. Urge ento: o simblico pelo
5 Lacan, J. (1960-1961/ 2010). O seminrio: livro 8: a Transferncia. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar.

simblico, um problema conhecido como tautolgico. Se por um lado, todo o amor

afrodisia depende da fantasia, depender em ltima anlise da imagem. Lacan havia
proposto de incio, que o olhar ao livro O Banquete fosse epistemolgico, motivo de
nossa discusso, e por essa razo que os fiz percorrer, no incio do ano, aquele longo
desbravamento da teoria do amor no Banquete (Lacan, 1960-1961/ 2010, p. 449).
2. A duplicidade do Eros como desejo e amor e sua hincia do gozo no Banquete
Platnico
Para abordar a noo de gozo em Lacan dentro do universo do Banquete temos que
compreender o contexto do amor, do desejo e da amizade dentro da cosmogonia grega
poca de Plato. Quando o universo foi criado, existiriam alguns agentes constituintes
desta crena de criao: a Noite, o Caos, a Terra, o Cu, e o Eros, sendo este entendido
como uma fora tambm. Assim podemos perceber que longe de admitir que na
filosofia platnica no existissem erros epistemolgicos, pelo menos no era retirada a
priori, tal natureza de nossa existncia ertica. Lacan reintroduz esta existncia em
nossa sociedade castradora atual e redimensiona o escrito platnico do Banquete. No
entanto, aps o perodo mitolgico grego, Aristteles adota a deusa Aphrodite, como a
nica fundadora da funo do Eros, no sentido cosmolgico, pois ela consegue unir
poderes opostos, masculino e feminino, pois unio o em verdade, o que chamavam de
dynamis. No estamos esquecendo aqui a homossexualidade (chamada de Aphrodite
ambgua), pois tal natureza ser exposta no fenmeno da philia grega, mas tambm
perpassa pelo problema do belo e por esta razo na obra O Banquete, aparece a figura
de um rapaz novo como Agathn ou mesmo em Alcebades, um dos amantes de
Scrates. Na filosofia grega antiga, tal fenmeno era percebido, mas encoberto
intelectualmente por discursos platnicos. Alm de um modelo de interpretao, o
fillogo da lngua grega Werner Jaeger (2003), afirmou que todo o objetivo da filosofia
grega antiga contida no Banquete era o da experimentao do Eros segundo a
interpretao de Diotima, pois Filosofia um eros:
[...] Alcebades, cabea de um bando de companheiros brios, irrompe casa adentro e
em audacioso discurso aclama Scrates como mestre do Eros, naquele supremo sentido
que Diotima revelou. E assim que se fecha o coro dos louvores dirigidos a Eros com um
elogio dirigido a Scrates. Neste se encarna o eros que a prpria Filosofia. A sua paixo
impele-os para todos os jovens e bem-dotados [...]. (Jaeger, 2003, p.747).

Relembrando a cultura grega, naquela poca em 400 a.C., as pessoas na Grcia

recebiam nomes que eram sinnimos de virtudes. Agathn significa o que o bem mais
importante entre os antigos gregos6. Mesmo, pensamos que o gozo um fenmeno
ertico, pelo poder que sustenta, e a um s tempo como tributo a imago de AphroditeApolo, se consideramos que todo nosso reforo vital o ser para o gozo, poder que
constituinte fundamental do ser na dimenso grega. Como Lacan havia pensado em
Lacan (1975/2008, p.11) Nada fora ningum a gozar, seno o superego. O superego
o imperativo do gozo - Goza!. No h utilitarismo para o gozo, pois ele um
automaton (coisa espontnea) e no possui o sentido de um bem ou em uma tica
6 Como vemos na obra: Peters, F. E. (1986) Greek philosophical terms: a historical lexicon.
New York: New York University Press, pg.4: Agathn: something good, an ultimate good,
summum bonum. No ser a toa que o nome do aluno que faz interlocuo no livro O Banquete
se chama Agato (gathon em grego); a beleza era atribuda somente juventude e ele era um
rapaz jovem.

aristotlica eudemonista da felicidade, no h, pois uma bula de remdio nem certezas.

O real o gozo em si, no pensamos em adjetivos; o real um sintoma apenas e o
horrio do desencontro de interesses nos sujeitos ser inconveniente para dar certo.
Contudo, o real de Lacan arbitrrio e traumtico. Por isso o sujeito em sua estrutura
tende a comportar um mecanismo de sonho onde o real levado a uma incurso na
esfera do simblico. Pensamos como hermenutica do imperativo do gozo em Lacan, a
ideia de Tche, ou causa puramente acidental ou arbitrria, similar, portanto ao conceito
de gozo lacaniano e de seu sinnimo grego denominado symbebekos (acidental). Nesta
Tche de gozo, no existe verdade nem mtodo.
De outra forma, segundo os filsofos gregos Scrates e Empedocles, o amor no seria
um Eros, mas sim uma philia, por ser mais sublime de sentimentos por determinao
grega, pois era perene; ocorrem assim dois tipos de atrao ertica de corpos: o do igual
pelo igual e do diferente pelo diferente. Os gregos consideravam o homoerotismo como
uma amizade, e em relao ao Eros fsico tendo como fonte a deusa Aphrodite, abre
mo de seu testemunho socrtico e a encaminha para a fala da filsofa Diotima.
Sabemos que todo o universo dependia da natureza da deusa Vnus-Aphrodite contida
na cosmogonia grega. Era mesmo um princpio de atrao anlogo ao Eros platnico e
proposto pelo filsofo Erixmaco para o estudo do fsico, no Banquete, 185-e. Assim,
Plato, entendido aqui como a fala de Scrates, est idealizando uma teoria do prazer,
Hedon em grego, onde desejo (epithymia) uma busca infinita, perpassando pela ideia
de que o tem um sentido diferente por ser uma falta (endeia). Scrates no havia
deixado uma obra escrita e Plato foi seu ventrloquo, em significante e significado.
Ocorre, no entanto que no Banquete platnico se encontra um discurso de
Scrates cambiando a outra direo. Scrates distingue uma paixo de seu objeto, como
Lacan havia percebido em sua leitura. O amante aquele que pratica uma sexualidade
sem entrega total, irnica, pela prtica em si e por isso a repete sem parar. Inaugura-se,
com efeito, mais uma superfcie de anlise do sujeito, fonte de debate de Lacan, que o
observa.
Continuando nossas reflexes sobre amor e amizade, prazer e erotismo, o tema
da beleza (kallos) focado filosoficamente como raiz de todas as paixes, no decurso da
obra O Banquete. aqui neste momento da obra O Banquete 209-e, que irrompe a
presena de Diotima. A filsofa prope que discusso no seja levada em termos de
discurso (logoi) e sabedoria (sophia). E Lacan percebe que:
[...] Uma coisa, ai, tem tudo para nos surpreender. Tendo introduzido h pouco o que
chamei de cunha da funo da falta como constitutiva da relao de amor, Scrates,
falando em seu nome, se atem a isso. E justo perguntar-se por que ele substitudo pela
autoridade de Diotima. (Lacan, 1960-1961/ 2010, p.150).

O gozo, motor do prprio desejo, uma busca infinita de significante em significante,

uma hincia mesma do sujeito sem outra pessoa em causa; Scrates coloca Diotima
como significante, como simbolismo de outro simbolismo. E como complicativo do
fenmeno, no h desejo se o objeto dele nos dado gratuitamente, , pois um buraco,
um vazio. Scrates tenta apelar duas vezes para sua falta de sensibilidade no tema. Na
primeira vez descoloca o problema criando uma hierarquia de desejos no paradigma do
amor interligando-o aos deuses, como se o amor fosse opcional e desconectado, e
posteriormente, se esconde na fala de Diotima, nas questes que no tm coragem de
dizer sobre as sensibilidades do amor. Na questo de Diotima, como princpio, a beleza
seria sempre um fenmeno em que alma do amado recebe os fluxos da deusa Aphrodite,

numa espcie de maldio: sem beleza grega, no h amor, h servido 7. Assim, ocorre
no amante segundo Diotima, a dicotomia entre os fsicos elementos do amor e o desejo
de ser imortal como Zeus, enfim uma Philia, pois o amor no parece ser originrio das
formas belas, mas da beleza em si mesma enquanto sendo uma propriedade e natureza
do damon. A beleza seria um caminho para chegar ao amor da sabedoria, uma singular
cincia, a cincia do belo. Assim, amor e desejo se colocam na perspectiva de um desejo
de ser imortal, nos transcende tudo o que o real de Lacan impugna e com coerncia.
Quando ns nos deparssemos com o corpo belo do amante, a atrao sensual
decorrente seria sinal de que Apolo est perto no qual fomos fisgados a um jogo
apenas esttico, uma armadilha, sendo este apenas o primeiro degrau, devaneio. O corpo
do amante belo, pois enviado imagem de Afrodite para a finalidade do amor, um dos
atributos dela. Aps este fenmeno inevitvel estaramos perante este damon,
acorrentados, pois a linguagem socrtica engendra seres imaginrios. O segundo degrau
seria a philia, como evoluo deste fenmeno como segundo degrau dos sentidos. At
que nos unssemos com a morte aos deuses. Acontece que h um aspecto contraditrio,
menos fantasioso que discutiremos a seguir, pois no existe em Lacan uma
intersubjetividade que propiciasse a arbitrariedade da metalinguagem aos moldes
platnicos buscando a imago do damon da beleza para nos trazer um amor. Esta
equivocidade uma auto-referncia ao prprio sujeito, mas que Plato insiste em ser
uma projeo externa, mas o que est fora arbitrrio, existe sim o gozo no sujeito, mas
no h um sujeito no saber de seu gozo, pois apenas o saber intersubjetivo. Assim
ocorre a evanescncia no fim do sujeito mtico platnico.
3.0 Pierre Kaufmann e a tese lacaniana do sujeito suposto saber no dilogo entre
Scrates e Diotima no Banquete
O gozo real existe, mas no como um princpio de prazer, chamado de bl-bl-bl 8, no
apenas como linguagem; ele existe como assexuado garantindo seu pertencimento ao
Real, ao gozo no Um e no do gozo do Outro. Como disse Lacan (1975/2008, p.14),
mas, o ser, o gozo do corpo como tal, quer dizer, como assexuado. Isso nos traz uma
fala de Alain Badiou sobre a realidade da verdade e o sofrimento para admitirmos ela
em nossas vidas9 o desencontro do Outro, seu descompasso, onde a verdade lacaniana
de nosso gozo percebeu seu objetivo egosta. Ser o oposto do que se afirma sobre o
amor segundo a fala socrtica: o gozo do corpo tambm um orgasmo flico e no um
damon, pois Lacan provoca uma estrutura para sair do mito e focar no real. Lacan
(2008), nos alerta que:
7 Basta compreender o tpico 203-C da obra O Banquete.
8 De acordo com Lacan, J. (1975/2008). O seminrio: livro 20: mais, ainda. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, p.62: Pode ser tambm a flor de retrica, que brota do vaso do princpio do prazer,
que Freud chama Lustprinzip, e que eu defino como o que se satisfaz com o bl-bl-bl. Ou
seja, o gozo sem o Outro.
9 Ver a obra de Badiou, A. Lacan e Plato: o matema uma ideia? Apud Safatle, V. (2003). Um
limite tenso: Lacan entre a filosofia e a psicanlise. So Paulo: Unesp, p.16, podemos
compreender: No h critrio de verdade. Pois a verdade no exatamente um julgamento,
mas uma operao. Ela do registro da causa do sujeito e pode ser causa do sofrimento. Por
sinal, esta a razo da existncia da psicanlise.

[...] O discurso analtico s se sustenta pelo enunciado de que no h, de que

impossvel colocar-se a relao sexual. nisto que se encorajam os avanos do discurso
analtico, e por isso a que ele determina o que realmente do estatuto dos outros
discursos. Este , nomeado, o ponto que cobre a impossibilidade da relao sexual como
tal. O gozo, enquanto sexual, flico, quer dizer, ele no se relaciona com o Outro
como tal. (Lacan, 1972-1973/ 2008, p.16).

E Foucault (1985) concordava que pedagogicamente, se colocava como problema da

chamada verdade filosfica sobre o conhecimento, quando postulou que:
Na Grcia a verdade e o sexo se ligavam, na forma da pedagogia, pela transmisso
corpo-a-corpo de um saber precioso; o sexo servia como suporte s iniciaes do
conhecimento. Para ns, na confisso que se ligam a verdade e o sexo, pela expresso
obrigatria e exaustiva de um segredo individual. Mas, aqui a verdade que serve de
suporte ao sexo e s suas manifestaes. (Foucault, 1985-b, p.60).

Como antinomia, na obra O Banquete, investigamos como narrativa, o motivo do

conflito do gozo, sabedores de que Plato fora o primeiro grande filsofo a tratar do
problema do conhecimento em seu mito de caverna e mesmo em sua obra A Repblica.
Na medida em que a beleza seria necessria para gozarmos, teremos que
irremediavelmente darmos uma olhadela para a beleza ertica de Aphrodite e nos
voltarmos novamente para o problema do belo. Gozo: egosmos parte, o gozo em Eros
est sobreposto ao gozo da philia. O gozo dolorido, o gozo com culpa. Afinal, como
superar a ideia da philia platnica em nosso corpo gozante? Ora, mesmo sem pensar,
simplesmente gozando, o sujeito tem sua existncia garantida porque gozar j um
algo, um trao, um ponto, e o damon do amor so um truque semntico platnico para
se aproximar do real.
Tendemos a hierarquizar o modo como carregamos esse corpo tendendo a colocar sua
postura para cima em uma espcie de ascese platnica desnecessria, afinal gozar
importante. Mas h outro problema: o gozo alimento dos deuses, o gozo edificante
na tica, o gozo no pode ser o nosso peiron de Lacan, e bom que no o seja mesmo.
Depois do gozo podemos desenvolver frases como eu estou sujo (a), mas por qu?
Por causa de nossa auto-sabotagem e de certo sentimento de culpa calcado em
influncia religiosa castradora. Adoramos insatisfao corporal; e por isso pensamos no
mundo dos deuses, solidificando um axioma. Este um dos aspectos da mscara de
Lacan que pode ser observada em uma mxima de que o amor algo em que o gozo
inoportuno: o gozo do Eu como sendo o gozo do Outro. Como Lacan postulou em
seminrio 17, o sujeito participa do real, justamente, por ser aparentemente
impossvel (Lacan, 1969-70/1992, p.97). Dizendo de outro modo, o sujeito existe onde
ele no pensa e o melhor momento para no pensar ser durante o gozo; se o sujeito
aqui pensar, ser equvoco, ser fantasma, ser fantasia onrica. Por isso Diotima e
mesmo Scrates viviam o fantasma de no existirem, dando lhes vida a tinta de Plato,
em O Banquete. Diotima explica o amor - a pedido de Scrates - qual admite nada saber
disso, sobre a diferenciao entre erotismo e amizade, as formas belas, a afeio
(agapesis) e a virtude. Kaufmann (1996) pensa sobre a questo do sujeito suposto saber
atravs deste embate no dilogo entre Scrates e Diotima:
Percebe-se o dilema: ou os aphrodisia so incompatveis com a amizade e o amor, e nesse
caso os amadores de rapazes, que em segredo gozam dos corpos desejados, decaram da
dignidade do amor; ou, ento, se aceita que as volpias fsicas ocorram na amizade e no
amor, e ento no ha razo de excluir destes a relao com as mulheres. (Kaufmann, 1996,
p.504).

Comeam a a tragdia grega das virtudes proibidas em sua gnese ao secundrio gozo
do Eros-Pathos. Sempre buscar no externo, uma sada para sua incluso como atividade
rotineira, necessria, saudvel e indispensvel. Um verdadeiro banquete para o estudo
de Lacan, Scrates sendo um bom personagem, socorre-se de uma virtude externa para
ancorar seu parecer de belo, para no ser expulso deste. Na Grcia antiga, nosso bero
de civilizao, tudo se encontra no externo: deuses, o amor, a esttica, o belo (), a
virtude, o Grande Outro, a mscara. Com efeito, o amor do corpo menor, justificando
assim a religio amputar um clitris 10, como tem acontecido na frica nos dias atuais: o
significante corta e o signo une. O sujeito afirma: eu perdi meu seio, eu perdi meu falo.
Percebemos que a topografia de um rgo do amor tambm externa e foi desconectada
do ser por isso, podendo ser amputada por um fantasma patriarcal repugnante.
sintoma, mal estar na cultura, , pois, estrutural sim, o eu e o externo desconectados,
no h verdade para o universal do peiron que Lacan nos prope, surgindo uma
mscara. Diotima obrigada a compilar o jogo caricatural de Plato do amor, onde ele
surge apenas para a procriao, a legislao e a poesia (O Banquete, tpico 208-b). O
amor fsico apenas a forma mais arrebatadora de amor, e por isso mesmo
considerada menor e se menor, a religio moralista poderia amputar. A presena do
mal no que no bom nem mau (um neutro), o que faz este desejar o belo e o bom,
como afirma Diotima (O Banquete, tpico 202-e). Descobre-se neste ponto na mesma
obra (Peters, 1986, p.34), que o amor construdo por um damon dentro daquela
estrutura mental grega e por assim dizer necessitamos dos pequenos diabos que fazem
uma ponte com Aphrodite. Observa-se que este comportamento verbal gera sem dvida
uma demonizao do amor, qual perpassa estruturalmente toda a nossa
contemporaneidade. Na psicanlise da moral platnica, pensada em Lacan, a relao
sexual no existe, a mulher no existe pelo trao do apagamento da marca, onde o incio
apenas um lugar, pois o simblico de Aphrodite no pode ter experincia emprica
gozante, pois esse gozo grego fico, discurso. O gozo de Lacan (2008, p.12)
nmade, salta de corpo em corpo, por isso disse Mais...ainda.
Consideraes finais
A fala do sujeito a nica possvel verdade e o peiron uma linguagem em espiral que
no se fecha. Temos de esvaziar o simblico platnico e tal esvaziamento se torna em
Lacan antifilosfico, estancando a mecnica da percepo sem objeto, reatando o
sensvel, a realidade, retirando o mito da caverna, pois o real o gozo, sem lies
morais. Em Lacan, pode ou no existir um peiron, mas no como um universal, pois os
universais caram em desuso com o final das ideologias polticas e religiosas do sculo
XX. Contudo, o todo no acrescenta as partes, os destroos do sujeito no so
conhecidos pelo prprio sujeito, sero inconscientes. Se tivermos de ter posturas
dialticas hegelianas por demais, ento que o sejam pelas estruturas antifilosfica do
gozo em Lacan. A nica verdade possvel ser a da fala no sujeito, pois se por um lado
Lacan rompe com a subjetividade socrtica, porque ele no admite uma
metalinguagem filosfica que esteja acima da ao discursiva do sujeito, da linguagem
10 Devemos compreender o problema religioso em Lacan, J. (1964/ 2008). O seminrio: livro
11: os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p.274: O
horrvel que a relao de que se fomenta a coisa toda, nada mais concerne seno o gozo e que
o interdito que ali projeta a religio fazendo partilha com o pnico de que procede nessa regio a
filosofia, uma multido de substancias surgindo como substitutas nica prpria, a do
impossvel de se falar dela, por ser o real.

mesma, para encontrar o real. O sujeito ser sempre pensado e falado no discurso do
Outro, pois s h pensamento se este for inconsciente, pois a verdade um truque
referencial da pseudoverdade onrica. De resto surge a arbitrariedade filosfica, mas
pode existir uma verdade na fala do sujeito, mas pelo avesso da psicanlise, onde o gozo
est alm da palavra, acima do que podemos nomear. Gozar gozar de algum objeto,
no gozar de si mesmo no existe o Um gozante, goza-se de algo embora o gozo no
convenha relao sexual. Por outra parte, no poderemos nomear o gozo nem como
verdade, nem como um peiron, como pensamos inicialmente em nossa reflexo. Como
Kaufmann (1996) nos alertou, a proposta lacaniana da interpretao do Banquete, nos
coloca frente a uma disparidade subjetiva que constitui
um obstculo
intersubjetividade, no sentido em que um sujeito suporia um outro sujeito no discurso
do outro socrtico, chamado por Plato de Diotima.

Referncias
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