Trabajo Prctico, Teoras Sociopolticas y Educacin.

Brenda

Corral, Karen; Palmieri,

FUENTES DE LA PEDAGOGA OFICIAL

Pedagoga Cristiana: Es la que da origen a la pedagoga moderna oficial .

Padres del Oratorio

DOS
TIPOS
Pedagoga de los
internados de la
Compaa de Jess.

Tendencia a lograr una

formacin moral de
riguroso ascetismo,
pero confiriendo mayor
importancia a los
contenidos de la
enseanza que a los
ejercicios retricos
puramente lgicos y
formales.

Promover una
intensificacin del
aspecto prctico por
sobre el terico.

La idea de internado
sienta las bases de lo
que se espera la
escuela con respecto a
la sociedad: una
institucin que se
separe a los nios de la
vida cotidiana y sus
peligros. Esta
pedagoga tendr dos
rasgos distintivos

En el interior de los
internados, la vigilancia
constante e
ininterrumpida.

La separacin de la
escuela (y de los nios)
respecto del mundo

Un padre fundador: Juan Ams Comenio y la

universalizacin de una cultura

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Es considerado el padre de la pedagoga moderna. Escribi la Didctica Magna en 1630.

Esta, propone seguir el camino o el orden de la naturaleza. Adoptando para la didctica el
mtodo inductivo, que tiene como punto de partida a la observacin.
Comenio disea, una pedagoga ligada a la utopa. La aspiracin universal en el programa
utpico, expresada en el lema todo a todos, indica uno de los proyectos bsicos de la
modernidad occidental: la universalizacin de una cultura, que se pretende universal: la
cultura occidental o europea.

La luz del maestro contra las tinieblas del mundo:

ordenar, ajustar y regular a los nios
La utopa institucional: En este modelo pedaggico utpico, el disciplinamiento y el
control, la gradacin y distribucin de ejercicios, las iniciativas y la seleccin
temtica estn a cargo del maestro. El maestro es quien hace posible el acceder;
l gua y dirige la vida de los alumnos, como un modelo viviente que tiene que ser
imitado y obedecido por ellos. Por eso lo deseable es que los nios no hagan su
propia voluntad, sino la de los maestros.

La utopa escolar del programa educativo de orden

racional: disciplinar y castigar
La clase y la vida cotidiana de los alumnos (y los maestros) son minuciosamente
organizadas, ordenadas y programadas
El mtodo de enseanza debe aplicarse escrupulosamente en todos los casos,
dentro del cual posee gran importancia el repaso, entendido como repeticin
exacta y meticulosa de lo que el maestro dice.
El objetivo que se persigue no es otro que el de ordenar, ajustar y regular la
inteligencia de los nios.

La escuela cerrada: ensear para el conformismo

La escuela se planifica como institucin cerrada, porque en esa medida puede
tener carcter utpico.
La escuela, ya sea como utopa de proteccin de los nios o como laboratorio de
humanidad, que niega la vida social y la vida normal cotidiana, ha contribuido sin
embargo a la aceptacin del disciplinamiento social o del statu quo, que est
representado por la imitacin de la vida excelente o por la repeticin de los
modelos vivos.
La escolarizacin ha sido y es una formacin cultural que ha naturalizado el
anudamiento entre educacin y escuela, de modo que el significado dominante, si
no el nico, de educacin sea para muchos An hoy, el de escuela, como si
ella fuera la nica institucin educativa que habilita para la vida social.

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Qu ocurre con las prcticas?

Las prcticas educativas con caractersticas de la naciente pedagoga moderna.
En ellas se privilegian la cultura prctica y la enseanza racional de los
contenidos; el carcter utilitario por sobre la reflexin; el control y disciplinamiento
de la vida sensible y placentera. Se sigue concibiendo en las prcticas educativas
que la escuela y el mundo de la vida deben permanecer separados, para que la
escuela no se contamine.
Seguimos hoy pensando a la escuela como preludio de la vida, como un
laboratorio que prepara a los nios para la vida futura
El contractualismo y el iluminismo.
culturales:
disciplinar saberes y cuerpos.

pensamiento
contractualista:

pensamiento
iluminista

Los

desplazamientos

l debe su denominacin a la idea del

contrato social y sirve de mito organizador o
constitutivo de una sociedad. Se privilegia el pacto o
contrato
social
por
sobre
el
conflicto.
El
contractualismo ha otorgado mayor importancia a un
tipo de comunicacin ordenada y armoniosa,
dilogo. Se trata de un tipo de comunicacin
centrada en la argumentacin racional
Separa la claridad (o las luces de la razn) de
la oscuridad y confusin de las culturas populares,
justificando la necesidad de racionalizar u organizar
racionalmente la vida social cotidiana a los fines de
arribar a una vida feliz.

Las instituciones escolares modernas han sido concebidas y pensadas

articuladamente con dos pilares ideolgicos de la modernidad y con tres
desplazamientos culturales:

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Los tres
desplazamien
tos culturales
que van a
empapar la
totalidad de
las prcticas
educativas
escolares son:

1. El desplazamiento de las mltiples racionalidades al

disciplinamiento social. Esto se debe a la supremaca de la
Razn, y necesita de un sujeto sometido. Este poder, es el
poder disciplinario.Se trata de un disciplinamiento de las
conductas y de los cuerpos, pero tambin de los saberes.

2.El desplazamiento de las culturas orales hacia la lgica

escritural. Las actividades propias de las culturas orales
van perdiendo su valor formativo y social.. Con la escritura
ocurre algo indito. La alfabetizacin, asociada a la lgica
escritural y a la escolarizacin, abre nuevas sendas al
conocimiento y la cultura, la escritura, impone una
mediacin y un tipo de orden lgico en la comprensin del
mundo de que la educacin tiene que circular alrededor de
la lectura y la escritura, justamente como posibilidades de
obtener un conocimiento claro y distinto de la realidad.
3. El desplazamiento del mero estar al ser alguien.
considerar dos presiones: la del hedor y la de la pulcritud;
la del mero estar y la del ser alguien (Kusch, 1986). Por un
lado, lo deseable: el progresismo civilizatorio, lo racional, lo
fundante; por el otro, lo indeseable, el primitivismo
brbaro, lo irracional, lo arcaico, lo demonaco. dos
presiones: la seduccin por ser alguien (una libertad sin
sujeto, pero rodeada de objetos) y el miedo a dejarse estar

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La pedagoga oficial en Argentina: Domingo Faustino

Sarmiento

La cultura popular
como in-cultura

El terreno inculto, el
desierto, ahoga las
posibilidades de
crecimiento de las
ciudades civilizadas

Civilizacin implica
libertad

cultura e incultura.

sus prcticas culturales

estn desiertas de
cultura, son incultas, no-cultivadas,
o slo cultivadas por
los medios y la calle

Barbarie es esclavitud

Ambos conceptos
implican una nocin de
cultura

civilizacin y barbarie

Los nios y jvenes

son vistos muchas
veces en las prcticas
educativas como
nuevas hordas,
agrupamientos de
nuevos brbaros
producidos por las
caractersticas de la
degradacin cultural.

Esta pedagoga tiene dos vertientes:

En el normalismo lo ms importante no eran los contenidos y conceptos sino las
vivencias del nio, y el punto de partida de la educacin eran las propias fuerzas
del nio, se pona el acento en la figura ejemplar del maestro. El Normalismo
signific no slo normalizacin de conductas y prcticas, sino normatizacin de
saberes y de procesos de enseanza.
En la etapa de transicin o de positivismo normalista, la eficacia del
disciplinamiento en la escolarizacin ha estado vinculada con las efectoras
del mismo: las maestras. Si de lo que se trata es de pasar de la naturaleza a la

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sociedad civilizada, las maestras favorecen la internalizacin de la normatividad.

Las estrategias normalizadoras se apoyaban en la instauracin de un orden y un
ritual moderno, capaz de sustituir al discurso pedaggico eclesistico y a los
discursos pedaggicos familiares y de la clase social del hijo del inmigrante. Ms
all de los rasgos que caracterizan al positivismo educativo, como son la
enseanza prctica y utilitaria, el valor de lo econmico, la aplicacin de los
conocimientos como forma de adaptacin al medio, la escuela en esta poca es
considerada un laboratorio que crea hbitos para el futuro. La pedagoga
positivista est articulada con el discurso mdico y la biopoltica, centrados en los
hbitos higinicos, alimenticios, sociales y sexuales. El discurso biopoltico est
ligado, tambin, a las clasificaciones.

Las luchas por la emancipacin y la formacin del sujeto

latinoamericano: SIMON RODRIGUEZ
Ensear divirtiendo
Caractersticas novedosas:

El trabajo educativo requiere de

Una atmsfera propicia, capaz de facilitar
Los espacios para la comunicacin.
Un espacio pedaggico que se construye;
Construirlo significaba progresar en la
Mutua comprensin, en ese
Proceso de entre-aprendizaje.

Otra cuestin es el valor

Que le otorga al coaprendizaje, Al partir
de una fuerte crtica Al sistema lancasteriano
debido A su mtodo memorista y a su Rgida
disciplina. La clave pasa Por lo compartido,
por lo que Puede ser aprendido de y con
Los dems.

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La
perspectiva
latinoamericano

poltico

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cultural:

el

sujeto

La educacin latinoamericana deba tener como base de sustentacin a la

poblacin pobre, considerando a los pobres con las mismas capacidades que las
de las lites europeas o vernculas; ellos tenan, iguales derechos a la educacin.
Se conceba la unidad entre sujeto cultural, educativo y poltico.

Igualdad, economa social y educacin popular

S. Bolvar una dos estrategias poltico-educativas: formar ciudadanos productores
y desarrollar la industria y el comercio, motivando a estos ltimos mediante
polticas proteccionistas.
La escuela era visualizada como un instrumento para promover a los sectores
populares y no para disciplinarlos.
Lo ms revolucionario es que alienta a los pueblos latinoamericanos a construir el
futuro con sus propias manos.

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El anarquismo y sus ideas pedaggicas

Las principales caractersticas de la educacin anarquista fueron:
el laicismo a
ultranza,
la sujecin objetivista a
contenidos cientficos,

la apertura de la escuela al
medio ambiente

El respeto por los

estudios sobre
desarrollo infantil,
La coeducacin social y
sexual

La oposicin a la educacin
gobernada por el Estado y la
Iglesia,

La autogestin y la oposicin a los

dogmatismos y smbolos patriticos

En las ideas educativas del anarquismo provienen de Rousseau y Ferrer Guardia

se hallaba la idea de que la educacin es el principal elemento de liberacin
individual.
El anarquismo parti de este concepto central con la constante idea de que por
medio de la educacin, el hombre poda y deba tomar conciencia de sus
potencialidades adormecidas por la explotacin econmica y el oscurantismo
religioso . La educacin, en consecuencia, se establece como:
Un agente liberador, por medio de la cual se reivindica el derecho de todos
y cada uno de los individuos a acceder a iguales niveles de instruccin y
cultura;
Se dirige hacia una sociedad libre e igualitaria, sin privilegios ni
jerarquas;

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Contraria a la sociedad capitalista que desestructuraba y divida a los

hombres que naturalmente son iguales.
Para el anarquismo la educacin oficial constitua una de las principales
herramientas de dominacin y alienacin para someter a las masas trabajadoras.
Por eso disputaban el monopolio de la enseanza ejercido por el Estado ya que:
Tenda a reproducir las desigualdades sociales, mantener los privilegios
y garantizarlos y avalar la reproduccin de los grupos dominantes.
Difunda una educacin patritica y nacional, que construa ficticias
opciones sociales y polticas (Sardu, 2008).

La herencia
organizacin?

de

Malatesta

individualismo

Quizs el rasgo diferencial de la pedagoga anarquista radic en la valoracin

tanto del legado de la ciencia como del arte, lo que introduce una mirada orientada
a la esttica.
La pedagoga de Carlos Vergara, tiene un contenido poltico: las acciones para
lograr un mundo mejor, a partir del conocimiento del yo y el anlisis subjetivo. En
el ser humano, por su parte, la naturaleza y el espritu estn en un mismo plano:
no hay superioridad ni subordinacin. Eso lo lleva a defender los derechos de la
naturaleza y del cuerpo, los derechos del nio y de las mujeres, y el respeto por
los animales.

El Nacionalismo Popular. Sal Alejandro Taborda

La organizacin obrera, es educadora y propicia el desarrollo de las buenas
cualidades en los trabajadores. Para Vergara, el educador es complejo, son las
sociedades populares, las familias, la colectividad.

Articular lo cultural y lo poltico

Taborda rescata las prcticas culturales, en cierto sentido tradicionales, no slo
por el hecho de enaltecerlas, o porque creyera que existe una pureza cultural en
el pasado que se ha perdido. Sus ideas apuntan a reconectar los elementos que el
liberalismo fundacional haba disociado: las prcticas culturales populares con los
procesos pedaggicos; o, en trminos poltico-culturales, la tradicin y la
revolucin.
El programa de pensamiento de Sal Taborda, en definitiva, tiene como propsito
el desarrollo de una articulacin entre la cultura y lo poltico.

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Las grandes estrategias educativas adoptadas por las polticas escolares

argentinas, se basan en esos ideales de idoneidad y nacionalismo, que son los
impuestos por el capitalismo occidental.

La educacin comunal en la construccin del proyecto

nacional
Ms all de estos hechos, Taborda piensa la poltica educativa como una poltica
cultural que tiene dos rasgos principales:
Una cultura articulada con lo poltico, en lo comunalista y facndico, como
l lo denomina.
Una percepcin de los procesos histricos como permanente dialctica
entre tradicin y revolucin.
Taborda sostena que:

En primer lugar

En segundo lugar

No slo existi una educacin comunal antes de la

unidad nacional, sino que sigue existiendo en el
presente.

En todos los casos, las prcticas culturales educativas

comunales experimentan una situacin de noreconocimiento y buscan continuamente el
reconocimiento.

las comunas poseen un estilo de vida;

la cultura de las comunas ha desarrollado la docencia

(aunque no en el sentido escolar). En las comunas los
padres y preceptores, los vecindarios, las iglesias, las
familias y los cabildos educaban a los nios
articulando su tarea con los ideales de los crculos y los
ncleos sociales comunitarios

La dimensin de lo poltico en el campo educativo:

tradicin y revolucin, sujeto y comunidad
Taborda llega a una afirmacin central: todos los espacios pblicos, todos los
mbitos sociales y culturales vinculados al medio comunitario, son educativos, y
son enseantes, son docentes (y tienen su propia didctica).
Las transformaciones necesitan de las races; es una memoria de valores para la
recreacin permanente de la cultura; Taborda alude al sentido residual de la

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tradicin, y este concepto es fundamental para comprender la proyeccin

transformadora de su pensamiento: tradicin considerada en su sentido histrico.
La pedagoga, al ser portadora de un acentuado sentido poltico, tiene como tarea
la formacin del hombre poltico en la vida de la comunidad.

El peronismo como pedagoga popular y la educacin:

1945-1955
El lder como educador, el pueblo como sujeto y el
programa poltico
El peronismo constituy un programa poltico-formativo nacional, popular y en
clave latinoamericanista, que se propuso incorporar, por primera vez y de manera
masiva, a los trabajadores y a los sectores populares (el pueblo) en un sistema
educativo que acompaara al proyecto productivo nacional. A la vez, incorpor a la
vida poltica y al ejercicio ms pleno de la ciudadana a las mujeres, el proyecto
peronista impact de manera directa en todos los hogares y en las configuraciones
familiares, el orden social y la concepcin de los roles y de la infancia, como sujeto
de derechos privilegiado.
Eva Pern jug un papel fundamental, incluso desde el punto de vista del
lenguaje, en la interpelacin a organizarse para luchar, desde la unidad popular,
por la independencia econmica, la justicia social y la soberana poltica.

Mltiples tradiciones
Nuevos actores sociales: obreros y tcnicos que deben ser capacitados para los
nuevos desarrollos industriales; transformaciones socio-demogrficas, al cambiar
la distribucin territorial y la organizacin de la poblacin; mujeres que se
incorporan masivamente al mundo del trabajo; impulso de un modelo de desarrollo
con valor agregado a la produccin nacional, para efectuar intercambios
comerciales con un mundo que estaba mutando hacia un nuevo orden. Promocin
social por medio de la educacin, la formacin contina para habilitar la
participacin popular y la democratizacin de la sociedad.

Independencia econmica, unidad e industrializacin

Necesidad de conformar un modelo poltico latinoamericano, una invencin
original, de desarrollo e integracin para los pueblos. Este modelo persigue la
independencia econmica, y como tal es antimperialista e integracionista

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En los aos 40, la insercin en el mundo del trabajo estaba casi asegurada para
los jvenes.

Los nicos privilegiados: el campo pedaggico y las

consideraciones acerca de la infancia.
La hegemona de la educacin pblica habilita que estas tensiones y debates se
den hacia el interior del propio sistema, entre el escolanovismo y el denominado
nacionalismo catlico, principalmente.
Slo en el campo educativo sino en el conjunto de sus polticas, el peronismo
impuls la promocin de la infancia como pilar de la dignificacin social y la
construccin de ciudadana, en la consideracin del nio como sujeto de
derechos, y para ello sostuvo la impronta de los valores morales, que daran
unidad en la accin y que se sintetizaron en la difundida consigna de los nicos
privilegiados son los nios.

La reforma de Arizaga
Se fund en principios como:

nacionalizar el currculum;

vitalizar la escuela (tomando algunos lineamientos de la Escuela Nueva);

promover aptitudes y habilidades vinculadas al medio, el dominio material,

las ciencias y la aplicacin de tcnicas;

reemplazar el uso del trmino oficios por el de manualidades;

lograr el dominio del medio material requiere la adquisicin de

conocimientos tcnicos y cientficos desde la educacin primaria hasta la
Superior.

Cabe destacar la creacin de instituciones como:

escuelas-fbricas: que funcionaban dentro de las fbricas y brindaban dos

tipos de niveles y de ttulos, el nivel bsico -post primario- otorgaba el ttulo
de experto" en una especializacin tcnica, y el nivel medio que daba el
ttulo de tcnico de fbrica.

Misiones: Misiones Monotcnicas y de Extensin Cultural (para varones) y

Misiones de Cultura Rural y Domstica (para mujeres). En el mbito rural,

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eran centros educativos transitorios que se desplazaban cada dos aos. Se

enseaba un oficio rural, adems de cultura general y legislacin laboral. El
objetivo era favorecer el arraigo en el campo, en sintona con la
Constitucin del 49 y el Plan Quinquenal.

Universidad Obrera Nacional: creada por ley del ao 1948 el

objetivo era satisfacer las necesidades de la industria nacional. Los
estudios duraban cinco aos y el ttulo era Ingeniero de fbrica" en
una determinada especialidad. Es el antecedente de la que sera la
Universidad Tecnolgica Nacional.

El surgimiento de la Teologa de la Liberacin

En Brasil, Paulo Freire, un maestro del nordeste, desarroll un nuevo mtodo para
alfabetizar mediante un proceso de concientizacin de la situacin de opresin, y
de educacin para la liberacin.
Los movimientos de estudiantes y de trabajadores jvenes de la vieja Accin
Catlica se fueron comprometiendo con las luchas populares, as como
importantes intelectuales catlicos, y algunos empezaron a utilizar conceptos
provenientes del marxismo para analizar la realidad.
Tambin tiene influencia en la formacin de la Teologa de la Liberacin la lucha
por los derechos civiles para los negros en Estados Unidos

Medelln y los movimientos revolucionarios

La situacin del hombre latinoamericano est atravesada por la miseria que
margina a grandes grupos colectivos. Esa miseria, como hecho colectivo, es una
injusticia que clama al cielo.
La cristalizacin del pecado aparece evidente en las estructuras injustas que
caracterizan la situacin de Amrica Latina. Estructuras opresoras, que provienen
del abuso del tener y del abuso del poder, de las explotaciones de los trabajadores
o de la injusticia en las transacciones.
La reflexin teolgica se enriquece de la mano de procesos de organizacin
popular y de las luchas por la liberacin.

Los telogos y la Teologa de la liberacin

La Teologa de la Liberacin se inscribe en una praxis proftica: denunciando la
opresin de los pueblos por parte de estructuras injustas, y anunciando el Reino

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de Dios en la tierra, como un reino de justicia que implica la transformacin de

esas estructuras. La praxis cristiana es una militancia bien concreta de
construccin de ese Reino, junto a los sectores populares y haciendo una opcin
por los pobres y contra la pobreza. La Teologa de la Liberacin sostiene que la
salvacin cristiana no puede darse sin la liberacin econmica, poltica, social e
ideolgica, como signos visibles de la dignidad del hombre. Por eso, la militancia
cristiana trabaja para eliminar la explotacin, las faltas de oportunidades y las
injusticias de este mundo, porque la situacin de la mayora de los
latinoamericanos contradice el designio histrico de Dios y la pobreza es un
pecado social.
Nace de la experiencia de compromiso y trabajo con y por los pobres, de lucha
contra la pobreza y la injusticia, y de las posibilidades de los oprimidos y
dominados como creadores de su propia historia, superadores de sus sufrimientos
y protagonistas de su liberacin.
La Teologa de la Liberacin nace del reconocimiento del mundo social, cultural y
poltico de los sectores populares, y de sus propias formas de expresin y
reflexin como sujetos histricos. En ella, Jess es anunciado como quien viene a
liberar a los pobres de su opresin, derribando a los poderosos de su trono.

La educacin liberadora
La llamaramos educacin liberadora; esto es, la que convierte al educando en
sujeto de su propio desarrollo. La educacin es el medio clave para liberar a los
pueblos de toda servidumbre y para hacerlos ascender de condiciones de vida
menos humanas a condiciones ms humanas
Debe favorecer la autodeterminacin de los jvenes y promover su sentido
comunitario, por eso tiene que basarse en la comprensin del mundo juvenil. Tiene
que estar abierta al dilogo y alentar la integracin en la unidad pluralista del
continente. De all que se expresa el compromiso para crear la nueva educacin
que requieren nuestros pueblos en este despertar de un nuevo mundo
El nfasis de la educacin popular ya no est puesto en el antagonismo de clase
nicamente. La educacin popular desde entonces posee dos trayectorias que
vale la pena resaltar:
1. Las prcticas y procesos experimentados por los sectores populares, donde
la educacin popular sigue siendo expresin del conflicto y posibilidad de
ejercicio de la poltica y de la profundizacin democrtica. Aqu estn los
movimientos sociales y las organizaciones populares ligadas a mltiples
antagonismos (de clase, tnicos, sexuales, de gnero, generacionales,
religiosos, etctera).

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2. Las polticas pblicas que se inscriben en los llamados paradigmas

populares de justicia (Fraser, 2006), que logran articular polticas de
redistribucin (encaminadas a la igualdad) con polticas de reconocimiento
de identidades sociales o culturales. Estas formas caracterizan las polticas
adoptadas por los gobiernos populares de muchos pases de Amrica
Latina -en sus diversas experiencias y concepciones acerca de los
procesos de liberacin-, y alrededor de ellas se hacen posibles nuevos
modos de entender la educacin popular.
Vergara, sostiene que las escuelas deben autogobernarse, introduciendo las
formas del gobierno propio. Para ello, la direccin de la educacin debe estar en
manos del pueblo, y no del Estado. Es el pueblo el que debe manejar el
presupuesto educativo.